1. La filosofa del Derecho2. Temas de la filosofa del Derecho3.
Grados del conocimiento jurdico4. En resumen5. Relacin de la
filosofa del Derecho con otras ciencias y disciplinas.
DiferenciasLa filosofa del DerechoLo primero que debemos es conocer
el origen etimolgico de la palabra Filosofa:La palabra filosofa se
origina de dos vocablos griegos: Philos y Sophia. Philos significa
amigo de, amante de, o deseoso de; el segundo vocablo griego,
Sophia, significa nicamente sabidura. Si combinamos ambos vocablos
obtendremos:Amigo de la sabidura, amante de la sabidura o deseosos
de sabidura.De dnde se origina el termino Derecho, cul es su origen
etimolgico?Proviene de un origen latino, de dos trminos que son el
Ius y el Fas.La primera voz que el hombre utiliz como norma jurdica
escrita, fue una base jurdica o ley a travs de las creencias,
aunque hoy, nuestra fe, sea distinta a la de los antiguos, ese
derecho se origin del fas: el derecho divino y el Ius: que es el
derecho humano.DEFINICIN DE LA FILOSOFA1-. Es un amor a la sabidura
del derecho tanto divino como humano.2-. Es un conjunto sistemtico
de conocimientos cuya produccin es ordenada, coherente y
necesaria.Explicacin del concepto:La primera etapa de nuestra vida
se dice que abarca desde el momento del nacimiento hasta el momento
en que por primera vez nos llevan al primer sitio de aprendizaje:
ejemplo: Durante los primeros aos de vida, existe un conocimiento,
pero no es un conocimiento donde existe el elemento razn, sino es
el conocimiento que se est adquiriendo desde ese alumbramiento
materno; es un conocimiento emprico, es decir, que se adquiere a
travs de la experiencia y nace esa experiencia mediante los
sentidos, en otras palabras todo tiene un aprendizaje continuo, en
forma coherente, necesaria y ordenada; por ejemplo, para llegar al
cuarto semestre de Derecho, el alumno tuvo que haber aprobado los
tres semestres anteriores, as como el bachillerato y la primaria.
Es decir de los ms simples a lo ms complejo, no podemos alterar
este orden porque el resultado no seria igual.Desde el momento en
que llegamos a la escuela hasta el momento que culmina el proceso
de aprendizaje utilizamos el elemento razn; ya el conocimiento es
ms complejo: en la escuela aprendemos a leer, escribir, sumar,
restar; en el liceo, se aprende a utilizar el entendimiento que me
ubica como ser humano en lo que yo quiero ser.3. Es una parte de la
filosofa general que estudia el Derecho, es por lo tanto, una
Filosofa especial.La Filosofa del Derecho tiene varios matices,
pero tiene un solo objetivo que es el estudio y el anlisis del
Derecho.Es un conjunto sistemtico de conocimientos jurdicos para
agregarnos al Derecho.La filosofa del Derecho, es una parte, un
pececito de una Filosofa General. Cul ser la filosofa general, si
estamos hablando de la Filosofa del Derecho?La Filosofa General es
tambin conocida como la Filosofa madre o prctica, esta Filosofa
General, madre o prctica, como se llama, segn los autores que
estudian la Filosofa del Derecho, es la que origina, crea o de ella
deviene nuestra materia.La Filosofa General tiene varias ramas una
de ellas es la Filosofa del Derecho.4-. Es una rama de la Filosofa
General, madre o prctica que estudia los primeros principios en que
se funda el derecho, las causas de su nacimiento y su
transformacin.Observaremos de dnde se origina el derecho, cul es su
raz, de dnde viene hasta nuestros das.Temas de la filosofa del
DerechoTomaremos una escuela en particular, para estudiar estos
temas, que es la Escuela Clsica del Derecho Natural.Los temas son
problemas, realmente postulados por los autores que estudian
nuestra materia (Filosofa del derecho) y que los concentran en
cuatro; y esos cuatros postulados hablan de la raz de la materia.Al
hablar de temas estamos hablando de problemas, de postulados, de
los autores que toman la posicin de la Escuela Clsica del Derecho
Natural y son: objetivo, tema, posicin, postulado o problema,
etc.1. La naturaleza humana como fundamento del derecho.A qu se
refiere el primer postulado, tema o posicin de la Escuela Clsica
del Derecho Natural?Si efectivamente en el planeta tierra no
existiera, la especia humana, es decir, el hombre existira o fuera
necesaria la existencia del Derecho?Sin la presencia del hombre no
hara la existencia del derecho.La respuesta o explicacin a ese
estado de naturaleza como fundamento del Derecho, de la norma, de
la ley jurdica creada por el hombre, es justamente que sin la
presencia del ser humano no habra la existencia del derecho.Segundo
postulados en relacin a la Escuela Clsica del Derecho Natural:2. El
estado de naturaleza como respuesta racional para explicar la vida
social.El ser humano tiene formas de captacin del aprendizaje y del
conocimiento por varias vas: auditivas, tctil, gustativas,
olfativas y visuales. Y se manifiestan a un solo sitio que es el
cerebro, que a su vez est compuesto por dos hemisferios: el
izquierdo y el derecho; y efectivamente por eso nos caracterizamos
por ser zurdos o derechos.El punto que deseamos tocar es que se
dice que algunas personas manejan mas el hemisferio derecho que el
izquierdo; el hemisferio derecho no manifiesta a los zurdos
particularmente la parte tctil y auditiva y el izquierdo la visual
y olfativa.Ejemplo: en la poca primitiva, en los inicio de los
tiempos, algn da, se pos por primera vez el hombre sobre la tierra;
y, supongamos que el primer ser humano fue de sexo masculino; ese
da ese primer hombre se encontr, como dice el postulado, en ese
estado de naturaleza y habit en armona, paz y felicidad;
compartiendo con todos los dems animales y gozaba de la naturaleza;
pero un da, ese primer hombre descubri que no estaba solo, y hombre
y mujer, un da especifico que no conocemos, se encuentran por
primera vez: Qu sucedi en ese primer encuentro?Lo primero que
hicieron seguramente fue observarse, estudiarse el uno al otro;
pero no pudieron hablar; gesticular sonidos; por lo que para
comunicarse debieron utilizar seas, por lo que se presume que
comenzaron a ensearse mutuamente los sonidos de cada cual, por
ejemplo, si al agua le decan "x" y a la montaa "y" a su manera,
comienzan a darle nombres propios, sonidos especficos a cada cosa a
travs de la gesticulacin de palabras y aprendieron a comunicarse a
travs de esos sonidos.El ejemplo lo que busca es hacer entender que
hasta ese primer encuentro tanto el hombre como la mujer vivan
aislados, cada uno en su mundo, y aparentemente no necesitaban la
presencia del otro para vivir en comunidad, pero en el momento en
que se encuentran, esta pareja inicial no pudo vivir ms aislada o
separada; el hecho de sentir la necesidad de no separarse con lo
que naci la curiosidad de conocerse y saber ms all de lo fsico, de
esas diferencias o parecidos que se encontraron entre ambos: como
poder comunicarse y all dice la historia de la Filosofa que se da
