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Enseñando Arqueología del antiguo Egipto en la Universidad Autónoma

de Madrid

María José López Grande

Mi formación posdoctoral en arqueología egipcia, realizada gracias a una beca del

Ministerio de Educación y Ciencia que me permitió estar vinculada a dos importantes

instituciones, el Museo Británico de Londres y el Unviersity College London, ha orientado

siempre mi labor docente e investigadora realizada desde la Universidad Autónoma de Madrid

(UAM).

En mis primeros años, como profesora asociada en el departamento de Historia y

Teoría del Arte (1995-1997), cubrí la docencia de nuevas asignaturas referidas al arte del

antiguo Egipto que se sumaban a otras muchas novedades de los entonces innovadores planes

de estudio recién estrenados. Pensando en la formación de los estudiantes que seguían

aquellas enseñanzas, realicé diversas publicaciones de contenidos fundamentales y marcado

carácter universitario (Bendala y López Grande, 1995, López Grande, 1996, 1997 a, 1997 b)

algunas de ellas relacionadas muy directamente con mi tesis doctoral que había defendido en

1993 (López Grande, 2000 a, 2001 b, 2001 c).

Posteriormente, ya en el departamento de Prehistoria y Arqueología al que estoy

vinculada desde 1998, he impartido las asignaturas referidas a arqueología del antiguo Egipto,

del Próximo Oriente Asiático y de Mesopotamia, en los distintos planes de estudio que se han

ido sucediendo, tanto para las licenciaturas y grados como para los estudios de posgrado. Para

estos últimos, el departamento de Prehistoria y Arqueología ofertó durante los años

académicos 2001-2002 / 2005-2006 un total de cinco cursos de doctorado referidos a aspectos

concretos de la arqueología egipcia que impartí en varias ocasiones (2002-03 y 2003-04) junto

al Dr. J. M. Galán (CSIC). Referidos a los contenidos de estas enseñanzas he realizado asimismo

diversas publicaciones (López Grande, 2001 a, 2002 a, 2003, 2005 a, 2005 b, 2012, 2012-2013;

López Grande y Valenti Costales, 2008; López Grande y Velázquez Brieva (2011-2012).

Varias tesis doctorales centradas en distintos aspectos egiptológicos se han defendido

bajo mi dirección, así como numerosos trabajos de doctorado orientados a obtener el Diploma

de Estudios avanzados o como Tesis de Máster, éstas últimas realizadas en el marco del

Máster de Arqueología y Patrimonio que oferta el departamento de Prehistoria y Arqueología

de la UAM. Muchos de los alumnos que han realizado estos trabajos han podido disfrutar de

becas para estancias más o menos prolongadas en distintas instituciones extranjeras, con las

ventajas que de ello se deriva (López Grande, 2011). Alguno, incluso, decidió realizar su

especialización en alguna universidad extranjera.

Otra labor importante realizada desde mi trabajo docente, ha sido la celebración de

siete ediciones de los cursos de verano titulados “Culturas del Valle del Nilo”, celebrados con

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enorme éxito en la Residencia la Cristalera de la UAM, en Miraflores de la Sierra (Madrid),

entre los veranos de 1999 a 1007 (López Grande, 2002 b).

El interés de bastantes estudiantes por la arqueología egipcia y su investigación ha

quedado demostrado en los años en los que vengo ejerciendo mi magisterio en la universidad.

Lo más importante de este balance es constatar que algunos de estos alumnos ya se han

incorporado al mundo de la investigación y la docencia del antiguo Egipto. Ellos son los

protagonistas del curso que presentamos con esta conferencia. Alumnos que han aprendido y

descubierto como estudiantes e investigadores en las aulas, las bibliotecas, los yacimientos, los

museos, los laboratorios... y que ahora, como expertos en el antiguo Egipto, nos van a

enseñar algo de su saber.

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Técnicas decorativas aplicadas a los ataúdes egipcios

Maricruz Medina Sánchez

La fabricación de los ataúdes de madera egipcios comienza desde la selección de la madera

para la construcción de la caja hasta el cierre de la misma, la última pincelada y su depósito en

la tumba del difunto. Se trata de un proceso complejo en el que influyen muchas variables,

siendo la más importante el destinatario del ataúd, su nivel social y económico, ya que

determina los demás factores, tales como la naturaleza y calidad de los materiales, y el taller y

la destreza de los artesanos implicados en la fabricación y decoración. Asimismo influyen las

costumbres y estilos de cada período histórico y área geográfica; la tipología del ataúd, que a

grandes rasgos dividimos entre rectangular y antropoide, y el programa iconográfico y textual

que se quisiera añadir.

Como resultado, los ataúdes egipcios presentan acabados muy diversos, cuya tecnología y

composición estudiaremos, con la ayuda de los propios bienes arqueológicos. Podemos

distinguir entre cuatro grandes técnicas: talla, pintura, dorado e incrustación, que pueden

combinarse en una misma caja funeraria para conseguir resultados tan exquisitos como

muestran los ataúdes de Yuya y Tuya o de Tutankhamon.

