I N D I C E - · 2018-10-11 · ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 611. zk.) (azaroa-abendua • 2009 • noviembre-diciembre) queremos invitar a que acojáis con esperanza

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 611. zk.) (azaroa-abendua • 2009 • noviembre-diciembre)

I N D I C E

IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

OBISPOS • Mensaje de los Obispos de Bilbao para el Día de la Iglesia Diocesana (noviembre

2009) (Bilingüe) • Sobre la sentencia del Tribunal de Derechos Humanos de Estrasburgo contra el

crucifijo en las escuelas (mons. Ricardo Blázquez) (9 de noviembre de 2009) • Carta de los Obispos de Bilbao para el Día del Seminario 2009 (8 de diciembre de

2009) (Bilingüe)

• “El ser humano: imagen de Dios y persona”. Discurso del sr. Obispo D. Ricardo Blázquez en la celebración académica de la entrega de la medalla de oro de la Universidad Pontificia de Salamanca, el día 3 de diciembre de 2009

• “El Señor viene: preparemos sus caminos”. Mensaje de mons. Ricardo Blázquez

(diciembre 2009) • Edicto por el que se piden noticias útiles a la Causa de beatificación de la Sierva

de Dios, Zita, Emperatriz de Austria y Reina apostólica de Hungría, puesto que estuvo en nuestra Diócesis y residió en Lekeitio entre los años 1922 y 1929 (Bil-bao, 2 de diciembre de 2009)

• Mensaje de Navidad 2009 de los Obispos de Bilbao (diciembre 2009) (Bilingüe)

Información. Albisteak SECRETARÍA GENERAL • Nombramientos • Fallecimientos


DELEGACIÓN DE LITURGIA • Calendario litúrgico propio de la Diócesis. 2010 (Bilingüe) CAJA DIOCESANA DE COMPENSACIÓN • Acta de la reunión de la Permanente celebrada el 11 de diciembre de 2009 CRÓNICA DIOCESANA • El obispo presidió la misa por los sacerdotes y religiosos, fallecidos el último año • Monseñor Blázquez recibió la medalla de oro de la Universidad Pontificia de

Salamanca • Dos seminaristas y un candidato al diaconado permanente reciben el Lectorado • Ordenación sacerdotal del trinitario Koldo Alzola • El 15 de noviembre se celebró el Día de la Iglesia Diocesana • Cáritas Bizkaia presenta un nuevo proyecto de creación de empleo • Presentado el centro ICARO del Archivo Diocesano de Bizkaia ELIZBARRUTIKO BARRIAK • Gotzaina izan zan buru azken urtean hildako abade, lekaide eta lekaimeen al-

deko mezan • On Ricardo Blázquez gotzainak Salamancako Pontifize-Unibertsitatearen

urrezko domina jaso eban • Seminarista bik eta diakonotzarako hautagai batek irakurlegoa jaso dabe • Koldo Alzola hirukoiztarraren abadegintza • Azaroaren 15ean ospatu zan Elizbarrutiaren Eguna • Bizkaiko Caritasek enplegua sortzeko egitasmo barria aurkeztu dau • Bizkaiko Elizaren Histori Arkiburen ‘ICARO’ Zentroa aurkeztu dabe


IGLESIA. ESPAÑA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

• Mensaje de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española con motivo del L aniversario de Manos Unidas. “Tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber…” (Madrid, 1 de octubre de 2009)

• Nota final de la XCIV Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española

(Madrid, 27 de noviembre de 2009) • XCIV Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española: Declaración ante

la crisis moral y económica (Madrid, 27 de noviembre de 2009) • XCIV Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española: Mensaje a los

sacerdotes con motivo del Año Sacerdotal (Madrid, 27 de noviembre de 2009)

IGLESIA. ROMA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

• Discurso de Benedicto XVI a la FAO con ocasión de la apertura de la Cumbre Mundial sobre Seguridad Alimentaria: “Es necesario garantizar a todos el dere-cho a la alimentación y al agua” (16 de noviembre de 2009)

• Mensaje del Papa para la Jornada Mundial del Enfermo 2010: “La enfermedad

puede convertirse en escuela de esperanza” (22 de noviembre de 2009)


IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

Mensaje para el Día de la Iglesia Diocesana

Queridos hermanos y hermanas: 1. La celebración del día de la Iglesia diocesana nos ofrece la ocasión para re-flexionar sobre el gran don de haber sido engendrados, crecer y vivir en nuestra Igle-sia diocesana. El Concilio Vaticano II, en el Decreto Christus Dominus, nos da una pre-ciosa y profunda descripción de lo que es la Iglesia particular. Afirma que “la Diócesis es una porción del Pueblo de Dios que se confía a un Obispo para que la apaciente con la coopera-ción del presbiterio, de forma que unida a su pastor y reunida por él en el Espíritu Santo por el Evangelio y la Eucaristía, constituye una Iglesia particular, en la que verdaderamente está y obra la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Católica y Apostólica” (ChrD, 11). Hemos sido, por tanto, congregados por Jesús en esta comunión de hermanos, que “presidida por el Obispo como principio y fundamento visible de unidad” (cfr. LG 23), acoge la Palabra de Dios como tierra fecunda, celebra la Eucaristía como fuente y cumbre de su vida y es en-viada para servir a toda la humanidad como sal de la tierra y luz del mundo. De este modo, la Iglesia particular es formada a imagen de la Iglesia universal, quedando integrada en la una y única Iglesia católica (cfr. LG 23). 2. El soplo del Espíritu Santo se deja continuamente sentir en nuestra Iglesia dio-cesana. Es el Espíritu quien sostiene el ser y misión de la Iglesia, suscitando la varie-dad de carismas y ministerios y guiándola en las circunstancias y tiempos en los que transcurre su caminar. Nuestra Diócesis ha elaborado durante el curso pastoral pre-cedente, el IV plan de Evangelización. Lo ha hecho en la escucha atenta a la Palabra de Dios y a las inspiraciones que el Espíritu ha suscitado en todos nosotros, y con la participación serena y generosa, en clima de oración y comunión, de tantos miem-bros e instituciones de la comunidad diocesana. 3. “Brille vuestra luz” (Mt 5,16), es la llamada que abre este plan y que pretende recordarnos la misión fundamental de la Iglesia diocesana en medio de la sociedad y a lo que estamos llamados todos los cristianos en virtud de nuestra consagración bautismal. “Vosotros sois la sal de la tierra y la luz del mundo” (Mt 5,13-14). Con humildad y agradecimiento, siendo conscientes de nuestras limitaciones y debilidades, quere-mos responder generosamente a esta llamada del Señor. Él comienza siempre en no-sotros la obra buena y por eso tenemos también la confianza de que la llevará a tér-mino (cfr. Filip 1,6). 4. Bien conocéis el objetivo fundamental de este IV Plan diocesano de Evangeli-zación: “Revitalizar nuestras comunidades para la misión a la luz de la Palabra de Dios”. Os


queremos invitar a que acojáis con esperanza y esfuerzo renovado esta invitación a remar de nuevo mar a dentro (cfr. Lc 5,4) confiados en el envío del Señor: “Id y predicad a todas las gentes” (Mt 28,19) y en su promesa, “Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo” (Mt 28,20). La revitalización de nuestras comunidades pasa por la revita-lización de nuestra propia vida y nuestro compromiso personal. Lo queremos hacer en la escucha cotidiana de la palabra de Dios, tanto a nivel personal y familiar, como a nivel comunitario en los diversos ámbitos diocesanos, grupos, comunidades, pa-rroquias, centros de enseñanza, residencias, etc. Os entregamos este plan con ilusión y esperanza, pidiendo al Señor que sea un instrumento eficaz para reavivar nuestras comunidades y renovar en nosotros la ilusión por la evangelización y la misión. 5. Siendo discípulos veraces de Jesús podremos ser testigos creíbles del Evangelio y alumbrar así su luz a todas las personas y en todos los lugares y circunstancias en que nos encontremos. La sociedad de hoy necesita de la luz, la esperanza y el amor que el Señor ha venido a traer a la tierra. Siendo cierto que la caridad de Cristo nos urge, acojamos nuevamente con ilusión la llamada de Jesús a ser portadores de su vida a todos los lugares donde nuestros hermanos y hermanas necesitan ser recon-fortados, acompañados e iluminados por Quien les ha amado sin medida y ha depo-sitado en nosotros esta hermosa misión de hacerle presente, sobre todo con los que más sufren en su cuerpo o en su espíritu. 6. Agradezcamos a Dios el don de nuestra Iglesia diocesana. Comprometámonos en sus trabajos y fatigas por hacer presente en nuestro pueblo el Reino de Dios. Ayudemos a nuestra Iglesia con nuestra colaboración personal en los ámbitos en que podamos aportar nuestra dedicación, nuestro tiempo, o nuestros talentos. Colabo-remos con generosidad en su sostenimiento económico. Pidamos al Espíritu que nos aliente en el camino de entrega y fidelidad a todos los que formamos parte de este nuevo Pueblo de Dios, y roguemos al Dueño de la mies que suscite vocaciones en todos los ministerios y carismas que necesitamos. Queridos hermanos y hermanas, hoy estamos de fiesta. Es la fiesta de nuestra familia, de nuestra casa. Que la cele-bremos en espíritu fraterno, alegría, esperanza y paz. Que la Virgen de Begoña, Pa-trona de nuestra Diócesis, nos ayude a amar cada vez más intensamente a nuestra Iglesia y a participar activamente en su vida y su misión.

+ Ricardo Blázquez Pérez

Obispo de Bilbao

+ Mario Iceta Gabicagogeascoa Obispo Auxiliar de Bilbao


Elizbarrutiaren Egunerako mezua

Anai-arreba maiteok: 1. Elizbarrutiaren eguna ospatzea, aukera ederra da gure Elizbarrutian sortu, hazi eta bizi izatea dan dohain haundiari buruz gogoetea egiteko. Vatikanoko II. Kontzilioak, Christus Dominus Dekretuan, lekuko Elizearen deskribapen eder eta sa-kona emoten deusku: “Elizbarrutia Jainkoaren Herriaren zatia da, bere abadeen laguntzaz bazkatzeko gotzainaren ardurapean izten dana. Honela, bere artzainari loturik eta honek Ebanje-lioaren eta Eukaristiaren bidez Espiritu Santuarengan bildurik, Eliza partikularra sortzen da. Egiaz bertan dago eta jardunean ari da Kristoren Eliza, bat, santu, katoliko eta apostolikoa” (ChrD, 11). Jesusek batu gaitu, “batasunaren hasiera eta oinarri agerikoa dan gotzaina buru dala” (ik. LG, 23), lur emonkor lez Jaungoikoaren Berbea bere egiten dauan, bere bizi iturri eta gailur dan Eukaristia ospatzen dauan eta lurraren gatz eta munduaren argi lez gizadi osoaren zerbitzari izatera bialdua dan anai-arreben komuninoan. Honela, Eliza partikularra Eliza unibertsalaren antzera eratua da, honeengan eta honeengandik daualarik izatea Eliza katoliko bat eta bakarrak (ik. LG, 23). 2. Etengabe somatzen da gure Elizbarrutian Espiritu Santuak putz egiten dihar-duala. Espirituak eusten deutso Elizearen izate eta misinoari, karisma eta ministerio desbardinak sortuz eta ha bere ibilbidea gertatzen dan inguruabar eta sasoietan gi-datuz. Gure Elizbarrutiak IV. Ebanjelizatze Egitasmoa eratu dau joan dan pastoral ekiturtean. Jaungoikoaren Berbea eta gu guztiongan Espirituak eragin dituan inspi-razinoak arretaz entzunez, elizbarruti alkarteko kide eta erakunde askoren parte-hartze lasai eta oparoaz, otoitz eta batasun giroaz egin dau. 3. “Munduarentzat argia” (Mt 5,16), izenburuak emoten deutso hasierea egitasmo honi. Elizbarrutiak gizartean daukan funtsezko eginbeharra, bateoa hartu genduane-tik kristinau guztioi dagokiguna, dakarsku gogora. “Zuek zaree lurraren gatza eta mundua-ren argia” (Mt 5,13-14). Apaltasun eta eskerronez, gure muga eta ahuldadeez jabetuta, eskuzabaltasunez erantzun gura deutsagu Jaunaren dei honi. Berak gugan hasten dau beti egintza ona eta horrexegaitik uste dogu Berak burutuko dauana (ik. Flp 1,6). 4. Ebanjelizatzearen Elizbarrutiko IV. Egitasmo honen helburu nagusia ere eza-gutzen dozue: “gure alkarteak erabarritu misinorako Jaungoikoaren Hitzaren argitan”. Dei egin gura deutsuegu itxaropenez eta gogotsu onartu dagizuen barriro ere itsas zabalera joteko (ik. Lk 5,4) dei hau, Jaunak bialtzen gaituala sinistuta: “zoaze, ba, eta ikasle egi-zuez laguntalde guztiak” (Mt 28,19) eta bere agintzarian uste osoa jarrita: “Neu nago zue-kaz egun oro azken aldira arte” (Mt 28,20). Gure alkarteak erabarrituko badoguz, geure bizitza bera eta geure konpromisoa erabarritu beharko doguz. Eguneroko bizitzan, bakarka zein familian, elizbarrutiko esparru, talde, komunitate, parrokia, ikastetxe, egoitza, e.a., desbardinetan Jaungoikoaren berebea entzunez egin gura dogu. Egi-tasmo hau ilusinoz eta itxaropenez izten dogu zuon eskuetan, gure alkarteak sus-pertzeko eta gugan ebanjelizatze eta misinoaren aldeko ilusinoa sustatzeko tresna eraginkor izan daitela Jaunari eskatuz.


