genealogía - euv.cl · cardenal Pedro Gasparri, secretario de Estado, Santiago, 2 de febrero de 1923 [63] 3. Nota del ministro de Relaciones Exteriores de Chile, Luis Izquierdo,

genealogíaepiscopalde losobisposde valparaíso

Carlos Salinas Araneda

© Carlos Salinas Araneda, 2015GenealoGía episcopal de los obispos de Valparaíso

ISBN: 978-956-17-0663-7Inscripción Nº 259.606

Derechos Reservados

Tirada: 300 ejemplares

Ediciones Universitarias de ValparaísoPontificia Universidad Católica de Valparaíso

Doce de Febrero 187 - Casilla Postal 1415 - Valparaíso - ChileFono (32) 2273086 - Fax (32) 227 34 29

E-mail: [email protected]

Dirección de Arte: Guido Olivares S.Diseño: Mauricio Guerra P. / Alejandra Larraín R.

Corrección de Pruebas: Claudio Abarca L.

Imprenta Salesianos S.A.

HECHO EN CHILE

las fotoGrafías de portadillas corresponden a la iGlesia catedral de Valparaíso

2015

la pontificia UniVersidad católica de Valparaíso

ofrece este libro

en homenaje a la diócesis de Valparaíso

al conmemorarse el nonaGésimo aniVersario de sU creación

por el papa pío Xiel 18 de octUbre de 1925

7

ÍNDICE

presentación del señor rector de la pontificia UniVersidad católica de Valparaíso, profesor don claUdio elórteGUi raffo [25]

Estudio introductoriola GenealoGía episcopal de los obispos de Valparaíso

I. sUcesión apostólica [31]

II. la consaGración episcopal [33]

iii. la disciplina de la GenealoGía episcopal [37]

iV. la diócesis de Valparaíso [39]

1. La gobernación eclesiástica de Valparaíso [39]

2. La difícil creación del obispado de Valparaíso [42]

a) la oposición del Partido Radical [43]

b) los informes del nuncio a Roma [49]

V. la GenealoGía episcopal de los obispos de Valparaíso. Una mirada de conjUnto [53]

Vi. esta GenealoGía episcopal [58]

Carlos Salinas Araneda8

apéndice docUmental

1. Carta del nuncio apostólico en Chile, arzobispo Benedetto Aloisi Masella, al cardenal Pedro Gasparri, secretario de Estado, Santiago, 23 de diciembre de 1922[61]

2. Carta del nuncio apostólico en Chile, arzobispo Benedetto Aloisi Masella, al cardenal Pedro Gasparri, secretario de Estado, Santiago, 2 de febrero de 1923 [63]

3. Nota del ministro de Relaciones Exteriores de Chile, Luis Izquierdo, al embajador de Chile ante la Santa Sede, Santiago, 20 de enero de 1923 [64]

4. Carta del cardenal Pedro Gasparri, secretario de Estado, al nuncio apostólico en Chile, arzobispo Benedetto Aloisi Masella. Roma, marzo de 1923 [65]

5. Carta del nuncio apostólico en Chile, arzobispo Benedetto Aloisi Masella, al cardenal Pedro Gasparri, secretario de Estado, Santiago, 7 de diciembre de 1924 [66]

6. Carta del ministro de Relaciones Exteriores de Chile, Carlos Aldunate Solar, al nuncio apostólico en Chile, arzobispo Benedetto Aloisi Masella, Santiago, 4 de diciembre de 1924 [67]

obispos diocesanos

edUardo Gimpert paUt

I [73]

II [78]

1. Scipione cardenal Rebiba [80]

2. Giulio Antonio cardenal Santorio [82]

3. Girolamo cardenal Berneiro, op. [86]

4. Arzobispo Galeazzo Sanvitale [87]

5. Ludovico cardenal Ludovisi [88]

9Genealogía Episcopal de los Obispos de Valparaíso

6. Luigi cardenal Caetani [90]

7. Ulderico cardenal Carpegna [91]

8. Paluzzo cardenal Paluzzi Altieri degli Albertoni [92]

9. Papa Benedicto XIII (1724-1730) Pietro Francesco (Vincenzo Maria) Orsini de Gravina, op. [94]

10. Papa Benedicto XIV (1740-1758) Próspero Lorenzo Lambertini [95]

11. Papa Clemente XIII (1758-1769) Carlo della Torre Rezzonico [98]

12. Bernardin cardenal Giraud [101]

13. Alessandro cardenal Mattei [103]

14. Pierfrancesco (Pietro Francesco) cardenal Gallefi [105]

15. Antonio Domenico cardenal Gamberini [106]

16. Obispo José Ignacio Cienfuegos Arteaga [108]

17. Obispo José Agustín de la Sierra Mercado [110]

18. Obispo José Hilarión Etura Ceballos, op. [111]

19. Arzobispo Rafael Valentín Valdivieso Zañartu [112]

20. Arzobispo Joaquín Larraín Gandarillas [113]

21. Arzobispo Mariano Casanova Casanova [115]

22. Obispo Florencio Fontecilla Sánchez [117]

23. Obispo Ramón Ángel Jara Ruz [118]

24. Eduardo GimpertPaut [119]


rafael lira infante

I [123]

II [125]












12. Marcantonio cardenal Colonna [127]

13. Hyacinthe Sigismond cardenal Gerdil [129]

14. Giulio Maria cardenal della Somaglia [130]

15. Carlo cardenal Odescalchi, sj. [133]

16. Obispo san Eugenio Carlos José de Mazenod, omi. [135]

17. Joseph-Hippolyte cardenal Guibert, omi. [137]

18. François-Marie-Benjamin cardenal Richard de la Vergne [138]

19. Pietro cardenal Gasparri [139]

20. Benedetto cardenal Aloisi Masella [141]


21. Obispo Rafael Lira Infante [143]

22. Obispo Eduardo Larraín Cordovez [143]

23. Obispo Alejandro Durán Moreira [144]

24. Obispo Miguel Blas Caviedes Medina [145]

raúl silVa henríqUez

I [149]

II [154]

















16. Constantino cardenal Patrizi Naro [156]

17. Lucido Maria cardenal Parocchi [158]

18. Papa san Pío X (1903-1914) Giuseppe Melchiorre Sarto [159]

19. Gaetano cardenal de Lai [163]

20. Raffaele Carlo cardenal Rossi, ocd. [165]

21. Amleto Giovanni cardenal Cicognani [166]

22. Aloysius Joseph cardenal Muench [169]

23. Opilio cardenal Rossi [170]

24. Raúl cardenal Silva Henríquez, sdb. [173]

25 A) Obispo Enrique Alvear Urrutia [173]

25 B) Obispo Raúl Silva Silva [175]

25 C) Obispo Gabriel Larraín Valdivieso [176]

25 D) Obispo Ramón Salas Valdés, sj. [177]

25 E) Obispo Fernando Ariztía Ruiz [178]

25 F) Obispo Fernando José Ismael Errázuriz Gandarillas [180]

25 G) Obispo Sergio Valech Aldunate [180]

25 H) Obispo Tomás González Morales, sdb. [182]

25 I) Arzobispo Francisco José Cox Huneeus [183]

25 J) Obispo Manuel Camilo Vial Risopatrón [184]

25 K) Obispo Alberto Jara Franzoy [186]


emilio taGle coVarrUbias

I [191]

II [193]











11. Enrique cardenal Enríquez [196]

12. Arzobispo Manuel Quintano y Bonifaz [197]

13. Buenaventura cardenal de Córdoba Espínola de la Cerda [198]

14. Giuseppe María cardenal Doria-Pamphili [199]

15. Papa Pío VIII (1829-1830) Francesco Saverio Maria Felice Castiglioni [201]

16. Papa beato Pío IX (1846-1878) Giovanni Maria Mastai Ferretti [203]

17. Alessandro cardenal Franchi [206]

18. Giovanni cardenal Simeoni [208]

19. Antonio cardenal Agliardi [210]


20. Basilio cardenal Pompilj [211]

21. Adeodato Giovanni cardenal Piazza, ocd. [212]

22. Sebastiano cardenal Baggio [213]

23 A) Arzobispo-obispo Emilio Tagle Covarrubias [214]

24 A) Obispo Sergio Contreras Navia [214]

24 B) Carlos Marcio Camus Larenas [216]

francisco de borja ValenzUela ríos

I [221]

II [223]











11. Enrique cardenal Enríquez [226]

12. Arzobispo Manuel Quintano y Bonifaz [226]

13. Buenaventura cardenal de Córdoba Espínola de la Cerda [226]


14. Giuseppe María cardenal Doria-Pamphili [226]

15. Papa Pío VIII (1829-1830) Francesco Saverio Maria Felice Castiglioni [226]

16. Papa beato Pío IX (1846-1878) Giovanni Maria Mastai Ferretti [226]

17. Alessandro cardenal Franchi [227]

18. Giovanni cardenal Simeoni [227]

19. Antonio cardenal Agliardi [227]

20. Basilio cardenal Pompilj [227]

21. Adeodato Giovanni cardenal Piazza, ocd. [227]

22. Sebastiano cardenal Baggio [227]

23 B) Arzobispo-obispo Francisco de Borja Valenzuela Ríos [227]

24. Obispo Orozimbo Fuenzalida y Fuenzaliza [227]

25. Obispo Juan Ignacio González Errázuriz [227]

jorGe artUro aGUstín medina estéVez

I [233]

II [239]













12. Henry Benedict Mary Clement cardenal Stuart de York [242]

13. Papa León XII (1823-1829) Annibale Francesco Clemente Melchiore Girolamo Nicola della Genga [243]

14. Chiarissimo cardenal Falconieri Mellini [247]

15. Camilo cardenal Di Pietro [248]

16. Mieczyslaw Halka cardenal Ledóchowski [250]

17. Jan Mauryzy Pawel cardenal Puzyna de Kosielsko [252]

18. Arzobispo san Józef Bilczewski [253]

19. Arzobispo Boleslaw Twardowski [256]

20. Arzobispo Eugeniusz Baziac [256]

21. Papa san Juan Pablo II (1978-2005) Karol Józef Wojtyla [258]

22. Jorge Arturo Agustín Medina Estévez [262]

23 A) Obispo Luis Gleisner Wobbe [262]

23 B) Obispo Juan de la Cruz Barros Madrid [264]

francisco jaVier errázUriz ossa

I [267]

II [271]























22. Francisco Javier cardenal Errázuriz Ossa [274]

23 A) Obispo Gaspar Francisco Quintana Jorquera, cmf. [274]

23 B) Obispo Andrés Luis Arteaga Manieu [275]


23 C) Obispo Ignacio Francisco Ducasse Medina [277]

23 D) Obispo Cristián Contreras Villarroel [279]

23 E) Obispo Héctor Eduardo Vargas Bastidas, sdb. [281]

23 F) Arzobispo René Osvaldo Rebolledo Salinas [283]

23 G) Obispo Bernardo Miguel Bastres Florence, sdb. [284]

23 H) Obispo Carlos Eduardo Pellegrín Barrera, svd. [286]

23 I) Obispo Marco Antonio Órdenes Fernández [287]

23 J) Obispo Jorge Patricio Vega Velasco, svd. [288]

Gonzalo dUarte García de cortázar, ss.cc.

I [293]

II [295]




















19. Papa Benedicto XI (1903-1914) Giacomo Gianbattista della Chiessa [298]

20. Papa venerable Pío XII (1939-1958) Eugenio Maria Giuseppe Gionanni Pacelli [301]

21. Eugène-Gabriel-Gervais-Laurent cardenal Tisserant [305]

22. Papa beato Paulo VI (1963-1978) Giovanni Battista Enrico Antonio Maria Montini [309]

23. Agostino cardenal Cassaroli [315]

24. Arzobispo Piero Biggio Rivano [321]

25. Obispo Gonzalo Duarte García de Cortázar, ss.cc. [322]

26. Obispo Santiago Jaime Silva Retamales [322]

obispos aUXiliares

francisco jaVier prado aránGUiz, ss.cc.