el supuesto racional para explicar la vida social. Si el hombre
viviera aislado no existira la sociedad, no se pudiera formar el
grupo social, y a pesar de que gozamos del intelecto, la mente y la
razn no seria necesario el uso como tal, por qu con quien lo vamos
a practicar?, solo lo utilizaramos para nuestra supervivencia como
animales racionales.3. El contrato social para justificar el origen
del estado y del derecho.Supongamos que la primera pareja tuvo
cuatro hijos y formaron el primer grupo social, con el paso del
tiempo, vivan en armona, paz, tranquilidad e igualdad; todo lo que
tenan lo compartan, hasta que un da cuando los cuatro hijos eran ya
adultos, a unos de ellos, le pic el instinto de individualidad, lo
que es cierto es que todo ser humano por naturaleza es malo,
malvado y egosta y por su naturaleza necesita desarrollar y
explotar dentro del grupo social esa necesidad de individualizarse
para competir entre el grupo social y evolucionar.Supngase que fue
al hijo menor a quien se le desarroll esa naturaleza egosta y
aplicando su lgica se dice a s mismo: "Porque yo tengo que permitir
que este pedazo de tierra que he cuidado yo, donde tengo mis
cosechas, mi ganado, etc, debo compartirlo con el resto del grupo;
por lo que, desde hoy decido, que a partir de este momento, esta
tierra y todo lo que hay en ella es mo" con lo que nace el derecho
a la propiedad privada; a partir de ese momento con la decisin de
uno de los miembros del grupo social se rompe el equilibrio de ese
grupo social que habra existido hasta ese momento que era la
armona, paz, tranquilidad e igualdad que se profesaban todos los
miembros del grupo social, por que uno de sus integrantes presenta
una ruptura social, por ello nace otra figura para suplir lo que
inicialmente haba, por lo que los otros deciden para acabar con el
conflicto, de que aceptan lo que el hijo menor plante, pero tambin
l para gozar de lo que producen los dems tiene miembros del grupo
social tiene que pedir permiso.La materia dice que existe un orden
universal, el orden universal est compuesto es y ser siempre igual;
en primer lugar el primer personaje que encontramos es al ser
humano, el hombre o la mujer en forma individual; posteriormente
con ese hombre se forma el grupo social, pero desde el momento es
que uno de sus integrantes rompe con el equilibrio por su
naturaleza mala, malvada y egosta; necesariamente tiene que nacer
la figura del Estado y se manifiesta, esta figura del estado, a
travs del lder, del gobernante, el patriarca, etc. El decide, dicta
las norman, y crea por primera vez ante el grupo social un dictamen
y un mandato, lo cual hace a travs de los instrumentos y elementos
que le dicta el cerebro, que es el Derecho Natural.El hombre no
necesita ir a la escuela para entender el Derecho Natural:
(libertad, Igualdad, derecho a la vida).Nace la norma jurdica como
postulado racional del derecho natural, a travs de la figura del
lder o cabeza de un gobernante y a travs de la figura del
Estado.Dnde se encuentra el contrato social?En el momento cuando el
patriarca establece el primer convenio, pacto, contrato, etc; entre
el grupo social: Esto es tuyo, pero t tambin debes respetar lo que
es de los dems.4. Los derechos naturales del hombre como fundamento
del Estado moderno.Estos derechos naturales del hombre, para aquel
momento, eran: la libertad, la igualdad y el derecho a la vida. El
hombre esboza con el derecho por primera vez estos derechos
adquiridos innatamente y se establece por primera vez la norma
jurdica, que por supuesto fue, es y ser, tiene y siempre tendr como
precedente los postulados del derecho natural sea en la materia
penal, civil, administrativa, laboral, etc; toda norma jurdica
creada por el ser humano, promulgada y sancionada legislativamente
tendr su base en los postulados del Derecho Natural: Esta es la
raz, la base de la norma jurdica en Venezuela y en cualquier parte
del universo.La diferencia estriba en que esos derechos naturales
tienen caractersticas particulares que debemos manejar. El hombre
nace con ellas y hasta que no acabe el hombre el Derecho Natural
prevalecer.Los Derechos naturales son cientficamente,
objetivamente, a travs del intelecto la base del Derecho, de la
norma jurdica y esas caractersticas no son ms que las cuatro del
Derecho Natural:a) es innato: nace con el hombre,b) es inmutable:
nadie lo puede cambiar,c) es imprescriptible: porque naci, se
mantiene y se mantendr en el tiempo y en el espacio y;d) es
inalienable: por que nadie lo podr cambiar.Estas son las cuatro
caractersticas del Derecho natural del ser humano.Cuales son las
caractersticas que se presentan como justificativo del nacimiento
del Estado moderno, en otras palabras, de la norma de hoy, - segn
las pocas estamos en la poca contempornea - Cul es el justificativo
del Derecho Natural; cmo se caracteriza el Derecho Natural a travs
de estas cuatros caractersticas: es innato, inalienable,
imprescriptible e inmutable.Grados del conocimiento
jurdicoObservaremos durante este objetivo que existen grados del
conocimiento jurdico y por supuesto eso indica que hay varias
proposiciones, varias tesis.Los grados de los elementos jurdicos
tienen valor como elemento histrico, es decir, establecen que el
hombre siempre ha pensado, y que razona desde sus inicios hasta
hoy, y nadie puede dudar de la presencia del conocimiento humano;
pues si bien no podemos dudar del conocimiento, debemos saber que
existen grados del conocimiento. Para llegar hasta ac existe una
teora especifica denominada la Gnoseologa, comnmente denominada
teora del conocimiento.Gnoseologa: Es una rama de la Filosofa
General que estudia e investiga todo lo relativo al conocimiento,
su origen, lmites, alcances, posibilidad, validez, tipos y grados
del conocimiento. (Podemos decir que es la hermana de la Filosofa
del Derecho). La Gnoseologa abarca el estudio completo del
conocimiento en general, de todas las ciencias; en cambio la
Filosofa del Derecho abarca la sabidura, en pocas palabras los dos
elementos van de la manos, no puede existir sabidura si previamente
no hay un conocimiento.Grados de conocimiento Jurdico:Gnoseologa
jurdica: Es la rama de la Filosofa General que estudia nica y
exclusivamente al conocimiento Jurdico, es decir, el Derecho. (Slo
abarca el conocimiento del Derecho): limita la capacidad de
estudio; porque si la Gnoseologa estudia las ciencias en general;
la Gnoseologa jurdica solo se encarga del estudio y la explicacin
del Derecho y dentro de la Gnoseologa jurdica es que vamos a
conseguir la clasificacin de los tipos o grados del conocimiento
jurdico, segn la materia (Filosofa del derecho), se dice que la
Gnoseologa jurdica nos da tres grados o tipos de conocimiento que
son:1-. El conocimiento emprico o vulgar: Dentro de la clasificacin
de los grados del conocimiento jurdico comenzamos de menor a mayor.