5. Jesusen lekuko egiatiak izanda, Ebanjelioaren testigu sinisgarri izango gara eta, horrela, bere argiaz beteko doguz pertsona guztiak eta gagozan leku eta ingu-ruabar guztiak. Gaurko gizarteak, Jaunak bere etorrereagaz mundura ekarri dituan argia, itxaropena eta maitasuna behar ditu. Kristoren karitateak bultzatzen gaituala egia bada ere, onartu dagigun barriro ere ilusinoz Jesusek egiten deuskun deia: bere bizia eroan dagigula neurri barik maite izan dituan eta Bera batez ere euren gorputz eta ariman gehien sufritzen dabenen artean agertzera emoteko eginkizun ederra gure esku itzi dauan Haren indarbarritzea, laguntza eta argitasuna behar daben gure anai eta arrebengana. 6. Eskerrak emon deioguzan Jaungoikoari gure Elizbarrutiaren dohainagaitik. Konprometitu gaitezan Jaungoikoaren Erreinua gure herrian agertzera emoteko lan eta nekeetan. Lagundu deiogun gure Elizeari geure lankidetza pertsonalaz gure prestasuna, gure denporea edo gure talentuak ahal dogun arloetan eskeiniz. Esku-zabaltasunez lagundu dagigun Elizeari diruz eusten. Eskatu deiogun Espirituari adorea Jainkoaren Herri barri honetako kideenganako eskeintza eta leialtasunean irauteko eta erregutu deiogun Mahastizainari bokazinoak sortu dagizala behar do-guzan ministerio eta karisma guztietan. Anai-arreba maiteok, jaieguna da gaurkoa. Gure familiako, gure etxeko jaia da. Senidetasun senaz, alaitasunez, itxaropenez eta bakez ospatu dagigula. Gure Elizbarrutiaren Zaindari dan Begoñako Andra Marik lagundu deigula gure Elizea gero eta gehiago maitatzen eta bere bizitza eta misinoan gogotsu parte hartzen.

+ Ricardo Blázquez Pérez

Bilboko Gotzaina

+ Mario Izeta Gabikagoxeaskoa Bilboko Gotzain Laguntzailea


Sobre la sentencia del Tribunal de Derechos Humanos de Estrasburgo contra el crucifijo en las escuelas

La sentencia produce tristeza y preocupación por varios motivos:

1) Hay un concepto de libertad religiosa que consiste en eliminar los símbolos de los lugares públicos, optando por la ausencia y el vacío. ¿No consiste la libertad religiosa, más bien, en la convivencia respetuosa de los diferentes? En efecto. ¿Es legítimo, por una igualdad definida como neutral, privar a cada pueblo de su especificidad? ¿Por qué no pueden convivir lo peculiar de un pueblo con lo plural de muchos pueblos y con lo universal de la huma-nidad? ¿Consiste la democracia en nivelar todo y en ocultar lo distinto? El adagio tradicional enseña que “natura abhorret vacuum”, a saber que la na-turaleza siente aversión al vacío; a los símbolos excluidos otros los suplan-tarán; cuando el hombre no cree en Dios, dijo Chesterton, cree en cualquier cosa.

2) ¿No tiene derecho un pueblo, de manera sobria y respetuosa a mantener las

señas de su identidad histórica? ¿Se puede “limpiar” la vida pública de los símbolos religiosos, en que se ha expresado un pueblo a lo largo de su his-toria y que no provocan ni dividen? ¿Se atrevería un tribunal semejante a dictar una sentencia de este estilo en otras latitudes sociales y religiosas? ¿Por qué dilapidamos nuestra herencia? ¿No es un empobrecimiento cultu-ral suprimir todo lo característico de una tradición religiosa, que no daña a nadie, que es más bien símbolo de amor, de libertad y generosidad en bene-ficio de los demás, como es el crucifijo? ¡Se empieza por lo exterior y públi-co y se atenta contra lo íntimo y personal! ¡Es mal paso y un desacierto en el camino del respeto a la libertad religiosa y a los derechos en general!

3) ¿No revela la sentencia desapego, distanciamiento y menosprecio de las

raíces cristianas de Europa, de la propia historia, y de los grandes factores que la han formado y configurado, sin excluir para el presente y futuro otros ingredientes enriquecedores? ¿No hay un cierto complejo de inferio-ridad para sostener lo propio ante quienes se ufanan de su peculiar y propia historia? Por el camino del debilatimiento de la identidad y la opción por el vacío de signos en el ámbito público afrontamos de manera insegura y más vulnerable nuestro futuro. Si no hay convicciones que alimentan el espíritu ce-demos ante quienes aguardan a la puerta para decidir cómo debemos ser y qué debemos hacer. La confianza que procede de los grandes valores capa-citan para afrontar los obstáculos que tienden a oscurecer la luz y debili-tarnos ante las decisiones en el presente y en el futuro.

Bilbao, 9 de noviembre de 2009

+ Mons. Ricardo Blázquez

Obispo de Bilbao


Carta para el Día del Seminario 2009

Queridos hermanos y hermanas: 1. La celebración del Día del Seminario viene enmarcada este año en la Celebra-ción del Año Santo Sacerdotal en toda la Iglesia Universal. En palabras del Santo Padre Benedicto XVI, quiere ser “un año positivo y propositivo en el que la Iglesia quiere decir, sobre todo a los sacerdotes, pero también a todos los cristianos y a la sociedad mundial, mediante los medios globales de comunicación, que está orgullosa de sus sacerdotes, que los ama y los venera, que los admira y reconoce con gratitud su trabajo pastoral y su testimonio de vida.” (Benedicto XVI, Carta Convocatoria año santo sacerdotal junio 2009). 2. El ministerio de los sacerdotes es imprescindible para la comunidad cristiana. Como afirma el prefacio de las Ordenaciones, “ellos renuevan en nombre de Cristo el sacri-ficio de la redención, preparan a tus hijos el banquete pascual, presiden a tu pueblo santo en el amor, lo alimentan con tu palabra y lo fortalecen con los sacramentos” (Prefacio I Ordenaciones). 3. Damos, por ello, gracias a Dios por tantos presbíteros, tanto diocesanos como religiosos, que en nuestra Diócesis han entregado y entregan día a día su vida en el servicio de Dios y de los hermanos. Su labor constante, entregada, fiel, alegre, callada es un testimonio elocuente del cuidado de Dios sobre su Pueblo por medio del mi-nisterio de nuestros sacerdotes. 4. Con ilusión y esperanza hemos promulgado el nuevo Plan Diocesano de Evan-gelización, con el fin de revitalizar nuestras comunidades cristianas, a la luz de la Palabra de Dios para ser testigos de su amor a la humanidad. En él nos hemos referi-do a la necesidad de que los niños, adolescentes y jóvenes puedan plantearse adecuadamente la pregunta por su vocación personal en la Iglesia (Objetivo específico 4) para ello queremos cui-dar el discernimiento vocacional en la iniciación cristiana, el acompañamiento personal y la pro-moción de actividades orientadas a la pastoral vocacional específica a la vida religiosa y al minis-terio ordenado. (Acciones 4.2 y 4.3). 5. Hoy miramos a nuestro Seminario Diocesano, donde se forman los futuros presbíteros, adquiriendo la preparación necesaria y sobre todo la configuración vital con Jesucristo Buen Pastor. En este momento son siete los seminaristas que han res-pondido generosamente a la invitación que, con amor de hermano, les ha dirigido el Señor. Han percibido la llamada del Maestro que les invita con Él a echar de nuevo las redes, siendo sus discípulos y testigos de su amor. 6. El lema del día del Seminario de este año es “Para que también vosotros lo hagáis” (Jn 13,14). Es la invitación del Señor a todos los cristianos. Haced vosotros lo mismo que yo, amaos los unos a los otros, entregad vuestra vida por amor, lavaos los pies unos a otros, como lo hace el Maestro con cada uno de nosotros. Pero es también una invitación que se dirige de modo particular a los sacerdotes, configurados con el Siervo de Yahvé, “que no ha venido a ser servido, sino a servir y entregar la vida.” (Mc 10,45).


7. Todos los miembros e instituciones de nuestra Diócesis debemos sentirnos implicados en la tarea de la promoción vocacional. Nuestro clero diocesano, entre-gado y fiel, va envejeciendo y disminuyendo. Son ya numerosas las parroquias y co-munidades que no cuentan con un presbítero que las atienda a tiempo completo. Nuestros sacerdotes se ven multiplicados para atender diversas comunidades y re-partirse por territorios amplios de la Diócesis. Pero junto a la constatación de esta realidad, estamos seguros de que el Señor sigue llamando a muchos jóvenes a ser obreros de la mies. 8. En este día del Seminario, agradezcamos al Señor el don que supone para noso-tros la vida y ministerio de nuestros sacerdotes. Pidamos con fe y constancia que suscite nuevas vocaciones a este ministerio. Agradezcamos la entrega y dedicación de los formadores, profesores y de quienes colaboran en la promoción vocacional. Pidamos al Señor con una oración constante que suscite nuevas vocaciones en nues-tra Iglesia diocesana. Es también un día para que colaboremos económicamente, con generosidad, en el sostenimiento de nuestro Seminario y de las actividades de pro-moción vocacional. Somos conscientes de tantos detalles de cercanía, compromiso y ánimo que constantemente tenéis hacia quienes se preparan al ministerio sacerdotal. Os lo agradecemos de corazón. 9. Pidamos a nuestra Madre, la Virgen María que este Año Sacerdotal sea ocasión para que muchos jóvenes respondan con generosidad a la llamada del Maestro y lo sigan en el ministerio sacerdotal, que es un ministerio apasionante de alegría en el servicio. Os saludamos con afecto y pedimos sobre vosotros la bendición del Señor.

+ Ricardo Blázquez Pérez Obispo de Bilbao

+ Mario Iceta Gabicagogeascoa

Obispo Auxiliar


Seminarioaren Egunerako mezua. 2009

Anai-arreba maiteok: 1. Eliza osoan ospatzen dihardugun Abadeen Urte Santuaren barruan ospatuko dogu aurten Seminarioaren Eguna. Benedikto XVI.a Aita Santuaren esanetan, urte honetan, “baikortasuna eta prestasuna nabarmendu gura dira eta Elizeak, hedabide globalak erabiliz, batez ere abadeei, baina baita kristinau guztiei eta gizarte osoari ere, esan gura deutse harro dagoala bere abadeez, maite eta ohoratzen dituala, miresten dituala eta eskerronez autor-tzen dauala euren pastoral lana eta bizi testigantza” (Benedikto XVI.a, abadeen urte santua dei-tzeko gutuna, 2009ko ekaina). 2. Abadeen ministerioa ezinbestekoa da kristau alkartearentzat. Ordenazinoen sarreran jasotzen dan lez, “eurek barritzen dabe Kristoren izenean berrerospenaren sakrifi-zioa, zure seme-alabei pazko otordua prestatzen deutsee, zure herri santuaren buru dira maitasu-nean, zure hitzaz sustatzen dabe eta sakramentuekin sendotzen” (Ordenazinoen I. sarrera). 3. Horregaitik, eskerrak emoten deutsaguz Jaungoikoari gure Elizbarrutian, egu-nez egun, euren bizia Jaungoikoaren eta anai-arreben zerbitzura eskeini izan daben eta eskeintzen daben abade zein erlijiosoengaitik. Euren jarduera etengabe, eskuza-bal, leial, alai eta isilak emoten deuskuz agertzera Jaungoikoak, gure abadeen minis-terioaren bitartez, bere Herriari eskeintzen deutsozan zainketak. 4. Ilusinoz eta itxaropenez aldarrikatu dogu Ebanjelizatzearen Elizbarrutiko Egitasmo barria, gure kristau alkarteak suspertzeko, Jaungoikoaren Berbearen argi-tan, gizadiari deutson maitasunaren lekuko izateko. Egitasmoan, zera aitatu dogu beharrezkotzat: ume, gaztetxo eta gazteei aukerea emon, euren buruari bokazino pertsonalari buruz itaundu deioen (4. helburu berezia). Horretarako, bokazino bereizketa zaindu gura dogu Kristau Sarbidean eta banan-banako laguntzan eta baita biziera erlijiosorako eta ministerio ordenaturako berariazko pastoraltzara zuzendutako jarduerak sustatu ere (4.2 eta 4.3 ekintzak). 5. Gaur gure Seminarioari begiratuko deutsagu; bertan hezten dira abade izango diranak, beharrezko prestaketea jadesten dabe eta, batez ere, Jesukristo Artzain Ona ardatz dabela itxuratzen dabe euren bizitza. Une honetan zazpi abadegaik erantzun deutsoe eskuzabaltasunez Jaunak, anai maitasunez, egin deutsen deiari. Bere ikasle eta bere maitasunaren testigu izanda, Beragaz batera sareak botatzeko dei egiten deutsen Maisuaren deia somatu dabe. 6. “Zeuek ere egin dagizuen” (Jn 13,14) goiburupean ospatuko dogu aurten Seminarioa-ren eguna. Jaunak kristinau guztiei egiten deutsen deia da. Egin zeuek ere neuk egin dodana, maitatu egizue alkar, emon zuon bizia maitasunagaitik, alkarri oinak gar-bitu, Maisuak gutako bakoitzagaz egiten dauan lez. Baina, batez ere, “morroiak euki-tera ez ezik, zerbitzari izatera eta bere bizia emotera” (Mk 10,45) etorri dan Yahvehren Mo-rroiaren antz eta irudiko abadeei zuzentzen jake.


7. Gure Elizbarrutiko kide eta erakunde guztiok bokazinoen sustapenerako egi-tekoan konprometitu behar dogu. Gure elizbarrutiko abadeak, saiatu eta leialak, gero eta zaharragoak eta gero eta gitxiago dira. Dagoeneko parrokia eta alkarte as-kotan ez dago jardunaldi osoa eskeintzen deutson abaderik. Gure abadeak hara eta hona dabiz parrokia desbardinei arretea eskeiniz eta Elizbarrutiko lurralde zabalak euren ardurapean hartuz. Baina egoera honen barri emoteaz batera, ziurtasun bat azaldu gura dogu: Jaunak, gaur ere, gazteei dei egiten deutsela mahastiko behargin izan daitezan. 8. Seminarioaren egunean, eskerrak emoten deutsaguz Jaunari gure abadeen bi-zitza eta ministerioaren dohainagaitik. Ministerio honetarako bokazino barriak sortu dagizala eskatzen deutsagu fedez behin eta barriro. Eskertu dagigun hezitzai-leen, irakasleen eta bokazino sustapenean jarduten dabenen eskeintza eta ardurea. Etengabe otoitz egin deiogun Jaunari, gure Elizbarrutian bokazino barriak susta-tzeko eskatuz. Eta, horrezaz gainera, diruz lagundu dagigun, eskuzabaltasunez, gure Seminarioari eta bere bokazino sustapenerako jarduerei eusteko. Jakin bada-kigu euren burua abade ministeriorako prestatzen diharduenei hurkotasuna, kon-promisoa eta adorea erakusten deutsazuezala behin eta barriro. Bihotzez eskertzen deutsuegu. 9. Eskatu deiogun gure Ama Maria Birjinari Abadeen Urte Santu hau Maisuaren deiari eskuzabaltasunez erantzuteko aukera izan daitela gazte askorentzat eta gaz-teok Maisuari abade ministerioan jarraitu deioela, zerbitzuzko ministerio liluragarri eta pozgarria dalako. Bihotzez agurtzen zaituegu eta Jaunaren bedeinkapena eskatzen dogu zuon-tzat.

