¿dioses de la lluvia

iexclDIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTES OFRENDADORES DEL FUEGO UN ESTUDIO SOCIO POLrrIOO DE ALGUNAS

REPRESENTACIONES MEXICAS DEL DIOS TLALOC

CECILIA F KLEIN

lto8e ha reconocido desde hace mucho que algunas figuras mexicas idenmiddot tificadas tradicionalmente como deidades de hecho representan personajes sacerdotales o sacrificadores de las mismas_ Seler por ejemplo consideroacute a una impresionante imagen que aparece en el e6dice Borb6nico (p 13) -la cual siempre ha sido identificada como la diosa TIazolteacuteotl- como una referencia a los ritos de la fiesta de Ockpaniztli en la que un sacerdote se vestiacutea la piel desollada de una mujer sacrificada a la diosa y tambieacuten en la que se evocaba ritualshymente la concepci6n y el nacimiento del malz (fig 1)1 Como Brown y otros lo han sentildealado el rito representaba el desollamiento miacuteticoshyhist6rico de la hija del rey de Colhuacaacuten Achit6metl cuya piel al ser llevada por un sacerdote mexica a su at6nito padre sirvioacute para desenshycadenar una guerra con los colhua2 Sin embargo en ninguna parte se ha demostrado que TIazolteacuteotl o Toci se vistieran una piel Los artistas de la trecena de la paacutegina 13 del C6dice Borb6nico represenshytaron claramente a su diosa en el ataviacuteo de su sacerdote

EI hecho de que los mexicas hayan mostrado con frecuencia a representantes humanos de los dioses o iacutedolos inanimados ha sido objeto de muy poca atencioacutenk Kubler sentildeal6 en 1973 que una parte considerable del arte mesoamericano imita a los ritos pero no ilusshytroacute el fen6meno ni tampoco se esforzoacute por explicarlo a Townsend

1 Eduard Seler Comentarios al Coacutedice Borgia trad Mariana Frenk 3 v 19M MeacuteshyDeo Fondo de Cultura Econoacutemica 1963 v 1 p 121

I Betty Ann Brown Ocbpanizl1i in Historical Perspective ponencia presentada en la Conlerence 011 HU11UJII Sacrifice Dumbarton Oaks Washington D C October 1979

I George Kubler Science and Humanism among Americanists The lconasrapby 01 Middle American Sculpture New York The Metropolitan Museum oiacute Art 1973 p 164

bull

34 CEClUA F KIEIN

resucit6 y modific6 recientemente la posici6n de Hvidtfeldt de que los ataviacuteos mismos imbuidos de poderes casi como de mana eran punto central del intereacutes religioso mexica y por tanto hizo a un lado la posible importancia del representante de la deidad en su relaci6n con los dioses verdaderos Su afirmaci6n de que los mexicas no teniacutean en mente a las deidades en si ha sido rechazada por Broda tanto como por Brown cuyos argumentos afirman que los sacerdotes y las viacutectimas que iban a ser sacrificadas se vestian de hecho para imitar a los dioses1I

Varios autores comenzando por Townsend han sugerido que una gran parte de la imitaci6n era motivada por preocupaciones de indole comunal y aun nacionalistae Con excepci6n de Brown todos comshyparten con Townsend la suposici6n de que el ataviacuteo ritual no serviacutea a inte~ especiales de un subgrupo pequentildeo de titulares de un rango particular ni tampoco indicaba la posici6n social de los individuos que se poniacutean dicho ataviacuteo T De hecho la mayoriacutea de los investigashydores simplemente eluden el problema Incluso han llegado hasta cashyracterizar como representaciones de dioses imaacutegenes como la Tlazolshyteacuteod del Borboacutenico

El caso de algunas representaciones de Tlaacuteloc

En una ponencia reciente sostuve que las tallas mexicas de la diosa Cihuac6ad se referiacutean directamente a su poderoso sacerdote represhysentante el co-dirigente cihuacoacuteatl8 Esta hipoacutetesis implica la posibilishydad de que algunas imaacutegenes mexicas hayan tenido significaci6n socioshypoliacutetica maacutes que religiosa y que los hombres que realizaron los ritos o por lo menos las mismas posiciones que ocupaban hayan sido los

40 Richard Fraser Townsend State antl Cosmos in the Are 01 Tenochtitlan Studies in Pre-Columbian Art Archaeology No 20 Washington DC Dumbarton Oaks 1979 Arild Hvidtfeldt Teotl an ldpantli Some Central ConceplIacuteons in Arashycient Mexicrm Religion 1958 ed facsimilar Ann Arbor Mich_ University Microfilms International 1978 p 98

Ii Johanna Broda Relaciones poliacuteticas ritualbadas el ritual como expresioacuten de una ideologiacutea Economiacutea poliacutetica e ideologiacutea en el Meacutexico prehispaacutenico ed Pedr() Carrasco y J ohanna Broda 2a ed Menco INAB Centro de Investigaciones Sushyperiores Editorial Nueva Imagen 1980 p 221-255 Betty Ann Brown All Around tbe Xocotl Pole Reexamination of an Aztec Sacrificial Ceremony ponencia preshysentada en el XlJII Congreso Internacional de Americanistas Vancouver B e August 1979

6 Townsend QP cit p 31-86 T Brown Ochpaniztli Brown Xocotl Pole 8 Cecelia F KIein Rethinking Cihuacoatl Poliacutetical Imagery of the Conquered

Woman ponencia presentada en el XlJII Congreso Internacional de Americanisshytas Vancouver Bc August 1979

iquestDIOSES DE LA LLUVLlt O SACEIU

verdaderos sujetos representados el

alternativa de algunas imaacutegenes m de ser desarrollada auacuten maacutes al el

representar a Tlaacuteloc dios de la lItl representan no a Tlaacuteloc sino a 1

mexicas Eacutestos serviacutean no a una genes designaban especialmente st dioses a quienes serviacutean Esta I de que ciertos elementos en los atl poder y no de siacutembolos de las dei fabricaci6n es decididamente preh

La primera de estas imaacutegenes lado izquierdo de la famosa piraacuten calli de la guerra sagrada deseu de Moctezuma II (fig 2a) Aqu complemento de otro par del om

lt por Palacios y maacutes tarde por Caso la presencia de los ojos saltones convencimiento comuacuten de que b dinario a los dioses 11 En cambio han concluido que las cuatro son presencia de bolsas de incienso de maguey penitenciales y tuacutenica las figuras representan a aquellos ~ del Fuego Nuevo ya que el mOl Fuego Nuevo de 1507 Townsen Sahaguacuten en el cual dice que los con los ataviacuteos de dioses como ru vinculos entre la figura en cuestieacute mexica encabezada por el llama cual se le reconoce haber servido entre otros y sugiere que al menO importantes sacrificios

9 Alfonso Caso El teocalli de la guerr lito encontrado en los cimientos del NacionaJ de Arqueologiacutea Historia 1 la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica Piedra del Escudo Nacional de Meacutexic cacioacuten Puacuteblica 22 no 9 Meacutexico BU

10 Townsend op cit p 61-63 HB N Mexican (Aztec) Iconographic SysteIl Sculptuu New York The Metropolil8

iquestDIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTES OFRENDADORES DEL FUEGO 35

verdaderos sujetos representados en estas imaacutegenes Esta interpretacioacuten alternativa de algunas imaacutegenes mexicas supuestamente religiosas pueshyde ser desarrollada auacuten maacutes al examinar varias figuras que pudieran representar a TIaacuteloc dios de la lluvia Estas imaacutegenes no cabe duda representan no a 11aacuteloc sino a una clase privilegiada de sacerdotes mexicas Eacutestos serviacutean no a una deidad sino a muacuteltiples y sus imaacuteshygenes designaban especialmente su rango y prestigio tanto como a los dioses a quienes serviacutean Esta hipoacutetesis se apoya en la evidencia de que ciertos elementos en los ataviacuteos de las figuras eran insignias de poder y no de siacutembolos de las deidades en siacute Es maacutes la fecha de su fabricacioacuten es decididamente prehispaacutenica