De los ms simples a los ms complejos. Por eso se comienza por el
conocimiento emprico o vulgar: que es el grado de conocimiento
menor, mediante una simple captacin de la realidad, a travs, o con
la ayuda de los sentidos. Recordemos que va desde el alumbramiento
materno hasta el da en que mam nos toma de la mano y nos lleva por
primera vez a un centro educativo. El hombre en su primera fase
inicial comienza a evolucionar en el crecimiento fsico, cronolgico
y a travs de la edad se establece que el conocimiento del hombre es
emprico o vulgar, ese conocimiento lo consigue poco a poco a travs
de las vivencias del da a da. Este conocimiento es nica y
exclusivamente obtenido mediante los sentidos. Por eso se dice que
es el grado de conocimiento menor.2-. El conocimiento cientfico o
racional: Es un grado superior al conocimiento emprico y cuya nica
fuente es el intelecto, la mente o la razn. Se dice que este
segundo grado del conocimiento supera al conocimiento emprico o
vulgar, justamente porque su fuente es el conocimiento o la razn y
comienza desde ese da que mam nos lleva a un centro educativo y
concluye con el ttilo universitario, fecha hasta la cual se estar
incurso en un grado o tipo de conocimiento cientfico o racional.3-.
Conocimiento filosfico: Es el grado mas elevado del saber, al que
puede aspirar el intelecto humano. Este esta en escala superior a
los dos grados de conocimientos anteriores y llegamos a esta
tercera fase del conocimiento filosfico desde el momento mismo en
que obtienen el titulo universitario, y se le esta dando paso al
conocimiento filosfico. Si quien tiene un titulo de tcnico superior
puede sentirse plenamente convencido si efectivamente en su escala
del intelecto humano conoce el 99% de lo que est ejerciendo, ser un
conocimiento filosfico.En toda actividad cientfica o filosfica se
debe proceder metdicamente:Para conocer el objetivo del tema N 2
debemos conocer el trmino mtodo: procedimiento a seguir para llegar
a una realidad, utilizamos esta va para llegar a una direccin
determinada en el campo de la Filosofa del Derecho y la direccin
que busca la Filosofa del Derecho a travs del mtodo no puede ser
otra que el pensamiento, un correcto pensamiento humano,
definiremos al mtodo desde dos puntos de vista:Mtodo como nocin
general. Es la va o camino a seguir para lograr un fin
determinado.Mtodo en la Filosofa del Derecho. Es un principio
organizador del saber que se sigue para alcanzar un fin y
representa no slo un conjunto de procedimientos o instrumentos de
indagacin de la verdad, sino, adems una direccin general de
pensamiento.Si desagregamos el trmino mtodo y lo aplicamos a la
definicin segn la Filosofa del Derecho nos vamos al primer
prrafo:1) Es un principio organizador del saber : Recordemos que
filosofa del derecho, significa aprender poco a poco, de lo ms
sencillo a lo ms complejo. Forma sistemtica del conocimiento que no
puede ser alterada sino que tiene que se en forma ordenada,
adecuada y coherente.En este caso, el mtodo de la Filosofa del
Derecho nos indica que tenemos que ir paso a paso, en orden
sucesivo en una direccin, previamente utilizando los instrumentos y
procedimientos, medios, mecanismo para llegar a un correcto
pensamiento, o lo que es lo mismo al saber: cuando tenemos claro o
correcto algo no necesariamente es un saber, es un pensamiento;
pero cuando efectivamente ese pensamiento o algo correcto es para
mi y para los dems algo verdadero, all si hay saber.El mtodo en la
Filosofa del Derecho nos indica que vamos a tener una consecuencia,
un fin determinado, que es la consecucin de unos pasos previamente
seguidos que no pueden seguirse en una forma alterada. En el caso
individual lo que buscamos es un correcto pensamiento, pero si ese
pensamiento slo tiene lgica para m y no para el grupo social en
general es un pensamiento lgico mas no es un pensamiento verdadero;
pero si el pensamiento tiene coherencia conmigo y con los dems, es
un pensamiento verdadero y en pocas palabras: logramos el saber.Es
decir, hay coherencia grupal y no individual, esto es lo que busca
la Filosofa del Derecho a travs del mtodo: el principio organizador
del saber que representa no slo el conjunto de procedimientos,
medios o instrumentos en todas esas vas, herramientas que necesita
el ser humano en forma individual para buscar al colectivo y a su
vez ese colectivo le devuelva a esa persona individual que existe
coherencia en el pensamiento, cuando decimos que uno ms uno es dos,
es verdad para mi y para ustedes. Si yo escapo de esta definicin y
no hay coherencia en el pensamiento ya no hay coherencia ni armona
en ese punto, no hay saber, existir la lgica del pensamiento ms no
el saber. La Filosofa del Derecho busca como fin determinado o
consecuencia ultima el saber, que sea para mi y para el grupo
social igual, en pocas palabras que no exista la duda, que no
exista incertidumbre, la mentira...La Filosofa del Derecho busca la
verdad, la certeza de algo, el saber: sabidura.Si no existe la
certeza y la verdad all, no estar el saber de la mano nuestra
materia.La comunicabilidad del Derecho. Es el mtodo por excelencia
de la filosofa del derecho; porque a travs de la comunicacin del
grupo social, ayudado de la herramienta privilegiada que es el
Derecho puede vivir ese grupo social en paz, en armona y
tranquilidad.La comunicabilidad del Derecho es el mtodo por
excelencia de la filosofa del Derecho; es una herramienta que nos
sirve para entender lo que es la norma jurdica como miembros del
grupo social. En todo grupo social para que exista una buena
comunicacin entre los seres humanos se necesita previamente la
existencia que del Derecho. Si recordamos el tema N 1, la primera
tesis que vimos en la Escuela Clsica del Derecho Natural: la
naturaleza humana como fundamento del Derecho: si no existe el
hombre no existira el Derecho. La comunicabilidad del Derecho ya no
como una posicin tesis de la Escuela Clsica del Derecho Natural,
sino como mtodo excelente, bsico, como fin superior para poder
utilizarlo como fit back y exista una buena comunicacin entre
ustedes y yo. Sin el Derecho viviramos en una soberana matanza no
existira paz, tranquilidad y sobre todo seguridad.Para crecer el
mtodo por excelencia de la Filosofa del Derecho, como bsqueda de
medios eficaces que posibiliten el incremento de conocimientos o el