+ Ricardo Blázquez Pérez Bilboko Gotzaina

+ Mario Izeta Gabikagoxeaskoa

Gotzain Laguntzailea


El ser humano: imagen de Dios y persona*

Saludo con afecto y respeto al Presidente de la Conferencia Episcopal Españo-la, al Señor Gran Canciller, al Señor Rector Magnífico de la Universidad Pontificia de Salamanca, al Señor Presidente del Patronato de la Universidad; mi saludo se di-rige también a los Señores Obispos, Autoridades Académicas de la Universidad, a los profesores colegas de ayer y siempre amigos, a la comunidad académica, a todos Uds. Señores y Señoras. Manifiesto mi gratitud especial a los venidos de lejos y par-ticularmente a los de Bilbao. Saludo a mis familiares aquí presentes. Cuando el año 1988, a final del curso académico, dejé la Facultad de Teología para recibir la ordenación episcopal en la catedral de Santiago de Compostela y co-laborar como Obispo Auxiliar con el entonces Arzobispo de la Sede compostelano Mons. Antonio Mª Rouco Varela, experimenté una especie de desarraigo para ser trasplantado. Yo me sentía muy a gusto en las tareas universitarias. Compartía ami-gablemente los trabajos y los proyectos con los demás profesores en el claustro de la Facultad. La relación docente y personal con los estudiantes era muy grata; con fre-cuencia me impresionaba la responsabilidad que se me había confiado y que me re-conocían al sentarme en la mesa del profesor. La convivencia con los seminaristas de Ávila y la colaboración pastoral en la parroquia de Cristo Rey cubrían dos dimen-siones muy importantes de mi vida. El ámbito de la ciudad de Salamanca es incom-parable, por lo que antes y después “enhechiza la voluntad de volver a ella a todos los que de la apacibilidad de su vivienda han gustado”. En Galicia me fue fácil arrai-gar pronto de nuevo; más allá de las portillas del Padernelo y de la Canda entonces y más allá del puerto de Altube ahora he podido percibir que la Providencia de Dios guía y acompaña en los diversos itinerarios de la vida. Agradezco cordialmente la entrega de la medalla de oro de la Universidad, que la Junta Plenaria de Gobierno por unanimidad acordó otorgarme. La celebración de hoy reaviva mi paso por las aulas como profesor desde 1974 hasta 1988; aprecio la entrega de la medalla como signo de reconocimiento por parte de la Universidad de la colaboración, del apoyo y de la cercanía que ciertamente tengo y he querido pres-tar. La memoria del pasado y el empeño del presente me invitan a expresar ante to-dos mi promesa de considerar siempre como propias las esperanzas, las satisfaccio-nes y las inquietudes de la Universidad; nada de lo que en esta Casa entrañable se proyecta, se trabaja, se sufre y se celebra me es ajeno. 1. Atención a la dignidad de la persona Comprendo que esta Universidad está solicitada por muchas exigencias y de-safíos: la excelencia que le reclama la singularidad de su historia en medio de la mul-tiplicidad de Centros Académicos Superiores; la estima que la dignifica y la consi-guiente obligación que la urge por ser la Universidad de la Conferencia Episcopal

* Discurso del Sr. Obispo D. Ricardo Blázquez en la celebración académica de la entrega de la

medalla de oro de la Universidad Pontificia de Salamanca, el día 3 de diciembre de 2009.


Española; la permanente aspiración a cubrir adecuadamente lo que significan tanto el sustantivo universidad como los adjetivos católica y pontificia; la perseverante atención a los estudios humanísticos característicos de esta universidad, y la adap-tación al espacio Europeo de Educación Superior que se inclina a primar los estudios más técnicos, funcionales, eficaces y rentables. ¿No necesitamos redescubrir que las realidades supuestas a veces “inútiles” como el silencio meditativo, la contempla-ción, la reflexión filosófica sobre el sentido de la vida, la mística, la poesía y otras manifestaciones artísticas, pueden ser extraordinariamente humanizadoras? Yo quiero en esta oportunidad que se me ha ofrecido abordar una cuestión, que afecta a la entera comunidad universitaria, como dice la fórmula tradicional al “ayuntamiento de profesores y alumnos”, y que a mi modo de ver necesitan profun-dizar tanto la sociedad como la Iglesia. Voy a tratar sobre la persona humana. Mi interrogación es la siguiente: aunque diariamente hablemos de la dignidad de la per-sona, ¿no corre el riesgo de sufrir un debilitamiento su vigor y de padecer un proceso de vaciamiento su contenido? El concepto de persona ha nacido y se ha ido precisando en el interior de la teología y la cultura cristianas; y a partir de este foco su luz ha iluminado buena par-te de la historia de la humanidad; los misterios más profundos de la fe han sido muy fecundos en su irradiación. La hondura de la verdad afecta a la vida cotidiana; cuan-do se vive sólo en la superficie no vivimos a la altura de la vocación del hombre. Mi anclaje personal y mi reflexión parten obviamente de la fe cristiana, que es constitutivamente eclesial, ya que al creer en Dios revelado por Jesucristo en el Espí-ritu Santo cruzamos el umbral de la Iglesia y nos incorporamos a la familia de la fe. Pero el discurso que arranca del dinamismo de la fe, ya que ésta lleva inscrita en su interior una búsqueda insaciable de comprensión, y la reflexión que discurre al res-plandor de la fe, es al mismo tiempo un discurso responsable ante la razón, que ayu-da a la fe, la espolea, la complementa y hace más comunicativa y comprensible. “La fe y la razón son como las dos alas con las cuales el espíritu humano se eleva hacia la contemplación de la verdad”, es la primera frase de la encíclica Fides et ratio. Entre la fe y la razón existe “una amistad natural” fundada en el orden de la creación y de la salvación, pues el mismo Dios que nos creó a su imagen y semejanza nos ha recreado en Jesucristo, “Imagen de Dios invisible, Primogénito de toda la creación y Primogé-nito de entre los muertos” (cf. Col 1,15.18). ¿No es la misma existencia de la universi-dad, nacida en el interior de la Iglesia católica, por ejemplo la antiquísima Universi-dad de Salamanca, una muestra elocuente de esa “amistad natural” entre la fe y la razón, de que habla repetidas veces Benedicto XVI? “La fe está abierta al esfuerzo de la comprensión por parte de la razón; la razón, a su vez, reconoce que la fe no la mor-tifica, al contrario, la empuja hacia horizontes más amplios y elevados” (Catequesis del día 28 de octubre de 2009). Entre los considerandos del preámbulo de la Declaración Universal de los De-rechos Humanos adoptada después de largos debates por la Asamblea de la ONU en París el día 10 de diciembre de 1948, se dice lo siguiente: “Considerando que la liber-tad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad


intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la fami-lia humana”… “Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirma-do en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres”…; la Asamblea general proclama la presente Declaración Universal; y siguen los 30 artí-culos que reiteradamente comienzan: “Toda persona tiene derecho”. La Declaración fue el resultado de la convergencia de tradiciones religiosas y culturales movidas por el deseo de poner a la persona en el corazón de las instituciones, leyes y actuaciones de la sociedad. En esta misma línea el reciente estudio-documento de la Comisión Teológica Internacional, titulado A la búsqueda de una ética universal: nueva mirada a la ley natural, termina invitando a “los expertos y portavoces de las grandes tradiciones religiosas, sapienciales y filosóficas de la humanidad, a proceder a un trabajo análogo a partir de sus fuentes, para llegar a un reconocimiento común de normas morales universales fundadas en un acercamiento racional a la realidad” (n. 116). Está con-vencida la Comisión Teológica de que es un trabajo necesario y urgente a fin de con-verger en los valores fundamentales al servicio de nuestra común humanidad, de la familia humana. Con ocasión del 60 aniversario de la Declaración Universal dijo solemnemente el papa Benedicto XVI dirigiéndose a la Asamblea General de las Naciones Unidas: “Los derechos humanos son presentados cada vez más como el lenguaje común y el sustrato ético de las relaciones internacionales. Al mismo tiempo, la universalidad, la indivisibilidad y la interdependencia de los derechos humanos sirven como garantía para la salvaguardia de la dignidad humana. Sin embargo, es evidente que los dere-chos reconocidos y enunciados en la Declaración se aplican a cada uno en virtud del origen común de la persona, la cual sigue siendo el punto más alto del designio crea-dor de Dios para el mundo y la historia. Estos derechos se basan en la ley natural inscrita en el corazón del hombre y presente en las diferentes culturas y civilizacio-nes” (18 de abril de 2008). Relaciones internacionales – derechos humanos – digni-dad humana – persona − ley natural inscrita en el hombre son realidades estrecha-mente concatenadas entre sí. Todos estamos implicados en el reconocimiento, la defensa y la promoción de la dignidad personal de todo hombre, varón o mujer, de cualquier pueblo, raza, co-lor, condición social, cultura, lengua, religión… 2. Génesis del concepto de persona La Iglesia ha considerado desde siempre expresada de modo singular la digni-dad del hombre y de la mujer en aquella inefable deliberación de Dios consigo mis-mo: “Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza; que domine los peces del mar, las aves del cielo, los animales domésticos, los reptiles de la tierra. Y creó Dios al ser humano a su imagen; a imagen de Dios lo creó; hombre y mujer los creó” (Gén 1,26-27). El ser humano es la cumbre de la creación; participa en el poder soberano de Dios sobre las criaturas como su representante. Hombre y mujer poseen la misma dignidad. No caben ni los privilegios ni las discriminaciones; ambos son la


imagen de Dios con las legítimas diferencias en idéntica dignidad. Nadie tiene dere-cho a humillar a otra persona; por eso la violencia doméstica, que hiere la suma inti-midad que se supone entre los esposos, es radicalmente contraria al designio de Dios. El Concilio Vaticano II en la constitución Gaudium et Spes 12 ha recordado auto-rizadamente que el fundamento de la dignidad y de la vocación propia del hombre reside en el hecho de haber sido creado a imagen de Dios, con la “capacidad para conocer y amar a su Creador”, para ejercitar “el señorío sobre la entera creación” conferido por el mismo Dios, y destinado a vivir “en comunión de personas”, ya que “Dios no creó al hombre en solitario”1. La Biblia no posee el término persona. Describe al hombre existiendo en una triple relación: De dependencia respecto a Dios, de superioridad frente al mundo y de igualdad hacia el tú humano. La peculiar dignidad del hombre se expresa en la Sagrada Escritura como imagen de Dios, y podemos tematizarla con la categoría de persona. El ser humano es un ser relacional; el hombre es persona. La concatenación de imagen de Dios, el hombre como ser relacional y persona está bien fundada en la historia de las ideas cristianas. La persona, como veremos más adelante, se com-prende en el misterio de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo como personas divinas en relación; y de este campo fundamental teológico se pasa a comprender al hombre como persona, ya que es un ser relacional. Para W. Pannenberg, “el hombre es per-sona porque está frente a frente de la persona de Dios”2. Juan Luis Ruiz de la Peña, amigo personal, agudo y brillante teólogo de nuestra Facultad, a quien Dios llamó prematuramente según nuestro modo limitado de juz-

1 Los rasgos esenciales de la imagen de Dios que fundan la antropología cristiana son «la rela-ción con Dios que hace al hombre capaz de conocer al que es su Creador y su fin; la relación con el mundo, que le hace “señor de todas las cosas terrenas”…; la relación con los hombres, sin la cual no puede encontrar toda su dimensión de existencia y de acción». (J. Mouroux, Situación y significación del capítulo I: sobre la dignidad de la persona humana, en: la Iglesia en el mundo de hoy II. Gaudium et Spes, Ma-drid 1970, p. 290). «Dios al crear al hombre le quiso imagen viviente suya, prolongándose a sí mismo en él, en él reflejándose, y a él teniéndole delante como para dirigirle permanentemente su palabra. “Deus ipse sibi in homine posuit spiritualem imaginem suma”» (O. González de Cardedal, Teología y antropología, Madrid 1967, p. 86, cit. de Santo Tomás Summa Theologiae I, p. 93, a. 1, ad primum; el sub-rayado es de González de Cardedal, llamando de esta forma la atención sobre el precioso matiz del texto).El mismo Dios al crear al hombre a su imagen lo puso ante sí, constityéndolo en interlocutor a quien llamar personalmente, con quien comunicarse y de quien recibir una respuesta de libertad y de amor. El hombre es un “tú” ante Dios, “partner” de alianza. La imagen religa originalmente al hombre con Dios, le asemeja y le llama a retornar a El (cf. ib. p. 82). Dios y el hombre son misterios comuni-cantes (ib. p. 11).

