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Discurso de Scrates en Symposium. Resumen y comentario del Dr.
David Morales T. Previo al discurso de Scrates-Ditima se desarrolla
un interludio dialgico de Scrates con Agatn. En esta instancia
Socrates desliza una fuerte crtica al inverosmil contenido de
fondo, pues dice cosas agradables y bellas, pero inciertas; no
obstante, valora y adopta para su discurso la estructura del plan
retrico que se plantea al inicio, en donde Agaton distingue que:
1.- Se debe definir primero la naturaleza del sujeto o del asunto
en cuestin (eros), y luego 2.- Referirse a los efectos, o el poder
que ejerce el influjo de eros sobre los hombres. Interludio
dialgico entre Scrates y Agatn.A continuacin del monlogo de Agatn
se desarrolla un dilogo de refutacin dirigido contra las premisas
bsicas del discurso de A., en donde Scrates logra establecer que
eros no puede ser una persona o sujeto, del cual se puedan predicar
tales cualidades superlativas, ya que por las caractersticas
descritas aparece como un objeto deseable, cuando en realidad eros
es el nombre para el deseo mismo. En definitiva, se redefine la
naturaleza de eros como deseo apasionado, como fuerza anmica que
impulsar al amante o al enamoradizo a la bsqueda y posesin de lo
bello (y lo bueno que se agrega). As se explica en principio en qu
consiste la esencia del dios Eros; un deseo vehemente hacia lo
bello y lo bueno; Entonces, si esto es as, eros no sera propiamente
ni bueno ni bello, dado que no se puede desear con pasin algo que
ya se posee en acto, sino que se ama en realidad lo que no se posee
en realidad. Se refuta as en definitiva la tesis central de A., que
consider a Eros como un gran dios pleno de virtudes. Se concreta as
el giro terico mas importante del asunto: desde un eros entendido
como objeto de deseo, al eros situado en la voluntad como deseo de
lo bello en el alma del sujeto.Discurso de Scrates. Una vez
establecida esta refutacin de Agaton., S. introducir, en una
narracin indirecta, las enseanzas que recibi de la sacerdotisa
Diotima, y procede as:I.- Mediante un dilogo con Diotima,
rememorado por Scrates: a) Resita la naturaleza de eros rebajando
su jerarqua divina; pues de ser considerado un dios inmortal de
primer orden, pasa a considerarse solo como un genio mayor (megas
daimon), pues no siendo propiamente mortal o inmortal, se encuentra
en un gnero intermedio entre los dioses y los hombres. A
continuacin, S. le preguntar a Diotima: Y cul es su poder? b)
Entonces se explicar conceptualmente en qu consiste esta funcin
intermediaria del gran demonio eros: llenar el espacio que queda
entre dioses y hombres, cumpliendo funciones comunicativas y de
continuidad dentro del universo csmico.II.- Y ante la pregunta por
su origen, Y quin es su padre y su madre?- Diotima relata: a) el
Mito del nacimiento de Eros; ya que, en el da del nacimiento de
Afrodita en el jardn del Olimpo, fue concebido por sus padre Poros
(recurso) y su madre Pena (pobreza). Desde all se explica, mediante
diversas imgenes elemplares, su naturaleza mixta o intermedia, ya
que por su genealoga de carcter contradictorio, su vida circula
entre el logro y la prdida, entre la satisfaccin, y la vuelta a ser
menesteroso de su objeto. De tal suerte, su esencia no se
identifica propiamente con lo amado, sino con el impulso del sujeto
que ama. Para complementar este esquema se establece que su funcin
propia es: b) ser el deseo de lo bueno y de lo bello, para
conseguir la felicidad; pues el amor de eros no es ni de la mitad,
ni del todo de algo, sino que se ama el bien (entendido como lo til
y propio). A lo que se aadir que la orientacin del deseo, que
insistentemente ama lo bello en el presente, proyectar su pasin
amorosa hacia futuro, al desear tambin poseer lo bueno y lo bello
indefinidamente en el tiempo, abriendo as de modo decisivo, la
orientacin final del deseo ertico en un sentido infinito y
trascendente, puesto que el ms verdadero deseo amoroso no termina