La primera de estas imaacutegenes es la maacutes conocida Aparece en el lado izquierdo de la famosa piraacutemide de piedra en miniatura el Teoshycalli de la guerra sagrada descubierta en los cimientos del palacio de Moctezuma II (fig 2a) Aquiacute aparece junto a otra figura como complemento de otro par del otro lado Esta figura fue identificada por Palacios y maacutes tarde por Caso como TIaacuteloc guiaacutendose los dos por la presencia de los ojos saltones y de los bigotes y tambieacuten por su convencimiento comuacuten de que las figuras mexicas designan de orshydinario a los dioses 9 En cambio Townsend al igual que Nicholson han concluido que las cuatro son de hecho sacerdotes sentildealando la presencia de bolsas de incienso bolsas medicinales dorsales espinas de maguey penitenciales y tuacutenicas xicolli 10 Townsend sostiene que las figuras representan a aquellos sacerdotes que dirigiacutean la ceremonia del Fuego Nuevo ya que el monumento conmemora al parecer el Fuego Nuevo de 1507 Townsend tambieacuten se refiere al informe de Sahaguacuten en el cual dice que los sacerdotes se vestiacutean en esa ocasioacuten con los ataviacuteos de dioses como TIaacuteloc T ownsend inclusive establece viacutenculos entre la figura en cuestioacuten y esa parte del doble sacerdocio mexica encabezada por el llamado Tlaacuteloc Toacutetec Tlamacazqui al cual se le reconoce haber servido en el culto del dios de la lluvia entre otros y sugiere que al menos una de las cuatro figuras realizaba importantes sacrificios

11 Alfol1S() Caso El teocalli de la guerra sagrada descripcioacuten y estudio del monoshylito encontrado en los cimientos del Palacio Nacional Monografiacuteas del Museo Nacioool de Arqueologiacutea Historia r Etnografiacutea no 3 Meacutexico Publicaciones de la Secretaria de Educacioacuten Puacuteblica 1927 p 18 Enrique Juan Palacios Piedra del Escudo Nacional de Meacutexico Plblicaciones de la Secretariacutea de Edushycacioacuten Puacuteblica 22 no 9 Meacutexico Direccioacuten de Arqueologiacutea 1929 p 78

10 Townsend op cit p 61middot63 HB Nicholson The Late Pre-Rispanie Central Mexican (Aztec) Iconographie System Tiexcle Iconography of Middle American Sculpture New York The Metropolitan Museum of Art 1973 p 83

36 CECILIA F KLEIN

Townsend en apoyo de su hip6tesis de que el l1aacute1oc de Caso es en verdad un sacerdote hubiera podido citar la misma observacioacuten de Caso que sentildeala que los bigotes de l1aacute1oc aparecen aquiacute en una boca bastante distinta de la del dios de la lluvia (figs 2b 3) 11 En vez de los grandes y bestiales colmillos de TIaacuteloc esta figura lleva puesta una placa mandibular descarnada con dos filas uniformes de dientes humanos desprovistos de enciacuteas Esta configuracioacuten que aparece tambieacuten en los otros tres personajes es un rasgo baacutesico como lo sentildealoacute Caso de craacuteneos humanos Aunque esta configuracioacuten es particularmente indicativa de las deidades de la muerte Mictlanteshycuht1i y Mictlancihuatl y tambieacuten de la diosa de la guerra Cihuashycoacuteatl no tiene que designar en absoluto a los dioses (figs 4 5) Apashyrentemente el mismo sacerdote de Cihuac6atl llevaba una placa mandibular oacutesea cuando cumpliacutea con sus deberes religiosos y su tarea principal era la de los sacrificios humanos (fig 6) 12 Aqui la preshysencia de las mandIbulas descarnadas en las figuras del Teocalli puede tener como explicacioacuten una referencia a la responsabilidad sacerdotal de eacutestos con respecto a la muerte ritual

En lo que se refiere al tocado de la figura del Teocalli Caso tamshybieacuten lo calificoacute de inapropiado para el dios de la lluvia ya que su tocado maacutes comuacuten tiene la forma de una cinta emplumada y almeshynada con un abanico doblado por el cuello (fig 3) la Relacionoacute dicho tocado con el dios de la muerte Mictlantecuht1i quien de hecho lleva puesta normalmente el rosetoacuten de papel maacutes el elemento coacutenico el cuexcochteckimalli Esto es evidente en el tocado de la figura del Teocalli (fig 4) Caso notoacute tambieacuten que el baacuteculo enshycintado de la figura aparece tambieacuten en los tocados de los muertos atados y listos para ser cremados en la hoguera (fig 7) Hubiese podido agregar que en el contexto de un fuego tanto como el fuego

11 Caso op cit p 18 D En aquellas imaacutegenes mexicas que seguramente representan al eihuacoacuteatl con BU

YeStidura ritual (en vez de la diosa) la parte inferior de la cara no parece estar cubierta con una placa oacutesea mandibular sino estar forrada con la piel de alguacuten ser humano (eg laacutemiua 6) La falta de labios revela las eneacuteiacuteas (Veacutease tambieacuten To1t1l8el1d op cit laacutemina 12) Sabemos que habia maacutescaras hechas de piel y que frecuentemente se usaban como trofeos de guerra Ademaacutes existe documentacioacuten de que fueron usadas por los sacerdotes do culto de Toci-Tlamiddot zolteacuteotl durante Ochpaniztli Werner Stenzel The Military and Religious Orders of Anclent Mexico Actas del XU Co~o lruemacioTUJl de AmericanistM Meacutesdco 2 III 1 de septiembre de 1914 1976 Y 2 P 180 Tbetma D Sullivan Tbo Maak of Itztlacoliuhqui Acta6 del XU Congreso lruernacioTUJl de A ricfmuumlttu Muacuteko 2 IIll de septiembre de 1974 1976 v 2 p 252

SI Caso Dp cit p 18-19

Fig 1 Tlazolteacuteotl

Fig Tlazolteacuteotl Coacutedice Borboacutenico 3

11( ~ a) El Teocalli de la Guerra Sograda visto de lado izquierdo ~rlls~o

Nacional de Antropologiacutea

I( lJiexcl Dclallc Cahtn de TI G

fll 2 1raquo Detalle CahC73 de TIlloc en el coswdo izquierdo e1el Tcocal li d~ la Guerra Sagrada

l

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iquestDIOSES DE LA LLUVIA O SACERDO

Fig 3 Tlaacuteloc Coacutedice M agliabechiano

Fig 4 MictlantecutI

nuevo el nudo cuaacutedruple de la ci calli estaacute tambieacuten presente En ( mismo nudo amarra el pasto con cadaacutever (fig 7) En el Coacutedice E la lentildea que luego distribuye fuego locales ( fig 8) El euexeoehlee evidencia de una deidad En el (

iquestDIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTES OFUNDADOIlES DEL FUEGO 37

Fig 4 Mictlantecuhtli C6dice Borboacutenico

nuevo el nudo cuaacutedruple de la cinta al frente de la figura del Teashycalli estaacute tambieacuten presente En el Coacutedice Magliabecchiano 60 el mismo nudo amarra el pasto con que se ha de prender fuego al cadaacutever (fig 7) En el Coacutedice Borboacutenico 34 el mismo nudo ata la lentildea que luego distribuye fuego nuevo a los hogares de los templos locales (fig 8) El cuexcochtechimalli en si no es forzosamente evidencia de una deidad En el Coacutedice Borboacutenico 36 aparece con