I [329]

II [330]

















16. Obispo san Eugenio Carlos José de Mazenod, omi. [332]

17. Joseph-Hippolyte cardenal Guibert, omi. [333]

18. François-Marie-Benjamin cardenal Richard de la Vergne [333]

19. Pietro cardenal Gasparri [333]

20. Clemente cardenal Micara [333]

21. Antonio cardenal Samorè [335]

22. Angelo cardenal Sodano [336]

23. Obispo Francisco Javier Prado Aránguiz, ss.cc. [339]


jUan de la crUz barros madrid

I [343]

II [344]























22. Jorge Arturo Agustín Medina Estévez [347]

23 B) Obispo Juan de la Cruz Barros Madrid [347]

santiaGo jaime silVa retamales

I [351]

II [352]




















19. Papa Benedicto XI (1903-1914) Giacomo Gianbattista della Chiessa [354]

20. Papa venerable Pío XII (1939-1958) Eugenio Maria Giuseppe Gionanni Pacelli [354]

21. Eugène-Gabriel-Gervais-Laurent cardenal Tisserant [ 354]

22. Papa beato Paulo VI (1963-1978) Giovanni Battista Enrico Antonio Maria Montini [354]

23. Agostino cardenal Cassaroli [355]

24. Arzobispo Piero Biggio Rivano [355]

25. Obispo Gonzalo Duarte García de Cortázar, ss.cc. [355]

26. Obispo Santiago Jaime Silva Retamales [355]

25

Presentación del señor Rector de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

Profesor don claUdio elórteGUi raffo

El 18 de octubre de 1925, el mismo día en que entraba en vigencia la nueva Cons-titución, promulgada un mes antes, el 18 de septiembre de 1925, el Papa Pío XI creó el obispado de Valparaíso. De ese acontecimiento han pasado noventa años y fue el obispado de Valparaíso uno de los primeros del recién inaugurado régimen de separación entre el Estado y la Iglesia aperado por la misma Constitución. A decir verdad, la creación de este obispado era un anhelo sentido desde hacía años, pero el régimen de confesionalidad que se vivía bajo el imperio de la Constitu-ción de 1833 había hecho imposible que ese sentido anhelo se materializara. La necesidad de contar con el consentimiento de los poderes del Estado no lo había permitido, pues había grupos decididamente opuestos a esa iniciativa. La libertad de la Iglesia, recién inaugurada con la nueva Constitución, le permitió tomar de inmediato la iniciativa y el mismo día que la Iglesia se separaba de la tutela estatal, por decisión del propio Estado, el obispado de Valparaíso, ahora por la decisión libre la Iglesia, iniciaba su andadura histórica.

La creación del obispado de Valparaíso tuvo una incidencia directa en nuestra Universidad pues, poco después, monseñor Eduardo Gimpert Paut, primer obispo de la flamante nueva diócesis, erigía la Universidad Católica de Valparaíso, cuya historia ha ido casi de la mano con la diócesis de Valparaíso.

La Pontificia Universidad Católica de Valparaíso no ha querido estar ajena a esta efeméride y ofrece al obispado de Valparaíso, con vivos sentimientos de gratitud, en homenaje a su nonagésimo aniversario, este libro, que muestra un aspecto original de la consagración de los obispos que han estado al frente del mismo y


de sus colaboradores inmediatos. En sus páginas queda de manifiesto la profunda continuidad que, con la historia de la Iglesia universal, tiene esta apartada porción del Pueblo de Dios que es la Iglesia diocesana de Valparaíso, lejana por la geografía, pero íntimamente unida a la centenaria historia eclesial.

claUdio elórteGUi raffo

RectorPontificia Universidad Católica de Valparaíso

27

ABREVIATURAS

AAS. = Acta Apostolicae Sedis. Ciudad del Vaticano

AHICh. = Anuario de Historia de la Iglesia en Chile. Seminario Pontificio Mayor de los Ángeles Custodios. Santiago

BL. = Boletín de leyes y decretos del gobierno. Santiago de Chile

Conc. Trid. = Concilio de Trento (1545-1563)

Diccionario = otadUy, Javier; Viana, Antonio; sedano, Joaquín (eds.), Diccionario general de derecho canónico (Cizur Menor, Navarra, Instituto Martín de Azpilcueta. Fa-cultad de Derecho Canónico Universidad de Navarra (2012), 7 vols.

Enciclopedia Espasa = Enciclopedia universal ilustrada europeo americana (Madrid, Espasa Calpe, 1988-1990).

REHJ. = Revista de Estudios Histórico-Jurídicos. Escuela de De-recho. Pontificia Universidad Católica de Valparaíso.

estUdiointrodUctorio

La genealogía episcopalde los

obispos de Valparaíso

31

LA GENEALOGÍA EPISCOPAL DE LOS OBISPOS DE VALPARAÍSO

i la sUcesión apostólica

Es una verdad que nos ha recordado el Concilio Vaticano II (1962-1965)1 que los apóstoles “no sólo tuvieron diversos colaboradores en el ministerio, sino que, a fin de que la misión a ellos confiada se continuara después de su muerte, los apóstoles a modo de testamento confiaron a sus cooperadores inmediatos el encargo de acabar y consolidar la obra por ellos comenzada, encomendándoles que atendieran a toda la grey en medio de la cual el Espíritu Santo los había puesto para apacentar la Iglesia de Dios (cfr. Act. 20, 28). Establecieron, pues, tales colaboradores y les dieron la orden de que, a su vez, otros hombres probados, al morir ellos, se hicieran cargo del mi-nisterio. Entre los varios ministerios que ya desde los primeros tiempos se ejercitan en la Iglesia, según testimonio de la tradición, ocupa el primer lugar el oficio de aquellos que, constituidos en el episcopado, por una sucesión que surge desde el principio, conservan la sucesión de la semilla apostólica primera”. Y más adelante agrega que “para realizar estos fines tan altos, fueron los apóstoles enriquecidos por Cristo con la efusión especial del Espíritu Santo [...] y ellos, a su vez, por la imposición de las manos, transmitieron a sus colaboradores el don del Espíritu... que ha llegado hasta noso-tros en la consagración episcopal”2. El tema es de “importancia relevante para la vida de la Iglesia católica” y, por lo mismo, la Comisión Teológica Internacional le dedicó el documento de 19733.

En la exhortación apostólica postsinodal Pastores gregis (2003), san Juan Pablo II ha vuelto sobre este tema con gran claridad4: “El Señor Jesús, durante su peregrinación

1 concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium 20b. Los destacados son míos.2 Ibíd., 21b. El destacado es del autor. Del mismo Concilio puede verse también Lumen gentium

18b, 20a; decreto Christus Dominus 2b, 3a.3 comisión teolóGica internacional, La apostolicidad de la Iglesia y la sucesión apostólica (1973), en

comisión teolóGica internacional, Documentos 1969-1996 (Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1998), pp. 62-76. El comentario de este documento lo hace el cardenal Jorge Medina Estévez, pp. 76-81.

4 jUan pablo II, Exhortación apostólica postsinodal Pastores gregis, sobre el obispo servidor del Evangelio de Jesucristo para la esperanza del mundo (2003), n. 6.


terrena, anunció el Evangelio del Reino […] y eligió entre sus discípulos a doce para que «estuvieran con Él» [...] La misión confiada por Jesús a los Apóstoles debe durar hasta el fin del mundo, ya que el Evangelio que se les encargó transmitir es la vida para la Iglesia de todos los tiempos. Precisamente por esto los Apóstoles se preocuparon de instituir sucesores, de modo que, como dice san Ireneo, se manifestara y conservara la tradición apostólica a través de los siglos. La especial efusión del Espíritu Santo que recibieron los Apóstoles por obra de Jesús resucitado, ellos la transmitieron a sus colaboradores con el gesto de la imposición de las manos. Estos, a su vez, con el mismo gesto, la transmitieron a otros y éstos últimos a otros más. De este modo, el don espiritual de los comienzos ha llegado hasta nosotros mediante la imposición de las manos, es decir, la consagración episcopal, que otorga la plenitud del sacramento del orden, el sumo sacerdocio, la totalidad del sagrado ministerio”.

Continuando con esta idea, en una catequesis el papa Benedicto XVI ha enseñado que “esta cadena del servicio prosigue hasta hoy, y proseguirá hasta el fin del mundo. En efecto, el mandato que dio Jesús a los Apóstoles fue transmitido por ellos a sus suce-sores. Más allá de la experiencia del contacto personal con Cristo, experiencia única e irrepetible, los Apóstoles transmitieron a sus sucesores el envío solemne al mundo que recibieron del Maestro [...] Así, aunque de manera diversa a la de los Apóstoles, también nosotros tenemos una verdadera experiencia personal de la presencia del Señor resuci-tado. A través del ministerio apostólico Cristo mismo llega así a quienes son llamados a la fe. La distancia de los siglos se supera y el Resucitado se presenta vivo y operante para nosotros, en el hoy de la Iglesia y del mundo. Esta es nuestra gran alegría”5.

De lo dicho hasta ahora queda claro que un obispo para serlo verdaderamente, debe recibir su potestad de otro obispo que, a su vez, la hubiese recibido válida-mente de otro y así sucesivamente. Si seguimos la cadena que se forma con las sucesivas consagraciones ésta debería llegar, en teoría, a los Apóstoles y de estos al mismo Cristo. Esto, sin embargo, sólo en teoría, porque el actual estado de la investigación sólo permite llegar hasta mediados del siglo XVI.

5 L’Osservatore Romano, 5 de mayo de 2006.


ii la consaGración episcopal

La presencia de varios obispos en la consagración de un nuevo obispo es muy antigua en la Iglesia, anterior al concilio de Nicea (325) que dispuso que el obispo electo fuere consagrado por todos los obispos de la provincia, pero, si ello no fuere posible, que al menos participaren tres obispos tomando parte en la ceremonia6. Esta norma se mantuvo en los siglos siguientes, encargándose los concilios de encarecer su cumplimiento. Y la misma disciplina aparece recogida en la litera-tura pseudo-apostólica; así, según las Constituciones apostólicas, los obispos que intervinieren en una consagración episcopal debían ser tres o, por lo menos dos, si bien, en caso de necesidad, podía intervenir sólo uno7.

La participación de tres obispos produjo problemas en América durante el perío-do indiano, donde, desde temprano, se empezaron a tomar medidas para que los obispos designados para las Indias Occidentales ocupasen efectivamente sus sedes. El papa Gregorio XIII (1572-1585) dispuso en 15798 que los obispos de las Indias que estuviesen en España pasaren a residir en sus iglesias en la primera ocasión “que, después de ser promovidos, se les ofreciere”, de lo contrario debían perder los frutos, los que se debían aplicar a la fábrica de la iglesia, ornamentos, altares y lo demás que pareciere al culto divino. Más drástico fue Paulo V (1605-1621) quien dispuso que los arzobispos y obispos de las Indias no debían consagrarse en España sino en Indias; si se encontraban en España y allí se consagraban, debían partir dentro de los tres meses siguientes a las Indias, de manera que, de no hacerlo, perdían sus frutos, los que el cabildo eclesiástico debía aplicar para los mismos

6 Concilio de Nicea (325), canon 4.7 Constituciones apostólicas 3, 20, 1; 8, 27, 2-3. Las Constituciones apostólicas, escritas probablemente

hacia el 381, son una colección pseudo-apostólica que ha de situarse entre las “colecciones de colecciones”, y es el texto más importante y amplio de toda la literatura pseudo-apostólica escrito en griego. Se compone de ocho libros, de los cuales los seis primeros contienen una reelaboración de la Didaskalia; los primeros 32 capítulos del libro séptimo tienen una clara relación con la Dichaché, en tanto que el octavo se basa en la Traditio apostolica y los cánones apostólicos. Se trata de una obra original y orgánica, que permanentemente relaciona las colecciones recogidas con otras fuentes como las Sagradas Escrituras o textos apócrifos. Las Constituciones apostólicas nunca obtuvieron fuerza de ley en Occidente. erdö, Péter, Storia delle fonti del diritto canonico (Venecia, Marcianum Press, 2008), pp. 25-26.

8 GreGorio XIII, Cum praecepto divino (28 de febrero de 1579), en metzler, Josef (ed.), America Pontificia. Primi saeculi evangelizationis 1493-1952 (Città el Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1991), II, pp. 1140-1141, nº 382; un resumen en castellano en de tobar, Balthasar, Bulario indico (Sevilla, Publicaciones de la Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla, 1954), I, pp. 437-438.


fines definidos por Gregorio XIII en la bula de 1579 que Paulo V confirmaba9. Un caso de tales ocurrió en Chile cuando, nombrado obispo de Concepción fray Luis de Lemus y consagrado en España, no viajó a Concepción no obstante lo cual pretendió los frutos, los que no les fueron entregados, según Tobar10, por haberse opuesto el fiscal. Ante eso, hizo dejación del obispado lo que finalmente le fue aceptado no sin antes haber tenido que superar algunas dificultades.

La razón de esta disposición canónica, que fue respaldada por la legislación real11, estaba en el hecho de que no siempre los obispos destinados a América y consa-grados en España viajaban efectivamente a las Indias, como ocurrió con Luis de Lemus, según acabo de señalar; pero dicha razón entrañaba una dificultad, pues de acuerdo con el Pontificale Romanum12y el Caeremoniale episcoporum13, la consa-gración episcopal debían hacerla tres obispos, lo que en América no resultaba fácil por la dificultad de reunir a tres prelados para este fin. Para obviar esta dificultad, el mismo Paulo V permitió que el consagrante fuera un solo obispo asistido por dos sacerdotes constituidos en dignidades14, sacerdotes estos, que solían usar

9 paUlo V, Accepimus non sine animi nostri dolore (7 de diciembre de 1610), en metzler, Josef (a cura di), America Pontificia. Documenti pontifici nell’Archivio Segreto Vaticano riguardanti l’evangelizzazione dell’America: 1592-1644 (Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1995), III, pp. 318-320, nº 502; resumen en castellano en de tobar, Balthasar, Bulario indico (Sevilla, Publicaciones de la Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla, 1966), II, pp. 39-40.