su proceso vital en la mera posesin de lo amado, sino que se
proyecta hacia la inmortalidad, desafiando sus lmites
temporales.III.- Situados en este punto se plantea la pregunta
clave final: Cual ser entonces la motivacin ltima del deseo
amoroso? ,Y cul ser su sentido final?. Ante este nuevo escenario
terico, se restablece, mediante el desplazamiento y la ampliacin
sucesiva de la ndole del deseo que eros es, al inicio de la cadena,
deseo de lo bello. Luego se aade que es deseo de lo bello y de lo
bueno, que son nociones afines. As resulta que el deseo de poseer
lo bueno para ser feliz, adems tiene la intencionalidad de
prolongarse indefinidamente en el tiempo. De tal suerte ocurre que
el deseo de lo bello es en realidad el nombre para un deseo de
procreacin en la belleza, de manera tal que, mediante una nueva
creacin se pueda participar de una especie de inmortalidad
indirecta, vale decir, por medio de un reemplazo que ser una
creacin, o un vstago nuevo engendrado por los padres o poetas. As
las cosas, los que son frtiles en el cuerpo, procrearn a nuevos
hijos de la especie, y los que son frtiles en el alma, producirn
tanto acciones heroicas como obras trascendentes de diversa ndole.
Por ejemplo, los hroes procrearn su fama inmortal mediante la
virtud, los polticos buscarn honores que los trasciendan, los
maestros de los jvenes sembrarn prudencia en las almas y otras
virtudes afines; por su parte los poetas y los artistas generarn
obras de arte que permanezcan en el futuro. En tanto, la mayor y
mejor sabidura moral, engendrar legislaciones para los pueblos,
mediante la aplicacin de moderacin y justicia. Se seala aqu que un
ser inspirado por esta pasin superior se ocupar de la educacin de
los jvenes, mediante la generacin espontnea de bellos discursos,
conducentes a la virtud, y que surgen con impulsos creadores al
contacto y la cercana del amante con la belleza de lo amado, y que
finalmente se orienta al mejoramiento del alma de unos y otros.
IV.- Una vez que se ha aclarado este punto fundamental de
convergencia, relativo a los verdaderos efectos y el poder natural
del Eros, Ditima advierte a S. que posiblemente ya est preparado y
que le revelar los secretos de la iniciacin perfecta, o finalidad
ltima de los misterios de las cosas del amor (ta erotik). El
lenguaje narrativo anterior cambia en este punto a un estilo de
ritual religioso, para as avanzar hacia la revelacin suprema del
asunto ertico, ya que este saber est destinado slo para aquellos
que son capaces de superar todas las etapas, previas a la ms
verdadera y sublime experiencia del deseo amoroso. Para tales fines
iniciticos se invocar desde el principio la pertinencia de tener
una gua o maestro, para conducir al joven iniciado en su
experiencia personal de elevacin, que parte desde la persecucin de
la belleza sensible, hacia lo inteligible y las dimensiones
superiores del Ser.La dialctica de eros. Se procede a explicar
entonces que el iniciado deber desde su juventud ser animado por su
gua a dirigirse a los cuerpos bellos y, enamorndose de uno solo,
engendrar en l bellos razonamientos. Luego pasar que, tomando
cierta distancia de su objeto nico de amor, se dar cuenta de que la
belleza percibida en un solo cuerpo, en realidad est presente en
muchos cuerpos bellos, calmndose con esta experiencia de
comprensin, su pasin focalizada en un solo individuo. Este desapego
efectivo del cuerpo bello nico, ser condicin necesaria para que
fije su atencin en un nivel superior, a saber, la belleza de las
almas como algo inteligible, y que impulsa tambin al amante
verdadero a engendrar discursos que hagan mejores a los jvenes; de
tal manera descubrir las bellezas que estn presentes en la
moralidad y en las legislaciones, resultando de ello un aprecio de
lo que es inteligible y un menosprecio de la belleza meramente
fsica. Desde la belleza de las normas de conducta ahora debe
dirigirse a la contemplacin de las Ciencias, cuyo ambiente
