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DEVOCIONES POPULARES EN VILLAFRANCA DE LOS BARROS
JUAN GARRIDO GARCÍA 42
JUAN GARRIDO GARCÍA Máster Investigaciones Históricas Vicepresidente Amigos del MUVI
En este artículo se analizan las piezas que han sido expuestas con motivo de la I Muestra de
Arte Sacro de Villafranca de los Barros que ha estado dedicada a la advocación de Nuestra
Señora de la Coronada, patrona de la ciudad. Se pone de manifiesto la importancia del
conocimiento de las devociones populares y de todas las manifestaciones artísticas asociadas
a ellas.
Palabras clave: arte sacro, exvoto, religiosidad popular, Villafranca de los Barros, Virgen de la
Coronada.
In this article we analyse the pieces which have been exposed on the occasion of the First
Exhibition of the Sacred Art in Villafranca de los Barros: this exhibition has been dedicated to
the patronage of Our Lady of Coronada, patron saint of the city. It shows the importance of
the knowledge of popular devotions and of all artistic events related to them.
Key Words: sacred art, offering, popular religiosity, Villafranca de los Barros, Our Lady of
Coronada
DEVOCIONES POPULARES EN VILLAFRANCA DE LOS BARROS. PRIMERA MUESTRA DE
ARTE SACRO EN EL MUVI.
POPULAR DEVOTIONS IN VILLAFRANCA DE LOS BARROS. FIRST EXHIBITION OF THE SACRED ART IN THE MUVI
RESUMEN
ABSTRACT
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Villafranca de los Barros es una ciudad que cuenta con un rico legado cultural que en multitud
de ocasiones pasa desapercibido para sus ciudadanos. Una parte de ese rico patrimonio es el
vinculado con la religión. El arte sacro ha sido desde tiempo inmemorial el modo en el que
una sociedad mostraba su religiosidad de forma material. En el caso de Villafranca de los
Barros, la devoción a Nuestra Señora de la Coronada es la que de forma más clara ha
canalizado el sentimiento religioso. Este se ha manifestado de múltiples formas, desde la
construcción de su santuario hasta los magníficos retablos que adornan sus capillas.
La I Muestra de Arte Sacro que se ha expuesto en el Museo de Villafranca (MUVI) ha tenido
como objetivo principal mostrar una pequeña parte de todos aquello objetos artísticos que
fueron donados para engrandecer el culto a la imagen mariana. En este artículo, trataremos
cada una de las piezas que se han expuesto incidiendo en su contexto histórico y en sus
características artisticas.
En primer lugar, se tratará de forma breve la importancia del estudio de las devociones
populares y cuál fue el origen, en este caso, de la devoción a la Virgen de la Coronada. En este
aspecto, además de hacer referencia a la documentación histórica, también nos detendremos
en las leyendas populares de tradición oral que han perduran en la localidad sobre el origen
de la imagen sacra. A continuación, nos detendremos a analizar uno de los acontecimientos
históricos de índole religiosa más importante de Villafranca como fue la Coronación Canónica
de la imagen para, seguidamente pasar a esbozar la relación de objetos votivos que se han
conservado. Estos exvotos pertenecen a diferentes periodos históricos, desde el siglo XVI
hasta el siglo XXI, lo que nos permite observa la evolución de las manifestaciones de fe. Para
finalizar, realizamos una síntesis de la historia de la Hermandad de Nuestra Señora de la
Coronada y de su papel como promotora de esta devoción tan característica de Villafranca de
los Barros.
La ciudad de Villafranca de los Barros, desde fecha temprana, siempre ha sentido una
predilección por las devociones marianas como bien se refleja en los cultos ofrecidos a
advocaciones como la Virgen del Valle, de la Inmaculada Concepción, del Rosario, del Carmen,
de la Aurora y del Pilar. Pero, sobre todo, la imagen que ha focalizado la devoción popular en
esta antigua villa ha sido la de Nuestra Señora de la Coronada.