38 CECILIA F KLEIN

el roset6n plisado en espiral (muchas veces evidente en Micdanteshycuhtli) como adorno en la llamada atadura de antildeos que habiacutea de ser quemada al final de la ceremonia del Fuego Nuevo (fig 9)14

Un sacerdote que personifica a Tlaacuteloc

Asiacute numerosos factores prestan apoyo a la afirmaci6n de Townsend de que la figura del Teocalli con supuesta referencia a TIaacuteloc es en realidad un sacerdote iquestMas quieacuten era este sacerdote Caso seshyntildeal6 que el tocado de la figura en cuesti6n representa una pata grande de aacuteguila invertida y 10 relacion6 con el que mencion6 Sahaguacuten en su informe sobre la fiesta de Tecuilhuitondi 15 Esta fiesta se deshydicaba a la diosa de la sal Uixtociacutehuatl la cual era supuestamente la hermana mayor de los TIaloque Una representante de la diosa aquella que acompantildeada de otros cautivos de guerra era sacrificada a la diosa en la plataforma del templo principal del dios de la lluvia Sahaguacuten relat6 que al llegar el diacutea festivo se reuniacutean los sacerdotes que habiacutean de dar muerte a las viacutectimas dichos se llamaban Uixtoti 16 Eran los que llevaban puestas en la cabeza las insignias hechas como las garras de aacuteguila 11 Dada la ambiguumledad de la expresioacuten de Sahaguacuten Caso concluy6 que eran los cautivos y no los sacerdotes los que se poniacutean el tocado de garras de aacuteguila y en consecuencia identific6 en el C6dice Borboacutenico 7 (fig 10) 18

una pequentildea figura de varoacuten que llevaba puesto dicho tocado coshymo uno de aquellos sacrificadores a la diosa de la sal Sin embargo la figura aparece en el contexto de la seacuteptima trecena no siempre patrocinada por Uixtociacutehuatl sino por Chicomec6ad y TIaacuteloc De hecho TIaacuteloc aquiacute estaacute en lo alto de la misma montantildea de donde derrama el agua en la que se hunde aparentemente la pequentildea fiexclgura Aunque eacutesta pudiera representar a un nintildeo sacrificado al dios de la lluvia (el tiacutepico sacrificio de los nintildeos ahogados) BUS prendas blancas

u Alfonso Caso Los calendarios lrehispaacutenicos Meacutexico UNAM Instituto de Inshyvestigaciones Histoacutericas 1967 p 130-131 (El capiacutetulo en el cual esto Iue menshycionado aparecioacute como una ponencia en 1937) Fig( 5 Mlctecacihuatl diosa e

11 CasoEl teocalli p 21 16 Fray Bemardino de Sahaguacuten Florentine Codex General History 01 the Things 01

New Spain trad Arthur J O Anderson y Charlea E Dihhle 13 V Monographs oI the School oI American Reaeareh and the Museum 01 New Mexico n9 14 pt 2 Santa Fe New Mexico The School of American Research and Tho University oI Utah 1950middot1969 v 2 p 88

11 lbiJ 18 Caso El teocalli p 22

s

Fig 5 Mlctecacihuatl diosa de la muerte Coacutedice Magliabechiano

l Fig 6 Sacerdote vestido como Q

Coacutedice Bor

Fig 6 Sacerdote veSlido como Cihuacoacuteatl dioba de la guerra Coacutedice Borboacutenico

Bulto de muerlO- Coacutedice Magliabechiano 60Fiiexcliexcl 7

iquestDIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTl

salpicadas de hule son las mismas qu la seccioacuten ceremonial del coacutedice 19 (

paacutegina 29 aparece el ataviacuteo en fo figuras que son patentemente dignat potencia (fig 11 )

El que las garras de aacuteguila pertel sacrificado estaacute bien claro en la des pecto de la fiesta de Ueittecuiacutelhuitl sacrificaba a la representante de la I

rentada con Tlaacuteloc el fraile escribioacute forma de garras de aacuteguila 20 Este a~ Memoriales de Sahaguacuten donde se ( cuihuiacuteltontli o Ueitecuiacutelhuitl pero el mero tiene un cono y un rosetoacuten en Sahaguacuten declaroacute expliacutecitamente que Xilonen llevaba a cuestas un rosetoacutel 30 el sacerdote maacutes ornadamente a1 representante de una diosa tambieacuten baacuteculo encintado y con el nudo cuaacutedl (fig 13 ) Las cintas de papel cruza con el sacrificio 22 Como he sostenic que se estaacute realizando aquiacute es de hecl de que al individuo le faltan las gad haguacuten 23

Los Chachalmeca en el culto de TW

La categoriacutea y la importancia exa lado izquierdo del Teocalli de la guer una imagen incluida en los Primeros ) se ilustran los nombres y el ataviacuteo de l Ademaacutes de los dioses maacutes conocidos mantes de Sahaguacuten mencionan a un

iD E g Laacuteminas 25 31 32 20 Sahaguacuten Florentine Codex v 2 p 99 21 lbid 22 Esto es conjetura pero las bandas como no

tecuhtli y como veremos tambieacuten de Ath sacerdotes sacrificadores (Caso Los calendiexcl

23 Cecilia F Klein Wo Was TIaloc Jom p 191middot193

1 tu~c

A F KLEIN

rfa

ca Informantes de Sahaguacuten

cuexcochtechimalli ademaacutes del rosetoacuten bos en la figura del Teocalli La desshyfe Sahaguacuten se refiere tambieacuten a una na prenda que cubre los hombros de la I d1 Dan a no aparece pero Sl a tlene en FI aacuterea de chinampas del Lago de Xoshygura comparte el baacuteculo de junco henshy~do del rosetoacuten en espiral y el cuexcochshyo Atlaua lleva puesto el baacuteculo encinshyademaacutes de un escudo dividido en dos

la La pintura roja que seguacuten Sahaguacuten os labios del Chachalmeca aparece al

ldlungen zur Amerikanischen Sprach und AltershyImpson y Francis B Richardson traduccioacuten al cioacuten mimeograacutefica 5 T 1902middot03 Camhridge Washington 1939 v 2 pi 3 p 59

~raquo1 10 - bull

Fig8 Rito del luego Nuevo Coacutedice Borboacutenico ~4

p

el dieacuteFig 10 F igura asociada con

Fig 9 Atadura de antildeos Coacutedice Borboacutenico 36

Fig 12 Fies ta T ecui hui ltoltli I

Fil 11 Dignatarios rcliiexcl ioos Coacutedice Borboacutenico 29

Sacerdote ~acririrador de Xi lonen ceremonia Coacutedi(e Borboacutenico 30

iquestDIOSE S DE LA LLUVIA O SACE

Fig 15 Atlaua

igual que la envoltura de papel uacute mucho destacoacute el obvio parentes Atlaua en una cancioacuten dedicada el Chalmecatl 26 Sahaguacuten en ataviacuteo de la deidad Chachalmeca de Chalman ~7 El tocado de lo tado era seguacuten eacutel el aderezo prc

Sahaguacuten dice por tanto que denominado Chachalmeca Sin e pecto La mayoriacutea de los otros deidad En cambio siacute se menciona Chalmecacrnuatl que aparece en 1