Para realizar un examen detallado de la decoración de los ataúdes no siempre es suficiente un

examen visual, si bien hay ocasiones en que pequeñas lagunas superficiales permiten

diferenciar las capas que componen la estratigrafía de la pieza. Lo más adecuado es contar con

analíticas que no requieran toma de muestra, o bien una micromuestra, para tener una

información más objetiva de la composición de la pieza, y así no quedarnos en la definición

ambigua de "ataúd estucado y policromado" sino llegar a conocer si el estucado es de cal o

yeso, la naturaleza de los pigmentos y, en el caso de piezas almacenadas en museos, llegar a

diferenciar claramente entre pintura y barnices originales y reintegraciones modernas.

El estudio de los ataúdes egipcios desde la perspectiva de las técnicas artísticas nos permite

entender la evolución tecnológica de los artesanos y el disfrute que hacían de los materiales:

maderas, morteros, pigmentos, aglutinantes, piedras semipreciosas o metales, no sólo

valorando cómo los trabajaban sino por qué elegían unos u otros. Nos acerca también a la

sociedad egipcia, a la organización del trabajo en los distintos talleres y la relación entre ellos.

Por último, conocer la fabricación de las piezas nos permite valorar su complejidad y

apreciarlas individualmente, además de por su significado y la función que cumplieron.

BIBLIOGRAFÍA

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'¿QUIÉN VIVE AHÍ?' UNA VISIÓN MULTIDIMENSIONAL DE LA CASA EN EL ANTIGUO

EGIPTO

María Correas-Amador

Si ahora mismo cerramos los ojos e imaginamos estar sentados en la comodidad de

nuestro salón, nos daremos cuenta de que estamos rodeados de decisiones tomadas

por nosotros mismos o por nuestra familia. Pensaremos en esa foto, recuerdo de un

momento significativo, colgada en la pared a la que hubo que darle una mano de

pintura hace algunos años. Si nos vamos imaginando todas y cada una de las

habitaciones de nuestra casa, nos daremos cuenta de que todas sus características

obedecen a decisiones de carácter medioambiental, cultural, práctico y personal.

Cuando analizamos el registro arqueológico, con frecuencia olvidamos esta compleja

mezcla. Sin embargo, lo cierto es que la arquitectura doméstica responde a una serie

de decisiones que raramente son aleatorias. La investigación de esas decisiones es

crucial para la comprensión de los restos arqueológicos domésticos y, por ende, para

dilucidar quién vivía en ellas y cómo. Obviamente, se trata de una ardua tarea, ya que

no disponemos de acceso directo a información sobre las preferencias y necesidades

de sus habitantes, más si cabe si tenemos en cuenta que las fuentes escritas apenas

nos aportan detalles sobre la vida doméstica en el Antiguo Egipto. Para suplir dicha

falta de información, los arqueólogos utilizan la cultura material, es decir, los objetos

hallados en la excavación, con objeto de explicar la distribución de la casa, el uso de

sus habitaciones y, de forma más importante, qué información nos aporta todo ello

acerca de sus habitantes. El inconveniente de utilizar objetos para la interpretación de

la distribución y el uso del espacio en la casa es que un mismo objeto puede ser

utilizado con diferentes fines dependiendo del contexto, y por tanto, tener distintos

significados. Como seres humanos, estamos habituados a ver las cosas en un contexto

dado y a interpretarlas de acuerdo a él. Cuando ese contexto se pierde, el significado

se diluye.

Por otro lado, la aproximación temprana al estudio de la arquitectura doméstica en el

Antiguo Egipto – en ocasiones aún utilizada – consistente en el estudio meramente

tipológico de plantas arquitectónicas, aporta poco a la comprensión del elemento

sociocultural, objetivo fundamental de la arqueología a nuestro modo de ver.

La alternativa que aquí se presenta a la aproximación arqueológica tradicional es la

aplicación de la etnoarqueología al estudio de la casa en el Antiguo Egipto. Ello

consiste en el estudio de las casas de adobe en el Egipto moderno, empezando por la

identificación de los factores que pueden influir en las características y apariencia de la

casa, y terminando por el estudio de las soluciones concretas en las que dichos

factores se materializan. Dado que la gran mayoría de casas en el Antiguo Egipto

estaban construidas con adobe, el estudio de las casas tradicionales del Egipto rural

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actual aporta información de gran valor en torno a las facilidades o limitaciones

impuestas por el material constructivo. Al mismo tiempo, el estudio del elemento

humano permite realizar un análisis teórico de aquellos aspectos no deducibles a

través de los restos materiales.

