Copia de Geymonat

8/12/2019 Copia de Geymonat

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LA LIBERTAD DE LOS SENTIMIENTOS

1. A primera vista, se dira que no existe nada ms

libre que los sentimientos: son libres por naturaleza. En

un examen ms riguroso se advierte, por el contrario, quetambin a propsito de los sentimientos se puede hablar

de mayor o menor libertad y, por tanto, de autntica

dialctica entre sentimientos ms o menos libres.Para adentramos en el tema del captulo, ante

todo es necesario echar una rpida mirada a lafenomenologa de los sentimientos, sin pretender,

obviamente, proporcionar sobre ellos una razn

exhaustiva, sino tan slo establecer algunos puntos dereferencia para las sucesivas discusiones.

A este propsito, empezaremos recordando unaclara diferencia, aunque precise de alguna

profundizacin: la diferencia entre sentimientos privados

o individuales y sentimientos colectivos.Los primeros son simples estados de nimo del

individuo singular, y sera fcil proporcionar

innumerables ejemplos de ellos: amor, simpata,

antipata, devocin,


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ira, etc. Tienen una gran importancia para cada uno denosotros, en cuanto ejercen una profunda influencia so-

bre nuestros comportamientos y tambin sobre nuestros

programas de accin inmediata o futura.

La existencia de sentimientos colectivos seprueba con mayor dificultad, en cuanto no existe un

nimo co-lectivo que pueda constituirse en portador de

los mismos. Sin embargo, en tales circunstancias existensentimientos difusos, que se propagan tan rpidamente de

un individuo a otro que suscitan la impresin deconstituir algo supraindividual. Ejemplos de ellos son: los

sentimientos religiosos, la adoracin a un personaje

poltico o deportivo, etc. En algunos casos existe unarelacin muy estrecha entre los dos tipos de sentimientos;

se da, por as decirlo, un intercambio entre ellos, en elsentido de que un sentimiento individual estimula uno

colectivo o viceversa.

Otra distincin fundamental, indispensable paradescribir fielmente la realidad, considera por el contrario

la intensidad de los sentimientos: consiste en la distincin

entre sentimientos dbiles y sentimientos fuertes. Apro-

ximadamente, a todo sentimiento dbil corresponde en

nosotros uno fuerte, de manera que los dos constituyenuna pareja estrechamente unida. Fcilmente se pueden

encontrar diferentes ejemplos: amor-pasin, deseo-

anhelo, afecto-adoracin, etc. Entre los sentimientos que

constituyen una pareja tambin puede haber, sin em-bargo, una diferencia de cualidad, de modo que uno de

los dos puede aparecer de inmediato como encomiable y

el otro, por el contrario, reprobable: por ejemplo, afecto-devocin. En cualquier caso, no resulta siempre fcil

establecer una clara demarcacin entre los dos com-ponentes de un par, de donde se sigue que la dialctica de

los sentimientos puede resultar con frecuencia muy

intrincada e incluso confusa.

Pero la distincin ms importante, aquella quecon-cierne ms directamente al problema de la libertad de

los sentimientos, radica en la distincin entre sentimien-

tos espontneos o naturales y sentimientos provocados o

condicionados. Las primeras preguntas que nos podemoshacer son: en qu consiste la espontaneidad o na-

turalidad de un sentimiento?, se puede hablar adems de

sentimientos naturales colectivos? Las siguientes pre-guntas son: en qu sentido se puede hablar de senti-

miento provocado o condicionado?, hasta qu gradollega este condicionamiento?, por qu puede estar con-

dicionado un sentimiento?, slo por otro sentimiento o

bien por algo completamente distinto, como la razn o lafantasa? Aqu aflora manifiestamente el problema

bastante complejo de la causalidad y de sus diversasgradaciones, ya afrontado en los captulos precedentes,

pero aqu de forma mucho ms compleja, porque ahora se

refiere al mbito de los sentimientos.

2. Sin duda un sentimiento puede provocar otro, y no es

ni siquiera necesario que el primero y el segundo

pertenezcan a una misma pareja (en el sentido poco an-tes sealado). Por ejemplo, un sentimiento de compa-

sin puede provocar uno de ira; un sentimiento de dolor

puede provocar uno de amor, como todos hemos tenido la

ocasin de constatar muchas veces a lo largo de nuestravida.

Una simple observacin sobre la relacin que co-

necta los dos sentimientos considerados nos mostrar, sinembargo, que no podemos calificar al primero como

causa del segundo, en el sentido usualmente atribuidoal trmino causa. Ms bien podemos decir que el pri-

mer sentimiento favorece que surja el segundo, en un

sentido un tanto vago del verbo favorecer: un tanto


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poco refinado, pero que constituye en buena medida unelemento ineliminable de la civilizacin moderna.

Advirtase que en otras pocas la propaganda se

efectuaba bajo formas diferentes: por ejemplo, en los

pases catlicos, con la predicacin de las indulgencias,con la representacin terrorfica de la vida ultraterrena,

con el relato de milagros ms o menos verosmiles.