21 lbid p 58 6 iexclbid p 59 n Fray Bernardino de Sahaguacuten Histor

3 ed 4 V Meacutexico Editorial Porruacutea

CECILIA F ltLEIN

Fig 14 Chachalmeca Informantes de Sahag1Iacuten

lleva puesto el mismo adorno cuexcochtechimll1i ademaacutes del rosetoacuten plisado en espiral que observamos en la figura del Teocalli La desshycripcioacuten verbal que nos ofrece Sahaguacuten se refiere tambieacuten a una banda hecha de papel como una prenda que cubre los hombros de la fIgura 2 En esta figura la banda no aparece pero siacute la tiene en la fIgura de Atlaua un dios del aacuterea de chinampas del Lago de Xoshychimilco con quien nuestra figura comparte el baacuteculo de junco henshydido (tlimetl) ademaacutes del tocado del roset6n en espiral y el cuexcochshytlChimalli (fig 15) Asimismo Atlaua lleva puesto el baacuteculo encinshytado de la figura del Teocalli ademaacutes de un escudo dividido en dos zonas como el del Chachalmeca La pintura roja que seguacuten Sahaguacuten se aplicaba supuestamente a los labios del Chachalmeca aparece al

~ ampluard Seler Gesammelte Abhandlungen zur AmerikanIacute$chen Sprach und AltershyAacuteUlUkunde trad J Eric S Thompson y Francis B Richardson traduccioacuten al ingleacutell de artiacuteculos selectos edicioacuten mimeograacutefica 5 Y 1902()3 Cambridge Eniexcland Camegie lnstitntion of Washington 1939 v 2 pt 3 p 59


salpicadas de hule son las mismas que llevan puestas los sacerdotes en la seccioacuten ceremonial del coacutedice 19 Como Caso mismo 10 notoacute en la paacutegina 29 aparece el ataviacuteo en forma de garras de aacuteguila en dos figuras que son patentemente dignatarios religiosos y no viacutectimas en potencia (fig 11)

El que las garras de aacuteguila pertenecieran al sacrificador y no al sacrificado estaacute bien claro en la descripci6n que hace Sahaguacuten resshypecto de la fiesta de Ueitecuiacutelhuitl En cuanto al sacerdote que sacrificaba a la representante de la diosa del maiacutez Xilonen empashyrentada con Tlaacuteloc el fraile escribioacute llevaba a cuestas un artefacto en forma de garras de aacuteguila 20 Este ataviacuteo no aparece en los Primeros Memoriales de Sahaguacuten donde se encuentran ilustraciones de Teshycuihuiacuteltontli o Ueitecuiacutelhuitl pero el sacrificador ilustrado en el prishymero tiene un cono y un rosetoacuten en su tocado (fig 12) Es maacutes Sahaguacuten declaro expliacutecitamente que el sacerdote que sacrificaba a Xilonen llevaba a cuestas un roset6n21 En el Coacutedice Borboacutenico 30 el sacerdote maacutes ornadamente ataviado en el sacrificio de una representante de una diosa tambieacuten lleva puesto tal tocado con el baacuteculo encintado y con el nudo cuaacutedruple de la imagen del Teocalli (fig 13) Las cintas de papel cruzadas en el pecho lo identifican con el sacrificio 22 Como he sostenido anteriormente la ceremonia que se estaacute realizando aquiacute es de hecho la de Ueitecuiacutelhuitl a pesar de que al individuo le faltan las garras de aacuteguila descritas por Sashyhaguacuten 23

Los Chachalmeca en el culto de Tlaacuteloc

La categoriacutea y la importancia exactas del sacerdote tallado en el lado izquierdo del Teocalli de la guerra sagrada estaacuten indicadal en una imagen incluida en los Primeros Memoriales de Sahaguacuten donde se ilustran los nombres y el ataviacuteo de las principales deidades mexicas Ademaacutes de los dioses maacutes conocidos incluyendo a Tlaacuteloc los inforshymantes de Sahaguacuten mencionan a un Chachalmeca (fig 14) ampte

19 E g Laacuteminas 25 31 32 20 Sahaguacuten Florentin6 Cotles v 2 p 99 21 Ibid 22 Esto es conjetura pero las bandas como notoacute Caso son caracteriacutesticas de Mictlanmiddot

tecuhtuuml y como veremos tambieacuten de Auaua y de los OIachalmecas que eran sacerdotes sacrificadores (Caso Los colendarios p 130middot131)

23 Cecilia F Klein Wo Was Tlaloc oumal 01 Lotin American Lore 6 n9 2 p 191-193

40 CECILIA F XLEIN iquestDIOSES DE LA LL~

Fig 14 Chachalmeca Informantes d Sahaguacuten

lleva pUesto el mimo adorno cuexcochtechimtrlli ademaacutes del rosetoacuten p1isado en espiral que observamos en la figura del Teocalli La desshycripcioacuten verbal que nos ofrece Sahaguacuten se refiere tambieacuten a una banda hecha de papel como una prenda que cubre los hombros de la figura 2amp En esta figura la banda no aparece pero siacute la tiene en la figura de Atlaua un dios del aacuterea de chinampas del Lago de Xoshychimilco con quien nuestra figura comparte el baacuteculo de junco henshydido (tlimetl) ademaacutes del tocado del rosetoacuten en espiral y el cuexcochshytschimalli (fig 15) Asimismo Atlaua lleva puesto el baacuteculo encinshytado de la figura del Teocalli ademaacutes de un escudo dividido en dos zonas como el del Chachalmeca La pintura roja que seguacuten Sahaguacuten se aplicaba supuestamente a los labios del Chachalmeca aparece al

Eduard Seler Cesammelte Ablumdlungen tur Amerikani3clum Sprach und Alter tlm$kurule trad J Eric S Thompson y Francia B Richardson traduccioacuten al ingleacutes de artiacuteculos selectos edicioacuten mimeograacutefica 5 Y 1902middot03 Cambridge Eniexclland Cemegie Institution 01 Washington 1939 v 2 pl 3 p 59

SIl lbid p 58 (1 lbid p 59 u Fray Bemanlino de

3 ed 4 Y Mampdcomiddot

iquestDIOSES DE LA LLUVIA O SACElIDOTES OPRENDAOORES DEL FUEGO 0(1

Fig 15 Atlaua dios de Xochimilco

igual que la envoltura de papel uacutenicamente en Atlaua 211 Seler hace mucho destacoacute el obvio parentesco entre los dos seres notando que AtIaua en una cancioacuten dedicada a eacutel se dice in ni chalmecatl yo el Chalmecatltt bull 28 Sahaguacuten en su HistorUz General se refiere al ataviacuteo de la deidad Chachalmeca como el de Atlaua y de los dioses de Chalman 21 El tocado de los dos rosetones y del baacuteculo encinshytado era seguacuten eacutel el aderezo propio de aquella gente de Chalman

Sahaguacuten dice por tanto que los mexicas reconociacutean a un dios denominado Chachalmeca Sin embargo hay poca evidencia al resshypecto La mayoriacutea de los otros autores ni mencionan a semejante deidad En cambio siacute se menciona ocasionalmente a una diosa llamada Chalmecaciacutehuatl que aparece en la lista ilustrada de las deidades En

H lbid p 58 18 lbid p 59 17 Fray Bemardino de Sahaguacuten Historia general de las cosas de Nueva Espantildea