10 de tobar, Balthasar, cit. (n. 8), I, p. 40.11 Véanse las leyes enunciadas al final del título VII del libro I de la Recopilación de Indias, referido

a “los arzobispos, obispos y visitadores eclesiásticos”.12 El Pontifical romano es el libro litúrgico que contiene los formularios y rúbricas de las funciones

litúrgicas reservadas a los obispos y a quienes tienen la facultad de celebrar como pontífices. Comprende los ritos de la confirmación, las órdenes sagradas, la dedicación de las iglesias y consagraciones y bendiciones que no están concedidas al sacerdote en cuanto tal. Garrido bonaño, osb., Manuel; pascUal diez, osb., Augusto, Curso de liturgia romana (Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1961), p. 180.

13 El Ceremonial de los obispos es como un complemento del Pontifical, compuesto de tres partes: i) principios generales de las ceremonias; ii) funciones particulares (misas y vísperas); iii) normas generales sobre la precedencia y el modo de recibir a los obispos, legados y gobernadores eclesiásticos. Ibíd., p. 181.

14 En los cabildos eclesiásticos de las iglesias catedrales de América existían las siguientes cinco dignidades: deán, arcediano, chantre, maestre escuela y tesorero. El d e á n ejercía la cura del capítulo in spiritualibus y se le consideraba como presidente de la corporación. El a r c e d i a n o era considerado en el derecho antiguo como el vicario nato del obispo y, en ese concepto, ejercía amplias atribuciones que le fueron reducidas por el Concilio de Trento (1545-1563) en atención a los abusos a que daba lugar, no obstante lo cual conservó atribuciones importantes. El c h a n t r e tenía como tarea propia dirigir el coro en la celebración del oficio divino, debiendo cuidar de que las alabanzas divinas se dijesen con gravedad, orden, silencio y compostura, evitando en el canto las precipitaciones y las excesivas tardanzas. El m a e s t r e e s c u e l a presidía antiguamente la escuela de los clérigos jóvenes, confiándosele después, el cuidado e inspección general de las escuelas. El t e s o r e r o , en fin, estaba al cuidado de las


mitra15 en la ceremonia de consagración de un obispo. Las diez consagraciones episcopales habidas en Chile durante el período indiano fueron celebradas por un obispo y dos sacerdotes constituidos en dignidades como asistentes16.Con todo, a veces tampoco era fácil contar con dos sacerdotes constituidos en dignidades, lo que retrasaba las consagraciones, si bien hubo quienes se dispensaron a sí mismos y actuaron asistidos por simples sacerdotes17.

Producida la independencia, la práctica permitida por Paulo V siguió utilizándose en Chile hasta principios del siglo XX, habiendo sido Miguel Claro Vásquez, obispo titular de Legión, el último en ser consagrado en dichos términos, al ser consagrado, el 1 de junio de 1908, por Juan Ignacio González Eyzaguirre, obispo titular de Flaviades, asistido por Baldomero Grossi y Manuel A. Román, canónigos, ambos, en el cabildo eclesiástico de Santiago18.

El Código de Derecho Canónico de 1917 dispuso que el obispo consagrante de un nuevo obispo “debe hacer que otros dos obispos le asistan en la consagración, salvo que la Sede Apostólica haya dispensado de este requisito” (can. 954). Durante las primeras décadas de vigencia de esta norma, no fue uniforme la comprensión de la intervención que tenían los dos obispos que a s i s t í a n con el consagrante en la ceremonia: no estaba claro si dichos dos obispos eran meros a s i s t e n t e s o t e s t i g o s de la consagración, o si realmente eran verdaderos m i n i s t r o s y c o n s a g r a n t e s . La clarificación vino con el venerable Pío XII (1939-1958) quien en la constitución apostólica Episcopalis consecrationis, de 30 de noviembre de 194419, dispuso que los obispos que hasta ese momento eran denominados

cosas de la iglesia, especialmente de las reliquias y vasos sagrados, y a veces de la recaudación y depósito de las rentas de aquella. Cfr. donoso, Justo, Instituciones de derecho canónico americano (Valparaíso, 1848), I, pp. 228-229.

15 En griego m i t r a significa una toca o gorro para la cabeza, a modo de tiara. Su origen, al parecer, es persa, pero entre los romanos se usaba que personas distinguidas se pusieran un gorro como signo de honor y nobleza, de donde pasó con naturalidad al uso eclesiástico, primero reservado al papa, pero a partir de los siglos X-XI, extendido también a los obispos y abades. Al principio parece que fue en forma de copa, de no más de 20 centímetros, y luego puntiagudo, con las puntas hacia arriba, de hasta 50 centímetros, y dos cintas o tiras de tela que cuelgan por atrás. Cf. aldazabal, José, Vocabulario básico de liturgia2 (1994, Barcelona, Centre de Pastoral Litúrgica, 1996), s.v. mitra.

16 oViedo caVada, Carlos (dir.), Episcopologio chileno 1561-1815 (Santiago, Ediciones Universidad Católica de Chile, 1992), I, p. 41.

17 Ibíd., p. 42.18 oViedo caVada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 17, 100.19 AAS. 37 (1945), pp. 131-132. beaUdUin, Lambert, Constitution apostolique sur le rôle des évêques

con-consécrateurs, en La MaisonDieu 5 (1946), pp. 107-110.


a s i s t e n t e s pasaran a denominarse c o - c o n s a g r a n t e s , porque no eran simples testigos, sino verdaderos consagrantes junto con el consagrante principal. Conforme a ello, se decía en la constitución que, si bien para la validez de la con-sagración episcopal bastaba que la hiciese uno sólo, en adelante debían hacerla real y efectivamente los tres, debiendo previamente formar intención de conferir la consagración episcopal; debían, además, recitar con el consagrante las palabras “Accipe Spiritum Sanctum”, la oración “Propitiare” y todo el prefacio que le seguía y, en voz baja, leer todo lo que el consagrante cantaba o leía durante todo el rito. De este modo, siendo cada obispo co-consagrante, aseguraba “por sí solo, por así decirlo, la validez del rito”20. En la misma constitución, Pío XII ordenaba que se reformara el pontifical, en el que, finalmente, en la parte referida a los obispos asistentes en la consagración de los obispos, se cambió la expresión “obispos asis-tentes” por “obispos co-consagrantes”21.

El Concilio Ecuménico Vaticano II (1962-1965) dio un paso más, al establecer en la constitución sobre la liturgia22 que, en la consagración episcopal, “todos los obispos presentes pueden imponer las manos”. El concilio, sin embargo, se limitaba a evocar esta posibilidad, siendo la posterior instrucción Inter oecumenici23la que dispuso que todos los obispos presentes, revestidos de traje coral, podían hacer la imposi-ción de manos en la consagración episcopal, si bien las palabras “Accipe Spiritum Sanctum” sólo debían decirlas el obispo consagrante y los dos co-consagrantes. Esta disposición ha venido a ser reforzada por el Código de Derecho Canónico de 1983 en cuyo canon 1014, después de disponer que “en la consagración episcopal el obispo consagrante asocie a sí al menos a otros dos obispos”, a no ser que la Sede Apostólica lo hubiera dispensado, agrega que “es muy conveniente que, junto con ellos, todos los obispos presentes consagren al elegido”. Es por lo que desde el Concilio Vaticano se pudo empezar a hablar de co-consagrantes p r i n c i p a l e s , para referirse a los dos obispos asociados al obispo consagrante principal, y así diferenciarlos de los demás obispos que pudieren intervenir en la ceremonia, quienes son simples

20 le toUrneaU, Dominique, Comentario al canon 1014, en marzoa, A.; miras, J.; rodríGUez-ocaña, R., Comentario exegético al Código de Derecho Canónico (Pamplona, Eunsa, 1996), III, p. 912.

21 sacra conGreGatio ritUUm, Decretum. Variationis in rubricis pontificalis romani, en AAS. 42 (1950), pp. 449-455. En la parte “De consecratione episcopi” (pp. 452-455), se puede leer: “Ubicumque in Rubricis occurrunt verba «Episcopis Assistentes» legatur: «Episcopis Conconsecrantes»” (p. 452).

22 Constitución Sacrosanctum Concilium (1963), nº 76 b.23 Instrucción Inter oecumenici (26 de septiembre de 1964), nº 69, en AAS. 56 (1964), pp. 877-900,

esp. 893.


consagrantes. Resulta interesante destacar que el canon 1014 usa permanentemente la expresión c o n s a g r a r , en directa consonancia con el canon 1012 según el cual “es ministro de la sagrada ordenación el obispo c o n s a g r a d o ”, expresión esta última que se utilizó, rechazándose la propuesta de que se usase la expresión o r d e n a d o , que se utiliza más corrientemente en los libros litúrgicos24.

La presencia de varios obispos en la consagración episcopal, como lo pone de re-lieve el Concilio Vaticano II25, es expresión de la naturaleza y la forma colegial del orden episcopal, lo que “está indicado por la costumbre, introducida de antiguo, de llamar a varios obispos para tomar parte en la elevación del nuevo elegido al ministerio del sumo sacerdocio. Uno es constituido miembro del cuerpo episco-pal en virtud de la consagración sacramental y por la comunión jerárquica con la cabeza y con los miembros del colegio”.

iii la disciplina de la GenealoGía episcopal

Desde antiguo ha existido la preocupación de recoger, en listas, las series de obispos de una sede o de una región26. Esta preocupación no ha sido ajena a nosotros y ya en la época hispana encontramos una lista de los obispos de Santiago de Chile como anexo al Sínodo del obispo Alday27. En años recientes, Carlos Oviedo Ca-vada se ocupó de los obispos chilenos28 y él mismo dirigió un episcopologio que comprendió todos los obispos que rigieron las diócesis de Santiago y Concepción durante el período indiano29. Antes, otros se habían ocupado también del tema con

24 Communicationes 10 (Città del Vaticano, 1978), p. 182.25 Constitución Lumen Gentium (1964), nº 22 a.26 De los primeros que se conocen en esta tarea es Eusebio de Cesarea (c.275-339).27 Sínodos diocesanos del arzobispado de Santiago de Chile celebrados por los ilustrísimos señores doctor don

Frai Bernardo Carrasco i doctor don Manuel de Alday i Aspee (Nueva York, 1858), pp. 245-250; 254-256. Reproducido en la colección Sínodos Americanos (Madrid-Salamanca, 1983), II, pp. 245-250; 254-256.

28 oViedo caVada, Carlos, Los obispos de Concepción, en Boletín de la Academia Chilena de la Historia 88 (1974), pp. 277-286; él mismo, Los obispos de Chile 1561-1978 (Santiago de Chile, 1978); él mismo, Los obispos de Chile 1561-1978. Complementación, en AHICh. 2 (1984), pp. 241-261; él mismo, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996); esta edición ha sido actualizada por dUcasse medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008).

29 oViedo caVada, Carlos (dir.), Episcopologio chileno 1561-1815 (Santiago de Chile, Ediciones Universidad Católica de Chile, 1992), 4 vols.


aportes de no poca utilidad30. Lo propio de todos estos trabajos es hacer relación de los obispos, normalmente por orden cronológico o alfabético, indicando algunos detalles biográficos de cada uno de ellos. Sin embargo, además de lo anterior que, como queda dicho, tiene larga data en la Iglesia, hace algunos años surgió una corriente de investigación que se centró en un aspecto al que generalmente no se daba mucha importancia: la consagración episcopal y la genealogía originada con tal consagración.

El nacimiento de esta corriente de investigación se remonta a los años 30 del siglo XX31. El entonces superior del Colegio Romano de los Oblatos de María Inmaculada, padre Albert Perbal, instituto fundado por el obispo de Marsella san Eugenio de Mazenod32, se interesó por el gran número de obispos que había en el mundo cuyo carisma episcopal venía de su fundador, carisma que llegó a varios obispos chilenos e, incluso, de Valparaíso, porque el santo obispo de Marsella se encuentra en la línea genealógica de dos de ellos, en concreto Rafael Lira In-fante y Javier Prado Aránguiz ss.cc. Al padre Perbal se unió el benedictino Dom Gabriel Tissot, quien interesó en estas materias a otro benedictino, Dom André Crapeau de la abadía de Wisques, al norte de Francia. A ellos se fueron uniendo otros investigadores cuyo interés se centraba en las genealogías episcopales, o sea, en los sucesivos eslabones de la cadena de consagraciones episcopales, tratando de alcanzar el período más antiguo. Entre ellos formaron lo que se ha dado en llamar el “Grupo de Wisques”, grupo totalmente informal, cuyos componentes se relacionan informalmente, unidos por el interés por un tema común y la mutua información; entre ellos destaca el francés Yves Guichard, que constituyó la Asociación Conrad Eubel, que agrupa a quienes se interesan por este tipo de investigaciones. Fruto de esta línea de investigación son una serie de publicaciones que me han servido de

30 [Gandarillas, Francisco de Borja], La provincia eclesiástica chilena (Friburgo de Brisgovia, Publicación de la Sociedad Bibliográfica de Santiago, 1895).

31 de echeVerría, Lamberto, Episcopologio español contemporáneo (1868-1985) (Salamanca, Universidad de Salamanca, 1986), pp. 15-17. De este libro obtengo la información que sigue.

32 Ver su biografía más adelante, con el número 16 de la genealogía episcopal de Rafael Lira Infante.


fuente valiosa para esta genealogía33, cuyos resultados han sido también utilizados por publicaciones especializadas que se encuentran en la web34.