logro de nuevos descubrimientos que aumenten nuestro efectivo saber
de la realidad es necesario aplicar la comunicacin en la sociedad
mediante el Derecho, por cuanto nos induce por reglas conductuales
a una buena expresin e identificacin de unos con otros en la
sociedad.Cmo lograremos saber que efectivamente la comunicabilidad
es el mtodo por excelencia, para tener las herramientas bsicas y
llegar al conocimiento verdadero?, segn la historia de la Filosofa
se dice que los autores tomaron dos posiciones o tesis y ambas
tesis se contraponen; la primera tesis establece que la
comunicabilidad del Derecho se da de una nacin a otra, de un pas a
otro y, Cmo se da esa comunicabilidad del Derecho entre ambos
pueblos? Segn los autores que acogen esta posicin establecen que el
hecho de que exista la identidad humana es decir, la presencia del
ser humano, el espritu humano, como miembro de un grupo social, es
factor necesario y suficiente. Para que exista este mtodo, no se
necesita mas nada, basta slo la presencia del hombre que forma
parte del grupo social, pues ya all va a nacer el derecho.La
segunda posicin dice: no es slo bsica la presencia del ser humano
para que se de la comunicabilidad del Derecho, es necesario que
estos dos pueblos, naciones, que se van a comunicar a travs del
Derecho como mtodo por excelencia de la filosofa del Derecho,
tienen que tener un nivel de civilizacin y cultura para ello.Si
estas dos poblaciones o sociedades no tienen un nivel de cultura y
civilizacin similar, lamentablemente all no puede haber una buena
comunicabilidad del Derecho.En resumenSlo necesitan para
establecerse la presencia del hombre, como parte de un grupo social
que busca un fin determinado.Establece que no es suficiente slo la
presencia del hombre sino que adems es necesario que para que dos
pueblos se interrelacionen y se comuniquen y se establezca la
presencia de la norma jurdica, tienen que tener un nivel de
civilizacin y cultura similares lo que es lo mismo, que el pueblo
receptor capte en forma natural y se le haga sencillo el mensaje
del pueblo emisor; o dicho en otras palabras, la segunda posicin
establece que si existen dos pueblos , uno va a ser el que va a
transportar al otro las instituciones jurdicas y que esas
adaptaciones y esos transplantes van a pasar de un pueblo a otro,
gracias a que esas dos sociedades tienen un mismo nivel de
civilizacin y cultura.Si no existen estas dos posiciones,
lamentablemente no se puede dar una buena comunicabilidad del
Derecho. Una es la consecuencia de la otra, que se establezco dando
ejemplos de ambas teoras:En primer lugar: El hombre individualmente
como ser aislado no necesita la presencia de la norma jurdica, en
este caso si est aislado con quien se va a comunicar.En segundo
lugar: El grupo social: Venezuela con el grupo social: Colombia,
tienen actualmente paralelas o similares civilizaciones y
similitudes en el caso de sus instituciones jurdicas: Quin
transmiti la norma jurdica y quin a su vez la copi? Venezuela de
Colombia o Colombia de Venezuela?Tomando el ejemplo de estos dos
pases, Venezuela adapta esos transplantes de instituciones jurdicas
y adems polticas de Colombia y las transplanta para si porque
tenemos culturas semejantes, en pocas palabras, esos dos pases,
esas dos sociedades tienen elementos agregados para que se pueda
dar una comunicabilidad del Derecho entre ellos. Cul es la cultura
que indica que nuestro grupo social es similar o parecido a los
colombianos: el idioma, el clima, la historia, las instituciones
polticas, las instituciones jurdicas, etc. A nivel de la historia,
Venezuela y Colombia se formaron en tiempos paralelos; pero luego
que ambos pueblos, fueron surgiendo igual, en este caso, las
instituciones jurdicas y polticas a travs de la historia de la
Filosofa de Venezuela ha sido una transculturizacion de otras
naciones, pero la que nos viene rpido y cerca es la de Colombia.Hay
dos tesis o posiciones que desprende el mtodo de la comunicabilidad
del Derecho, que nos da el origen, el nacimiento de la
comunicabilidad del Derecho:La primera posicin expresa lo
siguiente: Se da la comunicabilidad del Derecho siempre que exista
la identidad humana, es decir, la presencia del hombre en un
territorio fijo y determinado. En cambio la segunda tesis o posicin
que se contrapone a la primera dice o establece: que no basta la
presencia del hombre, sino que es necesario adems las adopciones o
transplantes de una nacin a otra o de un pueblo a otro, o de un
grupo social a otro, siempre y cuando ambos grupos sociales, o
ambas naciones o ambos pueblos tengan un nivel de civilizacin y
cultura similares, es decir, que el pueblo, nacin o grupo social
receptora tengan elementos que los identifiquen a ambos, en tiempo,
educacin e instituciones parecidas (con la nacin, pueblo grupo
social emisor).Todos los grupos sociales crean su propio Derecho,
independientemente de la numerologa, de sin son pobres o ricos;
todos crean sus normas jurdica, esas normas jurdicas van
evolucionando a la par de esos pueblos, de sus culturas que es un
elemento que une a ambas posiciones en el transcurso de la
evolucin.Lo bsico es que exista la presencia del grupo social, y
este grupo social en comparacin a otros, independientemente que est
cerca o lejos necesita un espacio y tiempo, elementos similares. En
este caso ambos han creado a su manera la norma jurdica y esa norma
jurdica a medida que ha evolucionado tienen elementos similares
gracias a la cultura.OJO: Una pregunta de examen es desarrolle la
comunicabilidad del DerechoClasificacin de los mtodos.1. Mtodo
Racional lgico o analtico: La metodologa que necesita el ser humano
para la consecucin de un fin determinado y que para la Filosofa del
Derecho no puede ser otra que el saber, la verdad, la certeza de
algo y que esa certeza sea tanto para ti como para el exterior o
toda la colectividad. El mtodo racional, efectivamente es la
herramienta que nos va a inducir a eso, a travs del intelecto, la
mente o la razn. En pocas palabras el mtodo racional es aquel en
virtud del cual admitimos que la pura razn analiza la realidad
buscando lo que es realmente, mediante el intelecto, la mente o la
razn. En pocas palabras segn el mtodo racional, lgico o analtico,
el ser humano es el nico ser de la especie humana viviente, que
puede pensar, razonar y analizar a travs del intelecto, la mente o