S ed 4 V Meacutexico Editorial Ponuacutea 1977 v 4 p 282

+2 CECILIA F KUlN

el C6dice Riacuteos ella estaacute junto a siete deidades de la muerte como consorte del dios de lamiddot muerte Tzonteacutemoc ~8 Seler la describioacute coshymo la mujer de todos los Chachalmecas quienes seguacuten eacutel eran en realidad un grupo de dioses de la muerte 29 Este caraacutecter pluraliacutestico estaba basado no obstante en el hecho de que los cronistas mencioshynaban con mucha maacutes frecuencia a un grupo de cuatro y a veces cinco sacerdotes llamados Chachalmecas cuya tarea era la de sujetar y sacrificar a las viacutectimas Dichos sacerdotes pertenecian al parecer a la eacutelite de los sacerdotes mexicas los llamados cuacuacuiltin o cuaushyhuehuetque Sus miembros siendo los sacerdotes maacutes expertos y mayores de edad disfrutaban de la denominacioacuten de tecuacuiltin con el sentido de la imagen del dios 30 Duraacuten relata que el jefe de los Chachalmeca el que blandiacutea en realidad la navaja sacrificadora cambiaba de nombre y de traje para cada ocasioacuten ritual al Los sacershydotes ennegrecidos que llevan puestos el tocado cuexcochtechimalli y el rosetoacuten asistiacutean sin duda alguna a los sacrificios de numerosas fiestas a 10 largo de las veintenas de diacuteas y por consiguiente es posishyble que los sacrificadores Uixtoti de Uixtociacutebuatl y Xilonen hayan sido los mismos que los Chachalmeca (fig 16) 32 Dado que esos celebrantes llevaban puesto el mismo tocado de rosetoacuten y de las garras de aacuteguila que se encuentran en la figura del reocalli es loacutegico que esa figura represente asimismo a uno de los Chachalmeca

Esta identificacioacuten tiene maacutes apoyo en 10 que se encuentra en los Primeros Memoriales es decir en los anillos oculares el labio superior prominente y los colmillos largos de Tlaacuteloc Como ya observamos las dos primeras caracteriacutesticas se hallaban tambieacuten en la figura del Teocalli Acosta Saignes concluyoacute que los Chachalmecas obraban bajo

28 E fl Ibid fray Diego Duraacuten Huacutetoria de las Indias de Nueva Espantildea e uacutelamp de la tierra firme ed Aacutengel Ma Garibay K 2 V Meacutexico Editorial Porruacutea 1967 v 2 p 120 Coacutedice Vaticano Latino 3738 o Coacutedice Vaticanus IDos Antigjiexcle dades de Meacutexico basodlaquos en la recopilacioacute de Lord Kingsborougn ed Joseacute Coshyrona Nuacutentildeez 4 V Meacutexico Secretariacutea de Hacienda y Creacutedito Puacuteblico 1964 v 4 laacutem 3

u Seler Gesammelte Ablltmdlungen op cit v 2 pt S p 82 30 Miguel Aoosta Saignea Los teopixque Revista de Estudios AlIlropoloacutegicos

1946 v 8 p 154 Duraacuten Historia v 2 p 159 n Ibid fray Diego Duraacuten Book of the Gods and Rite and the Ancient Calendar

traduccioacuten de Fernando Horcasitas y Doris Heyden Norman OkIahoma Univershysity of Oklahoma Presa 1971 p 91

32 Veacutease Wigberto Jimeacutenez Moreno ed Primeros memoriales de Fray Bernardino Fig 16 Sa~rdotes haciendo de Sahaguacuten Meacutexico INAB Consejo de Historia 1974 laacutemina 1 n9 2 (Coleccioacuten los Chachalmeca Lo Cientiacutefica 16) Los dignatarios de los sacrificios en Coacutedice Borboacutenico 31 son Chachalmecas aunque en sus tocados falta el cueCOchtecmmalli

l

bull F KLEIN

f siete deidades de la muerte como ~wnteacutemoc ~8 Seler la describioacute coshyIalmecas quienes seguacuten eacutel eran en

muerte 29 Este caraacutecter pluraliacutestico hecho de que los cronistas mencioshy

iiacutea a un grupo de cuatro y a veces almecas cuya tarea era la de su jetar s sacerdotes perteneciacutean al parecer a los llamados cuacuacuiltin o cuaushytndo los sacerdotes maacutes expertos y Ila denominacioacuten de tecuacuiltin con os 30 Duraacuten relata que el jefe de en realidad la navaja sacrificadora

ara cada ocasioacuten ritual 8 1 Los sacershymestos el tocado cuexcochtechimalli ~guna a los sacrificios de numerosas l de diacuteas y por consiguiente es posishyi de Uixtociacutehuatl y Xilonen hayan tImeca (fiacuteg 16)32 Dado que esos ~mo tocado de rosetoacuten y de las garras la figura del feocalli es loacutegico que uno de los Chachalmeca

apoyo en lo que se encuentra en los los anillos oculares el labio superior

IS de TIaacuteloc Como ya observamos e hallaban tambieacuten en la figura del 5 que los Chachalmecas obraban bajo

lria de las Indias de Nueva Espantildea e islas de lAy K 2 V Meacutexico Editorial Porruacutea 1967 b o 3738 o Coacutedice Vaticanus IDos Antiguumle-Uacioacuten de Lord Kingsborough ed J oseacute Comiddot

il de Hacienda y Creacutedito Puacuteblico 19M v 4

p cit v 2 pt 3 p 82 xque Revista de Estudios Antropoloacutegicos bull 2 p 159 f Cods and Rites and the Andent Calendar ~ Doris Heyden Nonnan Oklahoma Univermiddot

~ Prime rus memoriales de Fray Bernardino de Historia 1974 laacutemina 1 nQ 2 (Coleccioacuten

los sacrificios en Coacutedice Borboacutenico 31 son falta el cuexcochtechimalli

Fig~ 16 Sa~erdo tes haciendo sacri ficio po~ibl emen t e iJamados los Chacha lmeca Los Primeros M~moriales

I

i l

fi g 17 ESCld tura mexi ca MlIseo Nacional de Antropologia

iquestDIOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTE

la supervisioacuten de Quetzalcoacuteatl Toacutetec gunda parte del sacerdocio mexica principal teniacutea el tiacutetulo de Topilt es un nombre que se asocia nonnaln coacuteatl Sin embargo despueacutes de la CI tenido la significacioacuten de sacerdote aplicarse tambieacuten al l1aacuteloc Toacutetec P alto del sacerdocio de Tlaacuteloc era de alude como a papa mayor en el Pomar tambieacuten identifica el cihuacoacuteat principal 3 Dado que el cihuacoacuteatl el por excelencia es sumamente posible los Chachalmeca 36 El cihuacoacuteatl est calpulli de Chalma y con el templo el cihuacoacuteatl o cualquier otro Chachal) caracteriacutesticas de l1aacuteloc podriacutea indi sacerdocio de TIaacuteloc

La figura que se encuentra en el 1 guerra sagrada la que muestra rasgos de manera directa a uno de los Chacn los escultores de ese monumento teniacute~ gunos dignatarios de alta categoriacutea no rriacutea con otros monumentos

Otros casos de representacioacuten de sacer

Una piedra grande en relieve tal mexicas y conservada actualmente en

83 Acosta Saignes op cit p 156 u Duraacuten dice que unos se dirigiacutean al sac

como Topiltzin Duraacuten op cit v 2 p u Juan Bautista Pomar Relacioacuten de Tezcoco

Garciacutea IcazbalcetB Meacutexico 1975 p 19 Meacutexico)