Como acertadamente se ha señalado, “en la actual inquietud por buscar las dife-rentes cadenas genealógicas hay algo más que una moda, hay un deseo de aceptar y poner bien a la vista la prestancia que la consagración episcopal, como signo de continuidad en el ministerio apostólico, ha cobrado después del Concilio”35.

iV la diócesis de Valparaíso

1. La gobernación eclesiástica de Valparaíso

Valparaíso, desde sus primeros inicios en el período indiano, formó parte del obispado de Santiago, uno de los dos únicos obispados que hubo en Chile hasta entrado el siglo XIX. Durante el período indiano se erigieron las parroquias de San Martín de Tours, en Quillota (1585); El Salvador, en Valparaíso (1600); Santa Cruz, en Limache (1652); Santa Bárbara en Casablanca (1680); San Nicolás, en Hijuelas (1744); y Nuestra Señora del Rosario, en Puchuncaví (1809).

Producida que fue la independencia, “la importancia de Valparaíso como puerto y ruta comercial obligada, que implicaba tanto un constante aumento como un desplazamiento de población y las crecientes necesidades espirituales de la ciudad y sus habitantes, movieron al arzobispo de Santiago, monseñor Rafael Valentín Valdivieso, a tomar algunas medidas que permitiesen lograr una mayor efectividad en el trabajo pastoral. Valparaíso requería de una Iglesia que con algunos ajustes institucionales, entrase en un proceso de renovación y así alcanzar una presencia

33 P. ej., naGy, F., La comune genealogia episcopale di quasi tutti gli ultimi papi (1700-1978), en Archivium Historiae Pontificae 17 (Roma, 1979), pp. 432-453; eUbel, Conradus; Van GUlik, Guglielmus, Hierarchia Catholica Medii et Recentioris Aevi, III: 1503-1592 (Munich, 1935; reprint, Padua, 1960); GaUchat, Patritium, Hierarchia Catholica Medii et Recentioris Aevi, IV: 1592-1667 (Münich, 1935; reimpr. Padua, 1967); ritzler, R.; sefrin, P., Hierarchia Catholica Medii et Recentioriis Aevi, V: 1667-1730 (Patavii, Typis Librariae ‘Il Messagero di S. Antonio’, 1952); VI: 1730-1799 (Ibíd., 1958); VII: 1800-1846 (Ibíd., 1968); VIII: 1846-1903 (Ibíd., 1978); pieta, Zenonem, Hierarchia Catholica Medii et Recentioris Aevi, XI: 1903-1922 (Patavii, Typis et Sumptibus Domus Editorialis ‘Il Messaggero di S. Antonio’ apud Basilicam S. Antonii, 2002).

34 Por ejemplo, Catholic-Hierarchy.org.35 de echeVerría, Lamberto, cit. (n. 31), p. 21.


más activa en la vida de la ciudad”36. Este esfuerzo culminó el 2 de noviembre de 1872, con la creación de la gobernación eclesiástica de Valparaíso, la primera de una serie de gobernaciones que surgirían en los años siguientes. El primer gobernador eclesiástico fue el presbítero Mariano Casanova Casanova, cuyas facultades, además de las que ya se le habían concedido en 1868 al ser nombrado vicario foráneo37 del distrito que comprendía la intendencia de Valparaíso, eran definidas así en el decreto de nombramiento como gobernador eclesiástico: “facultándole, además, por el presente título para que gobierne la ciudad precitada de Valparaíso; esto es, el distrito que comprende los curatos rectorales38 erigidos al presente y que en adelante se erijan en la misma ciudad, delegando en él como delegamos, la jurisdicción voluntaria y contenciosa sobre los fieles y los sacerdotes en la dicha ciudad que el derecho concede a los vicarios generales del obispado39; comprendiéndose en la jurisdicción contenciosa delegada, la necesaria para conocer las causas matrimoniales y todas aquellas en que se necesita que el obispo haga mención de ellas al constituir sus vicarios. Asimismo delegamos al precitado presbítero la jurisdicción que por derecho corresponde a los

36 rebheim pesce, Antonio, La gobernación eclesiástica de Valparaíso 1872-1925, en concha C., María Inés; salinas A., Carlos; VerGara B., Fernando, Actas del Primer simposio de historia religiosa de Valparaíso. En los 80 años de la diócesis de Valparaíso (Valparaíso, Ediciones Universitarias de Valparaíso, 2005), p. 27.

37 “A más de los vicarios generales acostumbran los obispos crear vicarios foráneos para que administren en determinados lugares de la diócesis una parte de la jurisdicción episcopal, que para ciertos negocios se les comete. Llámanse foráneos de la palabra foris, porque residen y ejercen su jurisdicción fuera de la ciudad episcopal, en los pueblos o distritos que se les asigna en su creación. El vicario foráneo se diferencia del [vicario] general: 1º en que la jurisdicción de éste se extiende a toda la diócesis, mientras la de aquel se limita a cierta sección de ella; 2º la del primero se encierra en estrechos límites, mientras la del segundo es tanto más amplia según se dijo arriba; 3º la del primero [debió decir segundo] es ordinaria, y como constituye un solo tribunal con el obispo, no se apela a éste de sus sentencias, mientras la del segundo [debió decir primero] es delegada, y constituyendo diferente tribunal, se admite la apelación para ante el obispo”. donoso, Justo, Instituciones de derecho canónico americano (Valparaíso, Imprenta y Librería del Mercurio, 1848), I, pp. 214-215.

38 Curatos rectorales es el nombre que se daba también a las parroquias. Según Donoso, quien expone la disciplina canónica del siglo XIX, “hoy se entiende por parroquia «un distrito o territorio designado por el obispo con límites fijos. Donde existe un rector permanente, con facultad de regir al pueblo comprendido en él, y de administrar los sacramentos y otros auxilios espirituales»”. Ibíd., I, pp. 243-244; donoso, Justo, Manual del párroco americano2 (Valparaíso, Imprenta y Librería del Mercurio, 1862), p. 4.

39 “Vicario general, es la persona que representa al obispo y ejerce su jurisdicción en toda la diócesis […] El obispo no está obligado a nombrar vicario general, salvo si no fuere suficientemente idóneo, o por la vasta extensión de la diócesis, o por otra causa, no alcanzara a expedirlo todo por sí mismo, que en tales casos estaría obligado a nombrarlo […] El vicario general según derecho representa la persona del obispo y constituye con este un solo tribunal”. donoso, Justo, Instituciones (cit. 37), I, pp. 208-214.


vicarios generales del obispado, sobre las cofradías y asociaciones piadosas40, y sobre la administración de los sacramentos, todo dentro de los límites de la precitada ciudad de Valparaíso; salvo la facultad de aprobar confesores y dar licencia para administrar el sacramento de la penitencia, las que permanecen reservadas a nuestros vicarios gene-rales41. Facultamos también al precitado presbítero don Mariano Casanova para que como gobernador de la predicha ciudad, vigile y haga cumplir las disposiciones de la Santa Iglesia en todo lo que concierne al buen régimen de los templos, el culto debido a Dios y lo demás concerniente a la santa liturgia”. Además de las parroquias erigidas en el período indiano, en 1844 se había erigido la parroquia los Doce Apóstoles y, poco antes de su nombramiento, el 11 de julio de 1872, se había erigido la parroquia Espíritu Santo. Desempeñó sus funciones hasta 1885.

A Mariano Casanova le siguieron al frente de la gobernación eclesiástica los presbíteros Salvador Donoso (1885-1891); Manuel Tomás Mesa (1891-1894), bajo cuya gobernación se erigió la parroquia San Luis Gonzaga, en el cerro Alegre (1893); Ramón Ángel Jara (1894-1898), en cuya gobernación se erigió la parro-quia Sagrado Corazón de Jesús, en el cerro Barón (1895); Juan Ignacio González Eyzaguirre (1898-1900)42; Luis Enrique Izquierdo (1900-1906); Eduardo Gimpert Paut (1906-1916), durante cuyo gobierno eclesiástico se erigieron las parroquias Nuestra Señora de Lourdes, en cerro Placeres (1911), San Vicente de Paul, en Playa Ancha (1912), Nuestra Señora de Andacollo, en cerro Ramaditas (1914) y San Juan Bosco (1915). Cuando Eduardo Gimpert fue elegido obispo titular de Equinos, siguió desempeñándose como gobernador eclesiástico (1916-1925) y, al crearse la diócesis de Valparaíso, pasó a ser su primer obispo.

Pero desde hacía tiempo que se hacía sentir la necesidad de erigir el obispado de Valparaíso.

40 “Por cofradías se entienden las congregaciones o sociedades de fieles con algún objeto pio o religioso”. donoso, Justo, Instituciones de derecho canónico americano (Valparaíso, Imprenta y Librería del Mercurio, 1849), II, p. 264.

41 Para absolver válidamente de los pecados se requiere que el ministro, además de haber recibido la potestad de orden, tenga facultad de ejercerla sobre los fieles a quienes da la absolución. El sacerdote puede recibir esa faculta tanto ipso iure como por concesión de la autoridad competente. Gozan de esta facultad ipso iure, el papa, los cardenales y obispos y también los párrocos. Los demás sacerdotes, para oír confesiones y absolver válidamente deben obtener esa facultad del ordinario del lugar –obispo, vicario general– la que sólo se concede a los presbíteros que hayan sido considerados aptos mediante un examen o cuya idoneidad conste de otro modo.

42 González errázUriz, Juan Ignacio, El arzobispo del centenario Juan Ignacio González Eyzaguirre (Santiago, Ediciones Centro de Estudios Bicentenario, 2003).


2. La difícil creación del obispado de Valparaíso

El 18 de septiembre de 1925, el presidente Arturo Alessandri Palma, en una so-lemne ceremonia celebrada en el Salón Rojo de La Moneda en presencia de todo el gabinete y del cuerpo diplomático, dictó el decreto que promulgaba la nueva Constitución Política del Estado que entraría en vigencia un mes después, el 18 de octubre de 1925. El artículo 10 n° 2 de dicha carta fundamental aseguró a todos los habitantes de la República “la manifestación de todas las creencias, la libertad de conciencia y el ejercicio libre de todos los cultos” que no se opusieran a la moral, a las buenas costumbres y al orden público. Se ponía término, con esta sencilla frase, al secular régimen de patronato por el que habían discurrido en Chile las relaciones entre el poder espiritual y el poder temporal desde que Chile se incorporara al mundo civilizado a partir de su descubrimiento y conquista. El mismo día 18 de octubre de 1925, el papa Pío XI (1923-1938), mediante la bula Apostolici muneris43 erigió las diócesis de Talca, Rancagua, Valparaíso44 y San Felipe, separadas todas ellas de la arquidiócesis de Santiago. Y el mismo día, mediante la bula Notabiliter aucto45, el mismo romano pontífice erigía las diócesis de Chillán, Linares y Temuco, todas ellas separadas de la diócesis de Concepción.

La creación del obispado de Valparaíso no era, empero, una aspiración nueva. En el decreto con el que el arzobispo Rafael Valentín Valdivieso erigió el 2 de julio de 1869 el seminario San Rafael de Valparaíso46 manifestaba: “el seminario de Valparaíso producirá eclesiásticos nativos de allí mismo y de los contornos, sin los cuales no solamente es difícil satisfacer las actuales exigencias, sino que sería imposible que pudiera poseer una silla episcopal, a que está por otra parte llamada”. Y proseguía desarrollando la misma idea en estos términos: “la erección de un obis-pado sin sacerdotes, lejos de mejorar, empeora la asistencia de los fieles, al menos

43 Su texto en latín y castellano en retamal fUentes, Fernando, Chilensia Pontificia. Monumenta Ecclesiae Chilensia (Santiago, Ediciones Universidad Católica de Chile, 2005), II-3, pp. 1638-1645.

44 En su parte pertinente la bula dice lo siguiente: “Asimismo separamos de la arquidiócesis de Santiago la provincia civil de Valparaíso con las parroquias que allí se hallan incluidas y la erigimos en diócesis de Valparaíso, tomando su nombre de la ciudad de Valparaíso; a esta diócesis, además, le incorporamos las islas de Juan Fernández (Más a Tierra y Mas Afuera) que hasta ahora pertenecían a la mencionada arquidiócesis de Santiago. La sede episcopal de esta nueva diócesis estará en la misma ciudad de Valparaíso y establecemos como catedral la iglesia que en dicha ciudad se construye desde hace poco, dedicada a Nuestra Señora del Carmen”. Ibíd., p. 1641.

45 Su texto en latín y castellano, ibíd., pp. 1646-1651.46 Boletín Eclesiástico del Arzobispado de Santiago 5 (1869-1874), pp. 121-127. Su texto se reproduce

en martín y manero, Vicente, Historia eclesiástica de Valparaíso (Valparaíso, 1890), I, pp. 248-254.


durante algún tiempo, porque nada puede hacer el obispo sin auxiliares; si ahora se envían de fuera sacerdotes a Valparaíso, separada esta ciudad del arzobispado, aquéllos volverían a su propia diócesis, y el nuevo obispo se encontraría sin ellos y sin un seminario establecido en que formarlos”. Y concluía este razonamiento sentenciando: “por esto, los que han representado la necesidad de condecorar a Valparaíso con sede episcopal, deben comenzar por promover el seminario como único medio de lograr alguna vez sus justos deseos”. El mismo año 1869, los veci-nos de Valparaíso solicitaron la creación de un obispado para Valparaíso, petición que reiteraron poco después, en 187247.