especulativo de las Formas Puras, se simboliza con la poderosa
imagen de un mar de belleza, cuya contemplacin provocar otra vez el
engendramiento de discursos y elevados pensamientos dirigidos a la
sabidura divina. En este punto lgido se produce un giro inesperado
dentro del proceso de comprensin discursiva, ya que de repente y de
modo intuitivo se descubrir el origen y la fuente de todas las
bellezas anteriores, una que est mas all de las ciencias anteriores
y discursivas. Una belleza tal es eterna, nica y esencial: esta es
la Forma trascendente de la Belleza en s. Ditima seala que en este
perodo de la vida si que merece la pena vivir, pues la experiencia
de contemplar lo bello en s mismo producir en el iniciado una
transformacin total de su experiencia vital en el amor, pues como
resultado engendrar, no ya simples imgenes o simulacros de virtud,
sino las virtudes verdaderas, de suerte que un hombre llegado a tal
perfeccin, siendo de origen mortal, puede eventualmente alcanzar la
inmortalidad. Alcibades y el final de la obraV.-As concluye el
discurso de Scrates- Ditima, comprensible tambin como el movimiento
de la dialctica ascendente del eros y constituyendo tambin la
cumbre terica de esta obra. No obstante, y luego de un breve
interludio dramtico en el dilogo, surge de improviso la fuerte
presencia de Alcibades, en evidente estado de ebriedad e
irrumpiendo en la escena del Banquete. En la parte siguiente del
texto, en el famoso discurso de Elogio de Scrates en boca de
Alcibades, se concreta el giro dramtico y sistemtico final. En
efecto, se puede retomar el hilo conductor del Symposium siguiendo
el detalle del discurso de Alcibades, cuyo empeo de total aclaracin
de la moralidad socrtica, se ejemplificar con testimonios de
experiencias biogrficas, que resultan del todo relevantes para
ilustrar la transposicin prctica de los elementos tericos
antedichos, en su real aplicacin a la vida amorosa del sabio. Pues
los aspectos destacados por el mejor amigo de Scrates son relativos
a prcticas concretas, y que testimonian con detalles y sin
censuras, las virtudes verdaderas que perseguan las relaciones del
maestro con sus discpulos. Este testimonio descarnado del amigo,
-que fue burlado por Scrates al intercambiarle el rol del amado por
el de amante -, muestra una total derrota personal de un gran
seductor como fue Alcibades, por parte de Scrates. Pero tambin
sirve de paso al claro propsito platnico de limpiar la imagen del
maestro Scrates, que fue acusado y condenado por ser un corruptor
de jvenes, y en cuya defensa se explicita como se ha comportado
siempre como un padre o un hermano mayor, expresin con que se
define el modelo del verdadero eros socrtico. Esta caracterizacin
casi divina o demnica del filsofo Scrates, concluye de manera
decisiva el contexto general de la obra, al tiempo de darle sentido
y coherencia al movimiento inverso de la dialctica descendente,
representada por el giro dramtico del discurso de Alcibades, que
cambi la orientacin de la dialctica desde la teora abstracta - cuya
cima se represent con la visin del mundo de las Ideas como las
formas trascendentes del Ser-, hacia la praxis concreta del eros,
transfigurado ahora en Scrates, en la forma de la virtud verdadera
del sabio y que, dentro de las llamadas virtudes cardinales,
enfatiza fundamentalmente la de la templanza (sofrosyne), como el
dominio de los impulsos instintivos y sexuales, establecindose
entonces como una certeza meridiana la castidad de un hombre, que
siendo mortal, seal con el ejemplo de su vida filosfica una va de
existencia demnica, orientada en la prctica por el ejercicio de las
virtudes que actan como seales ticas, o purificaciones de la
conducta, que en la tradicin platnica, representan la va necesaria
para iniciar el largo proceso de la sabidura, o divinizacin,
necesaria para alcanzar perfeccin, o eventualmente la inmortalidad
y la salvacin eterna de la condicin humana.
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