36 Duraacuten Historia v 2 p 193 11 Rudolf van Zantwijk Principios organizad

al estudio del sistema interno del reacutegimen Ieacutexico UNAlrl Instituto de Investigacioniexcl 206 Los seis barrios sirvien tes de Huitzilo Ieacutexico UNA~I Instituto de Investigacioll T8 asociacioacuten con el templo de Tlaacuteloc se de insignias de Tlaacuteloc y Cihuacoacuteatl en las babilidad de que Cihuacoacuteatl era considera Who WB8 Tlaloc) y 3) la asistencia d como aparece en el Coacutedice MagliabecchiaM


la supervisi6n de Quetzalc6atl T6tec llamacazqui el jefe de la seshygunda parte del sacerdocio mexica ya que su jefe el sacrificador principal teniacutea el tiacutetulo de Topiltzin83 En los mitos Topiltzin es un nombre que se asocia normalmente con el hist6rico Quetzalshyc6atl Sin embargo despueacutes de la Conquista el tiacutetulo parece haber tenido la significaci6n de sacerdote superior y asiacute hubiera podido aplicarse tambieacuten al llaacuteloc Toacutetec llamacazqui El dignatario maacutes alto del sacerdocio de llaacuteloc era de hecho el cihuac6atl a quien se alude como a papa mayor en el C6dice Borboacutenico (fig 6)34 Pomar tambieacuten identifica el cihuacoacuteatl de Texcoco como el sacerdote principal 35 Dado que el cihuacoacuteatl era supuestamente el sacrificador por excelencia es sumamente posible que eacutel fuera quien dirigiera a los Chachalmeca 86 El cihuac6atl estaba tambieacuten vinculado con los calpulli de Chalma y con el templo de llaacuteloc 81 El hecho de que el cihuac6atl o cualquier otro Chachalmeca tuviera en la cara algunas caracteriacutesticas de llaacuteloc podriacutea indicar una compleja afiliaci6n al sacerdocio de llaacuteloc

La figura que se encuentra en el lado izquierdo del Teocalli de la guerra sagrada la que muestra rasgos de llaacuteloc tiene que representar de manera directa a uno de los Chachalmecas La implicaci6n es que los escultores de ese monumento teniacutean oacuterdenes de representar a alshygunos dignatarios de alta categoriacutea no a los dioses M tambieacuten ocushyrriacutea con otros monumentos

Otros casos de representacioacuten de sacerdotes

Una piedra grande en relieve tallada al estilo cortesano de los mexicas y conservada actualmente en el Museo Nacional de Antroshy

33 Acosta Saignes op cit p 156 Duraacuten dice que unos se dirigiacutean al sacerdote supremo como Papa y otros

como Toplltzin Duraacuten op cit v 2 p 159 3~ Juan Bautista Pomar Relacioacuten de Tecoco 1891 edicioacuten facsimilar ed Joaquiacuten

Garciacutea Icazhalceta Meacutexico 1975 p 19 (Biblioteca Enciclopeacutedica Estado de Meacutexico)

36 Duraacuten Historia v 2 p 193 bull 87 Rudolf van Zantwijk Principios organizadores de los mexicas una introduccioacuten

al estudio del sistema interno del reacutegimen azteca Estudies de Cultura Naacutehuatl Meacutexieo UNAM Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1963 v 4 p 192 205 206 Los seis barrios sirvientes de Huitzilopocht1i Estudies de Cultura Naacuteluuztl Meacutexico UNAM Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1966 v 6 p 181-182 La asociacioacuten Con el templo de Tlaacuteloc se puede inferir por 1) la combinacioacuten de insignias de Tlaacuteloc y Cihuacoacuteatl en las imaacutegenes de los sacerdotes 2) la proshybabilidad de que Cihuacoacuteatl era considerada como la esposa de Tlaacuteloc (KIein Who Wae Tlaloc) y 3) la asistencia del Cihuacoacuteatl en el templo de Tlaacuteloc como aparece en el Coacutedice Magliaberchiano 79fuseo Nacional de Antropologiacutea

CECnIA F KLEIN

Fig 18 Escultura mexica con pelo de la yerba malinalli y garras y coyunturas asociadas a la tierra Museo Nacional de Antropologiacutea

pologiacutea de la ciudad de Meacutexico representa una figura con una placa mandibular descamada y una boca con colmillos como la de Tlaacuteloc En la cabeza encontramos un tocado con un adorno plisado en esshypiral el rosetoacuten de papel (sin el cono) y las garras de aacuteguila invershytidas que fueron identificadas por Caso en la figura del Teocalli (fig 17) bull Esta figura ostenta ademaacutes coyunturas monstruosas pelo de yerba malinalli aretes de tela y un craacuteneo desprendido que normalshymente se le ve al sacrificador principal el cihuacoacuteatl (fig 18) al

ss Veacutease tambieacuten la laacutemina 12 de Townsend donde la poltura de la figura con las piernas cruzadas claramente se identifica --seguacuten Townsend nos dice- como un varoacuten representante de la diosa Townsend op cU p 25 Y laacutem 12

Fig 19 Escultura de un saLerdote ql

de cruz de Malta Museo Na

fA F KLEIN

de la yerba malinalli y garras y coyunturas [useo Nacional de Antropologiacutea

1 representa una figura con una placa oca con colmillos como la de Tlaacuteloc

tocado con un adorno plisado en esshye cono) y las garras de aacuteguila invershyIor Caso en la figura del Teocalli (fig

aacutes coyunturas monstruosas pelo de y un craacuteneo desprendido que nonnalshyprincipal el cihuacoacuteatl (fig 18) 35

)wnsend donde la postura de la figura con la entifica -seguacuten Townsend nos diacutece- como Townsend QP cit p 25 Y laacutem 12

Fig 19 Escultura de un sacerdo te que lleva placas oc ulares en forma

de cruz de Malta Museo Nacional de Ant ropologiacutea

J

l

iquestDIOS~S DE LA LLUVIA O SACEI

Sin embargo no hay evidencia dios de la lluvia sino de las pI una cruz de Malta Esas plac~ boacutenico 34 en los sacerdotes e Uixachtlan para repartir el Fueiexcl cochtechimalli en sus tocados y la de Atlaua (fig 15) Su ap del bulto mortuorio que aparect lleva la maacutescara ocular negra ( estrellas (fig 7) Puesto que banda larga y caiacuteda con adol1 Chachalmeca en los Primeros Nuevo pueden haber sido los m

En todo caso los Chachalm( TIaacuteloc Acosta Saignes notoacute q el rango justamente debajo del dotal sacerdotes a quienes los sacerdotes del fuego 40 Su opu que dice que los sacerdotes del j

de Etzalcualiztli (un mes dedi rosetones en los hombros y s eacutel declara aquiacute que ellos se vist una maacutescara de TIaacuteloc 41 j

sacerdotes estaban bajo la supe cazqui pero eran reclutados el actuaban como sacerdotes de llaacuteloc era tambieacuten por lo visto que eacutestos se pareciacutean a los todos los sacerdotes de TIaacuteloc deidades y de su mismo rang mexicas tales como la cabeza

le En el Coacutedice Ramiacuterez se dice qu ranle Panquelzalizlli mes en el e Coacutedice Borboacutenico Coacutedice Ram Manuel Orozco y Berra 28 ed 99middot100

40 Acosla Saignes op cit p 153middot1~ 41 Sahaguacuten Florentine Codex v 2 ti Acosta Saignes op cit p 157

Saignes tambieacuten era nombrado 43 Por ejemplo Sahaguacuten Florentil

relata que 108 TIaloque eran c

iquestDIOSES DE LA LLUV1A O SACERDOTES OJRENDADORES DEL FUEGO 45

Sin embargo no hay evidencia de los anillos oculares redondos del dios de la lluvia sino de las placas oculares distintivas en forma de una cruz de Malta Esas placas oculares aparecen en el C6dice Borshyb6nico 34 en los sacerdotes ennegrecidos que llegan al monte de Uixachtlan para repartir el Fuego Nuevo (fig 8) Eacutestos usanel cuexshycochtechimalli en sus tocados y tienen la boca pintada de rojo como la de Atlaua (fig 15) Su apariencia es notablemente parecida al del bulto mortuorio que aparece en el Magliabecchiano 60 que auacuten lleva la maacutescara ocular negra de Atlaua la cual estaba bordada de taacuterellas (fig 7) Puesto que dicha figura tambieacuten lleva puesta la banda larga y caiacuteda con adornos de borla que caracteriza el dios Chachalmeca en los Primeros Memoriales los sacerdotes del Fuego Nuevo pueden haber sido los mismos Chachalmecas 89