2 Person, en:. Die Religion in Geschichte und Gegenwart V, col 232. El hombre es persona por su orientación constitutiva hacia Dios. “Los hombres existen como personas en relación a otros hombres” Ib. 233). La relación con otros hombres no funda la personalidad, sino que fluye de ésta: En el otro halla el hombre la misma apertura a Dios, y por ello no puede disponer de él como de una cosa. La personalidad tiende a la comunidad, que se realiza en el acto de entrega amorosa de una persona a otra. “La persona no surge en el encuentro sino que se realiza sólo en él”. (R. Guardini, Mundo y persona, Madrid 1967, p. 179). Hay “una cierta semejanza entre la unión de las personas divi-nas y la unión entre los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Esta semejanza demuestra que el hombre, única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí misma, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás” (Gaudium et spes, 24).


gar sus caminos, está de acuerdo con las grandes aserciones de Pannenberg sobre el origen del concepto de persona: «Según el teólogo alemán, es desde la captación de lo divino y de su relación con ello como el hombre se auto-comprende a sí mismo en primera instancia, de modo que “el origen del concepto de persona se encuentra en el terreno de la experiencia religiosa, en el encuentro con la realidad divina”. De la inviolable majestad de Dios habría derivado por participación la dignidad personal del hombre»3. Lo que hoy entendemos con la palabra persona fue alumbrado por el cristia-nismo a lo largo de las discusiones trinitarias y cristológicas de los primeros siglos, en una esforzada y penetrante distinción terminológica y conceptual entre persona y naturaleza4. Los padres del Concilio de Nicea, en el año 325, para condenar inequívocamen-te el arrianismo según el cual el Hijo no es Dios como el Padre sino por adopción, introdujeron en el credo un inciso importantísimo echando mano de un término no bíblico sino filosófico: “(Creemos) en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, Uni-génito engendrado del Padre, es decir, de la sustancia del Padre…, engendrado, que no hecho, consustancial al Padre”5.

3 Imagen de Dios. Antropología teológica fundamental, Santander 1988, p. 154. Pannenberg, Teología y

Reino de Dios, Salamanca 1974, p. 20. “La Patrística −como, por lo demás había hecho la Biblia− utilizó como vehículo expresivo de esta dimensión (relacional) de lo humano la categoría imagen de Dios. Cuando los Padres afirman que al hombre le son inherentes un valor y una dignidad incomparables, están expresando equivalentemente lo que el término persona notifica” (J. L. Ruiz de la Peña, o.c.p. 157). Este valor y dignidad se adjudica a todos y cada uno de los hombres, no al concepto abstracto de humanidad. Si he citado con gratitud al amigo Ruiz de la Peña, me satisface también recordar unas palabras del P. Z. Alszeghy, que me dirigió el trabajo para el doctorado precisamente sobre W. Pannenberg. Llegaremos al centro de la categoría bíblica “si describimos al hombre creado a imagen de Dios como persona, como un ser distinto de todos los demás seres materiales, que consciente due-ño de sí mismo, se va construyendo progresivamente en un horizonte de libertad, comprometiéndose frente a valores y entrando en diálogo con otras personas, especialmente con Dios” (M. Flick-Z.Alszeghy, Antropología teológica, Salamanca 1970, p. 109). Eligiendo y superando el vivir a la deriva entre la dispersión de tendencias que solicitan su decisión, ordena y unifica el hombre su existencia. “El hombre adquiere de esta forma un nuevo modo de ser en cuanto que ex-siste, emerge de la inde-terminación inicial por medio de su propia elección: es así como la persona emerge de la naturaleza” (ib. p. 110). Según la fe cristiana, sólo la orientación hacia el absoluto, hacia Dios, puede satisfacer totalmente las exigencias del hombre, creado a su imagen y semejanza (cf. ib. pp. 110-111). La perso-na, a través de las decisiones libres y responsables y en el horizonte de una opción fundamental, va forjando, labrando y realizando su propia personalidad; muestra de esta forma una inconfundible trayectoria vital.

4 Cf. W. Pannenberg, Person a.c. col. 230. J. L. Ruiz de la Peña, o.c. pp. 154 ss. A. Grillmeier, Person Theol. Wortverwendung en: LTK 8, cols. 290-292.Id. Le Christ dans la Tradition chrétieume. De l’ âge apostolique à Chalcédoine (451), París 1973, pp. 205 ss. El contenido de la palabra persona se aclara al filo y en confrontación con el de la palabra sustancia, naturaleza: “Como en Dios hay una sola natura-leza y tres personas, así en Cristo hay dos naturalezas en una persona o hipóstasis. Esta fórmula definida en Calcedonia sólo lentamente es preparada” (col. 291). Persona es entendida en una pers-pectiva de relacionabilidad, como relación. Cuando el concepto de persona es comprendido socioló-gicamente entonces se define como “el fundamento de los derechos humanos en el matrimonio, fami-lia, Estado” (col. 292).

5 Denzinger-Hünermann, 125. Las discusiones para aclarar el término “usía” evitando toda confusión fueron interminables. «Esa misma confusión originó equívocos hasta que en la segunda


En los debates sobre el misterio trinitario se afrontó el problema metafísico −no sólo terminológico− de la distinción entre naturaleza o esencia, y sujeto o per-sona. La persona consiste en la relación del Padre, Hijo y Espíritu Santo; el único Dios es la Trinidad Santa. A la luz de las personas en la santísima Trinidad que se constituyen por la re-lación de entrega y acogida, de recíproca comunicación, podemos comprender la persona humana como apertura, autodonación y receptividad. El ser humano aislado egoístamente se empobrece; la persona se realiza en la entrega al otro. La relación íntima y personal del hombre con Dios, el diálogo de escucha y respuesta en oración y obediencia, reaviva en el hombre una compañía singular, que continúa también en los momentos de mayor soledad y desamparo; cuando nadie puede acompañarnos realmente, Dios está a nuestro lado. Ante la soledad de la muerte sólo Dios puede acompañar íntimamente al moribundo, ya que éste atraviesa el umbral de la muerte y los demás se quedan al lado de acá. Los cristianos sabemos por la fe que en la vida y en la muerte somos del Señor (cf. Rom 14,8). El Concilio de Calcedonia fue por una parte término de innumerables discu-siones cristológicas y por otra parte impulso para ulteriores clarificaciones. Nicea y Calcedonia son dos pilares básicos en la historia de la doctrina de la Iglesia. Esto dice la definición del Concilio de Calcedonia, celebrado el año 451: “Se ha de recono-cer a un solo y mismo Cristo, Hijo unigénito en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación. La diferencia de naturalezas de ningún modo queda suprimida por su unión, sino que quedan a salvo las propiedades de cada una de las naturalezas y confluyen en una sola persona y una sola hipóstasis, no partido o dividido en dos personas, sino en uno solo y el mismo Hijo unigénito, Dios Verbo Señor Jesucristo”6.

mitad del siglo IV, por obra sobre todo de los padres de Capadocia, se delimitaron con claridad los sentidos de usía e hypóstasis al hablar de Dios, y precisamente se aplicó usía sólo para significar su esencia, única y común a ambos (Dios Padre y su Hijo), mientras que hypóstasis significó sólo y siem-pre la persona. Desde entonces se canonizó en el magisterio de la Iglesia la expresión de que en Dios hay “una sola usía y tres hypóstasis”» (I. Ortiz de Urbina, Nicea y Constantinopla, Vitoria 1969, pp. 77-78). Cfr. Grillmeier, ac. Pp. 323-336.

6 Denzinger-Hünermann 302. El Concilio de Calcedonia, siguiendo la tradición de los santos Padres proclama la fe en “un solo y mismo Hijo y Señor nuestro Jesucristo; verdadero Dios y verda-dero hombre, consustancial con el Padre según la divinidad y consustancial con nosotros según la humanidad. Confiesa la Iglesia “un solo Cristo en dos naturalezas”. Cf. P.-Th.Camelot, Efeso y Calcedo-nia, Vitoria 1971, p. 148). “La definición de Calcedonia es como una cima, donde convergen las dos distintas tradiciones teológicas que, a lo largo de esta historia, hemos visto encontrarse y hasta cho-car violentamente tanto en Efeso como en Calcedonia” (p. 151). Los obispos no quieren innovar sino permanecer fieles a la tradición de la fe. «¿Qué es lo que en el fondo esta tradición comporta? Prime-ro, la fe en el único Jesucristo, Hijo de Dios y Señor; así hablan los símbolos de Nicea y Constantino-pla, así lo definió el concilio de Efeso. “No hay más que un solo y mismo Jesucristo, engendrado del Pa-dre antes de todos los siglos en cuanto a la divinidad, nacido de María en el tiempo en cuanto a la humanidad”. El concilio afirma así la fe tradicional en la unidad de persona». Consiguientemente, María es Theotokos, Madre de Dios. (p. 155). Jesús de Nazaret es el mismo Hijo eterno de Dios; la historia de Jesús es la historia del Hijo de Dios encarnado.


3. Una luz también para nuestro tiempo Después de haber presentado sucintamente cómo el concepto de persona tiene un origen religioso, y más en concreto en las discusiones trinitarias y cristológicas de los primeros siglos de la Iglesia, volvamos a tomar el discurso sobre la persona y su relevancia para la situación actual de nuestra cultura y sociedad. Por haber sido creado el ser humano a imagen y semejanza de Dios tiene un carácter sagrado e inviolable; no puede ser reducido a medio o instrumento para un fin, ya que sería degradado convirtiéndolo en cosa puesta a nuestra disposición. “La persona está en el centro del orden político y social porque es un fin y no un medio”7. Recordemos sólo de pasada cómo el desarrollo, según la encíclica Caritas in veri-tate, tiene una orientación decisivamente antropológica, ya que sin conocer qué es el hombre no podemos señalar los criterios del desarrollo auténtico del hombre y de la humanidad. La vocación del hombre debe orientar los demás aspectos del desarrollo. El filósofo E. Kant enfatizó el carácter de fin, no de medio, del ser humano; subraya la excelencia, el rango y la dignidad de la persona por lo que “no debe ser usada como mero medio”, sino que es “fin en sí misma”; “lo cual, en consecuencia, pone coto a toda arbitrariedad”8. La condición de persona humana, propia del varón y de la mujer, no se reduce a su dimensión jurídica9. Puede y debe ser reconocido como persona jurídica el ser humano porque le es inherente la dignidad personal; el Estado no crea esta dignidad; debe respetarla como una realidad previa, que marca también los límites al propio Estado. El mismo sujeto recorre diferentes fases y etapas, tanto dentro del seno mater-no como fuera de él. El ser humano avanza en un itinerario continuo desde el ama-

7 Comisión Teológica Internacional, documento citado n. 84. A propósito de la trascendencia

de la ley natural y su incidencia en la defensa de las personas en un contexto marcado por un sentido vivo de la “subjetividad moral”, escribe la misma Comisión Teológica: “Entre estos desarrollos, seña-lamos la obra de los teólogos españoles del siglo XVI que, a la manera del dominico Francisco de Vitoria, han recurrido a la ley natural para oponerse a la ideología imperialista de algunos estados cristianos de Europa y para defender los derechos de los pueblos no cristianos de América. Realmen-te tales derechos son inherentes a la naturaleza humana y no dependen de la situación concreta res-pecto a la fe cristiana. La idea de ley natural ha permitido a los teólogos españoles poner las bases de un derecho internacional, es decir de una norma universal que regule las relaciones de los pueblos y de los estados entre sí” (n. 28). Cf. P. Hadrossek, Francisco de Vitoria, en: LTK 10, cols. 823-825.

8 Cf. A. Halder, Person. Philosophisch, en: LTK 8, cols. 288-289. 9 Cf. Una perspectiva sintética de los diferentes significados (en antropología y sociología,

gramática, derecho, filosofía, teología) de la palabra persona, en: Gran Enciclopedia Larousse, 9 pp. 8505 s. El Código de Derecho Canónico c. 96 la define así: “Por el bautismo, el hombre se incorpora a la Iglesia de Cristo y se constituye persona en ella, con los deberes y derechos que son propios de los cristianos”. Obviamente son diferentes el hecho de ser persona en la Iglesia y persona en la sociedad; aquélla se funda en el bautismo en cuanto sello sacramental de la fe y de la conversión como respues-ta libre a Dios; y ésta se basa en la dignidad personal del ser humano y en la ciudadanía que lo hacen sujeto de derechos y deberes.


necer de la vida hasta su ocaso. La novedad radical, el nuevo sujeto distinto de los progenitores, acontece en la misma fecundación. El ser humano no pierde su digni-dad en estado de inconsciencia o incluso si nunca ha despertado a ella. Aunque esté oculto detrás de la “cortina” que puede ser también el seno materno, aunque mire-mos para otra parte esquivando los ojos, reflejo singular de la persona, que piden compasión, todo ser humano es inviolable y sagrado. El hombre no se diluye en su apariencia, en su autoconciencia, en el rendimiento social, en la autonomía de fun-cionamiento. Cuando se miran las cosas de frente, difícilmente se evita la impresión de que sólo acudiendo a subterfugios y a razones inconsistentes se elude el recono-cimiento de que “el núcleo de la cuestión (del aborto) es la negación del carácter personal del hombre”10. Contemplando a su hijo recién nacido pueden exclamar extasiados los padres: ¡Es fruto de nuestro amor! Pero al mismo tiempo saben por una sabiduría singular que el hijo los desborda y trasciende. Un ángel aletea en torno a la cuna custodiando su dignidad. Todo anciano, aun cuando se tenga la seguridad de que está en los últi-mos compases de su vida y aunque nadie pudiera ser testigo de una posible violencia ejercida contra él, merece el supremo respeto porque es persona e imagen de Dios. ¡Cómo no va a herir nuestra humanidad el espectáculo de los “niños de la calle”, sin familia ni hogar! ¡Cómo no va a sonrojarnos el vergonzante mercado de niños con-vertidos en objeto sexual de compra-venta! ¡Cómo no vamos a sentirnos denuncia-dos por el mismo Dios cuando vemos a niños reclutados como soldados y es conta-minado su corazón por la violencia para que, contra todo reparo instintivo, empuñen las armas y maten! Y también esto: Hay una forma de empobrecimiento y miseria que humilla a la persona, causando el hambre que es “el signo más cruel y concreto de la pobreza” (Benedicto XVI el día 16 de noviembre de este año en la FAO). La Iglesia defiende su dignidad y quiere promover el valor de toda persona en cualquier momento de su existencia, desde la concepción hasta la muerte, en cualquier situa-ción y en toda circunstancia. La persona del Hijo de Dios encarnado enaltece la dig-nidad del hombre porque con él se identifica. Cuando nos pregunte el Señor dónde está tu hermano (cf. Gén 4,9), no podemos inhibirnos ni encogernos de hombros desentendiéndonos. Anunciar insistentemente el mensaje del hombre como imagen y semejanza de Dios y defenderlo como persona es un precioso servicio a la humani-dad. Ante oscurecimientos que pueden padecer generaciones y generaciones en la historia de la humanidad será un recordatorio para no olvidar que en su frente Dios ha trazado una señal que lo custodia. ¿No nos avergonzaremos pronto de la “acepta-ción social” del aborto, como hoy nos avergonzamos de la “aceptación social” de la esclavitud? Si la génesis del concepto de persona se sitúa en la profundización creyente sobre el misterio de Dios, y desde ahí ha emitido su resplandor sobre la dignidad del

10 J. Marías en un famoso artículo La cuestión del aborto, publicado en ABC hace varios años. Po-

demos preguntarnos con él: ¿No estará en curso un proceso de despersonalización, es decir, de deshomi-nización del hombre y de la mujer, las dos formas irreductibles, mutuamente necesarias, en que se realiza la vida humana?” El profesor Pannenberg expresó también hace años la misma inquietud a propósito de la singularidad e irreductibilidad de la persona humana al mundo de los animales. Cf. L. Prieto López, El hombre y el animal. Nuevas fronteras de la antropología, Madrid 2008, pp. 112 ss.


hombre, podemos temer que el eclipse de Dios en nuestra cultura oscurezca el carác-ter inviolable del hombre. Dios y el hombre son misterios comunicantes; el recono-cimiento de Dios purifica la mente y potencia su luz para percibir mejor las dimen-siones del hombre, su anchura y longitud, su altura y profundidad. El amor de Dios mueve nuestro corazón al respeto y la compasión de los demás. La atención al hom-bre, que es con palabras de X. Zubiri un “absoluto relativo” −absoluto por incondi-cional y relativo por referido a Dios−, entra de lleno en la misión de esta “Universitas Studiorum”. Deseo que la identidad de la Universidad Pontificia de Salamanca se convierta diariamente en fuente de misión, de trabajo y de esperanza. Termino, reiterando mi agradecimiento y mostrando a todos mi afecto.