La erección de Valparaíso como gobernación eclesiástica no hizo desaparecer la idea de verlo convertido en obispado, sino que, al contrario, fue una preparación al mismo. Es por lo que en los años siguientes siguieron haciéndose esfuerzos por la Iglesia, en ese sentido, ante las autoridades chilenas; era un anhelo del arzobispo de Santiago, Crescente Errázuriz (1918-1931) desde su ingreso a la arquidióce-sis en los primeros días de 1919; y, desde el arribo del nuncio Benedetto Aloisi Masella a Chile48, había sido un tema permanente en las conversaciones que éste había sostenido con el presidente de la República y los diversos ministros de Re-laciones Exteriores quienes le habían prometido la creación tanto del obispado de Valparaíso como del obispado de Talca. La propuesta, sin embargo, no obstante la buena acogida del Ejecutivo, no había sido bien acogida en otros ambientes.

a) La oposición del Partido Radical

El 8 de diciembre de 1922, día de la Inmaculada Concepción de María, el arzo-bispo Crescente Errázuriz hizo pública una pastoral “sobre la Iglesia y los partidos políticos”49, en la que, junto con recordar a los fieles la responsabilidad cívica

47 martín y manero, Vicente, cit. (n. 46), I, p. 286.48 Benedetto Aloisi Masella, nuncio en Chile, presentó sus credenciales en Santiago en abril de 1920

al presidente Juan Luis Sanfuentes, cesando en el cargo en 1927 al ser nombrado nuncio apostólico en Brasil. Fue creado cardenal por Pío XII en el consistorio del 18 de febrero de 1946. Fue camarlengo de la Santa Iglesia Romana (1958) (véase más adelante nota 155) y falleció en Roma el 30 de septiembre de 1970. dUcasse medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 84-85; oViedo caVada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), p. 67.

49 Se publicó en El Diario Ilustrado (domingo 10 de diciembre de 1922).En opinión de Fidel Araneda, una de las mejores pastorales del arzobispo. En ella el arzobispo cita una circular reservada que el cardenal secretario de Estado había dirigido a los obispos chilenos el 2 de octubre de 1922 según la cual “nadie negará a los obispos y a los curas, el derecho de tener, en cuanto ciudadanos privados, sus opiniones y


de tener una participación activa en las elecciones50, imponía a los sacerdotes de la arquidiócesis una total marginación de las actividades político partidistas, recordándoles que “no son tribunos, sino maestros; no se hallan al servicio de un hombre ni de un partido político, sino que son ministros de Dios”51. Al día siguiente, lunes 11 de diciembre, en la Cámara de Diputados, el diputado radical Arturo Lois52, aprovechando que estaba en uso de la palabra, se dio “el placer de llamar la atención de la H[onorable] C[ámara] acerca de la pastoral lanzada por el Iltmo. arzobispo, monseñor Cresecente Errázuriz, pastoral que parece haberse recibido muy bien en el país por las recomendaciones especiales que se hace a los clérigos de no mezclarse en política y por otras de no menor alcance”. Esta referencia laudatoria a la pastoral del arzobispo fue aprovechada en el momento por el diputado conservador Rafael Gumucio53 quien, tomando la palabra, pidió al diputado radical “que los aplausos no sean simplemente de palabras sino que se traduzcan en hechos. Por eso yo pido a los H[onorable]s D[iputado]s radicales que despachemos en el acto el proyecto que tanto está en el corazón del Iltmo. y Rvmo. Sr. Arzobispo: el de preces para la creación de las diócesis de Valparaíso y de Talca”. En esta materia, el régimen de patronato de hecho asumido unilateral-mente por el gobierno de Chile y consagrado en la Constitución de 1833, impedía

preferencias personales, con tal que ellas no se aparten de las exigencias de una recta conciencia y de los intereses de la religión, pero no es menos evidente que, en su calidad de obispos y curas, deben mantenerse absolutamente extraños a las luchas de los partidos, alejados de toda competición puramente política”. araneda braVo, Fidel, Historia de la Iglesia en Chile (Paulinas, Santiago, 1986), pp. 703-704.

50 “En tiempo oportuno inculcarán los sacerdotes el deber que tienen los ciudadanos de ponerse en aptitud de votar y el de contribuir con su sufragio a la elección de hombres dignos, probos, amantes del orden y que, por sus convicciones y antecedentes, sean garantía para los elevados intereses de la religión y de la patria. Mostrarán con energía cuánta vileza envuelve la costumbre, por desgracia tan generalizada, de vender el voto, vergonzoso tráfico que equivale a poner a precio la conciencia y dignidad. Las propias convicciones y el bien general son los móviles que en tales circunstancias han de guiar al hombre honrado” (n. 1).

51 “Jamás harán alusiones personales, ni dirán cosa que pueda ofender a alguien y en sus palabras procurarán ser ejemplo de prudencia, moderación y caridad” (n. 3). “Se abstendrá el eclesiástico de tomar parte en manifestaciones, reuniones y banquetes políticos y de otro cualquier acto no conforme con la independencia e imparcialidad de su carácter sacerdotal” (n. 5). “A todo eclesiástico queda severísimamente prohibido constituirse representante o agente de un partido político. Su puesto es harto más elevado y harto más noble su misión: el sacerdote no es auxiliar de un partido; es, bajo el magisterio de su obispo, guía y director de la conciencia de los fieles” (n. 7). “Por lo mismo que no es agente político, no ha de entenderse con los jefes de los partidos; acudirá a sus prelados cuando dude acerca del camino que ha de abrazar. Constantemente recuerde que no tiene en vista mezquinos intereses sino la gloria de Dios y el bien espiritual del prójimo” (n. 8).

52 Era diputado por Taltal y Tocopilla. Valencia aVaria, Luis, Anales de la República2 (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1986), II, p.455. Utilizo la versión oficial publicada en La Nación, martes 12 de diciembre de 1922.

53 Era diputado por Victoria, Melipilla y San Antonio. Ibíd., II, p. 456.


a la Iglesia erigir en forma autónoma un obispado, sino que debía ser solicitada su erección mediante preces dirigidas por el gobierno a la Santa Sede, que era lo que pedía el diputado Gumucio, pues el proyecto ya pendía en la Cámara baja. La propuesta fue resolver la cuestión sobre tabla, lo que suponía un despacho rápido y sin mayores debates. Hiriendo, en parte, el orgullo de los radicales, el diputado Gumucio hizo presente que “los H[onorable]s D[iputado]s radicales siempre se han empeñado en asegurar que no son hostiles a la religión, y yo los invito a que lo demuestren con los hechos, no dañando los intereses religiosos con su oposición a la creación de diócesis. El H[honorable] Sr. Lois, con el asentimiento de sus correligionarios, ha aplaudido la actitud serena y pacificadora del Iltmo. y Rvmo. Sr. Arzobispo: yo creo que S[u]s S[señoría]s deben corresponder también con una actitud de serenidad y de paz”.

El interés que tenía el arzobispo en la aprobación de este proyecto era evidente, pues, como el mismo diputado conservador lo hizo presente en su intervención, el arzobispo había llamado a diputados de todos los partidos para pedirles su pronto despacho. Y por lo mismo propuso, como un homenaje al arzobispo, “despachemos sobre tabla y sin discusión el proyecto sobre las diócesis de Valparaíso y de Talca”. Para que ello ocurriera era preciso concitar el acuerdo unánime de la Cámara que fue pedido por el presidente. Pero en ese momento, después de la sorpresa inicial de los diputados radicales que habían secundado la petición del diputado con-servador, por voz del diputado Lois, pidió la palabra el diputado Juan Pradenas Muñoz54, del Partido Demócrata, quien manifestó su creencia de que “lo que necesitamos en el país no son nuevos obispos, sino nuevas escuelas, nuevos liceos, nuevas universidades”. No se opuso a que se tratara el proyecto sobre creación de obispados, ni siquiera se oponía a que ello fuera tratado sobre tabla, pero agregó un elemento nuevo que no estaba considerado previamente: “Yo no me opongo a que se trate del proyecto sobre creación de obispados, siempre que se trate con-juntamente con el de la supresión de los vicariatos castrenses, y en la tabla de fácil despacho, si se quiere tratarlos más pronto”55. La intervención de Pradenas puso término a la discusión y permitió a los radicales reponerse de la sorpresa inicial.

54 Era diputado por Lautaro. Ibíd., II, p. 458.55 La opinión de Pradenas respecto de los vicarios castrenses no era la mejor: “estos funcionarios en

el hecho no tienen razón de ser porque no prestan servicio alguno. Así vemos que el vicario castrense [Rafael Edwards] no pasa en Tacna, lugar de sus funciones, sino en Santiago”.


Con todo, la actitud de los diputados radicales no había sido uniforme en el apoyo o rechazo de la creación de estos dos nuevos obispados, lo que quedó de mani-fiesto en la asamblea radical de Santiago celebrada dos días después, el miércoles 13 de diciembre de 192256. Según la versión oficial de la misma publicada en La Nación57, don Julio Bustos se refirió al mensaje del Ejecutivo sobre creación de nuevos obispados y a la actitud que le había correspondido al diputado Wenceslao Sierra58 que había apoyado el proyecto y a la del diputado Domingo Durán59 que lo había atacado. Por su parte, Darío Zalazar había manifestado su asombro de que dicho proyecto contara con la aprobación de algunos diputados radicales. La idea, según él, de erigir dos nuevos obispados no era nueva; “apareció en los comienzos de la actual administración, tal vez inspirada en el propósito de agradecimiento al arzobispo porque mantuvo acuartelado al clero durante la lucha presidencial”. Esto, según Zalazar, expresaba un modo de actuar de la Iglesia con la finalidad de obtener beneficios, medio, claro está, que era “bastante favorable a ella y perjudicial para las doctrinas radicales”, porque bastaba que la Iglesia se mantuviese quieta en épocas electorales “para que no sólo conserve sus privilegios, sino que los aumente, y el radicalismo parece mostrarse muy complacido con esta nueva táctica, ya que por boca de don Carlos A. Ruiz60, levantó en la Cámara manos de aplauso en ho-nor del arzobispo”. Al radicalismo le interesaba poco la intervención del clero en la política, lo que le interesaba, cualquiera fuese el jefe de la Iglesia, era “terminar con la obra de secularizar el Estado”, lo que no se conseguiría robusteciendo los cimientos que unían al Estado con la Iglesia. “La política hábil del arzobispo no merece los aplausos radicales, ya que por medio de ella está consiguiendo lo que quiere”. Terminaba Zalazar “condenando enérgicamente la actitud del diputado Sierra que en la última sesión manifestó un celo ultra-papista al pedir la aprobación

56 Desde 1888, el Partido Radical se había reunido en convenciones nacionales, pero, si bien en ellas el tema religioso no estuvo ausente, en ninguna se abordó el tema particular de la creación de obispados. Sobre estas convenciones se puede ver sepúlVeda rondanelli, Julio, Los radicales ante la historia (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1993); dUeñas santander, David, El Partido Radical a través de sus convenciones 1888-1925 (Memoria de Grado Facultad de Derecho Universidad de Chile, Santiago, 1988). Sobre la convención de 1919 próxima al período en el que discurren los acontecimientos que analizo, se puede ver El radicalismo fotografiado por su programa de la convención de septiembre de 1919, comentado por Philo (Santiago de Chile, 1920).

57 La Nación, jueves 14 de diciembre de 1922.58 Era diputado por Copiapó, Chañaral, Freirían y Vallenar. Valencia aVaria, Luis, cit. (n. 52),

II, p. 455.59 Era diputado por Temuco, Imperial y Llaima. Ibíd., II, p. 459.60 Carlos Alberto Ruiz era diputado por La Laja, Nacimiento y Mulchén. Ibíd., II, p. 458.


inmediata, urgente, de los nuevos obispados”. Al término de la sesión se aprobó el siguiente voto: “La asamblea radical de Santiago declara que la creación de los dos nuevos obispados de Valparaíso y Talca, importa fortalecer los vínculos de unión entre el Estado y la Iglesia y traicionar en consecuencia la aspiración ferviente y tradicional del radicalismo de separación de ambas entidades”.

Al día siguiente de la asamblea radical de Santiago, el jueves 14 de diciembre de 1922, se inauguraba en Concepción la gran convención radical del sur. En ella, como era de esperar, el tema de la creación de los dos nuevos obispados de Val-paraíso y de Talca no estuvo ausente. El debate sobre el tema, según cuenta La Nación, fue “interesante”, formándose dos corrientes de opinión: una, propiciaba que el proyecto de creación de los dos nuevos obispados debía ser rechazado y combatido lisa y llanamente por los parlamentarios del partido, reduciéndose al mismo tiempo el presupuesto del culto. La otra, reconociendo el elevado espíritu de justicia y de benevolencia que inspiraba los actos del prelado de la Iglesia chile-na, “quien es partidario de la separación de la Iglesia y el Estado”, sostuvo la tesis contraria. Triunfó la primera corriente, aprobándose un voto que recomendaba a la representación parlamentaria radical que, mientras la Constitución mantuviese los vínculos que unían a la Iglesia al Estado, tratara de reducir los gastos que de-mandaba la atención del culto a fin de que ese dinero fuese aprovechado en obras de interés general para la nación, especialmente en la asistencia social. Al mismo tiempo, “se acordó recomendar a los parlamentarios radicales que combatan la creación de nuevos obispados”.