En todo caso los Chachalmecas eran miembros del sacerdocio de l1aacuteloc Acosta Saignes notoacute que eran miembros del tlenamacaque el rango justamente debajo del cuacuacuiltin en la jerarquiacutea sacershydotal sacerdotes a quienes los cronistas se referiacutean a menudo como sacerdotes del fuego o Su opinioacuten se apoya en el texto de Sahaguacuten que dice que los sacerdotes del fuego que oficiaban en las festividades de Etzalcualiztli (un mes dedicado a TIaacuteloc) se poniacutean todos los rosetones en los hombros y se pintaban al estilo de Uixtociacutehuatl eacutel declara aquiacute que ellos se vistieron como TIaacuteloc y llevaron tambieacuten una maacutescara de TIaacuteloc 1 Acosta Saignes concluye que aquellos sacerdotes estaban bajo la supervisioacuten de Quetzalcoacuteatl T6tec TIamashycazqui pero eran reclutados entre los tlamacazque que ciertamente actuaban como sacerdotes de TIaacuteloc 2 El uso de las insignias de l1aacuteloc era tambieacuten por lo visto muy comuacuten ya que Sahaguacuten reportoacute que eacutestos se pareciacutean a los TIaloques 4a Como ya observamos todos los sacerdotes de TIaacuteloc se poniacutean muchas insignias de otras deidades y de su mismo rango Por eso al contemplar imaacutegenes mexicas tales como la cabeza de hombre en piedra en el Museo

En el Coacutedice Ramirez se dice que loe Cl1achalmeca especialmente actuaban dushyrante Panquetzaliztli mes en el cual el barrentildeo del Fuego Nuevo aparece en el Coacutedice Borboacutenico Coacutedice Ranuacuterei Croacutenica MeJicanaIC6tlice Ramiacuterez ed Manuel Orwco y Bena 2a OO Meacutexico Editorial pOrlUacutea p 17-149 1975 p 99-100

Acolta Saignes op cU p 153-158 1 Sahaguacuten Florentine Code v 2 p 82 41 Acosta Saignes op cit p 157 El naacuteIoc TeStee namacazqui como anota Acosta

Saignes tambieacuten era nombrado Tlalocan nenamaacutecac d Por ejemplo SahagUacuten Florendne Colle v 1 p 15 En v 4 p 45 Sahaguacuten

relata que los naloque eran como los sacerdotes del fuego

46 CECILIA F KLEIN

Fig 20 Probables sacerdotesmiddotChachalmecas Laacutepida de Huitzuco

Nacional con su boca con colmillos su labio superior grande sus placas oculares en forma de cruz de Malta y su tocado con rosetoacuten debemos reconocerla como representacioacuten no del dios de la lluvia sino de un sacerdote de gran distincioacuten (fig 19) Es maacutes la misma identificacioacuten debe hacerse con respecto a esas figuras completamente humanas las que llevan puestas las mismas insignias en el tocado que los Chachalmecas asiacute como las figuras del relieve de Huitzuco iden~ tificadas por Seler como dioses de los espiacuteritus de los guerreros muertos (fig20)44

iquestMas quieacutenes eran estos miembros de los Chachalmecas Sahaguacuten destaca claramente que su nombre deriva de su asociacioacuten con el calpulli de Chalma el que seguacuten van Zantwijk era el maacutes viejo y teniacutea maacutes prestigio en la ciudad 45 Algunas fuentes establecen viacutenculos directos entre ese calpulli y la sediciosa Malinalxoacutechitl la hermana arribista de la deidad tribal Huitzilopochtli que fue desterrada con sus seguidores a la regioacuten de los Chinampanecas Despueacutes de ser inshycorporada violentamente al imperio hambriento esta regioacuten producshy

44 Seler op cit v 2 pt 2 p 177 45 Ibid pt 3 p 59 aquiacute Seler identifica a Otalma como un gran distrito que

abarcaha el total de Chalco pero los dos Acosta Saignes y van Zantwijk dan por sentado que era un barrio o colpulli dentro de la ciudad Acosta Saignes op cit p 220 van Zantwijk op dL

iquestmOSES DE LA LLUVIA O SACERDOTE

suministrariacutea eventualmente de subsistencia de la C3

sus raices en el rincoacuten suroc laUroIllliL era la diosa Cihuac6atl se

Udepasaida fundadora cuyo sacerdotl el jefe maacutes probable de L

dhufJampoacuteatl habiacutea derivado su posi( liderazgo en la conquista de la reiexcl

directamente bajo sus 6 mJisnlO 48

1 Duraacuten nos informa que a diferen( laIllgcs inferiores del sacerdocio el tit GatHCtria Chachalmeca se transferia

49 Tal obtencioacuten de iexcl_tra1teacutegica dentro de una liacutenea de di

acciones del cihuacoacuteatl mismo 1 supuestamente su tiacutetulo directa despueacutes a su propio heredero 10

asistente los Chachalmecas reprc control recientemente adquirid

1amp usurpacioacuten externa Si Padde Qlianclo declaran que muchos de los I

in1imidaLl Y justificar un control soci _xica en representar a los celebrant

una explicacioacuten parcial 51

gt Jeffrey R Parsons The Role of ChinaD gt Aztec T~nochtitlan Cultural Change ond

BMnete Grillin ed Charles E ClelaDd 254 van Zantwijk op cit lOein Rethinking Cihuacoatl

middotmiddotlhid Duraacuten Book 01 the Gods anaacute Rites p 91 J Rounds The Role of the Cihuacoat (manuscrito en posesioacuten de la autora 191

el Cihuacoacuteatl recibiacutea tributo secundario el rey Acostagt Saignes op cit p 181 gt R C Padden The Hummingbird tmd cA Yalley 01 Mexico 1503-1541 New Yo Colophone Books 1970 p 9()99 Broda nizdi Brown Xocotl Pole


tiva que suministrariacutea eventualmente las dos terceras partes de las necesidades de subsistencia de la capitalt algunos de los habitantes echaron sus raiacuteces en el rincoacuten suroeste de la ciudad 46 Su deidad patrona era la diosa Cihuac6atlt seguramente una versioacuten de su antepasada fundadora cuyo sacerdote principal era en ese tiempo el cihuacoacuteatl el jefe maacutes probable de los Chachalmecas 41 Puesto que el cihuacoacuteatl habiacutea derivado su posicioacuten y rango en recompensa de su liderazgo en la conquista de la regioacuten de las chinampas aquellos dignatarios directamente bajo sus oacuterdenes pueden haber hecho lo mismo

Duraacuten nos informa que a diferencia de los miembros de los otros rangos inferiores del sacerdocio el titulo de muy respetado y alta categoriacutea Chachalmeca se transferiacutea de padre a hijo como nuestra primogenitura 49 Tal obtencioacuten de una posicioacuten econoacutemicamente estrateacutegica dentro de una linea de descendencia corresponde bien a las acciones del cihuacoacuteatl mismo El primero el famoso TIacaeacutelel pas6 supuestamente su titulo directamente a su hijo quien lo transshyfirioacute despueacutes a su propio heredero 10 Al igual que el rey y su podeshyroso asistente los Chachalmecas representaban unos linajes prosperos cuyo control recientemente adquirido era cuidado tenazmente conshytra la usurpacioacuten externa Si Padden Broda y Brown tienen razoacuten cuando declaran que muchos de los sacrificios humanos servfan para intimidar y justificar un control social Y poliacuteticOt entonces el intereacutes mexica en representar a los celebrantes de los sacrificios tiene al meshynos una explicacioacuten parcial 51