Por todo ello, el objetivo de esta ponencia es explicar cómo la investigación de las

casas de adobe egipcias en la actualidad ha permitido ampliar horizontes

interpretativos y establecer unas pautas para la documentación, análisis e

interpretación del registro arqueológico que tienen en igual consideración la compleja

red de factores que rodea a la casa, aproximación que se nos antoja imprescindible

para interpretar la realidad cotidiana en el Antiguo Egipto.

BIBLIOGRAFÍA:

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ARTISTAS ANTIGUOS PERO PRÁCTICAS MODERNAS: INNOVACIÓN Y RECURSOS PICTÓRICOS

EN LA PINTURA MURAL EGIPCIA DEL REINO NUEVO

Inmaculada Vivas Sainz (ivivas@geo.uned.es)

La presente comunicación pretende analizar el modo de trabajar de los artistas egipcios del

Reino Nuevo y los distintos recursos que van a emplear para innovar en los modos de

representación de los temas del programa decorativo de las tumbas del Reino Nuevo.

Desde el patio a cielo abierto hasta la estancia más profunda de la tumba, las paredes suelen

estar cubiertas de escenas que se ajustan a un programa iconográfico que conocemos

bastante bien y que está condicionado por las concepciones religiosas del Egipto faraónico,

pero también determinado por cuestiones sociológicas.

Nos centraremos en las pinturas que decoran las tumbas del área tebana, principalmente las

tumbas privadas de la XVIII Dinastía, en las que la innovación y la originalidad parece haber

tenido un papel mucho más destacado que en las tumbas reales coetáneas. El número de

temas que se representaban en las paredes de las tumbas era limitado, pero los artistas

egipcios desarrollaron su talento dentro de esos límites, introduciendo variaciones. Se copian

muchas escenas de una tumba a otra, pero no hay dos tumbas idénticas, cada artista cambia

pequeños detalles, y muchas veces innova con nuevos modos de representar y con recursos

que funcionan a modo de “ganchos visuales”. Muchas de esas innovaciones se encuentran en

las escenas relativas a lo que podríamos llamar “vida profesional” del difunto, que son como

un resumen conceptual de los servicios prestados al monarca y a la administración. Para los

egipcios no sabían leer, a través de esas escenas se podía conocer la biografía del propietario

de la tumba, a modo de viñetas, ya que las tumbas eran visitadas por familiares y personas

cercanas al difunto. Otras innovaciones se dan en escenas de contenido más puramente

religioso, como las escenas de ofrendas o banquetes funerarios, que además reflejan la riqueza

y la vida cotidiana de esos nobles y cortesanos tebanos.

Los principales elementos de originalidad e innovación corresponden a las tumbas tebanas de

la XVIII Dinastía, desde sus inicios hasta la etapa amarniense, en la cual hay una cierta ruptura

con la tradición anterior. El ámbito de las tumbas privadas de nobles y altos funcionarios del

antiguo Egipto debió de ser un contexto más idóneo para la experimentación y la creatividad.

A través del análisis de pequeños detalles de las escenas veremos cómo el pintor egipcio

emplea recursos artísticos no tan distintos de los que encontramos en el arte moderno y

contemporáneo.

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EPIGRAFÍA DIGITAL Y CONCEPCIONES MITOLÓGICAS LOCALES

Lucía Díaz-Iglesias Llanos

Presentación de las principales líneas de investigación por las que discurre mi trabajo,

centradas en la religión egipcia (especialmente los textos funerarios y las construcciones

mitológicas), la historia local y la epigrafía digital (participación en los proyectos del Templo de

Debod y de la tumba de Djehuty TT 11 y 12).

Análisis de los principales argumentos mitológicos desarrollados en torno a la ciudad

de Heracleópolis Magna y que giran alrededor de cuatro episodios: el enterramiento de Osiris

y la destrucción de los enemigos osirianos y solares, la purificación y el renacimiento, el juicio y

la justificación de Osiris y la coronación y asunción del poder regio de Osiris y Re en la ciudad.

La presentación se centrará en uno de los argumentos, el de la purificación, para

explorar distintos aspectos de la cultura egipcia y los desarrollos de la especulación teológica

local. El agua y los lagos son un elemento fundamental en el entorno natural heracleopolitano

y en la construcción del paisaje socio-cultural. Desde muy temprano quedan asociados con el

santuario local, influyen en la personalidad del dios carnero local Heryshef y se integran en las

producciones funerarias como lugares en los que el finado consigue renacer, asimilarse a Re y

alejar todas sus impurezas. Su función mitológica se explorará a través de los distintos

lenguajes empleados en las composiciones funerarias para caracterizarlos: la palabra (los

nombres que reciben, los episodios mitológicos en los que se insertan) y la iconografía (cómo

son representados en la viñeta de la fórmula 17 del Libro de la Salida al Día y cuál es su

relación con otra imagen que preside la escena del juicio postmortem).

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http://www.heracleopolismagna.es/ (consulta de toda la producción bibliográfica sobre las

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