Salamanca, 3 de diciembre de 2009

+ Mons. Ricardo Blázquez Obispo de Bilbao


El Señor viene: preparemos sus caminos

Juan el Bautista es una figura destacada en el tiempo litúrgico del Adviento; su existencia entera, palabra, estilo de vida y persona, fue una llamada vibrante a pre-parar la llegada de Jesucristo, con quien empieza la etapa del cumplimiento de las promesas de Dios. Precedió Juan a Jesús en el nacimiento y en la muerte martirial. Recorrió la comarca del Jordán como un predicador itinerante. Juan prepara los ca-minos al Señor denunciando la injusticia y exigiendo “frutos dignos de conversión” (Lc 3,8); las bellas palabras y los nobles sentimientos deben se acreditados con las obras de la justicia, de la solidaridad, del amor y de la paz. Fue maestro excepcional de una lección importantísima, en la que tantas veces nos equivocamos los hombres, a saber, se situó en su lugar. El no era la Palabra, sino sólo la voz que grita en el de-sierto como eco anticipado que invita ardientemente a preparar los caminos del Se-ñor. No era la Luz, sino testigo de la luz (cf. Jn 1,8). El importante, “el que ha de ve-nir”, el Prometido, viene detrás de él, a quien precede como mensajero. Juan ni si-guiera se considera digno de desatar la correa de su sandalia (cf. Jn 1,27). “Conviene que El crezca y que yo mengüe” (Jn 3,30). En un gesto admirable encamina Juan a sus discípulos hacia Jesús (Jn 1, 35 ss.), porque su misión consistía en preparar a las personas para que estuvieran a la altura de la hora singular de Dios, convirtiéndose a El y reconociendo a Jesús como Mesías. Cuando Juan está desconcertado porque la manifestación de Jesús no corresponde al cuadro que se había formado, le pregunta lealmente por medio de sus discípulos (cf. Lc 7,18 ss.) y en la oscuridad de la cárcel medita su respuesta, aguardando el cumplimiento de las promesas de Dios. Juan es como un dedo que muestra a Jesús como el codero de Dios, a quien “proclama ya próximo y señaló después entre los hombres” (Prefacio de Adviento II). En el tiempo de Adviento Juan el Precursor nos invita a abrirnos a Dios en me-dio de los desiertos de la vida, a convocar a los hombres a la esperanza, a descubrir al Mesías entre nosotros, a salir a su encuentro y a cargar humildemente con la fragili-dad de los signos mesiánicos y con el desconcierto de los caminos de Dios. San Lucas sitúa la predicación del Bautista (3,12) como antes el nacimiento de Jesús (cf. Lc 2,13), en un marco literario solemne y en el contexto de la historia de Israel y de la historia de Roma y de Palestina. Jesús es no sólo la gloria de Israel, sino también luz para todos los pueblos (cf. Lc 2,32). No es un salvador privado, sino el único Salvador de todos los hombres. En Israel y en la Iglesia, descendientes de Abrahán serán bendecidos todos los linajes de la tierra (cf. Gén 13,3; Act 3,25; Gál 3,8). La Bendición, que es Jesús en persona y la esperanza alumbrada en él están des-tinadas a toda la humanidad. Ser hijo de Abrahán por la fe, ser cristiano, entrar en el ámbito de la esperanza no es únicamente benéfico para cada persona concreta; la Iglesia debe ser fermento de esperanza en medio del mundo y de la historia. A ella podemos preguntar: ¿Qué ves en la noche, dinos centinela? Y ella podrá responder: Dios está cerca, viene a consolar a su pueblo, no ha abandonado a la humanidad; está despierto vigilando y cuidando a los hombres. Es una gracia inmensa encontrarse con hombres y mujeres que ofrecen a los demás el servicio de la esperanza. Las per-sonas de nuestro entorno deberían notar que los cristianos celebramos el Adviento.


La esperanza es una característica de los cristianos, que creemos en la victoria de Jesús crucificado sobre la muerte (cf. 1 Tes 4,13-14), por la comunión con Jesucristo en sus padecimientos y en la esperanza de la gloria estamos insertos en el dinamismo pascual. Dios saca del abismo la vida nueva; levanta de la postración; en el desierto prepara una calzada real para que podamos volver los hijos dispersos a la casa común, Sin la esperanza la vida de los hombres es como un túnel sin luz al fondo. La esperanza produce gozo y serenidad; la esperanza a veces es probada y en-tonces va acompañada por la paciencia, es decir, la perseverancia junto a la cruz de Jesús. La esperanza es laboriosa, ya que desencadena en quien espera un dinamismo para trabajar en el sentido de lo esperado; si la esperanza no fuera diligente sino eva-siva, no pasaría de ser un deseo. Por esto, en el Evangelio se nos predica la conver-sión disponernos al encuentro con Jesucristo que viene: “Preparad los caminos del Señor”. Habrá mucho orgullo que abatir, desviaciones que enderezar y confusiones que aclarar. El anuncio de la venida del Señor nos mueve a salir a su encuentro. En medio de las catástrofes cósmicas y de las conmociones históricas se nos invita a la esperanza “Alzad la cabeza, se acerca vuestra liberación” (Lc 22,28).

+ Mons. Ricardo Blázquez Obispo de Bilbao

Diciembre 2009


RICARDO BLÁZQUEZ PÉREZ, POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTÓLICA,

OBISPO DE BILBAO

EDICTO

Mons. Yves Le Saux, obispo de Mans (Francia), a petición del Postulador de la causa de beatificación de la Sierva de Dios, Zita, Emperatriz de Austria y Reina apostólica de Hungría, esposa y madre de familia, y con el nihil obstat de la Congrega-ción para la Causa de los Santos de fecha 6 de junio de 2008, ha dado decreto por el cual acepta la petición del Postulador. En cumplimiento de lo establecido en el art. 43 de la Instrucción Sanctorum Ma-ter sobre el procedimiento instructorio diocesano o eparquial en las causas de los Santos, Mons. Le Saux solicita que se comunique toda noticia que se tenga referida a la Sierva de Dios. Puesto que la Sierva de Dios Zita estuvo en nuestra Diócesis y residió en Lekei-tio entre los años 1922 y 1929, por el presente, ruego a los fieles de la Diócesis que, a la mayor brevedad posible, faciliten al Obispado todas las noticias útiles a la Causa de las que sean conocedores, tanto favorables como en contra de la misma.

En Bilbao, a 2 de diciembre de 2009

+ Ricardo Blázquez Obispo de Bilbao

Por mandato de S. E. R.

Félix Mª Alonso Canciller


Mensaje de Navidad 2009

Queridos hermanos y hermanas: 1. “Os traigo una buena noticia, la gran alegría para todo el pueblo; hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un Salvador: el Mesías, el Señor” (Lc 2,11). Un año más, queremos celebrar juntos la buena noticia, el nacimiento de Jesús, que es la esperanza cierta y definiti-va, la alegría para toda la humanidad. El mismo evangelista San Lucas, relata cómo un ángel anuncia a los pastores: “Encontraréis a un niño envuelto en pañales y reclinado en un pesebre” (Lc 2,12). En esta Navidad os invitamos a salir al encuentro de este Niño. No lo encontraréis en signos espectaculares y grandiosos. Lo encontraréis en la sencillez y en la humildad, “envuelto en pañales, reclinado en el pesebre”. 2. Estas palabras del ángel nos invitan a vivir la Navidad en su verdad más pro-funda. Jesús nacido en Belén es su verdadero protagonista. Evitemos que el consu-mismo, el derroche desmedido, el individualismo o la falta de preocupación por los necesitados nos hagan perder el verdadero sentido de estas fiestas. Celebremos el Nacimiento del Señor ante todo, con profunda alegría, en espíritu de oración y de acogida agradecida al Dios que se encarna, evitando los excesos que desdigan del espíritu propio del portal de Belén. 3. Queremos poner a la Sagrada familia como modelo de nuestra celebración na-videña. María y José acogen con profundo agradecimiento la Palabra que se ha hecho carne. Demos gracias a Dios por el don de nuestras familias y aprovechemos estos días para orar en familia, disfrutar del hogar, de la gratuidad, del tiempo y de la vida compartidos. La Navidad es un tiempo propicio para que la familia crezca como co-munidad de amor y se asemeje cada vez más a la Familia de Nazaret. 4. Pero la función de la familia no termina en sí misma, ya que no sólo “recibe” el amor de Cristo, convirtiéndose en comunidad “salvada”, sino que está también lla-mada a “transmitir” a los hermanos el mismo amor de Cristo, haciéndose así comu-nidad “salvadora” (cfr. Juan Pablo II, Familiaris consortio, 49). En estos tiempos en que la crisis continúa golpeando duramente a los sectores más vulnerables de nuestra so-ciedad, no dejemos solos a quienes viven en la pobreza o la marginación. Que cada familia reflexione y decida el modo en que pueda compartir sus bienes y su mesa con otras familias u otras personas que pasan necesidad. De este modo seremos verdade-ramente expresión de la gran familia humana que acoge un nuevo estilo de vida que el Señor ha inaugurado con su nacimiento. No permitamos que ninguna familia deje de percibir el amor y el cariño que el Niño Dios ha venido a prender en el mundo. Que ningún niño, en la ilusión, esperanza e inocencia de su condición, experimente la dureza del corazón del hombre, generadora de hambre, injusticia y muerte. 5. María dio al luz a su Hijo primogénito, “lo envolvió en pañales y lo recostó en un pese-bre, porque no había lugar para ellos en la posada” (Lc 2,7). Seamos sensibles ante aquellas personas inmigrantes que vivirán estas fiestas en la nostalgia de la separación de sus seres queridos. “Se trata de personas, para nosotros hermanos, que un día vinieron invitados,


contratados, o simplemente atraídos por la fascinación de un soñado paraíso. Muchos de ellos han colaborado con su trabajo y con sus servicios, en tiempos de prosperidad, a nuestro desarrollo y bienestar. Ahora, en momento de crisis, de paro y de recesión, no podemos abandonarlos a su suerte” (cfr. CEE, Declaración ante la crisis económica, noviembre 2009, n. 2). Que ningún hermano nuestra inmigrante pueda reprocharnos que “no había lugar para ellos en nuestra posada”. Nuestro compromiso cristiano nos invita a acoger y acompañar a estos hermanos nuestros, y a exigir un trato humano y respetuoso con ellos, en cuanto que “la recién aprobada Ley de Extranjería restringe derechos que afectan decisivamente a su dignidad como personas” (cfr. CEE, Declaración ante la crisis económica, noviembre 2009, n. 6). 6. Recordemos, así mismo, a los que pasarán estos días de Navidad en el lecho del dolor o en los hospitales; a quienes carecen de familia, a los que están lejos de sus hogares y a los privados de libertad. El Señor ha venido a redimirnos de toda atadura y sufrimiento. Contribuyamos en la medida de nuestras posibilidades a que la estre-lla de Belén brille también en sus vidas y puedan experimentar nuestra cercanía y la ayuda necesaria para aliviar sus dificultades. 7. Así mismo, pedimos el don de la paz para nuestro Pueblo. La paz es un don de Dios, que nace de la verdad, la justicia, el perdón y la reconciliación. Convirtamos nuestro corazón al Niño que nace en Belén. Aprendamos de Él su humildad y man-sedumbre, de modo que seamos siempre constructores y artífices de paz, como ver-daderos discípulos de Jesús. Acompañemos a quienes han sufrido en su propia carne y en sus seres queridos el zarpazo del terrorismo que destruye la vida y la dignidad humana. Que en la oscuridad de su sufrimiento, con nuestra ayuda, brille de nuevo la luz de la estrella de Belén, la luz de la esperanza y el consuelo. 8. Queridos diocesanos, os deseamos una feliz y santa Navidad. Que el Niño Dios bendiga vuestras vidas y vuestros hogares. Un particular recuerdo, lleno de agrade-cimiento, a los sacerdotes, que celebramos con gozo este Año Santo sacerdotal. Gra-cias por vuestra entrega y fidelidad. Así mismo, felicitamos a nuestros hermanos y hermanas que trabajan en la misión, a los miembros de la vida consagrada y a quie-nes entregan su vida en el silencio de la vida contemplativa. Que durante el Año que vamos a comenzar podáis experimentar la cercanía de un Dios que ha tomado nues-tra carne para ser nuestro Hermano primogénito y Salvador, para guiar nuestros pasos por el camino de la paz. Con todo nuestro afecto,