Aquello en lo que tal tipo de propaganda diferade la ms difusa de nuestro tiempo radica en el objeto de

la propaganda misma, pero no en el diseo del discursopropagandstico; aquella consideraba, de hecho, como su

objeto especfico, al mundo ultraterreno, mientras hoy

remite al mundo terreno (por ejemplo, el aspecto comer-cial de nuestros actos, aspecto que estaba, por lo dems,

no raramente presente tambin en la propaganda de lasindulgencias).

Respecto a los sentimientos privados

(individuales), el condicionamiento de quizs mayorrelieve se origina, sin duda, mediante la lectura (en

especial de la lectura de novelas), que sensibilizan el

nimo de los individuos colocndolos frente a situaciones

particularmente con-movedoras. Este condicionamiento

se vuelve todava ms relevante cuando tal lectura noslleva a identificamos con los protagonistas del relato en

cuestin. Recurdese, por ejemplo, cmo Dante Alighieri

introduce (en el V canto del Infierno) el relato de cmo

surge la pasin entre Paolo y Francesca: leamos un da,por pasa-tiempo, las aventuras de Lancelot...

El encanto de la poesa, de la msica, etc., es

verdaderamente lo que modera los sentimientos del sercompletamente libre.

Otro tanto puede repetirse con respecto a laoratoria: no sin razn, el sofista Gorgias pudo mantener

que la famosa Elena no haba sido culpable del pecado

que habitualmente se le atribuye, en cuanto lo haba

cometido mientras estaba subyugada por el poder de laoratoria. Pinsese, por otra parte, en la eficacia de los

discursos de los predicadores religiosos y de los

abogados pena-listas (por lo menos de aquellos de hace

algn tiempo). En todos estos casos est explcita laintencin del orador de hacer surgir en el nimo de todos

los oyentes los sentimientos que l desea. En algunos

casos, utiliza atrevidas comparaciones; en otros, se valeincluso de la lisonja que estimula el orgullo de la

audiencia. As, por ejemplo, cuando llegan a decir:Otros, menos inteligentes que vosotros, no entenderan

mi argumentacin. Pero, vosotros s!.

Podemos afirmar, en conclusin, que tambin enel mbito de los sentimientos la libertad sufre no pocas ni

ligeras restricciones. Si quisiramos considerar, comocon frecuencia se afirma, que la libertad constituye la

nota ms caracterstica de la vida del espritu, deberamos

concluir que gran parte de los sentimientos estn fuera detal vida.

4. Pero la verdadera, la ms profunda resistencia al

predominio de los sentimientos es la opuesta por la razn;precisamente por referencia a esta resistencia se suele

hablar de anttesis entre una vida guiada por los

sentimientos y una vida guiada por la razn. As, se suele

recomendar a cada individuo: fuera los sentimientos!,comprtate como un hombre racional!.

En qu sentido debe entenderse tal recomenda-

cin? Hombre racional es aquel que prepara sus propiasacciones, calculando framente las consecuencias, los

obstculos que se puede encontrar, la probabilidad dexito o de fracaso. Al contrario, quien obra basndose en

los sentimientos, se abandona a la espontaneidad, al

entusiasmo, a la improvisacin (recurdese lo dicho en el


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captulo tercero, pargrafo 3).Estando as las cosas, est claro que, si por

libertad de los sentimientos entendemos va libre a sus

manifestaciones ms incontroladas, entonces apelar a la

razn establece un lmite a la libertad de los sentimientos.Pe-ro no se ha dicho que la libertad de los sentimientos se

haya entendido de este modo, y en consecuencia la gua

de la razn no podr interpretarse como una disminucinde la libertad de los sentimientos, sino ms bien como su

perfeccin.La cuestin se inserta en el siguiente problema

ge-neral: se desarrolla mejor la libertad en el orden o en

el desorden?, puede identificarse como a primeravista parecera natural con el desorden? En otras

palabras: equivalen caos y libertad? O bien, acaso lalibertad no coincide en modo alguno con el caos, sino que

se realiza por el contrario en el orden?, es lcito o no

hablar de un orden que no se enfrente a la libertad?Si queremos introducir tambin la libertad de los

sentimientos en el concepto general de lucha, anloga-

mente a lo que se ha hecho con la libertad de accin o

con la libertad de pensamiento, deberemos interpretar la

libertad de los sentimientos como lucha contra el ordenracional o como lucha contra el caos de la vida

puramente sentimental (esto es, como lucha contra el

desorden)?

Luchar por la libertad de los sentimientossignifica luchar para que un sentimiento considerado

superior (por ejemplo, el sentimiento del amor o, al

contrario, el de la venganza) pueda prevalecer sobreotros, esto es, no disiparse en el mar de los otros

sentimientos. Si aceptamos este significado, entonces sedebe admitir que el ambiente ms favorable para la

realizacin de la libertad es un ambiente en el que los

sentimientos estn ordenados, en el que no se amontonen

caticamente varios de ellos, de manera que no se sepacul prevalece sobre los otros. Lo importante es que este

orden no sea fijo, no est rgidamente establecido de una

vez por todas.