Sin lugar a duda, los orígenes legendarios de la imagen contribuyeron al aumento de la
devoción por parte de la población. Según dice una de las muchas versiones que existen de la
aparición de la imagen de la Virgen, un campesino de Villafranca, mientras trabajaba en el
campo, halló una muñeca que llamó su atención por su gran belleza. Este campesino decidió
guardarla para llevársela a su hija como regalo. Cuando el campesino llegó a su casa, se
1. INTRODUCCION.
2. EL ARTE SACRO: MANIFESTACIÓN DE LAS DEVOCIONES POPULARES.
DEVOCIONES POPULARES EN VILLAFRANCA DE LOS BARROS
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percató que la muñeca había desaparecido. Maldiciendo su fortuna por haber perdido tan
grato regalo para su hija, continuó al día siguiente con sus labores agrícolas. La fortuna le
volvió a sonreír, ya que volvió a encontrar la imagen en el mismo lugar que el día anterior.
Volvió a guardarla con el mismo propósito, pero de igual manera, la muñeca no llegó a su
casa.
Esta situación volvió a repetirse al día siguiente. Ante el desconcierto que esta situación le
provocó al campesino, este decidió contarle lo sucedido a su mujer. La esposa decidió
acompañarlo al campo y, evidentemente, volvieron a hallar la muñeca en el mismo lugar que
los días anteriores. La situación cambio por el hecho de que la mujer del campesino se
percató que aquella imagen no era una muñeca, sino un simulacro de Nuestra Señora. Dado
que la imagen de la Virgen no parecía querer moverse de ese lugar, los vecinos de aquella
primitiva Villafranca decidieron construir un templo para guarecerla.
Otra versión señala que el campesino si logra llevar la imagen a su casa y es allí donde su
esposa la reconoce como una imagen de la Virgen. El hallazgo es comunicado al sacerdote de
la villa quien decide construir una capilla. Al trasladar la imagen en un carro de bueyes estos
se paran en mitad de un paraje y se niegan a seguir caminando; esto es interpretado como
una señal divina sobre cuál debe ser el lugar donde construir la ermita. A este origen
legendario hay que sumar el carácter apartado que presentaba inicialmente el templo con
respecto al casco urbano, en el paraje rural conocido como “la Coronada”, de donde adquiere
su advocación. De este modo se le confería un halo esotérico que se prestaba a todo tipo de
manifestaciones de la religiosidad popular. Aun así, debido a la fuerte devoción que
despertaba la imagen de la Virgen, el entorno de la por entonces ermita se convirtió en un
polo de atracción urbano. Por este motivo, la localidad fue creciendo en torno a la calle
Alzada y posteriormente dando lugar a las calles Coronada y Calvario.
A lo largo de toda la historia, han sido múltiples las muestras de la religiosidad popular que se
han manifestado por medio del arte. Las iniciales se correspondieron con la construcción de la
propia ermita y con los diferentes retablos e imágenes que decoraban sus estancias. Pero
habría que poner especial atención a aquellas muestras artísticas que, sin pertenecer a las
artes mayores, también son reflejo de la sensibilidad de la época en la que fueron
confeccionadas.
Por ese motivo, la I Muestra de Arte Sacro de Villafranca se ha articulado en torno a tres
aspectos: la Coronación Canónica de 1951, los exvotos, donaciones y ofrendas y la
Hermandad de Nuestra Señora de la Coronada.
Desde el siglo XVI se comenzó a materializar la ceremonia de la coronación de María gracias a
la difusión que hicieron los padres capuchinos de esta práctica en sus evangelizaciones. En el
siglo XVII la ceremonia se ritualiza, pero no es hasta el siglo XIX cuando se incorpora en la
3. CORONACIÓN CANÓNICA DE NUESTRA SEÑORA DE LA CORONADA.
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liturgia romana y se extiende por todo el mundo católico. Miles son las representaciones
artísticas que se han realizado sobre este misterio mariano. En el caso de Villafranca
conservamos algunos ejemplos como es el bajo relieve de finales del silgo XVI que se conserva
en el sotocoro de la iglesia parroquial de Santa María del Valle; en el mismo templo, el lienzo
que se conserva en el altar de la Inmaculada Concepción de mediados del siglo XX; y en el
santuario de Nuestra Señora de la Coronada, se conserva uno de los lienzos que se expuso en
la I Muestra de Arte Sacro, la Coronación Celestial de María.. Esta pieza forma parte de un
conjunto de pinturas mandadas realizar por el presbítero y mayordomo del templo, Juan
Domínguez Casto. Todos estos cuadros fueron adquiridos en 1853 con el objetivo de decorar
las diferentes estancias del templo tras la reforma que sufrió en dicha fecha. Cada uno de
ellos representa un pasaje de la vida de María como son la Anunciación, la Natividad, el
Desposorio, la Visitación, la Purificación, la Huida a Egipto, y la Coronación Celestial.