la razn y a travs de la razn es precisamente como obtenemos una
verdad verdadera, se llega a la conclusin que utilizando el mtodo
racional, la conclusin que vamos a obtener all debe ser verdadera,
no debe caber ninguna duda, sino que efectivamente la solucin a un
conflicto determinado o a un problema que se nos presente en la
vida diaria, utilizando el mtodo racional, encontraremos la solucin
debe ser verdadera. Ejemplo de un mtodo racional: vulo +
Espermatozoide = vida.Sabemos todos que el ser humano es creado a
travs de la unin del espermatozoide con el vulo. A travs del mtodo
racional aplicando los conocimientos cientficos podemos llegar a
esa verdad verdadera.El mtodo racional a su vez esta dividido en 2
mtodos:El mtodo racional deductivo: se dice que es aquel en virtud
del cual se va de lo general conocido a lo particular
desconocido.El mtodo racional inductivo. Se dice que es aquel en
virtud del cual se va de lo particular conocido a lo general
desconocido.Ambos mtodos a su vez se complementan uno de
otro.Cuando hablamos de deduccin, este es el mtodo racional por
excelencia que utiliza la Filosofa del Derecho, siempre va de lo
general conocido a lo particular desconocido, busca extraer, sacar
conclusiones particulares y que hechos particulares se conviertan
en ley.La induccin de esos hechos particulares busca obtener un
hecho general que tambin tome el carcter de ley. Algo que aqu es
desconocido para nosotros hasta el momento de la conclusin: dndole
solucin al planteamiento del caso planteado es que vamos a conocer
esta realidad.Cuando utilizamos el mtodo racional deductivo, usando
la famosa pirmide de kelsen, donde la cspide de esa pirmide es la
Constitucin Nacional, si se necesita aplicar una materia de menores
se utilizara la deduccin.2. Mtodo Gentico: Nacimiento nica y
exclusivamente del Derecho; aqu aplicamos el mtodo gentico para
conocer esa raz de dnde se origina el Derecho, de dnde proviene esa
norma jurdica. El mtodo gentico es aquel mtodo en virtud del cual,
se dirige a la investigacin del movimiento al origen del Derecho y
su evolucin ulterior o posterior. Partiendo de las fases
primitivas, pasando por sus desarrollos posteriores hasta alcanzar
el anlisis de su mayor evolucin, encontrando en dichos procesos sus
elementos comunes y las notas peculiares de cada sistema, para dar
paso a nuevas formas a tono con las necesidades y circunstancias
imperantes, lo cual significa, que el mtodos gentico va a estudiar,
analiza, nica y exclusivamente el origen y nacimiento del Derecho,
de la norma jurdica, desde el inicio del primer hombre hasta
nuestros das; y que se va a observar all, esas notas peculiares, lo
que subsiste, lo subyace y lo que desaparece a tono con la evolucin
de los tiempos: lo que fue, lo que es y lo que puede ser...3. Mtodo
Comparativo: Es la secuencia del mtodo gentico, estamos hablando
igualmente del Derecho, pero ya no desmembrados, escudriando, ese
origen o nacimiento de esa primera norma que produjo el hombre en
el grupo social; si no que aqu se va a utilizar esa nueva norma
jurdica para compararla, confrontarla, con otros grupos sociales
inclusive dentro de ese mismo grupo social original hasta nuestros
das, como ha ido evolucionando a travs de los tiempos: en este caso
se denomina el mtodo histrico por excelencia, mtodo comparativo que
establece una comparacin de esa norma inicial en la fase primitiva
hasta nuestro das y se establece ese punto de concordancia entre
los dos grupos sociales, uno individualmente: como fue, como es y
como ser y de un grupo social frente a otro grupo social.El mtodo
comparativo es aquel mtodo en virtud del cual se permitir
desarrollar una historia universal del derecho por cuanto es un
mtodo histrico por excelencia ya que establece una confrontacin
entre las diversas etapas sucesivas del desarrollo de una sociedad
o entre las diversas comunidades sociales que coexisten,
principalmente las que son independiente entre si.Ejemplo: Cmo el
grupo social efectivamente siendo coordinado, manejado por la norma
jurdica ha ido o ha tenido que evolucionar a travs de los
tiempos?Sucede a travs del derecho consuetudinario dado por el
grupo, la costumbre; que dio paso a la norma; nuestra norma, su
influjo, su adaptacin en otros pueblos.Ejemplo: Si confrontamos a
Venezuela consigo misma. A travs de la evolucin del grupo social
venezolano igualmente a tenido que evolucionar la norma jurdica:
desde el ao 1995 en adelante hay nuevas normas, nuevas
instituciones como por ejemplo: el COPP; la LOPNA; etc. Que no
existan, all es donde se encuentra la evolucin de esa norma jurdica
que efectivamente la estudiamos desde su origen a travs del mtodo
gentico, pero en el mtodo comparativo, vamos es a confrontar desde
su nacimiento hasta nuestros das, lo que ha quedado y lo que
permanece. Si nos salimos de Venezuela, el ejemplo mas palpable es
el de Colombia y que nos ha dejado ms cultura a travs de sus
instituciones jurdicas, que pasa all?, confrontamos como ha ido
evolucionando Venezuela a la par de Colombia, cuales han sido las
transformaciones de la norma jurdica colombiana a la venezolana; y
hoy da Venezuela es la que esta transculturizando normas jurdicas e
instituciones a Colombia.Si tengo una laguna, y no existe una norma
para ser aplicada, ante su necesidad, el legislador crea una nueva
norma para ser aplicada.Relacin de la filosofa del Derecho con
otras ciencias y disciplinas. DiferenciasEl Derecho: Es un conjunto
de reglas de conductas de carcter jurdicas de cumplimiento
obligatorio o forzoso y en caso de incumplimiento se llega a una
sancin de tipo punitivo o pecuniario y tiene como objetivo regular
la conducta del hombre en el grupo social.Filosofa del derecho: Es
un conjunto de reglas de conducta que regulan el comportamiento del
hombre en sociedad de forma voluntaria y natural, a travs de las
herramientas que los pensadores de todos los tiempos nos han legado
como tributo y que facilitan la aplicacin del derecho y cuyo
incumplimiento generara excepcionalmente una sancin de rechazo o
repudio social.La sancin: en el Derecho es pecuniaria o punitiva en
la Filosofa del derecho la sancin si se da es una sancin de rechazo
o de repudio social (diferencia con el derecho)Debemos estar claros
que la ciencia que se relaciona con otras ciencias es la Historia
del Derecho.RELACIN ENTRE FILOSOFA DEL DERECHO Y DERECHO:Ambas son