+ Ricardo Blázquez

Obispo de Bilbao

+ Mario Iceta Obispo Auxiliar


Gabonetako mezua 2009

Anai-arreba maiteok: 1. “Barri on pozgarria dakartsuet, bai zuentzat, bai herri osoarentzat ere; Salbatzailea, hau da, Mesias Jauna, jaio jatzue gaur Dabiden herrian” (Lk 2,11). Aurton ere, alkarrekin ospatu gura dogu barri on hau, Jesusen jaiotza. Hortik datoz itxaropen sendoa eta pozta-suna gizadi osoarentzat. Lukas ebanjelariak aingeruaren ahoan jartzen ditu ondo-rengo berbok: “Jaiobarri bat aurkituko dozue oihaletan batuta eta askan etzunda” (Lk 2,12). Gabonetan, Ume honen bidera urtetzera gonbidatu nahi zaituegu. Ez dozue ezauga-rri handi eta deigarrietan aurkituko. Apaltasunean aurkituko dozue, “oihaletan ba-tuta, askan etzunda”. 2. Aingeruaren berbok Gabonetako egi sakona gureganatzen laguntzen deuskue. Belenen jaiotako Jesus da benetako protagonista. Ez dagigun galdu edo ilundu jaion zentzuna kontsumismoaz, neurri bako gastuaz, indibidualismoaz edo behartsuak ahaztuz. Ospatu dagigun Jaunaren Jaiotza pozez beterik, otoitzean, guregana dato-rren Jainkoa onartuz eta Belengo portaleari dagokion espiritua gehiegikeriaz estaldu barik. 3. Gure Gabonak ospatzeko, Familia Santua hartu gura dogu irudi nagusi lez. Mariak eta Josek esker onez onartzen dabe haragi egin dan Hitza. Emon daioguzan eskerrak Jainkoari gure familiagatik. Jaiegunotan egin daigun otoitz familian, go-zatu daigun etxeko giroan, emon daiogun denbora alkarri, dastatu dagigun aisialdia, konpartitu daigun gure bizitza. Gabon aldia sasoi egokia da, familia maitasunean hazi daiten eta, horrela, Nazareteko Familiaren antz handiagoa hartu dagian. 4. Baina familiaren zeregina ez da bere ingurutxoan amaitzen. Alde batetik, “hartu” egiten dau Kristoren maitasun salbagarria eta, era berean, alkarte “salbatua” da. Baina, horrez gainera, Kristoren maitasun hori “zabaldu” egin behar deutse anai-arrebei, horrela alkarte “salbatzaile” bihurtuz (cf Joan Paulo II., Familiaris consortio 49). Gure gizarteko jenderik makalena gogor astintzen dauan krisialdi honetan, ez dagiguzan ahaztu eta alde batera itxi pobrezian edo alboratuta bizi diranak. Familia bakoitzak ikusi dagiala eta erabagi, zelan konpartitu bere ondasunak, bere etxea eta bere mahaia, beharrizan gorrian dagozan beste familia edo pertsonekin. Jaunak bere jaiotzarekin sortarazo nahi dauan bizimodu eta giza familia barriaren ezaugarri izango gara horrela. Familia guztiak sentidu ahal izan dagiela Jainko Umeak mundu honetan biztu nahi dauan maitasun samurraren berotasuna. Gosea, injustizia eta heriotza sortzen dituan bihotz gogortasuna ez dadila ume bat berarengana ere hel-du, ume guztiak euren haurtzaroa ilusioz eta itxaropenez bizi ahal izan dagien. 5. Mariak bere lehen semea ekarri, “oihaletan batu eta aska batean jarri eban, ostatuan harentzat tokirik ez egoan eta” (Lk 2,7). Zabaldu daigun gure bihotza etorkinen aurrean. Euren etxetik eta senideengandik urrun biziko ditue jaiak. Gure anai-arrebak dira. Gure artera etorri ziran egun baten, gonbidatuta, kontratatuta edo hemengo bizi-moduak liluratuta, hemengoa ametsetan egindako paradisua balitz lez. Euren lan


eta zerbitzuaren bidez, askok eta askok posible egin dabe gure bizimodua eta gure garapena. Orain, krisia, langabezia eta estualdia heldu jakuzanean, ezin ditugu ber-tan behera itxi (cf CEE, Declaración ante la crisis económica, 2009.eko azaroan, 2). Etorki-nak ez dagiela esan “gure ostatuetan ez dogula eurentzako tokirik izan”. Kristau izateak zera eskatzen deusku: gure anai-arrebok onartzea, euroi laguntzea eta eu-rontzat tratu fina eta egokia eskatzea. Izan ere, oraintsu indarrean jarri dan Extran-jeria Legeak, euron duintasuna babesten daben eskubide batzuk murriztu egin ditu (cf CEE, Declaración ante la crisis económica, 6). 6. Gogoan izan daiguzan baita Gabon egunok ospitalean edo min artean pasa-tuko dituenak ere; familiarik ez dabenak, etxetik urrun dagozanak edo espetxean dagozanak. Gu lotura eta sufrimendu guztietatik askatzera etorri da Jauna. Egin daiguzan ahalegin guztiak, Belengo izarra agertu daiten euren bizitzan. Izan dagiela gure laguntza, eragozpenei aurre egiteko. 7. Era berean, bakea eskatzen dogu gure herriarentzat. Jainkoaren erregalua da bakea. Egia, justizia, barkamena eta adiskidetzea ditu oinarri. Jarri daigun gure bi-hotza Belenen jaio dan Umeari begira. Ikasi eta onartu dagiguzan bere apaltasuna, bere otzantasuna, bere maitasuna, beti bakezale eta bakegile izateko, Jesusen ikasle zintzo lez. Lagundu daioegun bizitza eta giza duintasuna hondatzen dauan indar-keriaren zartada latza sufritu dabenei. Sufrimenduaren iluntasunean, gure lagun-tzari esker, Belengo izarrak, itxaropenaren eta kontsolamenduaren izarrak, barriro argi egin daioela. 8. Eliztar maiteok, Gabon zoriontsu eta santuak opa deutsueguz. Jainko Umeak bedeinkatu zagiezala eta bedeinkatu daizala zuen familiak. Gogoan ditugu bereziki abadeak, esker onez. Aurten gure Urte Santua ospatzen dihardugu pozez. Eskerrik asko zuen zerbitzu leialagaitik. Era berean, diakonoei, misiolariei, fraide eta mojei, eta kontenplazioaren isiltasunean euren bizitza emoten dabenei, zorionak emon nahi deutseguz. Laster hasiko dogun Urtean zehar, gure izaera hartu dauan Jainkoa-ren hurbiltasuna sentidu daizuela. Gure lehen anaia izateko etorri jaku Bera, gure oinak bake bidean zuzentzeko, gure Salbatzaile izateko. Bihotz-bihotzez,

+ Ricardo Blazquez Bilboko Gotzaina

+ Mario Iceta

Gotzain Laguntzailea


Información. Albisteak SECRETARÍA GENERAL

Nombramientos

• María LEÓN MAZA: Miembro del Equipo del Secretariado Diocesano de Juven-

tud (9 de diciembre de 2009). • Oliver MURILLO LÁZARO: Responsable de la Pastoral de Preadolescencia y

Adolescencia del Sector Basauri. • Alberto SERGIO FERNÁNDEZ: Responsable de la pastoral de preadolescencia

y juventud del Sector Tabira. • Amaia OLAETA ASOLO: Responsable de la pastoral familiar del Sector Gernika. • Fernando GORROTXATEGI ARTABE: Responsable de la Pastoral Familiar del

Sector Basauri.

* * *

Fallecimientos

• Rvdo. D. José María ESCRIBANO OTAZUA, falleció en Bilbao, el día 16 de di-

ciembre de 2009, a los 76 años de edad. • Rvdo. D. Pedro Luis MANJÓN NAVARRO, falleció en Bilbao, el día 19 de di-

ciembre de 2009, a los 85 años de edad.


DELEGACIÓN DE LITURGIA

Año 2010

Calendario litúrgico propio de la Diócesis de Bilbao

ENERO 3 ANIVERSARIO DE LA DEDICACIÓN DE LA CATEDRAL. Solemnidad o Fiesta 10 Beata Dolores Sopeña FEBRERO

6 S. Martín de la Ascensión, S. Pablo Miki y compañeros, mártires. Memoria 23 Beata Rafaela de Ybarra. Memoria 24 S. Policarpo, obispo y mártir (trasladada del día 23). Memoria MARZO 1 S. León, obispo y mártir. 3 S. Emeterio y S. Celedonio, mártires. ABRIL 27 S. Pedro Chanel, presbítero y mártir o S. Luis Mª Griñón, presbítero (trasladadas del día 28). 28 S. Prudencio de Armentia, obispo. Memoria MAYO 5 Beato León Inchausti y compañeros, mártires. 11 Beato Domingo Iturrate, presbítero. Memoria 13 S. Miguel Garikoitz, presbítero. Memoria 18 Sta. María Josefa del Corazón de Jesús (Sancho de Guerra), virgen. Memoria


24 S. Beda el Venerable, S. Gregorio VII o Sta. María Magdalena de Pazzi (trasladadas del día 25).

25 Sta. Vicenta María López de Vicuña, virgen. Memoria JULIO 4 S. Valentín de Berrio-Otxoa, obispo y mártir. Memoria 5 S. Antonio María Zaccaría o Santa Isabel de Portugal (trasladadas del día 4). 7 S. Fermín, obispo y mártir. Memoria 24 Beata Margarita Maturana, virgen. 31 S. IGNACIO DE LOYOLA, PRESBÍTERO. Solemnidad AGOSTO 30 Beatos Esteban de Zudaire, Juan de Mayorga y compañeros, mártires. SEPTIEMBRE 10 Beato Francisco Gárate, religioso. Memoria 22 Beatas Francisca de Amezua, Mª Consuelo Cuñado y Feliciana Uribe, vírgenes

y mártires. OCTUBRE 11 NUESTRA SEÑORA DE BEGOÑA. Solemnidad NOVIEMBRE 29 S. Saturnino, obispo y mártir. DICIEMBRE 3 S. FRANCISCO JAVIER, PRESBÍTERO Fiesta


DICIEMBRE 2009

3 Jueves SAN FRANCISCO JAVIER, PRESBÍTERO. bl Fiesta Misa: de la fiesta, ors. y pf. prs. MPD, p. 177, Gl. Dos lecturas prs. MPD, p. 182. L.H.: de la fiesta. Te Deum.

ENERO 2010

2 Sábado En la Catedral: I Visp. y Misa del aniversario de la dedicación.

En las demás iglesias de la Diócesis: I Vísperas del II DOMINGO

DESPUÉS DE NAVIDAD. 3 Domingo ANIVERSARIO DE LA DEDICACIÓN DE LA CATEDRAL. bl A. En la Catedral: Solemnidad Misa: de la solemnidad, ors. y pf. prs., MPD, p. 29, Gl. Cr. Tres lecturas del Común de la dedicación (Lecc. V). L.H.: de la solemnidad. Te Deum. II Vísperas de la solemnidad. B. En las demás iglesias de la Diócesis: II DOMINGO DESPUÉS DE NAVIDAD. Por coincidir en domingo, este año el aniversario de la Dedicación de la Catedral sólo se celebra en la misma.

FEBRERO

6 Sábado SAN MARTÍN DE LA ASCENSIÓN, S. PABLO MIKI Y COMPAÑEROS, MÁRTIRES.

ro Memoria obligatoria Misa: de la memoria, or. col. pr. MPD, p. 48. Lects. de feria. L.H.: de la memoria, or. pr. En las memorias de los Santos, si carecen de lecturas propias, se hacen normalmente las lecturas asignadas a la feria. En algunos casos se proponen lecturas apropiadas que ilustran un aspecto particular de la vida espiritual o de la actuación del Santo. Pero no se debe urgir el uso de estas lecturas si no lo aconseja una auténtica razón pastoral (OGMR, 357).


23 Martes BEATA RAFAELA DE YBARRA. mo Puede hacerse conmemoración Misa: de feria o de la conmemoración, or. col. pr., MPD, p. 54. Lects. de feria. L.H.: de feria o de la conmemoración, or. pr.

Modo de hacer las conmemoraciones de los santos durante el tiempo de Cuaresma Todas las memorias obligatorias y libres que coinciden en Cuaresma se pueden celebrar libre-mente al modo de las conmemoraciones. Misa: Salvo la oración colecta que es la del santo, las demás oraciones, el prefacio y las lecturas son de la feria. El color de los ornamentos es el morado. Liturgia de las Horas: — En Laudes y Vísperas se reza todo el oficio de la feria. La oración conclusiva de la feria no se termina con “Por nuestro Señor...”, sino que, inmediatamente, se añade la antífona (que no es para ser dicha en el cántico evangélico) y la oración del santo con la conclusión “Por nuestro Señor...”. En el Oficio de lectura: Se reza todo el oficio de la feria. Tras la lectura patrística con su res-ponsorio, se añade, como tercera lectura, la hagiográfica propia del santo con su responsorio y se concluye con la oración del santo, omitida la de feria. 24 Miércoles SAN POLICARPO, OBISPO Y MÁRTIR. mo Puede hacerse conmemoración Misa: de feria o de la conmemoración, or. col. pr., MR, p. 638*. Lects. de la feria. L.H.: de la feria o de la conmemoración, or. pr. Nota: El número de página del Misal Romano corresponde a la reimpresión actualizada del

año 2009.

MARZO 1 Lunes SAN LEÓN, OBISPO Y MÁRTIR. mo Puede hacerse conmemoración Misa: de feria o de la conmemoración, or. col. pr., MPD, p. 66. Lects. de feria. L.H.: de feria o de la conmemoración, or. pr. 3 Miércoles SAN EMETERIO Y SAN CELEDONIO, MÁRTIRES. mo Puede hacerse conmemoración


Misa: de feria o de la conmemoración, or. col. pr., MPD, p. 72. Lects. de feria. L.H.: de feria o de la conmemoración, or. pr.