En este caso, la representación de la coronación celestial presenta el esquema tradicional que
se veía repitiendo en otros periodos. La Virgen María ocupa el centro, protagonizando gran
parte de la obra con las manos en el pecho en actitud orante y serena. Por el rostro se
contempla a una María niña, al estilo murilleresco, donde destaca su mirada baja. Siguiendo
el estilo del artista sevillano, la Virgen aparece vestida con túnica azul y vestido blanco
haciendo referencia a su condición de Inmaculada Concepción. Pero a diferencia de otras
representaciones de este tipo, aquí no aparece ni la media luna ni la serpiente con la
Figura 1: Bajo relieve del sotocoro de la Iglesia parroquial S. M. del Valle
Figura 2: Altar de la Inmaculada Concepción
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manzana, símbolos que se relacionan con ese dogma. Por el contrario, si aparecen
representado un cortejo de querubines que ayudan a la Virgen a ascender a los Cielos. En la
parte superior encontramos a la Santísima Trinidad coronando a María. Por un lado, Dios
Padre se encuentra representado por un hombre de avanzada edad y con atributos de Sumo
Pontífice como la capa fluvial ricamente decorada, la estola y el globo terráqueo. Por otro
lado, Jesucristo Resucitado mostrando las llagas y la Cruz de la crucifixión. Ambos personajes
miran directamente al espectador para hacerlo participe del acontecimiento que se va a
producir. Y, por último, en la parte superior central la representación del Espíritu Santo del
cual surge la luz que ilumina toda la escena.
Partiendo de esta representación celestial de la coronación de María, en España a partir del
siglo XIX proliferaron estas ceremonias. La primera imagen que tuvo ese reconocimiento en
España fue Nuestra Señora de la Veruela en 1881. Tras ella, sigue una larga lista donde
encontramos a la Virgen de Montserrat, patrona de Cataluña; la Virgen de los Reyes, patrona
de Sevilla y su archidiócesis; y Nuestra Señora de Guadalupe, Reina de la Hispanidad y patrona
de Extremadura. De igual modo, Villafranca también participó de ese fervor mariano llevando
a cabo la Coronación Canónica de Nuestra Señora de la Coronada en 7 de octubre de 1951.
Así, se convertía en la quinta imagen en ser coronada en Extremadura por detrás de Nuestra
Señora de los Remedios de Fregenal de la Sierra (1906); la Virgen de la Montaña de Cáceres
(1924); la ya mencionada Virgen de Guadalupe (1928); y la Virgen de la Consolación de
Montánchez (1950).
Figura 3: Oleo de la Coronación Celestial Figura 4: Fotografía de la Coronación
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Figura 5: Manto de la Coronación
Figura 4: Vestido de la Virgen y del Niño de la Coronación
Sin duda, dicho acontecimiento fue de gran relevancia no solo en Villafranca, sino también en
los pueblos de alrededor, ya que contó con la presencia de autoridades tan relevantes como
los obispos de Badajoz, Plasencia, canónigos de la catedral de Badajoz, el Gobernador Militar,
el presidente de la Diputación, Procuradores, representantes de las ordenes instaladas en
Villafranca y todos los vecinos de la localidad. En relación con este acontecimiento, la Primera
Muestra de Arte Sacro de Villafranca ha tomado como pieza central el manto que la imagen
portó en dicha ocasión. El conjunto de vestimentas de la Virgen se compone de manto,
vestido, mantilla y vestido del Niño realizadas todas ellas en tisú de oro decorada con
estampados florales tanto en oro como en hilos de colores.