un conjunto de reglas de conductas.Bsicamente es que ambas regulan
el comportamiento del hombre en la sociedad (esta es la relacin
entre el derecho y la Filosofa del Derecho
propiamente)DIFERENCIAS:En el derecho las reglas son de
cumplimiento obligatorio o forzoso.En la filosofa las reglas se
cumplen de forma voluntaria o natural.Las normas del derecho son de
carcter jurdico y las originan los legisladores.Las normas o reglas
conductuales en la Filosofa del Derecho son voluntarias o naturales
dadas por los filsofos o por las herramientas que nos han dejado
como tributo.La Lgica: Es la ciencia de las leyes, modos, formas
del pensamiento humano y del conocimiento cientfico.Filosofa del
derecho: Es la ciencia de las ciencias jurdicas que estudia el
pensamiento humano especficamente la norma jurdica.RELACIN DE LA
LGICA Y LA FILOSOFA DEL DERECHO:Ambas se abocan al estudio del
pensamiento humano.Para hallar un fin determinado en ese
pensamiento hay tres elementos que las caracterizan que son:
coherencia, claridad y armona.DIFERENCIA ENTRE LA LGICA Y LA
FILOSOFA DEL DERECHO:La lgica estudia el conocimiento cientfico: su
aplicacin se va a observar en el conocimiento de todas las
ciencias; En cambio con la filosofa del derecho su aplicacin se va
a observar solamente en el conocimiento jurdico.Para la lgica su
objeto, su finalidad, a dnde va: es al pensamiento correcto ms no
necesariamente tiene que ser verdadero, es decir, cierto; pero es
correcto; en cambio en la Filosofa del Derecho siempre, ese fin,
ese resultado, esa consecuencia que persigue, tiene que ser
verdadero.Es decir; que cuando aplicamos un pensamiento lgico lo
importante es que sea correcto para m aunque no sea verdadero para
el grupo social. En cambio cuando se aplica un pensamiento
filosfico tiene que ser verdadero para m y para el grupo social.Por
ejemplo si digo vmonos porque ya es tarde porque son la diez de la
noche, eso es correcto para m pero no es verdadero para el grupo
social, porque al ver el reloj son las 6:30 PM; esa hora
(pensamiento) si es verdadero para mi y para el grupo social.En
resumen:Lo que persigue la lgica es el pensamiento correcto ms no
necesariamente tiene que ser verdadero.Lo que persigue la Filosofa
del derecho a travs de la aplicacin del pensamiento, siempre debe
estar de acuerdo consigo mismo y con el grupo social. En cambio con
la lgica siempre puedo estar de acuerdo conmigo mismo pero no
necesariamente con el grupo social.LA ONTOLOGA: Es una rama de la
metafsica que estudia al ser. Pero aqu necesito para relacionar la
ontologa con la filosofa, saber, que es la metafsica. A pesar de
que la Ontologa abarca el ser humano tanto como ser material,
inmaterial y ente comn.Qu es la metafsica?Es una rama de la
Filosofa General que estudia al ser, en pocas palabras la Metafsica
viene a ser hermanita de la Filosofa General y ambas estudian al
ser humano.Entonces, la Metafsica viene a ser la rama de la
Filosofa General, madre o prctica que estudia al ser
humano.Filosofa del Derecho: Es una rama de la Filosofa General que
estudia al ser humano desde el punto de vista jurdico aplicado al
entorno social.RELACIN ENTRE LA ONTOLOGA Y LA FILOSOFA DEL
DERECHO:Ambas estudian al ser humano.Ambas son ramas que se derivan
de la Filosofa General, madre o prctica.DIFERENCIAS ENTRE LA
ONTOLOGA Y LA FILOSOFA DEL DERECHO:La Ontologa estudia al ser:
humano y animal (de las dems especies); al ser material e
inmaterial, en pocas palabras, estudia adems del ser humano a todos
los seres vivientes, corpreos e incorpreos. La Filosofa del derecho
slo estudia al ser humano desde el punto de vista jurdico.La
Ontologa es una ciencia general que estudia el cuerpo, lo
descompone en lo material e inmaterial, terrenal o viviente, animal
o vegetal: es una ciencia muy completa que lo abarca todo.La
Ontologa como rama de la Filosofa General, se aboca a todas las
cosas en general; se dice que en su aplicacin, esta rama de la
Metafsica estudia al ser, pero desde el punto de vista esttico,
inmvil, indivisible y eterno; no perece en el tiempo ni en el
espacio: fue, es y ser siempre el mismo.La Filosofa del Derecho
como rama de la Filosofa General estudia el ser dinmico, en pocas
palabras es un ser mvil, divisible, cambiable, ms no puede ser
eterno: El ser ha cambiado en el tiempo y en el espacio.LA
GNOSEOLOGA: Es la rama de la Filosofa general, madre o prctica que
estudia el conocimiento en general de todas las ciencias.La
Gnoseologa Jurdica: Es la rama de la Filosofa general que estudia
el conocimiento especialmente de la norma jurdica; del Derecho.La
Filosofa del derecho: Es una rama de la Filosofa general que
estudia especialmente el Derecho o es la ciencia suprema que se
encarga de investigar o estudiar especialmente al Derecho o a la
norma jurdica como tal.
Leer ms:
http://www.monografias.com/trabajos92/temas-filosofia-derecho/temas-filosofia-derecho.shtml#ixzz3aDljucgk
A. MTODO EN GENERAL CONCEPTO DE METODOMtodo es una gua
procedimental, producto de la reflexin, que provee pautas lgicas
generales para desarrollar y coordinar operaciones destinadas a la
consecucin de objetivos intelectuales o materiales del modo ms
eficaz posible.Etimolgicamente el vocablo mtodo proviene del griego
methodos, gua, modo. Meta significa por, hacia, a lo largo; y hodos
significa camino o va; de ah que llegamos al significado etimolgico
como camino hacia algo o por el camino.Diferente autores han
conceptualizado el mtodo, as por ejemplo:Mtodo es la manera, el
camino que se sigue para lograr un fin. En la investigacin el mtodo
implica la elaboracin de un plan y la seleccin de tcnicas ms
idneas.El mtodo es un procedimiento riguroso formulado lgicamente
para lograr la adquisicin. Organizacin o sistematizacin y exposicin
de conocimientos, tanto en su aspecto terico como en su fase
experimental.Ren Descartes es su obra El Discurso del Mtodo,
presenta cuatro reglas principales que deben ser empleadas para
llegar a construir un mtodo cientfico digno de crdito: No cree ms
que lo que es evidente, y utilizar para la construccin de la
ciencia tan solo lo que presenta en forma clara y distinta y sin
ofrecer motivo de duda. Dividir las dificultades a examinar en
tantas partes como sea necesario. Pensar ordenadamente, partiendo
de lo sencillo y fcil a lo ms compuesto. Hacer enumeraciones tan
completas como sea necesario para estar seguro de no omitir nada.