Se deber entonces concluir que la libertad de lossentimientos admite una lucha contra un frente doble:

contra el desorden (el caos) de los sentimientos y contra

el agarrotamiento de su orden. Una situacin anloga nosencontramos en el mbito de las teoras cientficas, donde

todos reconocemos la necesidad de construir teoras bienordenadas (en el lmite, teoras axiomticas), pero

reconocemos al mismo tiempo la licitud de aban-donar

una teora para sustituirla por otra. Se trata, porconsiguiente, de combatir contra el puro caos en favor de

un orden, pero de un orden provisional que puedeininterrumpidamente ser sustituido por otro, en el sentido

de que el sentimiento (o el grupo de sentimientos) que

prevalece hoy, no puede decirse que deber prevalecertambin maana.

5. El sentimiento que, en general, deseamos que

prevalezca sobre todos los otros es el llamadosentimiento moral; nos hemos referido a l cuantas veces

se trataba de decidir si un determinado sentimiento

debera ser tolerado o no, si era mejor o peor que otro, si

era digno o indigno del espritu humano. Se trata de uncaracterstico sentimiento colectivo, que tiene una

indiscutible objetividad, aun no siendo exactamente lo

mismo para todos los pueblos y para todos los tiempos.Pero, qu significado podernos atribuir a la

afirmacin que tiene una indiscutible objetividad? Estaafirmacin significa que cada individuo la siente como no

creada por l, esto es, como independiente de su voluntad

personal. En efecto, a su formacin concurren diversos


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factores bien determinados histricamente. La tradicin(diferente de un pueblo a otro), los mitos religiosos

(tambin ellos diversos de un pueblo a otro), la estructura

econmico-poltica de cada uno de los estados, las

guerras que han sostenido en su historia, los sacrificiosafrontados, las persecuciones sufridas, etc. Todos estos

factores constituyen, en su conjunto, una conciencia que

forma la base tanto de la conciencia de cada uno de losindividuos como la de la colectividad de los pueblos.

El concepto de civilizacin est totalmenteconecta-do con este concepto de conciencia colectiva de

los pueblos, y con referencia al mismo se formulan las

valoraciones del carcter ms o menos civilizado denuestros sentimientos y de nuestras acciones.

Ahora bien, la valoracin civilizada y la moral deun acto, de un pensamiento, de un sentimiento, son entre

s diferentes aun estando estrechamente conectadas.

Cuando analizamos un acto, un pensamiento, unsentimiento, y declaramos querer dar de l una valoracin

civilizada, aquello que consideramos estar examinando

consiste en la confrontacin de tal acto o pensamiento o

sentimiento, con el tipo de cultura que habamos asumido

como punto de referencia. As, diremos que tal acto opensamiento o sentimiento eran civilizados si son

juzgados con referencia a la cultura ateniense o espartana

o romana o renacentista, etc., sin pretender que lo sea

igualmente para todas.La valoracin moral es ms sutil y, aun variando

tambin ella segn el punto de referencia por el que

juzgamos, posee una pretensin de generalidad que laotra no tena. Esta pretensin depende del hecho de que el

sentimiento colectivo moral aspira a tocar la cuerda msprofunda de nuestro espritu. Sin duda, tambin influyen

sobre ste los factores que poco antes hemos catalogado,

pero todo individuo, desde el momento en el que lo

experimenta, lo siente como absoluto y postula que seasentido como tal por toda la colectividad a la que

pertenece. Sin este sentirlo como absoluto, el

sentimiento moral no se distinguira del sentimiento

cvico.Se observar que con ello no se quiere decir que

el sentimiento moral sea absoluto y que por tanto sean

absolutas (esto es, vlidas para toda circunstancia y paratodo tiempo) las valoraciones hechas con referencia al

mismo, sino que se afirma simplemente que talsentimiento y tales valoraciones son sentidas como

absolutas.

Aquello que induce a cualquier individuo asentirlo como absoluto radica en el hecho de que resulta

comn a todos, o a casi todos, los individuos de lasociedad a la que pertenece, o sea en la que vive y acta.

Se trata de un absoluto no metafsico pero histricamente

determinado, como histricamente determinadas son lasmotivaciones sentimentales de todos nuestros actos y de

todos nuestros pensamientos.

Falta ahora por preguntamos si el sentimiento

mo-ral, del que hace poco hemos hablado, constituye o

no un freno para la libertad de los otros sentimientos.Des-de un cieno punto de vista la respuesta es s, puesto

que ofrece una base para la valoracin de todos los

sentimientos, y, si esta valoracin es negativa, nos induce

a combatirlos. Pero desde otro punto de vista la respuestaes no, porque, si la valoracin es positiva, nos estimula a

exaltarlos y a profundizar en ellos, pero sin de-

terminarlos de modo mecnico. En un caso como en elotro, el sentimiento moral contribuye a nuestra libertad,

porque vivifica la dinmica de todos nuestrossentimientos, agudizando la lucha entre sentimientos

diversos y convirtindola cada vez en ms radical.

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