Los actos previos a la coronación se iniciaron el 27 de septiembre del mismo año como refleja
el programa oficial de actos que se ha expuesto. Ese mismo día, la imagen de la virgen fue
trasladada en procesión desde su santuario hacia la iglesia parroquial de Santa María del Valle
por las calles Calvario y Macías (actual Santa Joaquina). La novena comenzó el día 28 y estuvo
a cargo del padre jesuita, Eduardo Rodríguez. El día previo a la coronación, al finalizar la misa,
el pueblo de Villafranca rinde homenaje a la imagen en la Plaza de España. El día 7, los actos
se inician con un rosario y misa. A las 10 de la mañana, se realiza la tercia y la solemne misa
pontifical oficia por el Obispo de Badajoz, don José María Alcaráz y Alenda. Una vez terminada
la misma, y previa lectura del diploma de concesión, el obispo coronó en la Plaza de España a
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la imagen de Nuestra Señora de la Coronada. Posteriormente, la imagen es nuevamente
trasladada a su santuario en procesión. Ese mismo día por la tarde, se dan por finalizados los
actos con el gran concierto de la Banda de Regimiento de Infantería de Badajoz y con fuegos
artificiales.
Otros objetos significativos de esa celebración son los dos escapularios realizados para dicho
acto con sendos grabados en el anverso de Nuestra Señora de la Coronada, inspirados en las
estampas de la época. En el reverso, el símbolo de mariano, de María Madre de Dios, la
representación de la Iglesia (las 12 estrellas) y los Sagrados Corazones de Jesús y María,
devoción muy extendida durante el siglo XX en España1.
La religiosidad popular podría definirse como la forma en que la población vive y siente la
religión, lo que incluye en su seno un universo complejo de gestos y acciones. Por lo tanto, los
elementos visibles de la religión, es decir, los ritos, fueron determinantes a lo largo de toda la
historia para refrendar los invisibles, los dogmas. La religiosidad no es un fenómeno inmóvil,
ya que a lo largo de la historia ha sufrido evoluciones y transformaciones en relación con los
cambios producidos en distintos modelos sociales. Por lo tanto, la materialización del
imaginario religioso es muy amplio en cuanto a tipologías y formas. A su vez, es un fenómeno
cultural que debe ser explicado en el contexto donde se desarrolla, teniendo muy presente la
mentalidad del momento y el tipo de sociedad en la que se da.
Los gestos principales en los que la devoción popular en el mundo cristiano se manifiesta son
las ceremonias y los ritos de culto que están destinados no tanto al correcto desarrollo del
1 Agradecimiento especial a Amparo Pinilla por ceder tanto el programa oficial de la coronación como los dos escapularios para exponerlos en la Muestra.
Figura 7: Escapulario de la Coronación
4. AMULETOS, EXVOTOS, OFRENDAS Y DONACIONES.
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dogma, sino a los sentimientos de los fieles. Esta tradición, sin lugar a duda, encuentra sus
orígenes en sociedades y culturas anteriores que con el paso de los siglos fueron adaptadas a
la nueva religión imperante, en este caso, el cristianismo. Dado la amplia variedad de formas
de expresión de la devoción popular, en la I Muestra de Arte Sacro solamente se ha optado
por incluir una representación de diferentes tipos.
En primer lugar, destacan las dos pequeñas medallas votivas halladas en Villafranca de los
Barros, una del siglo XVI y otra de comienzos del siglo XIX. La primera de ellas, de factura
simple, realizada en plomo y con los anagramas de Jesús (IHS) y María (AM) hallada en el
término municipal de Villafranca de los Barros ha sido vinculada a la presencia de buhoneros
en la villa2. En cambio, la segunda medalla presenta un tipo mucho más elaborado. En el
anverso aparece la efigie de la Virgen y el Niño vestida con la inscripción, NUESTRA SRA DE
CORONADA. En el reverso se encuentra el anagrama de María (AM) muy elaborado tomando
como modelo elementos vegetales. Sin lugar a duda, este tipo de objetos demuestran como
la devoción hacia la Virgen de la Coronada se fue fortaleciendo a lo largo de los siglos.