Sin embargo, estas cuatro reglas se pueden resumir en dos: la duda
metdica y el orden matemtico del trabajo.Por lo tanto, mtodo es un
procedimiento o conjunto de procedimientos que se sigue en las
ciencias para hallar la verdad y para ensearla. Es una va, camino o
un conjunto de procedimientos adecuados para seguir y alcanzar una
meta o un fin. habitualmente se dice que mtodo es una gua que esta
al servicio del investigador.Caractersticas del mtodo Consistir en
una gua procedimetal lgica y sistemtica, estable pero flexible ante
los cambios imprevistos. El trmino reflexivo implica, tener una
idea clara de los objetivos que se pretenden conseguir. Sealar una
va, un modo general de obrar. Proponer una secuencia ordenada de
pasos generales o de acciones coordinadas. Exigir control y
evaluacin permanente de las acciones y resultados, tanto parciales
como totales, para cuidar de no alejarse de los objetivos
propuestos, de mantenerse dentro de ciertos lmites de
tolerancia.Clasificacin de los mtodosLos mtodos se clasifican
principalmente en: Mtodos de Investigacin. Mtodos de Organizacin.
Mtodos de Transmisin.Sin embargo, para fines del presente trabajo
solo consideraremos los mtodos de investigacin, y estos se
clasifican por su forma de proceder, por sus facultades, por su
punto de partida y por su camino de lo emprico a lo discursivo.Por
su forma de proceder los mtodos pueden ser: Implcitos ExplcitosPor
sus facultades pueden ser:Inductivos: Involucran aquellos
procedimientos que van de lo simple a lo compuesto, es decir, de
las partes al todo, se caracterizan porque tienen una sntesis. Y
consiste en: recopilar varios datos y observar suficientes hechos
referidos a un problema en particular, analizarlos para descubrir
sus analogas y diferencias, compararlos y tomar nota de sus
caractersticas comunes y formular la regla o la ley que explica el
comportamiento de esa clase de datos o fenmenos; es decir, que se
generalizan sus propiedades o caractersticas a toda la poblacin
estadstica de los hechos observados.El nmero de observaciones debe
consistir en la cantidad suficiente para dar confiabilidad a la
generalizacin. Este mtodo asciende de lo particular a lo general,
de los hechos individuales a las generalizaciones. Deductivos: Estn
basados en la descomposicin del todo en sus partes, va de lo
general a lo particular y se caracteriza porque contiene un
anlisis. Parte de generalizaciones ya establecidas, de reglas,
leyes o principios para resolver problemas particulares o efectuar
demostraciones con algunos ejemplos. El mtodo deductivo sigue un
curso descendente, de lo general a lo particular, o se mantiene en
el plano de las generalizacione.Por su punto de partido los mtodos
pueden ser: Analticos SintticosDe lo emprico a lo discursivo, los
mtodos pueden ser: Lgicos: Son aquellos que involucran tanto
procedimientos inductivos como deductivos. Analgicos: Son aquellos
que consisten en el estudio comparativo de semejanzas y
diferencias, se apoya sobre todo en la experimentacin. Cronolgicos:
Son los que rigen el desenvolvimiento de las etapas sucesivas del
desarrollo, es decir, de las causas pero en su aspecto netamente
histrico. De encuestas: Son los que estn basados en muestrarios
bien elaborados, con el objeto de permitirnos llegar a conclusiones
y a sus fundamentaciones. Interpretativos: Son los procedimientos
empleados por los historiadores y escritores, en el desarrollo de
su actividad profesional. Sea cual fuese el trabajo de investigacin
que uno emprende, siempre estn involucrados los mtodos
descritos.MTODOS DE LA FILOSOFA DEL DERECHOEL MTODOEl estudio del
mtodo corresponde a la lgica especial y constituye uno de los temas
principales de la filosofa moderna, que comienza con Bacon y
Descartes, vale decir con los autores de Nevum, Organum y del
discurso del mtodo respectivamente. Qu es mtodo? La palabra de
mtodo se compone de dos races griegas.Hacia mas all), camino
significa literalmente direccin orientacin en sentido tcnico y
filosfico.MTODO INDUCTIVO.- Representa para una ciencia el periodo
laborioso, la edad de la juventud y del crecimiento. El periodo
deductivo representa la edad adulta donde concentra los recursos
acumulados de su trabajo.MTODO DEDUCCIN.- Ser siempre para el
espritu humano, un ideal al cual debe tender sin pretender, segn
una frase de Malenbranche y que los dos mtodos sern siempre aunque
en proposiciones diversas, indispensables a la ciencia.EL MTODO
ANALTICO: Es Movimiento filosfico de carcter anti metafsico que
abarca diversas tendencias. A este movimiento se incorporan muchos
de los que trabajan en temas de lgica simblica y de semitica.MTODO
INTUICIN: ES el pensamiento filosfico como el mtodo fundamental,
principal, de la filosofa moderna.MTODO DIALECTICO: la teora ms
famosa de Hegel es la dialctica, la ley universal del devenir,
inclusive, como el mismo proceso de cambio. Se Aplica a todo ente,
sea espiritual o material, de pensar es dialctico, y lo mismo la
historia del pensamiento, los cambios de los cuerpos fsicos.MTODO
RACIONAL: Es la experiencia sensible, es indispensable complementar
haciendo ver la exigencia del mtodo racional. Si los sentidos van
en busca del objeto material de la filosofa, la inteligencia va en
busca de su objeto formal que est en las causas supremas. El mtodo
de la filosofa es experimental-racional.EL MTODO TRASCENDENTAL O
CRTICO: consiste en proyectar la atencin, no sobre los objetos
mismos, sino sobre el saber que nos da, indagando las bases o
elementos a priori del conocimiento.MTODO FENOMENOLGICO: El trmino
fenomenolgica proviene del griego, apariencia, manifestacin, hecho,
fenmenos y logos: tratado. Tratado acerca de los fenmenos.FILOSOFA
ANALTICA: Es terico aparecido en el siglo XX, dominante en Gran
Bretaa y Estados Unidos desde la II Guerra Mundial, que trata de
aclarar el lenguaje y analizar los conceptos expresados en l. Este
movimiento ha recibido diversas designaciones, como anlisis
lingstico, empirismo lgico, positivismo lgico, anlisis de Cambridge
y filosofa de Oxford. MTODO JURDICO. En trminos generales el mtodo
jurdico es la orientacin que toma la inteligencia para alcanzar la
verdad sobre el derecho. Con el mtodo jurdico se requiere conocer
la verdad teora sobre el derecho y su aplicacin practica en una
sociedad poltica determinada.CLASIFICACIN DE LOS MTODOS JURDICOS:a)
Doctrina del derecho natural b) Escuela francesa de la exgesis c)
Escuela histrica d. Escuela dogmtica y constructivae. Escuela de la
revisin de los mtodos tradicionalesf. Mtodo sociolgico jurdico G
tendencia eclcticash. Realismo jurdico en generalj. Mtodo jurdico
polticok. Mtodos conciliadoresMETODOD DE LA FILOSOFA.METODO:
Etimolgicamente la palabra mtodo significa:meta= finodo= camino.
Camino hacia un fin.Es un conjunto de procedimientos lgicamente
coordinados que tienen por objetivo alcanzar por fin un resultado
determinado.