46 Jeffrey R Parsons TIte Role oiacute Chinampa Agnculture in the Food Supply of Aztec Tenochtitlan Cultural Change and Continuity Essays in Honor 01 Jamer Bermett GriJin ed Charles E Cleland New York Academic Presriexcl 1976 p 254 van Zantwijk op cit

4 Klein Rethinking Cihuacoatl bull 8 lbid Duraacuten Book 01 the Gods and Rites p 91 150 1 Rounds The Role of the Cihuacoatl in Succession to the Aztec Throne

(manuscrito en posesioacuten de la autora 1977) Acosta SaignfS dice que solamente el Cihuacoacuteatl recibiacutea tributo secundario en comparacioacuten al que percibiacutea el mismo rey Acosta Saignes op cit p 181

11 R C Padden The Hummingbirtl and the Hawk Conquest and Sovereipty m the Yalley 01 Mexico 1503-1541 New York Harper amp Ro Publishers Harper Colophone Books 1970 p 90middot99 Broda Relaciones politicu Brown Ochpashyniztli Brown Xocotl Pole

48 CECILIA F KLEIN

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t I

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IMPERIALISTA ~ DEL ACUECUEXCATL

emperador AhuiacutetzotI predecesor 1486 ~~sta 1502 Es recordado p

sacnflcados en la consagracioacuten capital de los aztecas Los c

acuerdo sobre el nuacutemero exacto dlt a 80000 cualquiera que fU(

veacutertigo 1

La consagracioacuten estaacute conmemoradiexcl en el sitio del templo justo 1

el centro de la ciudad de Meacutexico bull su conocimiento nos ayuda

mandado a hacer durante el reinado I

El espacio inferior y maacutes grande re 8-Cantildea o sea 1487 del calend~

los dos soberanos que construy Rnl1ctnriexcl~ maacutes antiguas flanquean u Dlltrerda estaacute sentildealado por su signo un

Ahuiacutetzotl que sucedioacute a TlZOI SU signo un mamiacutefero acuaacutetico

figuras son como imaacutegenes en u reflejadas LOB tocados de guer

In~iacutextIlatl o braguero que se extiende ataviacuteos cargados sobre la espalda

preparado con subsidio de la Uni Research Grant Agradezco a Felipe

del INAH y a Eduardo Benhumea su

Duraacuten Historia de las Indias de NUI 10 353

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34 CEClUA F KIEIN

resucit6 y modific6 recientemente la posici6n de Hvidtfeldt de que los ataviacuteos mismos imbuidos de poderes casi como de mana eran punto central del intereacutes religioso mexica y por tanto hizo a un lado la posible importancia del representante de la deidad en su relaci6n con los dioses verdaderos Su afirmaci6n de que los mexicas no teniacutean en mente a las deidades en si ha sido rechazada por Broda tanto como por Brown cuyos argumentos afirman que los sacerdotes y las viacutectimas que iban a ser sacrificadas se vestian de hecho para imitar a los dioses1I

Varios autores comenzando por Townsend han sugerido que una gran parte de la imitaci6n era motivada por preocupaciones de indole comunal y aun nacionalistae Con excepci6n de Brown todos comshyparten con Townsend la suposici6n de que el ataviacuteo ritual no serviacutea a inte~ especiales de un subgrupo pequentildeo de titulares de un rango particular ni tampoco indicaba la posici6n social de los individuos que se poniacutean dicho ataviacuteo T De hecho la mayoriacutea de los investigashydores simplemente eluden el problema Incluso han llegado hasta cashyracterizar como representaciones de dioses imaacutegenes como la Tlazolshyteacuteod del Borboacutenico

El caso de algunas representaciones de Tlaacuteloc

En una ponencia reciente sostuve que las tallas mexicas de la diosa Cihuac6ad se referiacutean directamente a su poderoso sacerdote represhysentante el co-dirigente cihuacoacuteatl8 Esta hipoacutetesis implica la posibilishydad de que algunas imaacutegenes mexicas hayan tenido significaci6n socioshypoliacutetica maacutes que religiosa y que los hombres que realizaron los ritos o por lo menos las mismas posiciones que ocupaban hayan sido los

40 Richard Fraser Townsend State antl Cosmos in the Are 01 Tenochtitlan Studies in Pre-Columbian Art Archaeology No 20 Washington DC Dumbarton Oaks 1979 Arild Hvidtfeldt Teotl an ldpantli Some Central ConceplIacuteons in Arashycient Mexicrm Religion 1958 ed facsimilar Ann Arbor Mich_ University Microfilms International 1978 p 98

Ii Johanna Broda Relaciones poliacuteticas ritualbadas el ritual como expresioacuten de una ideologiacutea Economiacutea poliacutetica e ideologiacutea en el Meacutexico prehispaacutenico ed Pedr() Carrasco y J ohanna Broda 2a ed Menco INAB Centro de Investigaciones Sushyperiores Editorial Nueva Imagen 1980 p 221-255 Betty Ann Brown All Around tbe Xocotl Pole Reexamination of an Aztec Sacrificial Ceremony ponencia preshysentada en el XlJII Congreso Internacional de Americanistas Vancouver B e August 1979

6 Townsend QP cit p 31-86 T Brown Ochpaniztli Brown Xocotl Pole 8 Cecelia F KIein Rethinking Cihuacoatl Poliacutetical Imagery of the Conquered

Woman ponencia presentada en el XlJII Congreso Internacional de Americanisshytas Vancouver Bc August 1979

iquestDIOSES DE LA LLUVLlt O SACEIU

verdaderos sujetos representados el

alternativa de algunas imaacutegenes m de ser desarrollada auacuten maacutes al el

representar a Tlaacuteloc dios de la lItl representan no a Tlaacuteloc sino a 1

mexicas Eacutestos serviacutean no a una genes designaban especialmente st dioses a quienes serviacutean Esta I de que ciertos elementos en los atl poder y no de siacutembolos de las dei fabricaci6n es decididamente preh

La primera de estas imaacutegenes lado izquierdo de la famosa piraacuten calli de la guerra sagrada deseu de Moctezuma II (fig 2a) Aqu complemento de otro par del om

lt por Palacios y maacutes tarde por Caso la presencia de los ojos saltones convencimiento comuacuten de que b dinario a los dioses 11 En cambio han concluido que las cuatro son presencia de bolsas de incienso de maguey penitenciales y tuacutenica las figuras representan a aquellos ~ del Fuego Nuevo ya que el mOl Fuego Nuevo de 1507 Townsen Sahaguacuten en el cual dice que los con los ataviacuteos de dioses como ru vinculos entre la figura en cuestieacute mexica encabezada por el llama cual se le reconoce haber servido entre otros y sugiere que al menO importantes sacrificios

9 Alfonso Caso El teocalli de la guerr lito encontrado en los cimientos del NacionaJ de Arqueologiacutea Historia 1 la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica Piedra del Escudo Nacional de Meacutexic cacioacuten Puacuteblica 22 no 9 Meacutexico BU

10 Townsend op cit p 61-63 HB N Mexican (Aztec) Iconographic SysteIl Sculptuu New York The Metropolil8






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¿dioses de la lluvia