En relación con este auge devocional también proliferaron otro tipo de muestras de la
religiosidad popular como son los exvotos. Este tipo de objetos se han constituido como uno
de los mejores medidores de las devociones populares, ya que son pruebas fehacientes del
fervor hacia una imagen religiosa. Lamentablemente, los cambios sociales y culturales
provocaron la desaparición de muchos de estos objetos a raíz de las reformas doctrinales que
la Iglesia llevó a cabo en los últimos tiempos. A pesar de esto, en el Santuario de Nuestra
Señora de la Coronada se han conservan algunos de estos objetos. En concreto, el único
exvoto pictórico que hasta la fecha ha sobrevivido. En este pequeño oleo sobre tabla aparece
representado un episodio milagroso de la Virgen en el cual una niña gravemente enferma en
su cama sana gracias a la intercesión divina. Según indica la cartela que contiene: Isabel, hija
de Joseph Zafra y Antonia de Cabo vecinos de esta villa, estando en peligro de morir, cobró la
2 LÓPEZ VÁZQUEZ, José. “Antiguas medallas religiosas: su historia, circulación y análisis de algunas halladas casualmente en el término municipal de Villafranca de los Barros” en El Hinojal. Revista de Estudios del MUVI, nº 7, 2016 pág. 60.
Figura 8: Medalla votiva siglo XVI Figura 9: Medalla votiva siglo XIX
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salud por intercesión de Nuestra Señora de Coronada. Año de 1765. En este caso, la Virgen
aparece representada en la esquina superior izquierda, mientras que la niña postrada en la
cama en la parte inferior derecha. Resulta llamativa la forma en la que aparece representada
la Virgen. Cuenta con un vestido y manto con motivos florales, y con gorguera. Al igual que en
otras representaciones aparece la media luna a los pies, pero se introduce por primera vez un
rostrillo a la Virgen. La posición de las manos también dista del aspecto original de la imagen
ya que ambas se sitúan sobre el pecho donde acoge al Niño, que al igual que la Virgen, se
encuentra vestido. Estas diferencias iconográficas nos hacen pensar que el autor de la obra no
era de la villa y que por lo tanto desconocería el aspecto de la Virgen de la Coronada. Por este
motivo, la representación de la Virgen corresponde a un tipo generalizado en la época. Así
mismo, esta pequeña obra no solo relata un suceso milagroso, también nos ofrece una
ventana para sumergirnos en la vida cotidiana del siglo XVIII. En este caso, podemos apreciar
como estaban distribuidas las alcobas y el mobiliario que había en ellas. Evidentemente, los
protagonistas de este suceso pertenecían a una familia acomodada como se puede apreciar
por la cama con dosel y en las vestimentas que porta la niña que sobre salen por encima de la
cama.
Por otro lado, eran muy frecuente la donación de exvotos de cera con forma de partes del
cuerpo. Al igual que en el caso anterior, estos exvotos estaban destinados a dar muestra de
un favor concedido por parte de la imagen sacra. Un aspecto muy característico de la
religiosidad popular es la especialización sanitaria que presentaban muchos santos como por
ejemplo Santa Lucia, protectora de la vista, santa Apolina, protectora de los dientes o Santa
Águeda, la protectora de los males del pecho. En este caso, se ha mostrado uno de los pocos
Figura 10: Exvoto de N. S. de la Coronada
Figura 11: Exvoto de cera
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exvotos de cera que se conservan en Villafranca de los Barros, en concreto en el Santuario de
la Virgen de la Coronada. Se trata de una mano de cera que ha sido data en el siglo XVIII.
Presenta un gran deterioro dado la fragilidad del material al paso del tiempo y el propio
devenir histórico.