El mismo día jueves 14 de diciembre, un editorial de La Nación abordaba el tema de la creación de nuevos obispados61, entendiendo que “en muy mala oportunidad” se había entrado a agitar el despacho del proyecto de creación de los dos nuevos obispados, inoportunidad que venía dada no sólo por “razones de doctrina”, sino por la “inoportunidad económica”, lo que explicaba “las vivas resistencias que el proyecto ha empezado a tener y que son reveladoras de que un largo y acalorado debate habrá de suscitarse, si se insiste en este propósito”.

La inoportunidad económica venía dada por la confesada e inocultable crisis fiscal: “cuando se está recurriendo habitualmente al crédito para satisfacer las necesidades más elementales del Estado y sus servidores; cuando buena parte de

61 La creación de nuevos obispados, en La Nación, jueves 14 de diciembre de 1922.


estos se hallan sin haber recibido la totalidad de sus sueldos y sus gratificaciones devengadas; cuando se intenta reducir, con fines de economía, los cuadros de la administración, no se concibe el aumento de empleos eclesiásticos que no son indispensable ni vienen a llenar una necesidad vital del culto”.

Este argumento tenía una dificultad, y es que el propio ministro del ramo había asegurado que la creación de los obispados de Valparaíso y de Talca no significaría aumento de gastos para el Estado. Pero La Nación contra argumentaba que, siendo efectivo que, por ahora, no se consultaban sueldos especiales para dichos empleos, “a nadie se le oculta tampoco que al ensanche de un servicio corresponde siempre un correlativo aumento de su personal y de su presupuesto”.

Y como la idea era oponerse de todas maneras al proyecto, un nuevo argumento que se esgrimía era el de la intempestividad de hacer surgir una cuestión de esta naturaleza, “propia para apasionar los ánimos y desencadenar las discusiones doc-trinarias en medio de un Congreso que tiene frente a sí un sinnúmero de cuestiones complicadas y graves”. Poner en discusión el proyecto de crear los obispados de Valparaíso y Talca era “gastar tiempo y energías en pro de la creación de obispados, cuando incontables problemas, viejos y nuevos, de gobierno y de administración, están reclamando solución, en muchos casos urgente y apremiante”. Se reconocía y alababa en el arzobispo su esfuerzo por mantener al clero alejado de la política con lo que había contribuido a crear “un saludable ambiente social de tolerancia mutua y de cordialidad general”, y era precisamente la existencia de “un interés superior en mantener y hacer perdurable ese espíritu”, por lo que el diario se consideraba “obligado” a sostener que “debe suspenderse la gestión sobre creación de dos obispados que ya se sabe no cuentan con la simpatía de los elementos avanzados de la Cámara de Diputados”.

La respuesta a este comentario vino al día siguiente, viernes 15 de diciembre de 1922, por El Diario Ilustrado62: “Deja triste impresión lo ocurrido en el proyecto sobre preces a la Santa Sede para la creación de las diócesis de Valparaíso y de Talca”. Entendía este periódico que el argumento de economía “es simplemente un burdo pretexto”, que no comprendía como se hacía valer cuando el propio ministro de Relaciones Exteriores y Culto había declarado y demostrado en la Cámara que la creación de diócesis “no ocasionará gasto ni de un centavo al fisco”.

62 Por sectarismo, en El Diario Ilustrado, viernes 15 de diciembre de 1922.


De donde, eliminado el pretexto, quedaba claro el motivo que había habido para impedir la creación de nuevos obispados: estorbar el buen gobierno eclesiástico, dañar los intereses religiosos. La inmensa extensión de la arquidiócesis de Santiago y el aumento de su población, hacían penosísima, “por no decir casi imposible” la conveniente administración eclesiástica. “Precisamente por eso, se impide la creación de los nuevos obispados”.

b) Los informes del nuncio a Roma

En una carta reservada enviada por el entonces nuncio apostólico en Chile, Bene-detto Aloisi Masella, el 23 de diciembre de 1922, al cardenal secretario de Estado63, cardenal Pedro Gasparri, le comunicaba los acontecimientos recientes que acabo de describir. Agregaba el nuncio que en la sesión siguiente el diputado radical Do-mingo Durán64 “empezó a hacer obstrucciones no obstante que el señor ministro del Exterior le había rogado que se desistiese de ello”, de modo que la discusión del decreto relativo a la creación de ambas diócesis había quedado suspendida.

De todo lo anterior y de las asambleas radicales de las que también daba cuenta, decía el nuncio que se deducía fácilmente que, no obstante “las promesas hechas por S[u]. E[xelencia], el señor presidente y por todos los ministros de Asuntos Exteriores con los cuales he debido tratar desde mi arribo a Santiago, la creación de nuevos obispados en Chile se presenta cada día más difícil”. A la luz de esto, el nuncio agregaba que creía que sería mejor “tomar a este propósito algunas otras providencias”, a las que se referiría en otro informe65.

Algunas semanas más tarde, el 2 de febrero de 1923 el nuncio enviaba un nuevo informe a la Secretaría de Estado66. En ella informaba que el domingo inmedia-tamente anterior en, El Diario Ilustrado, se había publicado que el embajador de Chile ante la Santa Sede había dado a conocer al entonces ministro de Relaciones

63 Archivo Secreto Vaticano (= ASV), Archivio della Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari (= AES), Cile, POS. 226, P.O. Fasc. 3, fs. 41-45. La publico al final de este estudio introductorio como apéndice 1.

64 Era diputado por Temuco, Imperial y Llaima. Valencia aVaria, Luis, cit. (n. 52), II, p. 459.65 Al informe a que me he venido refiriendo el nuncio agregaba algunos recortes de diario, en concreto:

a) las páginas del diario La Nación en que se publicaba la sesión de la Cámara de Diputados; b) el artículo La creación de nuevos obispados, publicado en La Nación, 14 de diciembre de 1922; c) el artículo Por sectarismo, publicado en El Diario Ilustrado, 15 de diciembre de 1922.

66 ASV. AES. Cile, POS. 226 P.O. Fasc. 3, fs. 46-48. Lo publico al final de este estudio introductorio como apéndice 2.


Exteriores, Luis Izquierdo67, que la Santa Sede vería con mucho placer que fuesen creadas las dos nuevas diócesis de Talca y de Valparaíso, pero que el ministro le había respondido en términos poco corteses observándole que el ambiente no era favorable a ello y que era mejor que la Santa Sede no insistiese en tal proyecto. Continúa el nuncio con estas palabras: “maravillado de similares declaraciones, que no estaban en armonía con lo que el mismo ministro me había dicho cerca de dos semanas antes, en la audiencia diplomática de ayer me proponía hablarle para preguntarle si cuanto había sido publicado en El Diario Ilustrado era exacto. Pero él, sin darme tiempo, apenas me vio, me dio a leer la nota que había dirigido al representante de Chile ante el Vaticano sobre la creación de las diócesis”. En dicha nota, agregaba el nuncio, el ministro explicaba al embajador que, no obstante que una parte de la Cámara de Diputados era contraria a dicho proyecto, con el mayor placer haría las indagaciones necesarias para conocer la opinión que prevaleciera en la Cámara. Es decir, la información proporcionada por El Diario Ilustrado no se ajustaba a la verdad, por lo que el nuncio había agradecido al ministro tal co-municación al tiempo que insistió ante él para que se pudiera arribar a la deseada creación de las diócesis68.

La respuesta de la Santa Sede al nuncio fue en marzo de 192369. En ella acusaba recibo de la última de las cartas que he referido y los dos anexos, complaciéndose de que la información de El Diario Ilustrado, según la cual el gobierno chileno se había declarado resueltamente contrario a las nuevas diócesis, “no correspondía a la verdad”, pero agregaba el cardenal Gasparri que esperaba que ello fuera conocido también por el público, a fin de que dicha información no fuese a influir desfa-vorablemente sobre un proyecto “que tanto está en el corazón de la Santa Sede”.

Los años en que este tema se discutía fueron intensos en acontecimientos políticos en Chile. En septiembre de 1924, el presidente Arturo Alessandri debió abandonar el poder, asumiendo el mando de la nación el ministro del Interior, nombrado

67 Fue ministro del presidente Arturo Alessandri Palma en la cartera de Relaciones Exteriores entre el 21 de diciembre de 1922 y el 14 de junio de 1923, fecha en que fue reemplazado por Pedro Rivas Vicuña. Valencia aVaria, Luís, cit. (n. 52), I, pp. 559-560.

68 A este informe se agregaban dos anexos: a) un artículo titulado Los obispados de Talca y Valparaíso, publicado en El Diario Ilustrado, 1 de febrero de 1923; b) una copia de la nota enviada por el ministro de Relaciones Exteriores al embajador de Chile ante la Santa Sede cuyo texto se lee en el apéndice 3 de este estudio introductorio.

69 ASV. AES. Cile, POS. 226 P.O. Fasc. 3, fs. 49. La publico al final de este estudio introductorio como apéndice 4.


apenas cuatro días antes, el general de división Luis Altamirano Talavera. Dos días después, el 11 de septiembre de 1924, asumió una Junta de Gobierno integrada por el mismo general Altamirano, como presidente, el almirante Francisco Nef y el general Juan Bennett70. Al día siguiente era nombrado ministro de Relaciones Exteriores, Culto y Colonización, Carlos Aldunate Solar71. Las nuevas autori-dades ofrecían una nueva posibilidad a las aspiraciones de crear el obispado de Valparaíso y el de Talca. En una nota dirigida al nuncio por el nuevo ministro de Relaciones Exteriores el 4 de diciembre de 1924, le comunicaba que le era “satisfactorio confirmar” la noticia que antes le había dado al nuncio en el sentido que “el presidente de la Junta de Gobierno” le había reiterado en una audiencia tenida el día inmediatamente anterior, esto es el 3 de diciembre, que la Junta con su consejo de secretarios de Estado, había acordado en la sesión del 2 de diciembre negociar con la Santa Sede la creación de tres nuevas diócesis, las ya propuestas de Valparaíso y Talca, y una nueva, la diócesis de Temuco, “debiendo firmarse el decreto-ley correspondiente antes de junio del año próximo venidero”, o sea, 1925. El ministro, en todo caso, sentía que “circunstancias especiales” no permitían llevar antes a la práctica el referido acuerdo.

Con este documento en su mano, el nuncio informó al Vaticano en carta del 7 de diciembre de 1924 dirigida al cardenal secretario de Estado72. En ella le manifestaba que desde su arribo a Chile, con los varios ministros de Relaciones Exteriores con

70 Valencia aVaria, Luis, cit. (n.52), I, pp. 562-563.71 Carlos Aldunate Solar nació en Santiago, el 11 de mayo de 1856. Estudió en el Instituto Nacional

y la carrera de derecho en la Universidad de Chile. Juró como abogado el 10 de enero de 1876. Durante 15 años fue abogado de los asuntos de la Junta de Beneficencia. Fue miembro titular de la Comisión Examinadora de Colegios Particulares en el área de literatura e historia literaria, en 1878. En la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile fue profesor extraordinario de derecho civil entre 1886 y 1887, Facultad de la que fue secretario interino. En la Facultad de Derecho de la Universidad Católica de Chile fue profesor de derecho civil y de práctica forense entre 1897 y 1904. Fue miembro de la delegación del Congreso de Chile a las fiestas del centenario de la independencia de Argentina, en 1910. Fue ministro de Relaciones Exteriores, Culto y Colonización entre el 16 de octubre de 1922 y el 21 de diciembre de ese año; y entre el 12 de septiembre de 1924 y 23 de enero de 1925. Era miembro del Partido Conservador, por el que fue diputado suplente ente 1879 y 1882; y senador por O’Higgins, entre 1909-1915, 1915-1921, llegando a ser presidente del Senado del 14 de octubre de 1913 al 14 de octubre de 1915. Publicó diversas piezas forenses de juicios en los que actuó profesionalmente. Falleció en Santiago, el 14 de junio de 1931. Valencia aVaria, Luis, cit. (n.52), I, p. 563.pp.;de ramón, Armando, Biografías de chilenos. Miembros de los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial 1876-1973, I: Letras A-C (Santiago, Ediciones Universidad Católica de Chile, 1999), pp. 48-49.