1) Mtodo General: Es un procedimiento generado por el
pensamiento humano para alcanzar la verdad.2) Mtodo deductivo:
Utilizado por Aristteles y ecolsticos en la edad media; en este
mtodo existe un criterio de verdad y no de probabilidad. Va de lo
general a lo particular.3) Mtodo Inductivo: Su creador es Bacn.
Este mtodo fue fundado en la experiencia. Existe un criterio de
probabilidad y no de verdad. Parte de la observacin de casos
particulares para llegar a una formulacin de una verdad general.4)
Mtodo Gentico: Este mtodo permite obtener un conocimiento integral
de la evolucin del derecho, remontndose hasta sus inicios. Es
preciso estudiar las diversas fases originarias que explican dicha
evolucin.5) Mtodo Comparativo: Este mtodo se usa para conocer los
caracteres delos diversos pueblos, comparando las diversas fases
del desenvolvimiento histrico, el cual es sincrnico cuando se trata
de un slo sistema jurdico, pero es asincrnico, cuando se hace la
comparacin entre el contenido y fases de cada sistema.
Leer ms:
http://www.monografias.com/trabajos93/la-filosofia-de-derecho/la-filosofia-de-derecho.shtml#ixzz3aDnViZYp
LA FILOSOFA Y SUS DISCIPLINAS Por el Prof. Pablo H. Bonafina Tal
vez haya hoy ms acuerdo entre los diferentes autores en hablar de
disciplinas filosficas que de Filosofa. A este respecto, es preciso
tener en cuenta que es cierto de que antes de que pueda hablarse de
Filosofa, entendida como una ciencia y saber sustantivo (y propio)
hay que hablar de filsofos y, si cabe, de filosofas o disciplinas
que han sido surgiendo segn los distintos objetos de la realidad en
los que el hombre ha centrado su atencin y de pensamientos y
pensadores que, aos ms tarde, han sido estudiados y sistematizados
por otros. La Metafsica u Ontologa es la llamada filosofa primera
no por ser la primera en aparecer en la historia sino porque
considera a lo primordial, al ser y a la existencia en s,
desprovistos de toda determinacin. No trata acerca de un ser o
existente en particular, sino de aquello que puede decirse de todos
y cada uno de los seres que existen. Es el estudio ms abstracto y
profundo que puede hacerse acerca de aquello que constituye el
fondo de la realidad: el ser, y trata de llegar hasta sus mismas
causas. La Cosmologa o Filosofa de la Naturaleza es una antigua
disciplina cientfico-filosfica que considera desde la perspectiva
filosfica aquellos fenmenos naturales que siempre han sido un
interrogante para el hombre, tales como son: la materia, el tiempo,
el movimiento, el espacio, el cambio, etc. La Antropologa
antiguamente era la ciencia que estudiaba al hombre en cuanto tal,
su naturaleza, sus facultades y sus manifestaciones fundamentales,
pero hoy se va encaminando esta disciplina hacia la independencia
como ciencia, centrando su objeto en el fenmeno propiamente humano:
la cultura y las civilizaciones, hasta poder llegar a la
reconstruccin paleontolgica, arqueolgica y gentica del proceso de
hominizacin. La Gnoseologa o Teora del conocimiento tiene como
objeto de estudio al conocimiento humano (tanto el acto del
conocimiento humano como el resultado de dicho acto). Estudia desde
el origen y la esencia del conocimiento, hasta las relaciones entre
objeto y sujeto, las percepciones, la verdad (y su misma
posibilidad) y los diferentes estados de la mente frente a la
realidad. La Lgica es por la mayora de los autores considerada como
una disciplina introductoria a la Filosofa. Ella le brind, desde el
principio, a sta todo el instrumental terminolgico para que aquella
pueda expresarse con rigor cientfico, analizando sus proposiciones,
y estudiando las leyes y estructuras que originan los pensamientos
y las reflexiones. Hoy se divide en clsica o simblica, moderna o
matemtica, al incorporar mtodos de la ciencia matemtica para
analizar estructuras lgicas. La tica es la disciplina filosfica que
reflexiona entorno al obrar humano. Analiza los elementos del acto,
sus objetos, fines y circunstancias desde la perspectiva de la
moralidad (ya sea su bondad o maldad) e intenta orientar el obrar
del hombre para que ste no termine contradiciendo la naturaleza
profunda de su ser. La Axiologa es una versin moderna de la tica
que analiza los actos humanos desde la perspectiva de los valores,
al tiempo que la validez, jerarquas y escalas, y objetividad de los
mismos. La Psicologa y la Sociologa antiguamente eran ramas de la
filosofa, pero desde hace unos aos son disciplinas separadas. La
primera se ocupa del psiquismo humano, y las motivaciones
conscientes o subconscientes del obrar del hombre. La segunda tiene
por objeto al hombre en sociedad, su vida, sus vnculos y sus
manifestaciones en comunidad. La Epistemologa o Filosofa de la
ciencia es la disciplina filosfica que mira a todas las ciencias,
sus objetos, mtodos y procedimientos, traza sus lmites y mbitos de
competencias, por eso se la llama la ciencia de las ciencias. La
Esttica, o Filosofa de arte, tiene como objeto las realidades de
hechura humana que no entran en el mbito de la tcnica, y reflexiona
acerca de las formas de expresin, desde las categoras de la armona
y la belleza. La Filosofa del lenguaje es una disciplina joven que
analiza los modos, elementos y estructuras internas de los
diferentes modos de lenguaje existentes. La Filosofa de la religin
trata de rastrear el origen del fenmeno religioso en general, en s
mismo, tal como los hombres lo han ido manifestando a lo largo de
la historia. No se relaciona con ninguna creencia en particular,
pues la creencia entra dentro de sus objetos de estudio, as tambin
como lo divino. Discuten muchos si debe considerarse a la Teologa
como una disciplina filosfica, pero otros tantos afirman que es una
ciencia religiosa. (Se discute tambin si se trata de una ciencia
objetiva, pues habra tantas teologa como credos y religiones). Pero
ms all de las discusiones entorno a su objeto (Dios y la revelacin
a los hombres, sustentada en los textos bblicos y en la historia)
cualquiera que haga un serio acercamiento a ella, advertir que se
sirve del lenguaje y mtodo cientfico para explicar sus creencias y
expresar su fe. La Filosofa del derecho estudia las normas jurdicas
y su vinculacin con la justicia. Se vincula estrechamente con la
Filosofa poltica, que tiene por objeto las diferentes teoras acerca
del Estado, y sus formas ideales y concretas. La Filosofa de la
historia trata de descubrir si la historia tiene un sentido, una
direccin, y si ste puede descubrirse e interpretarse a travs de los
acontecimientos. Es una reflexin filosfica sobre la historia y sus
diferentes etapas.