Obviamente, a lo largo de la historia de Villafranca se sucedieron muchas más muestras de la
devoción hacia la Coronada como bien se refleja en su templo (retablos, pinturas, orfebrería
etc.). Aun así, y dado que el punto de partida para la Muestra de Arte Sacro ha sido la
coronación canónica, se ha creído de especial importancia detenerse en la multitud de
donaciones que se realizaron para tal efecto. A pesar de los estragos que la posguerra aun
había dejado en Villafranca, la mayor parte de los vecinos de la localidad ofrecieron gran
parte de sus joyas y alhajas para confeccionar la corona para la Coronación Canónica. Según
indican algunos testigos del acontecimiento, en la casa de don Antonio de Solís, en la calle
Calvario, se dispuso un arcón donde los vecinos iban depositando los objetos de más valor
que tenían en su posesión para poder sufragar los gastos de la corona. Sin duda, el
presupuesto debió de ser elevado ya que la corona fue encargada a los Talleres Granda de
Madrid, el mismo que realizó la corona de Nuestra Señora de Guadalupe, la Virgen del Puerto
de Plasencia y la Virgen de Covadonga, entre otras. Según recogió el Diario Hoy en un artículo
publicado días después de la Coronación:
la corona está compuesta de mil ciento ochenta y tres gramos de oro y treinta y dos de
platino que engarzan las mil ochocientas piedras preciosas; algunas de gran valor por su
pureza y tamaño. La diadema está compuesta por perlas y rubíes con esmaltes, y sobre esta,
hasta alcanzar los 55 centímetros de diámetro en su aureola, se levanta una gran filigrana. Se
estima que son 130 brillantes los que componen el caso de la corona, que alternan en los ocho
florones que la forman con perlas, zafiros y granates. En el delantero resalta una hermosa
esmeralda y sobre todo un brillante de incalculable valor. Una aureola de esmaltes se abre
airosa sobre el símbolo del Espíritu Santo adornado con más brillantes y rubíes que se
prolonga en finísimo encaje que realzan veintitrés grandes topacios con otros cincuenta más
pequeños y dan lugar en el centro a cuatro zafiros engarzados con primor. Todavía fulgentes
rayos se extienden y sostienen en sus puntas doce estrellas iluminadas con piedras del Brasil.
En el florón posterior el escudo de Villafranca3.
Parte de esas alhajas que los vecinos donaron nunca llegaron a ser invertidas en la corona ya
que se superó el presupuesto estimado y por lo tanto, las sobrantes pasaron a formar parte
del Tesoro de la Virgen. Junto a estas, en las últimas décadas, el santuario ha seguido
recibiendo donaciones de este tipo. En la muestra se ha destacado varios de estos objetos
como por ejemplo dos conjuntos uno compuesto por pendientes y broche, y otro por
pendientes, collar y broche todos ellos realizados en filigrana. Este último fue el que lució la
imagen en el cincuenta aniversario de la coronación en 2001. Destaca sobre todo su
3 Extracto del artículo publicado en el diario Hoy de Extremadura en fechas posteriores a la coronación. Recogido en Coronada, cincuentenario aniversario de la Coronación de N. S. de la Coronada. Edita Hermandad de Nuestra Señora de la Coronada, 2001, pág. 43.
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Figura 12:
Alhajas de N. S. de la Coronada
composición floral quedando enlazadas unas con otras por medios de hojas de acanto y
pequeñas flores.
Otras donaciones recientes se corresponden por objetos personales, regalado nuevamente en
señal de agradecimiento y devoción como es la esclava sobredorada que contiene grabado el
nombre del donante junto con la fecha. Así mismo, otras ofrendas eran confeccionadas por
los propios devotos como demuestra el cuidado rosario realizado con la técnica del bolillo.
Aun existiendo una rica tradición de esta técnica en Villafranca, sin duda, el arte que más se
ha cultivado y que cuenta con mucha más historia es el bordado. Ya desde el siglo XVII, las
monjas clarisas del convento de la Encarnación demostraban su buen hacer en esta materia.
Existieron una gran cantidad de talleres en Villafranca desde el siglo XIX que marcaron a más
de una generación de mujeres y que dieron testimonio de la excelente producción
villafranquesa en el bordado. Prueba de ello es, por ejemplo, el reconocimiento otorgado a
doña Juliana González Grajera en las exposiciones Universales de Chicago y Paris, de 1893 y
1900 respectivamente, donde sus bordados fueron premiados con medalla de oro. Es fruto de
esta rica tradición el motivo por el cual el Santuario patronal cuenta con un gran repertorio de
ornamentos confeccionados por las propias vecinas de la ciudad; sirvan de ejemplo el mantel
de altar y los purificadores que se han expuesto en esta muestra. En estas piezas se desborda
el refinamiento de la técnica y el cuidado en la ejecución dando como resultado una obra
artística única. La representación central del mantel obedece al pan y al vino como Cuerpo y
Sangre de Cristo. En cambio, los purificadores cuentan con los anagramas, igualmente
bordados, de Jesús.