ABRIL 12 Lunes II ANIVERSARIO DE LA ORDENACIÓN EPISCOPAL DE MONS. MARIO

ICETA. Conviene recordar este aniversario en la Oración Universal. 27 Martes S. PEDRO CHANEL, PRESBÍTERO Y MÁRTIR ro O S. LUIS Mª GRIÑÓN, PRESBÍTERO. bl Memorias libres Misa: de feria o de la memoria de S. Pedro, or. col. pr., MR, p. 653, o de S. Luis Mª or. col. pr., MR, p. 653. Lects. de feria. L.H.: de feria o de una de las memorias, ors. prs. Cuando en un mismo día el calendario propone varias memorias libres, solamente se puede ce-lebrar una, omitiendo las demás (NUAL, 14). 28 Miércoles SAN PRUDENCIO DE ARMENTIA, OBISPO. bl Memoria obligatoria Misa: de la memoria, or. col. pr., MPD, p. 75. Lects. de feria. L.H.: de la memoria, or. pr.

MAYO 5 Miércoles BEATO LEÓN INCHAUSTI Y COMPAÑEROS, MÁRTIRES. ro Memoria libre

Misa: de feria o de la memoria, or. col. pr. (Apéndice de este ca-lendario).

Lects. de la feria. L.H.: de feria o de la memoria, or. pr.


11 Martes BEATO DOMINGO ITURRATE, PRESBÍTERO. bl Memoria obligatoria Misa: de la memoria, or. col. pr., MPD, p. 86. Lects. de la feria. L.H.: de la memoria, or. pr. 13 Jueves SAN MIGUEL GARIKOITZ, PRESBÍTERO. bl Memoria obligatoria Misa: de la memoria, or. col. pr., MPD, p. 95. Lects. de feria. L.H.: de la memoria, or. pr. 18 Martes SANTA MARÍA JOSEFA DEL CORAZÓN DE JESÚS, VIRGEN. bl Memoria obligatoria Misa: de la memoria, or. col. pr. (Apéndice de este calendario) Lects. de feria. L.H.: de la memoria, or. pr. 24 Lunes S. BEDA EL VENERABLE, S. GREGORIO VII O STA. MARÍA MAGDA-

LENA DE PAZZI. bl Memoria libre Misa: de feria o de S. Beda, or. col. pr., MR, p. 665, o de S. Grego-

rio, or. col. pr., MR, p. 665, o de Sta. María Magdalena, or. col. pr., MR, p. 666.

Lects. de la feria. L.H.: de feria o de una de las memorias, or. pr. En la Misa se dice siempre una única colecta (OGMR, 54). 25 Martes STA. VICENTA MARÍA LÓPEZ DE VICUÑA, VIRGEN. bl Memoria obligatoria Misa: de la memoria, or. col. pr., MPD, p. 102. Lects. de feria. L.H.: de la memoria, or. pr.


27 Jueves FIESTA DE JESUCRISTO, SUMO Y ETERNO SACERDOTE. I ANIVERSA-RIO DE LA MUERTE DE MONS. LUIS MARÍA DE LARREA.

Conviene recordar el aniversario en la Oración Universal y en la Plegaria Eucarística.

29 Sábado XXII ANIVERSARIO DE LA ORDENACIÓN EPISCOPAL DE MONS. RICARDO BLÁZQUEZ. bl Conmemoración en toda la Diócesis Misa: del aniversario, ors. prs., MPD, p. 190, Gl., pf. Común. Dos lecturas del Común de Pastores (Lecc. V). L. H.: de feria.

JULIO 4 Domingo SAN VALENTÍN DE BERRIO-OTXOA, OBISPO Y MÁRTIR. Segundo Patrón de la Diócesis. Nota: Este año no se celebra la memoria de San Valentín por coincidir en domingo. Sólo en los

lugares en que esta memoria se celebra con especial solemnidad se permite decir la Misa propia con Gl, Cr. y tres lecturas, MPD, p. 107.

5 Lunes SAN ANTONIO MARÍA ZACCARÍA, PRESBÍTERO O SANTA ISABEL DE PORTUGAL. bl Memoria libre

Misa: de feria o de S. Antonio María, or. col. pr., MR, p. 688, o de Santa Isabel, or. col. pr., MR, p. 688.

Lects. de la feria. L.H.: de feria o de una de las memorias, or. pr. 7 Miércoles SAN FERMÍN, OBISPO Y MÁRTIR. ro Memoria obligatoria Misa: de la memoria, or. col, pr., MPD, p. 121. Lects. de feria. L.H.: de la memoria, or. pr. 24 Sábado BEATA MARGARITA MATURANA, VIRGEN. bl Memoria libre


Misa: de feria o de la memoria, or. col. pr. (Apéndice de este ca-lendario).

Lects. de feria. L.H.: de feria o de la memoria, or. pr. 30 Viernes I Vísperas y Misa vespertina de la solemnidad de San Ignacio de

Loyola. 31 Sábado SAN IGNACIO DE LOYOLA, PRESBÍTERO. bl Patrono del Señorío de Bizkaia y de la diócesis de Bilbao. Solemnidad Misa: de la solemnidad, ors. y pf. prs., MPD, p. 127, Gl. Cr. Lects. prs. MPD, p. 134. L.H.: de la solemnidad. Te Deum.

Misa vespertina de la solemnidad. No se permiten otras celebraciones, tampoco la Misa exequial. Si alguna vez la lectura continua se interrumpe dentro de la semana por alguna solemnidad, fiesta o alguna celebración particular, le está permitido al sacerdote, teniendo a la vista el orden de lecturas de toda la semana, o juntar con las otras lecturas la que tuvo que omitirse, o deter-minar qué textos han de llevarse la preferencia (OGMR, 358).

AGOSTO

30 Lunes BEATOS ESTEBAN DE ZUDAIRE, JUAN DE MAYORGA Y COMPAÑEROS, MÁRTIRES. ro Memoria libre Misa: de feria o de la memoria, or. col. pr., MPD, p. 142. Lects. de feria. L.H.: de feria o de la memoria, or. pr.

SEPTIEMBRE

10 Viernes BEATO FRANCISCO GÁRATE, RELIGIOSO. bl Memoria obligatoria


Misa: de la memoria, or. col. pr., MPD, p. 147. Lects. de feria. L.H.: de la memoria, or. pr. 22 Miércoles BEATAS FRANCISCA DE AMEZUA, Mª CONSUELO CUÑADO ro Y FELICIANA URIBE, VÍRGENES Y MÁRTIRES. Memoria libre Misa: de feria o de la memoria, or. col, pr. (Apéndice de este ca-

lendario). Lects. de feria. L.H.: de feria o de la memoria, or. pr.

OCTUBRE

10 Domingo I Vísperas de la solemnidad de Nuestra Señora de Begoña. Misa

vespertina del domingo. 11 Lunes NUESTRA SEÑORA DE BEGOÑA. bl Patrona del Señorío de Bizkaia. Solemnidad Misa: de la solemnidad, ors. y pf. prs., MPD, p. 157. Gl. Cr. Lects. prs., MPD, p. 164. L.H.: de la solemnidad. Te Deum. No se permiten otras celebraciones, excepto la Misa exequial. En las iglesias dedicadas cuya fecha de consagración se desconoce, y si no se ha elegido ya otra fecha, puede celebrarse hoy el aniversario: 24 Domingo I Vísperas de la solemnidad del aniversario de la dedicación de la iglesia propia.

Misa vespertina del domingo. 25 Lunes ANIVERSARIO DE LA DEDICACIÓN DE LA IGLESIA PROPIA bl Solemnidad Misa: de la solemnidad, ors. y pf. prs., MR, p. 775. Gl. Cr. Tres lecturas del Común de la dedicación de una iglesia. L.H.: de la solemnidad. (Todo del Común de la dedicación). Te Deum.


NOVIEMBRE 29 Lunes SAN SATURNINO, OBISPO Y MÁRTIR. ro Memoria libre Misa: de feria o de la memoria, or. col. pr., MPD, p. 172. Lects. de feria. L.H.: de feria o de la memoria, or. pr.


2010 urtea

Bilboko Elizbarrutiko liturgi-egutegi berezia

URTARRILA 3 ELIZ-KATEDRALA SAGARATZEAREN URTEURRENA. Festaburua edo jaia 10 Dolores Sopeña dohatsua OTSAILA 6 Igokundeko San Martin, San Pablo Miki eta lagunak, martiriak. Oroipena 23 Rafaela Ibarra dohatsua. Oroipena 24 San Polikarpo, gotzaina eta martiria (23tik aldatua). Oroipena MARTXOA 1 San Leon, gotzaina eta martiria. 3 San Emeterio eta San Zeledonio, martiriak. APIRILA 27 San Pedro Chanel, abadea eta martiria edo San Luis Mari Griñon, abadea

(28tik aldatuak). 28 Armentiako San Prudentzio, gotzaina. Oroipena MAIATZA 5 Leon Intxausti dohatsua eta beraren lagunak, martiriak. 11 Domingo Iturrate dohatsua, abadea. Oroipena 13 San Mikel Garikoitz, abadea. Oroipena 18 Jesusen Bihotzaren Santa Maria Josefa (Sancho de Guerra), birjina. Oroipena 24 San Beda agurgarria, San Gregorio VII. edo Pazziko Santa Maria Magdalena

(25etik aldatuak).


25 Santa Bizenta Maria Lopez Bikuña, birjina. Oroipena UZTAILA 4 San Balentin Berrio Otxoa, gotzaina eta martiria. Oroipena 5 San Antonio Maria Zaccaria edo Portugaleko Santa Isabel (4tik aldatuak). 7 San Fermin, gotzaina eta martiria. Oroipena 24 Margarita Maturana doatsua, birjina. 31 LOIOLAKO SAN INAZIO, ABADEA. Festaburua ABUZTUA 30 Zudaireko Esteban, Maiorgako Juan, dohatsuak eta euron lagunak, martiriak. IRAILA 10 Frantzisko Garate dohatsua, lekaidea. Oroipena 22 Frantzizka Amezua, Maria Konsuelo Cuñado eta Feliziana Uribe dohatsuak,

birjina eta martiriak. URRIA 11 BEGOÑAKO ANDRA MARI. Festaburua AZAROA 29 Sazernin, gotzaina eta martiria. ABENDUA 3 XABIERKO SAN FRANTZIZKO, ABADEA. Jaia


ABENDUA 2009 3 Eguena XABIERKO SAN FRANTZIZKO, ABADEA. zu Jaia

Meza: jaiarena, otoitz bereziak ML, 589 orr., Aintza, Eliz-Artzain edo Santuen Pref.

Irakurgai berezi bi IL, 711 orr.

OL: jaiarena. Te Deum.

URTARRILA 2010

2 Zapatua Katedralean: Sagaratzearen urteurreneko I. Bezperak eta Meza. Elizbarrutiko beste eliza guztietan: I Bezperak.: GABON OSTEKO II

IGANDEA. 3 Domeka KATEDRALAREN SAGARATZEAREN URTEURRENA. zu A. Katedralean: Festaburua

Meza: festaburukoa, ML, 601 orr. otoitz eta prefazio bereziak, Aintza, Sinisten dot.

Hiru irakurgaiak Sagaratzearen Betikotik, IL, 723 orr. OL: festaburukoa. Te Deum. Festaburuko II Bezperak. B. Elizbarrutiko beste eliza guztietan: GABON OSTEKO II IGANDEA. Aurten domekaz dalako, Katedralaren Sagaratzea bertan bakarrik ospatzen da.

OTSAILA 6 Zapatua IGOKUNDEKO SAN MARTIN, SAN PABLO MIKI ETA LAGUNAK, MAR-

TIRIAK. go Beharrezko Oroipena

Meza: oroipenekoa, otoitz berezia ML, 479 orr. Astegunetako irakurgaiak.

OL: oroipenekoa, otoitz berezia.


Santuen oroipenetan, irakurgai berezirik ez badabe, astegunari jagokozan irakurgaiak egiten dira, normalean. Batzuetan, Santuaren espiritu bizitzaren edo bere ekinaren alderdi zehatz bat argitzen dauan irakurgai egokia proposatzen da. Baina ez da behartu behar irakurgai honeek egitera, pastoral arrazoi sendo batek aholkatzen ez badau (EMLEO, 357) 23 Martitzena RAFAELA IBARRA DOHATSUA. ub Oroipena egin daiteke

Meza: egunekoa edo oroipenekoa (beheko oharraren arabera), otoitz berezia Betikotik.

Astegunetako irakurgaiak. OL: egunekoa edo oroipenekoa, otoitz berezia Betikotik.

Garizumaldian santuen oroipenak egiteko erea Garizumaldian dagozan beharrezko eta nahierazko oroipenak askatasunez ospatu daitekez, oroipenen antzera. Meza: Santuarena dan otoitza izan ezik, beste otoitzak, prefazioa eta irakurgaiak egunerokoak dira. Jantzien kolorea ubela (morea) da. Orduen Liturgia: — Goratzarre eta Bezperetan eguneko ofizio guztia esaten da. Eguneko azken otoitza ez da amaitzen “Jesu Kristo gure Jaunaren...”. Ebanjelio kantuan esateko ez dan antifona edo birleloa eta santuaren otoitza, “Jesu Kristo gure Jaunaren...” amaieraz, gehitzen jakoz jarraian. — Irakurgai Ofizioan: Eguneko ofizio guztia esaten da. Aitalehenen irakurketaren eta galde-rantzunaren ondoren, santuaren bizitzari buruzko irakurgaia sartzen da, hirugarren, beraren galderantzunagaz, eta santuaren otoitzaz amaitzen da. 24 Eguaztena SAN POLIKARPO, GOTZAINA ETA MARTIRIA. ub Oroipena egin daiteke

Meza: egunekoa edo oroipenekoa (goiko oharraren arabera) otoitz berezia ML, 481 orr.