72 ASV. AES. Cile, POS. 226 P.O. Fasc. 3, fs. 50-52. Lo publico al final de este estudio introductorio como apéndice 5.


los que había tenido que tratar73, nunca había omitido de ocuparse de la creación de nuevas diócesis en Chile, pero nunca le había sido posible obtener de ellos el consenso necesario a causa de la oposición de los radicales. Es por lo que una vez que fue disuelto el Congreso por las nuevas autoridades, “como era su deber”, inmediatamente había aprovechado las nuevas circunstancias para conseguir la creación de otras diócesis, pero, hasta la fecha de su informe, diciembre de 1924, sólo en parte había conseguido su propósito. Sólo en parte porque, según la nota del ministro de Relaciones Exteriores recién aludida, el decreto respectivo sólo sería emitido después de las elecciones políticas del 10 de mayo de 1925 para ser publicado antes del inicio del mes de junio. Con todo, la opinión del nuncio era cauta, por lo que observaba que “la creación de las diócesis no puede aún ser considerada como un hecho concluido”. Lo que era cierto, sin embargo, era que la Junta de Gobierno con el Consejo de ministros ya había resuelto definitiva-mente de creación de las tres diócesis de Valparaíso, Talca y Temuco, creación que antes había obtenido ya la aprobación del Senado. El juicio final, empero, era optimista, pues terminaba entendiendo que “si, como es de esperar, dicha Junta de Gobierno permanecerá en el poder hasta las próximas elecciones, Chile contará con otras tres diócesis”.

Los hechos, sin embargo, se precipitaron. Pocas semanas después de la carta del nuncio, el 23 de enero de 1925, una nueva Junta de Gobierno, presidida por el general de división Pedro Pablo Dartnell Encina, e integrada, además, por el general Juan Emilio Ortiz Vega, tomó el poder. Duró sólo escasos días, porque el 27 de enero siguiente era reemplazada por una nueva Junta de Gobierna, presidida ahora por Emilio Bello Codesido, e integrada por el mismo general Dartnell y por el almirante Carlos Ward. Estos llamaron al exiliado presidente Arturo Alessandri, quien reasumió su poder el 20 de marzo de 1925. En su estadía en Roma había en-trado en conversaciones con el cardenal Secretario de Estado, Pedro Gasparri, para llegar a una solución pacífica en el tema de la separación de la Iglesia y el Estado74.

73 Chile experimentaba por esos años el régimen parlamentario, una de cuyas características fue la rotativa ministerial, con ministros que duraban pocos meses en sus cargos. Es por lo que el nuncio, aunque su llegada a Chile había sido en abril de 1920, puede hablar de los “varios ministros de Asuntos Exteriores con los cuales he debido tratar” en los cuatro años y meses que mediaban entre su llegada a Chile y la fecha de esta carta. La rotativa ministerial entre 1920 y 1925 puede verse en Valencia aVaria, Luis, cit. (n. 52), I, pp. 553-569.

74 alessandri palma, Arturo, Recuerdos de gobierno (Santiago, 1952), III, p. 44. Se puede ver pacheco Gómez, Máximo, La separación de la Iglesia y el Estado en Chile y la diplomacia vaticana (Santiago, Editorial Andrés Bello, 2004).


De regreso a Chile puso en juego toda su habilidad política para aprobar una nueva Constitución en la que, entre otras cosas, se aprobara la libertad de cultos como entonces se la llamó. Lo consiguió, pero debió abandonar de nuevo el país, de manera que cuando el 18 de octubre de 1925 entraba en vigencia la nueva Constitución, él ya no estaba en Chile. Ese mismo día, sin que ningún partido político ni poder del Estado pudiera impedirlo en atención a la nueva realidad constitucional que separaba la Iglesia del Estado, la Santa Sede erigía el obispado de Valparaíso.

V la GenealoGía episcopal de los obispos de Valparaíso

Una mirada de conjUnto

El 15 de enero de 1826, en Roma, fue consagrado José Ignacio Cienfuegos por el cardenal Antonio Domenico Gamberini. Con él se inició una línea de consagra-ciones que prácticamente fue sólo chilena. De hecho, todos los obispos chilenos del siglo XIX pertenecen a ella, a los que se agrega un obispo extranjero –José Hilarión Etura Ceballos, op.– que, en todo caso, terminó cumpliendo funciones en Chile. Esta línea, esencialmente chilena, concluyó el 12 de enero de 1919 cuando fue consagrado Crecente Errázuriz como quinto arzobispo de Santiago, quien fue consagrado por Miguel Claro, obispo titular de Legión. A esta línea genealógica pertenece el primer obispo de Valparaíso, don Eduardo Gimpert Paut, quien fue consagrado en Valparaíso por Ramón Ángel Jara el 28 de octubre de 1916. Fue el penúltimo obispo de esta línea genealógica en ser consagrado.

En 1912 se inició por parte de los representantes de la Santa Sede la práctica de realizar ellos las consagraciones, práctica que duró hasta Gaetano Alibrandi, que fue nuncio entre febrero de 1962 y enero de 1964. Hubo nuncios que hicieron todas las consagraciones que se realizaron mientras desempeñaron sus labores. Como la diócesis de Valparaíso fue creada en 1925, algunos de sus obispos fue-ron consagrados por el nuncio del momento. Es el caso del segundo obispo de Valparaíso, don Rafael Lira Infante, que fue consagrado por el nuncio Benedetto Aloisi Masella (1919-1927) el 3 de enero de 1926; de su sucesor, don Raúl Silva Henríquez, quien fue consagrado por el nuncio Opilio Rossi (1959-1961) el 29 de noviembre de 1959; y de quien lo sucediera frente a la diócesis de Valparaíso, don Emilio Tagle Covarrubias, que fue consagrado por el nuncio Sebastiano Baggio (1953-1959) el 16 de marzo de 1958, el mismo nuncio que poco antes


había consagrado a quien sucedería a don Emilio Tagle en la diócesis porteña, don Francisco de Borja Valenzuela Ríos, consagrado el 15 de julio de 1956.

Los nuncios Egano Righi Lambertini (1963-1967), Carlo Martini (1967-1970) y Sótero Sanz Villalba (1970-1977), que se suceden después de Gaetano Alibrandi (1961-1964), no hicieron ninguna consagración, pues todas las de esos años fue-ron hechas por obispos chilenos. Con posterioridad nuevamente algunos nuncios volvieron a hacer algunas consagraciones, como Angelo Sodano (1977-1988), que consagró al que posteriormente sería el primer obispo auxiliar de la diócesis, Javier Prado Aránguiz, ss.cc., el 2 de septiembre de 1984. Y fue también el nun-cio del momento, Piero Biggio (1992-1999), quien consagró al último obispo de Valparaíso, don Gonzalo Duarte García de Cortázar, ss.cc., el 2 de abril de 1995.

Según la costumbre, el obispo metropolitano75 consagra al sufragáneo76, y el obispo diocesano77 al obispo auxiliar78. En el caso de Valparaíso, la costumbre de que el metropolitano, es decir, el arzobispo de Santiago, sea el consagrante principal de los obispos de Valparaíso, obispado sufragáneo del arzobispado de Santiago, no ha operado nunca. En cambio se ha llevado adelante en el caso de los obispos auxiliares Juan Barros Madrid y Santiago Silva Retamales, pues ambos, habiendo sido elegidos obispos auxiliares de Valparaíso, fueron consagrados por los obis-pos diocesanos que gobernaban la diócesis al tiempo de su elección, don Jorge Medina Estévez y don Gonzalo Duarte García de Cortázar respectivamente. Dos de los obispos diocesanos fueron consagrados por san Juan Pablo II, don Jorge Medina y su sucesor, don Francisco Javier Errázuriz. Y los otros, con excepción del primer obispo de la diócesis, fueron consagrados por el nuncio apostólico del

75 “Para promover una acción pastoral común en varias diócesis vecinas, según las circunstancias de las personas y de los lugares, y para que se fomenten de manera más adecuada las recíprocas relaciones entre los obispos diocesanos, las iglesias particulares se agruparán en provincias eclesiásticas delimitadas territorialmente” (Código de Derecho Canónico [1983] canon 431 § 1). “Preside la provincia eclesiástica el metropolitano, que es a su vez arzobispo de la diócesis que le fue encomendada; este oficio va anejo a una sede episcopal determinada o aprobada por el Romano Pontífice” (Código de Derecho Canónico [1983], canon 435).

76 Obispo sufragáneo es el pastor propio de un obispado que forma parte de una provincia eclesiástica.77 “Se llaman diocesanos los obispos a los que se ha encomendado el cuidado de una diócesis; los demás se

denominan titulares” (Código de Derecho Canónico [1983], canon 376). “Corresponde al obispo diocesano gobernar la iglesia particular que le está encomendada con potestad legislativa, ejecutiva y judicial, a tenor del derecho” (Código de Derecho Canónico [1983], canon 391 § 1).

78 “Cuando lo aconsejen las necesidades pastorales de una diócesis, se constituirán uno o varios obispos auxiliares, a petición del obispo diocesano; el obispo auxiliar no tiene derecho de sucesión” (Código de Derecho Canónico [1983], canon 403 § 1); “[…] asisten al obispo diocesano en todo el gobierno de la diócesis, y hacen sus veces cuando se encuentre ausente o impedido” (Código de Derecho Canónico [1983], canon 405 § 2).


momento. El primero de los obispos de la diócesis, don Eduardo Gimpert Paut, no fue consagrado por el metropolitano, Crescente Errázuriz Valdivieso, sino por Ramón Ángel Jara, quien, por entonces, era obispo de La Serena.

Como José Ignacio Cienfuegos fue consagrado en Roma, la línea chilena iniciada con él y hoy extinguida, había quedado vinculada a la línea romana. Esta vincu-lación se acentuó, y alcanzó mayor variedad, con la práctica de que los nuncios hicieran las consagraciones. Considerando que don Eduardo Gimpert forma parte de la línea iniciada por Cienfuegos, el primero de los obispos de Valparaíso queda vinculado a la línea romana, al igual que sus inmediatos sucesores, quienes, al ser consagrados por nuncios apostólicos, no obstante la variedad que introdujeron, continuaron vinculados a la línea romana. La innovación la van a introducir don Jorge Medina y su sucesor, don Francisco Javier Errázuriz, quienes fueron con-sagrados en Roma por el papa san Juan Pablo II (1978-2005), introduciendo la llamada línea polaca, línea que se transmite al segundo de los obispos auxiliares, don Juan Barros, que fue consagrado por don Jorge Medina el 29 de junio de 1995. La vuelta a la línea romana está marcada por el último obispos de Valparaíso, don Gonzalo Duarte, quien fue consagrado por el nuncio Piero Biggio, como queda recién dicho, el 2 de abril de 1995.

Sin embargo, no obstante la variedad de líneas genealógicas de los obispos de Valparaíso, es posible reconducirlas todas ellas a un origen común, en concreto, la línea que va desde el cardenal Scipione Rebiba (1541) hasta el papa Benedicto XIII (1724). El primero de ellos es el más antiguo obispo consagrante en la Igle-sia, hasta quien la investigación histórica ha podido identificar la cadena sucesiva de consagraciones; de hecho, todas las líneas genealógicas actuales en la Iglesia descienden de él. A partir de Benedicto XIV las líneas genealógicas de los obispos de Valparaíso empiezan a dividirse.

De los obispos de Valparaíso, don Eduardo Gimpert no hizo ninguna consagra-ción episcopal, por lo que su línea genealógica termina con él. Su sucesor, don Rafael Lira Infante, consagró a Eduardo Larraín Cordovez, el 21 de septiembre de 1938; fue la única consagración episcopal que hizo, pero su línea genealógica se proyecta aun más, pues Eduardo Larraín consagró a Alejandro Durán Moreira, el 11 de junio de 1959, y éste, a su vez, consagró a Miguel Caviedes Medina, el 19 de diciembre de 1982.

Don Raúl Silva Henríquez, sdb., por el contrario, prolongó su línea genealógica consagrando a once obispos: Enrique Alvear Urrutia, el 21 de abril de 1963; Raúl


Silva Silva, el 29 de diciembre de 1963; Gabriel Larraín Valdivieso, el 3 de noviem-bre de 1966; Ramón Salas Valdés, sj., el 11 de marzo de 1967; Fernando Ariztía Ruíz, el 9 de julio de 1967; José Ismael Errázuriz Gandarillas, el 4 de mayo de 1969; Sergio Valech Aldunate, el 19 de octubre de 1973; Tomás González Morales, sdb., el 27 de abril de 1974; Francisco José Cox Huneeus, el 2 de marzo de 1975; Manuel Camilo Vial Risopatrón, el 19 de mayo de 1980; y Alberto Jara Franzoi, el 6 de junio de 1982. Como ninguno de ellos ha sido consagrante principal, de momento la línea genealógica de don Raúl Silva Henríquez se agota en ellos.

Por su parte, don Emilio Tagle Covarrubias, que sucedió a don Raúl Silva Henrí-quez al frente de la diócesis, consagró a Sergio Contreras Navia, el 27 de diciem-bre de 1966; y a Carlos Marcio Camus Larenas, el 3 de marzo de 1968. Su línea genealógica, en consecuencia, se ha prolongado en ellos dos, pero se agota en ellos al no haber hecho hasta ahora consagración episcopal alguna. Por su parte, don Francisco de Borja Valenzuela Ríos consagró a Orozimbo Fuenzalida y Fuenza-lida, el 19 de mayo de 1968 y éste, a su vez, consagró a Juan Ignacio González Errázuriz, el 22 de noviembre de 2003, en quien se agota, de momento, esta línea genealógica. Su sucesor, don Jorge Medina Estévez, consagró a dos obispos, Luis Gleisner Wobbe, el 15 de agosto de 1991, y a Juan de la Cruz Barros Madrid, el 29 de junio de 1995. De momento, esta línea genealógica se agota en ellos.