Relacionado también con el aspecto litúrgico, el MUVI ha expuesto por primera una de sus
piezas bibliográficas más valiosas de sus fondos, un misal romano del siglo XVIII. En concreto,
es una edición impresa en el taller de Pedro Marín en 1776. Esta pieza es en si misma una joya
documental por su tipología, por su antigüedad y por ser el único ejemplar que se conserva
en los fondos públicos de Villafranca. Destaca la lustrosa imagen de la portada donde se
representa al Santísimo Sacramento rodeado de ángeles adorándolo.
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El templo patronal desde su fundación a comienzos del siglo XVI siempre contó con un
mayordomo nombrado por el concejo al cargo de sus rentas y mantenimiento. No es hasta el
siglo XX cuando se constituye una hermandad bajo el patrocinio de la Virgen de la Coronada
que vele por el manteamiento del templo y del culto hacia su titular. En 1922 se creó la
primera gestora presidida por Rodrigo Sánchez‐Arjona y Cabeza de Baca como presidente,
Alonso Ceballos Rico como depositario y Fernando Fernández de Soria como secretario. A
pesar de ello, no es hasta 1935 cuando se constituye de forma oficial y con aprobación
episcopal la Hermandad de Nuestra Señora de la Coronada que tiene por objeto procurar la
mayor gloria de Dios mediante el culto y la devoción a su purísima Madre, a quien, bajo la
advocación de La Coronada y desde tiempo inmemorial han venerado y honrado los católicos
hijos de la ciudad de Villafranca de los Barros, diócesis y provincia de Badajoz4.
Dada la importancia que desde casi un siglo ha jugado esta institución, esta Muestra de Arte
Sacro expone sus principales insignias. Por un lado, la bandera original de la Hermandad,
recientemente recuperada, que abría el desfile procesional de la Coronación. Por otro lado, el
magnífico estandarte bordado en hilo de oro con la imagen de la titular en el 50 aniversario
de su coronación en el centro. Fue realizado en Sevilla en el año 2013 gracias al donativo de
una devota.
4 Archivo Santuario de la Coronada. Caja 1933. Reglamento de la Hermandad de Nuestra Señora de la Coronada, año 1935.
Figura 13: Rosario de bolillo
Figura 14: Mantel de altar bordado (detalle)
Figura 15: Portada misal romano siglo XVIII
5. HERMANDAD DE NUESTRA SEÑORA DE LA CORONADA.
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Figura 15: Estandarte de la Hermandad
Llegados a este punto, nos podemos hacer una idea de la importancia de la devoción mariana
en Villafranca de los Barros. Pero esta idea quedaría incompleta si no se tiene en cuenta el
resto de los títulos que a lo largo de la historia se han otorgado a la imagen por parte de la
población. En primer lugar, el patronato que ejerce sobre la ciudad es inmemorial, que sobre
todo se desarrolló con gran fuerza a partir del siglo XVII. En segundo lugar, desde 1945 la
Virgen de la Coronada es Alcaldesa Honoraria Perpetua de la ciudad de Villafranca:
Por el señor Alcalde‐Presidente se expresa que teniendo en cuenta los sentimiento religiosos
de este vecindario y el gran fervor que siente por su Excelsa Patrona Nuestra Señora de la
Coronada la población en general, habría de aplaudir la propuesta que hace la Corporación de
nombrar Alcaldesa Honoraria a su Virgen, y que ninguna fecha más indicada para hacerla
depositaria de las insignias de la primera autoridad local que la del 8 del próximo septiembre
en que se celebra su festividad; y a tal fin teniendo en cuenta el corto espacio que media,
invita a acordar se eleve la propuesta de este nombramiento al Excelentísimo Señor
Gobernador Civil, encareciendo la máxima rapidez para que pueda efectuarse la entrega de
las insignias en dicha fecha. Por unanimidad se acepta la propuesta de la alcaldía y se acuerda
que sin dilación se hagan las gestiones precisas para que el nombramiento se obtenga a la
mayor rapidez5.
5 Archivo Municipal de Villafranca. Actas Capitulares, año 1945 fol. 93.
6. NUESTRA SEÑORA DE LA CORONADA, PATRONA DE LOS VIÑEDOS.
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De igual modo, pero desde una perspectiva religiosa, la Virgen ostenta el cargo de Reina y
Madre de Villafranca desde su coronación en 1951, título que quedó reflejado en el Himno de
la Coronación.
Reina y Madre, la Fe de nuestro amor te ensalza en armonías de alboradas. Reina y Madre,
recibe el corazón que eleva a las alturas de tu cielo el cantar que a su Madre Coronada siente
latir el alma de tu pueblo. Aún alienta Tu luz en nuestra historia y engalana tu flor nuestro
camino. Tú has tejido con besos el destino que hoy se torna en triunfo de tu gloria. Reina y
Madre, la Fe de nuestro amor te ensalza en armonías de alboradas. Reina y Madre, recibe el
corazón que eleva a las alturas de tu cielo el cantar que a su Madre Coronada siente latir el
alma de tu pueblo6.
Junto a todo esto, desde el año 2012, el arzobispo de Mérida‐Badajoz, don Santiago García
Aracil, le concedió el patronato sobre los viñedos7:
Santiago García Aracil, por la Gracia de Dios y de la Sede Apostólica, arzobispo de Mérida‐
Badajoz. En el Nombre del Señor y para edificación de su Iglesia, teniendo en cuenta la
instancia dirigida a este arzobispado por la Asociación de vecinos “Virgen Coronada”, de
petición para la Patrona de la ciudad de Villafranca de los Barros, acompañada del parecer
favorable de la Junta de Gobierno de la Hermandad de la Virgen Coronada y del párroco de la
de Santa María del Valle, parroquia en la que radica dicha Hermandad. Por las presentes
letras vengo en decretar y decreto: que queda aprobado que, a partir de la fecha y en
adelante, que la advocación de la Santísima Virgen María Coronada, en Villafranca de los
Barros, pueda ostentar el título de PATRONA DE LOS VIÑEDOS. Para que así conste firmo y
sello el presente decreto, en Badajoz, a dos de febrero de 2012, fiesta de la Presentación del
Señor.
Santiago García Aracil, arzobispo de Mérida‐Badajoz
Por mandato de S. E. Rvdma. Jerónimo Hernández Vargas, Canciller Secretario.
Todo lo expuesto hasta aquí evidencia la importancia del arte sacro, y en este caso del arte
sacro popular. En primer lugar, por su valor artístico e histórico. Y, en segundo lugar, porque
reflejan y transmiten las identidades pasadas de una comunidad. En el caso de Villafranca de
los Barros es imposible separar su evolución histórica del fervor que siempre ha despertado la
imagen de la Virgen de la Coronada. Su tradición histórica, religiosa y cultural ha quedado
materializada, no solo en las diferentes piezas expuestas en la I Muestra de Arte Sacro, ni en
6 Letra de Ángel Martín Sarmiento, C.M.F y música del R.P. Joaquín Moria Alonso, C.M.F. 7 Esta dignidad solamente la ostenta otras dos imágenes en todo el mundo que son, la Virgen de las Viñas de Tomelloso y la Virgen de la Carrodilla de Mendoza, Argentina.
7. CONCLUSIONES: ARTE SACRO, PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD.
DEVOCIONES POPULARES EN VILLAFRANCA DE LOS BARROS
JUAN GARRIDO GARCÍA 56
los retablos e imágenes conservadas en su santuario, sino también en la propia configuración
urbana de la ciudad, en sus elementos identitarios como es la Fiesta de la Vendimia o en el
antropónimo femenino, Coronada.
Con esta I Muestra de Arte Sacro, se ha querido incidir en la importancia de conocer una de
las devociones populares más importantes de Villafranca de los Barros y de cómo ha influido
en su propio devenir histórico. Del mismo modo, se ha querido poner en valor parte del arte y
tradiciones que se conserva en la ciudad. Como ya señaló Miguel de Unamuno, conocer la
intrahistoria implica acercarse a todos aquellos elementos de la vida tradicional que actúan
como telón de fondo de la siempre cambiante Historia.