Numerosas han sido también las consagraciones de don Francisco Javier Errázuriz, quien ha consagrado a diez obispos: Gaspar Francisco Quintana Jorquera, cmf., el 2 de julio de 2001; Luis Andrés Arteaga Manieu, el 19 de agosto de 2001; Ignacio Francisco Ducasse Medida, el 13 de julio de 2002; Cristián Contreras Villarroel, el 21 de junio de 2003; Héctor Eduardo Vargas Bastidas, sdb., el 4 de enero de 2004; René Osvaldo Rebolledo Salinas, el 19 de junio de 2004; Bernardo Miguel Bastres Florence, sdb., el 22 de abril de 2006; Carlos Eduardo Pellegrín Barrera, svd., el 29 de abril de 2006; Marco Antonio Órdenes Fernández, el 18 de noviembre de 2006; y Jorge Patricio Vega Velasco, svd., el 17 de abril de 2010. Como ninguno de estos obispos ha realizado nuevas consagraciones, la línea genealógica de don Francisco Javier Errázuriz se agota en ellos.

Finalmente, la línea genealógica de don Gonzalo Duarte García de Cortázar, ss.cc., se ha prolongado, al haber sido el consagrante principal del actual obispo auxiliar de Valparaíso, don Santiago Silva Retamales, quien fue consagrado el 6 de abril de 2002. Como ninguno de los dos ha hecho nuevas consagraciones, su línea genealógica se agota en don Santiago Silva.


Una primera mirada a la genealogía de los obispos porteños permite observar que hay dos papas que se encuentran en la línea común a todos ellos: el primero es Benedicto XIII, que gobernó la Iglesia entre 1724 y 1730, quien, siendo romano pontífice, consagró en Roma, el 16 de julio de 1724, a Próspero Lambertini, arzobispo titular de Teodosiopolis, que, a su vez, con el tiempo llegaría a ser Be-nedicto XIV (1740-1758). Este último, siendo papa, consagró en Roma, el 19 de marzo de 1743, a Carlo Rezonico, quien le sucedería en la cátedra de Pedro con el nombre de Clemente XIII (1758-1769); el mismo año, algunos meses después, el 29 de diciembre de 1743, Benedicto XIV consagró al arzobispo Enrique Enríquez quien, a pesar de su nombre, era italiano. Con una y otra consagración hechas por Benedicto XIV se inician dos líneas diversas en las que se sitúan obispos de Valparaíso, en las que es posible encontrar nuevos papas. En efecto, en la línea originada por Clemente XIII aparecerán años después, León XII (1823-1829), san Pío X (1903-1914), Benedicto XV (1914-1922), el venerable Pío XII (1939-1958), el beato Paulo VI (1963-1978) y san Juan Pablo II (1978-2005). Y en la línea originada por Enrique Henríquez, aparecerán Pío VIII (1829-1830) y el beato Pío IX (1846-1878). De los obispos que ha habido en la diócesis de Valparaíso, son los actuales obispos Gonzalo Duarte y Santiago Silva los que más romanos pontífices tienen en su genealogía episcopal, incluyendo nada menos que siete: Benedicto XIII, Benedicto XIV, Clemente XIII, san Pío X, Benedicto XV, el venerable Pío XII y el beato Paulo VI.

No sólo romanos pontífices es posible encontrar en la línea genealógica de los obispos de Valparaíso, pues, junto a ellos, hay algunos santos y beatos. Entre los santos se encuentra dos de los papas que acabo de mencionar, en concreto, san Pío X y el recientemente canonizado san Juan Pablo II. También está san Euge-nio de Mazenaud, canonizado por Juan Pablo II; y menos conocido en el mundo latino, el arzobispo polaco san Jósef Bilczewski, beatificado por Juan Pablo II y canonizado por su sucesor, Benedicto XVI. Entre los beatos están igualmente otros romanos pontífices: Pío IX, beatificado también por Juan Pablo II, y el re-cientemente beatificado Paulo VI. Puede, además, mencionarse al venerable Pío XII cuyo proceso de beatificación está iniciado y de quien han sido reconocidas sus virtudes heroicas. También se encuentra abierto el proceso de beatificación del cardenal Carlo Odescalchi, sj.

Hay también algunos ilustres cardenales que han dejado honda huella en la Iglesia. Es el caso, por ejemplo, de Pedro Gasparri (1852-1934), que llevó adelante la co-dificación del derecho canónico que culminó con el Código de Derecho Canónico


de 1917 y sería, posteriormente, el secretario de Estado de Benedicto XV y Pío XI. Fue en su calidad de secretario de Estado de este último pontífice que intervino en las conversaciones con el presidente Arturo Alessandri que llevaron a la separación entre la Iglesia y el Estado consagrada en la Constitución política de 1925. La misma función ejercieron los cardenales Agostino Casaroli y Angelo Sodano, que fueron secretarios de Estado de san Juan Pablo II. El cardenal Casaroli, además, ha pasado a la historia como el artífice de la Ostpolitik, la política llevada adelante por la Santa Sede para iniciar contactos diplomáticos con los regímenes comunis-tas situados tras la cortina de hierro. Entre los otros cardenales que aparecen en la genealogía de los obispos de Valparaíso y que han sobresalido entre sus pares, pueden mencionarse a Amleto Cicognani, Eugéne Tisserant y Antonio Samorè. Este último fue designado por Juan Pablo II para llevar adelante la difícil tarea del arbitraje entre Chile y Argentina que culminó con la firma del tratado de 1985; lamentablemente no pudo ver finalizada su gestión por haber fallecido en el curso de la misma. El tratado fue firmado en una ceremonia solemne presidida por el cardenal Agostino Casaroli, en su calidad de secretario de Estado de Juan Pablo II.

Como puede advertirse, la genealogía episcopal de los obispos que han gobernado la diócesis de Valparaíso entronca con intensidad esta iglesia particular, a pesar de su aparente lejanía en el tiempo y en el espacio, con la historia de la Iglesia de la que forma parte. Por medio de los sucesivos prelados que integran dichas líneas genealógicas, esta iglesia particular, aparentemente lejana, se une a personas y acontecimientos en los que han brillado las bondades y gracias que Dios ha que-rido transmitir a través de ellos, bondades y gracias que, a pesar de limitaciones humanas, contradicciones y aun abiertas persecuciones, se proyectan con fuerza en nuestro presente, animándonos a seguir adelante en la tarea nada de fácil pero, por lo mismo apasionante, de llevar el mensaje de Cristo a todos los hombres.

Vi esta GenealoGía episcopal

Presento a continuación la genealogía episcopal de los obispos de Valparaíso, tanto de los obispos diocesanos79 como de los obispos auxiliares80que ha habido en la diócesis desde su creación, hace noventa años. En cada caso individualizo al

79 Véase antes nota 77.80 Véase antes nota 78.


obispo consagrante con el título que tenía al momento de la consagración, indico la fecha de la consagración y el lugar de su realización, la iglesia en la que tuvo lugar la ceremonia, los obispos u otras dignidades que acompañaron al consagrante principal, ya como asistentes, ya como co-consagrantes, ya como co-consagrantes principales, según las denominaciones que se les daba al tiempo de la consagra-ción, y el nombre del consagrado, con especificación de la calidad episcopal que se le confería. En cada caso, también, presento los rasgos biográficos que me han parecido más destacables en la vida de todos los obispos de Valparaíso, así como de quienes se encuentran en la línea genealógica de cada uno de ellos. Queda claro, en todo caso, que no he pretendido hacer una biografía pormenorizada de cada uno de los obispos porteños, labor que excede con mucho a las pretensiones más modestas de estas páginas, sino tan sólo presentar sus rasgos biográficos más relevantes.

La presentación de los consagrantes se hace según el máximo grado que alcanzaron en la jerarquía eclesiástica, independiente del que ostentaban al tiempo de actuar como consagrantes.

Entre las fuentes que cito en notas a pie de página, menciono en forma reitera-da L’Osservatore Romano, el diario que publica diariamente la Santa Sede81. Las

81 L’Osservatore Romano, publicado desde el 1 de julio de 1861, tuvo su origen en un contexto difícil y decisivo del papado, cuando la mayor parte de los Estados Pontificios había sido incorporada al naciente reino de Italia. Fue al principio una iniciativa privada, de un abogado y de un periodista, quienes fueron sus primeros directores, pero, aun cuando no era un diario oficial del Vaticano, desde el primer momento contó con el apoyo del papa y de la Santa Sede. Originalmente se pensó llamarle L’Amico della verità, con un subtítulo que especificara su condición de diario político-moral. Prevaleció el nombre L’Osservatore Romano, pero subsistió el subtítulo que, con el tiempo, sería sustituido por el que tiene actualmente, esto es, “diario cotidiano político religioso”. Y para subrayar el carácter polémico del nuevo diario junto a su inspiración de fe, desde el primer número hasta la actualidad, bajo el título aparecen dos expresiones en latín: “Inicuique suum”, esto es, “A cada uno lo suyo”, vieja expresión romana para designar el derecho, y “Non praevalebunt”, o sea, “No prevalecerán”, en directa referencia a las puertas del infierno y las potencias del mal.

Con León XIII (1878-1903), el diario pasó a ser propiedad de la Santa Sede hasta el día de hoy. No es el diario oficial de la Santa Sede, salvo lo que se recoge bajo la rúbrica “Nuestras informaciones” en aquella parte que contiene la lista de las audiencias y de los nombramientos pontificios. También tienen valor oficial algunos documentos, textos y comunicaciones cuando se indica que entrarán en vigor desde su publicación en dicho diario. En sus páginas se publican, en texto íntegro, los textos pontificios y constituye uno de los instrumentos privilegiados al servicio de la Santa Sede y de la Iglesia.

Se publica diariamente a las cinco de la tarde con la fecha del día siguiente, salvo los domingos y algunos días de fiestas religiosas. En la actualidad, además de la edición diaria en lengua italiana, se publican ocho ediciones semanales en otras tantas lenguas, una de las cuales es el español, ediciones que


citas, empero, no las hago a la edición original romana, sino a la edición que, en castellano, se publica semanalmente82. Cuando la referencia la tomo del original romano, lo indico expresamente. Igualmente cito algunos sitios “web”, los que identifico con el título con que se les puede encontrar haciendo uso de un buscador, título al que he agregado, entre paréntesis, la palabra “web” para indicar al lector que se trata de fuente en formato electrónico. La especificación de todos los datos que permiten el acceso a dichas páginas me ha parecido poco elegante en un libro como éste, dedicado más bien a la divulgación. Con la finalidad de comprender mejor los datos biográficos que se presentan en estas páginas, especialmente cuan-do se refieren a algunos acontecimientos históricos o a oficios desempeñados en organismos que integran las estructuras de gobierno de la Iglesia, he agregado, en notas a pie de página, algunas referencias que ilustren acerca de ellos.

Las referencias al Código de Derecho Canónico las hago a los dos códigos que ha habido en la Iglesia latina durante el siglo XX, el de 1917 y el de 1983, que es el que actualmente está vigente. Para diferenciar uno del otro, he escrito entre corchetes [ ] el año de la respectiva edición.

se hacen en tres continentes diferentes. Desde 2008 se publica también en la India, en lengua malayalam, constituyendo ésta la primera versión completamente escrita en caracteres no latinos. A estas ediciones en papel se agrega la reciente edición en la web. Es uno de los diarios más famosos de la actualidad y de los más citados.

En estos tiempos, signados por la falta de puntos de referencia y de la remoción de Dios del horizonte de muchas sociedades, incluso de antigua tradición cristiana, el diario de la Santa Sede se presenta como un diario de ideas, como un órgano de formación y no sólo de información. Es por lo que su lectura debiera ser cotidiana, no sólo para el clero y los religiosos, sino también para cualquier católico culto que quiera dar razón de su fe en un medio cada vez más hostil. Todos los problemas que hoy afectan al mundo son informados desde sus páginas desde la visión de la fe, que es la que necesitamos para no sucumbir en el pesimismo ante una realidad que nos muestra el mal que de continuo se propaga por el mundo, el que, a pesar de ello, fue definitivamente redimido por Cristo.

82 Cuando el papa Paulo VI viajó a Colombia en 1968 para asistir al Congreso Eucarístico Internacional celebrado ese año en Bogotá, e inaugurar en dicha ciudad la II Conferencia general del episcopado latinoamericano, manifestó el deseo de que hubiese un órgano de información y documentación que permitiese el contacto permanente entre la Santa Sede y las iglesias particulares de lengua hispana, el idioma más hablado en el mundo católico. El primer número en lengua castellana se publicó el 5 de enero de 1969 y se publica en Roma todos los viernes. En la actualidad, además de le edición castellana impresa en Roma, se imprime en México, Perú y Argentina, en ediciones semanales exactamente iguales a la impresa en Roma, la que es enviada en formato adobat PDF –sólo lectura– para su impresión local.

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genealogía - euv.cl · cardenal Pedro Gasparri, secretario de Estado, Santiago, 2 de febrero de 1923 [63] 3. Nota del ministro de Relaciones Exteriores de Chile, Luis Izquierdo,