Astegunetako irakurgaiak.

OL: egunekoa edo oroipenekoa, otoitz berezia.

MARTXOA

1 Astelehena SAN LEON, GOTZAIN ETA MARTIRIA. ub Oroipena egin daiteke

Meza: egunekoa edo oroipenekoa (goiko oharraren arabera), otoitz berezia ML, 482 orr.

Asteguneko irakurgaiak. OL: astegunekoa edo oroipenekoa (goiko oharraren arabera).


3 Eguaztena SAN EMETERIO ETA SAN ZELEDONIO, MARTIRIAK. ub Oroipena egin daiteke

Meza: egunekoa edo oroipenekoa (goiko oharraren arabera), otoitz berezia ML, 482 orr.

Asteguneko irakurgaiak. OL: astegunekoa edo oroipenekoa (goiko oharraren arabera).

APIRILA 12 Astelehena MARIO ICETA JAUNAREN GOTZAINGINTZAREN II. URTEURRENA. Ondo dago urteurren hau Jainko Herriaren Otoitzean gogoratzea. 27 Martitzena SAN PEDRO CHANEL, ABADEA ETA MARTIRIA

EDO SAN LUIS M. GRIÑON, ABADEA. go Nahierazko oroipenak zu

Meza: Astegunekoa edo San Pedroren oroipenekoa, otoitz bere-zia, ML, 493 orr. edo San Luis Mariaren otoitza Artzainen Betikotik.

Asteguneko irakurgaiak. OL: egunerokoa edo oroipenetakoa, otoitz bereziak. Egun berean egutegiak nahierazko oroipen bat baino gehiago badakarz, horreetako bat baka-rrik ospatzen da eta besteak itzi egiten dira (LUEAO, 14) 28 Eguaztena ARMENTIAKO SAN PRUDENTZIO, GOTZAINA. zu Beharrezko oroipena

Meza: oroipenekoa, otoitz berezia ML, 493 orr. Asteguneko irakurgaiak.

OL: oroipenekoa, otoitz berezia.

MAIATZA 5 Eguaztena LEON INTXAUSTI DOHATSUA ETA LAGUNAK, MARTIRIAK. go Nahierazko oroipena

Meza: astegunekoa edo oroipenekoa, otoitz berezia (Egutegi ho-nen gehigarrian).


Asteguneko irakurgaiak. OL: astegunekoa edo oroipenekoa. 11 Martitzena DOMINGO ITURRATE DOHATSUA, ABADEA. zu Beharrezko oroipena

Meza: oroipenekoa, otoitza Artzainen Betikotik. Asteguneko irakurgaiak. OL: oroipenekoa, otoitz berezia Betikotik. 13 Eguena SAN MIKEL GARIKOITZ, ABADEA. zu Beharrezko oroipena Meza: oroipenekoa, otoitz berezia, ML, 497 orr. Asteguneko irakurgaiak. OL: oroipenekoa, otoitz berezia. 18 Martitzena JESUSEN BIHOTZAREN SANTA MARIA JOSEFA, BIRJINA. zu Beharrezko oroipena Meza: oroipenekoa, otoitz berezia, (Egutegi honen gehigarrian) Asteguneko irakurgaiak. OL: oroipenekoa, otoitz berezia. 24 Astelehena SAN BEDA AGURGARRIA, ABADE ETA ELIZ IRAKASLEA EDO SAN

GREGORIO VII, AITA SANTUA EDO PAZZIKO SANTA MARIA MAG-DALENA, BIRJINA.

zu Nahierazko oroipenak Meza: Astegunekoa edo San Bedaren oroipenekoa, otoitz berezia,

ML, 500 orr. edo San Gregorioren oroipenekoa, otoitz be-rezia, ML, 501 orr., edo Santa Maria Magdalenaren oroipe-nekoa, otoitz berezia, ML, 501 orr.

Asteguneko irakurgaiak. OL: egunerokoa edo oroipenetakoa, otoitz bereziak. Mezatan, otoitz bakarra esaten da beti (EMLEO, 54)


25 Martitzena SANTA BIZENTA MARIA LOPEZ BIKUÑA, BIRJINA. zu Beharrezko oroipena Meza: oroipenekoa, otoitz berezia, ML, 501 orr. Asteguneko irakurgaiak. OL: oroipenekoa, otoitz berezia. 27 Eguena JESUKRISTO ABADE NAGUSI ETA BETIKOA ETA KOLDOBIKA MIRENA

LARREA JAUNAREN HERIOTZAREN I. URTEURRENA.

Ondo dago urteurren hau Jainko Herriaren Otoitzean eta Eukaristi Otoitzean gogoratzea.

29 Barikua RICARDO BLAZQUEZ JAUNAREN GOTZAINGINTZAREN XXII. UR-

TEURRENA. zu Elizbarruti guztian, oroipena

Meza: urteurrenekoa, otoitz bereziak, ML, 698 orr., Aintza, Aste-gunetako pref.

Irakurgai bi Eliz-Artzainen Betikotik, IL, 753 orr. OL: astegunekoa.

UZTAILA 4 Domeka SAN BALENTIN BERRIO OTXOA, GOTZAINA ETA MARTIRIA. go Elizbarrutiko bigarren zaindaria Beharrezko oroipena Oharra: Aurten, domekaz dalako, ez da ospatzen San Balentinen oroipena. Oroipen hau apar-

teko handitasunez ospatzen dan lekuetan bakarrik emon daiteke Meza berezia, Ain-tza, Sinisten dot eta hiru irakurgaiekin. EML, 107 orr.

5 Astelehena SAN ANTONIO MARIA ZACCARIA, ABADEA EDO PORTUGALEKO

SANTA ISABEL. zu Nahierazko oroipenak

Meza: Astegunekoa edo San Antonio Mariaren oroipenekoa, otoitz berezia, ML, 520 orr. edo Santa Isabelen oroipene-koa, otoitz berezia ML, 521 orr.

Asteguneko irakurgaiak. OL: egunerokoa edo oroipenetakoa, otoitz bereziak.


7 Eguaztena SAN FERMIN, GOTZAINA ETA MARTIRIA. go Beharrezko oroipena Meza: oroipenekoa, otoitz berezia, ML, 521 orr. Asteguneko irakurgaiak. OL: oroipenekoa, otoitz berezia. 24 Zapatua MARGARITA MATURANA DOHATSUA, BIRJINA. zu Nahierazko oroipena

Meza: astegunekoa edo oroipenekoa, otoitz berezia (Egutegi ho-nen gehigarrian).

Asteguneko irakurgaiak. OL: astegunekoa edo oroipenekoa, otoitz berezia. 30 Barikua Loiolako San Inazioren festaburu aurreko arratsaldeko Meza eta I.

Bezperak. 31 Zapatua LOIOLAKO SAN INAZIO, ABADEA. zu Bizkaiko eta Bilboko Elizbarrutiko zaindaria Festaburua

Meza: festaburukoa, otoitz eta prefazio bereziak, ML, 529 orr., Aintza, Sinisten dot.

Irakurgai bereziak, IL, 675 orr. OL: festaburukoa. Te Deum. Arratsaldeko Meza San Iñaziorena. Galerazota dagoz beste ospakizunak, baita Hileta Meza ere. Festabururen bat, jairen bat edo ospakizun bereziren bat dalako inoiz aste barruan jarraiko irakurketa eteten bada, abadeak egin daike, aste guztiko irakurgaien ordenea aintzat harturik, edo kendu behar izan dana beste irakurgaiekin batu edo zein irakurgairi emon lehentasuna erabagi (EMLEO, 358).

ABUZTUA

30 Astelehena ZUDAIREKO ESTEBAN ETA MAIORGAKO JUAN, DOHATSUAK ETA EURON LAGUNAK, MARTIRIAK.

go Nahierazko oroipena


Meza: Astegunekoa edo oroipenekoa, otoitz berezia, ML, 548 orr. Asteguneko irakurgaiak. OL: egunerokoa edo oroipenekoa, otoitz bereziak.

IRAILA 10 Barikua FRANTZIZKO GARATE, LEKAIDEA. zu Beharrezko oroipena

Meza: oroipenekoa, otoitza Lekaideen Betikotik, ML, 639 orr. Asteguneko irakurgaiak. OL: oroipenekoa, otoitz berezia Betikotik. 22 Eguaztena FRANTZIZKA AMEZUA, M. CONSUELO CUÑADO ETA FELIZIANA

URIBE DOHATSUAK, BIRJINA ETA MARTIRIAK. go Nahierazko oroipena

Meza: astegunekoa edo oroipenekoa, otoitz berezia. (Egutegi ho-nen gehigarrian)

Asteguneko irakurgaiak. OL: astegunekoa edo oroipenekoa.

URRIA

10 Domeka Begoñako Andra Mariaren festaburuaren I. Bezperak. Arratsaldeko

Meza domekakoa. 11 Astelehena BEGOÑAKO ANDRA MARI Bizkaiko zaindaria zu Festaburua

Meza: festaburukoa, otoitzak eta prefazioa Andra Maria Birjina-ren Betikotik, ML, 606 orr., Aintza, Sinisten dot.

Irakurgai bereziak. IL, 728 orr. OL: festaburukoa. Te Deum.


Noiz sagaratu ziran ez jakina dan elizetan, eta beste egunik aukeratu ez danean, egun ho-netan ospatu daiteke urteurrena: 24 Domeka Eliza horren sagaratzearen urteurrenaren festaburuko I. Bezperak. Arratsal-

deko Meza domekakoa. 25 Astelehena NORBERE ELIZEAREN SAGARATZEAREN URTEURRENA zu Festaburua Meza: festaburukoa, otoitz bereziak, ML, 601 orr. Aintza, Sinisten dot. Hiru irakurgai, eliza baten sagaratzearen Betikotik, IL, 723 orr. OL: festaburukoa (Dana, Sagaratzearen Betikotik). Te Deum.

AZAROA

29 Astelehena SAZERNIN, GOTZAINA ETA MARTIRIA. go Nahierazko oroipena Meza: oroipenekoa, otoitz berezia, ML, 588 orr. Asteguneko irakurgaiak. OL: oroipenekoa, otoitz berezia.


CAJA DIOCESANA DE COMPENSACIÓN

Acta de la reunión de la Permanente, celebrada el día 11 de diciembre de 2009

Con la asistencia de Juan Antonio Azkarate, de la Caja Diocesana de Compen-sación; Vicaría I.- Iñaki León; Vicaría II.- Victor Aretxabala; Vicaría III.- Eduardo Intxaurza; IV.- Carmen Barrenetxea; VI.- José Ramón Pildain y VII.- Félix Iraurgui, se celebró la reunión de diciembre, en la fecha indicada, en los locales del Obispado. Previamente se mantuvo una reunión entre los representantes de Caja de Compen-sación y las Vicarías I y II, que se incorporaban por primera vez, al objeto de comen-tar los aspectos mas importantes de su actividad. Se disculparon y justificaron su inasistencia los representantes de Administración Diocesana, Caja de Compensa-ción y Vicaría V, José Mª Ziarrusta, José Miguel Gandiaga y José Mª Rementería respectivamente. Se comenzó con una oración y a continuación se procedió a la tramitación de los asuntos indicados en el “Orden del Día”. La cantidad a repartir en el concepto de AYUDAS para esta reunión fue de 142.618,- € con lo que se completaba el presupuesto anual. AYUDAS • PQ. SAN JUAN BAUTISTA – TRAPAGARAN (ANEJA)

Se deniega la ayuda a fondo perdido de 1.350 € solicitada para reparar humeda-des en la bóveda del templo, por considerar que las posibilidades económicas de la parroquia pueden soportar el gasto. Proponemos su solicitud de un préstamo FAI si su situación financiera actual lo precisa.

• PQ. NTRA. SRA. DE LA REALEZA – GALDAKAO

Seis mil euros (6.000 €) para reparación de la cubierta e iluminación del tem-plo.

• PQ. SANTA MARÍA Y SAN PEDRO – MUNGIA

Seis mil euros (6.000 €) para el proyecto de reformas en el templo presentado en junio de 2007 por un total de 447.000 €. (Ayudas anteriores 30.000 €)

• PQ. SANTA MARÍA DE BIRGINETXE – TXURDINAGA-BILBAO

Ocho mil euros (8.000 €) para su cuota en la Comunidad de Propietarios por reparación de fachadas. De los 66.458 € que hay que pagar a la comunidad en dos años, la C.D.C. no contempla estudiar ayudas posteriores a esta. (Ayudas an-teriores 24.000 €).


• PQ. SANTA MARÍA DE BIRGINETXE – TXURDINAGA-BILBAO Tres mil doscientos euros (3.200 €) para su cuota anual y derrama por rampa en la Comunidad de Propietarios.

• PQ. SAN PEDRO (Aneja a la Asunción) – UNDURRAGA-ZEANURI

Seis mil euros (6.000 €) para monitorización y proyecto. Proponemos su solici-tud de un préstamo FAI por 6.000 € para compensar la menor ayuda concedida.

• PQ. SAN FAUSTO – DURANGO

Seis mil euros (6.000 €) para montaje del órgano cedido por el convento de Santa Susana, previo traslado del anterior a la escombrera.

• PQ. LA NATIVIDAD DE NTRA. SRA. – BURCEÑA-BARAKALDO

Mil euros (1.000 €) para el estudio geotécnico para la consolidación de un muro de la iglesia.

• PQ. SAN JULIÁN Y SANTA BASILISA – SANGRICES-CARRANZA

Cinco mil euros (5.000 €) para la reparación de la cubierta del pórtico del tem-plo. Proponemos su solicitud de un préstamo FAI 5.000 € para compensar la menor ayuda concedida.

• PQ. SANTA MARÍA – BERMEO

Once mil cuatrocientos euros (11.400 €) para cancelar su deuda contraída con la Administración Diocesana.

• PQ. SANTA EUFEMIA – BERMEO

Diez mil novecientos euros (10.900 €) para reducir su deuda contraída con la Administración Diocesana.

• PQ. SAN ANDRÉS APÓSTOL – ETXEBARRIA

Diecisiete mil doscientos euros (17.200 €) para cancelar su deuda contraída con la Administración Diocesana.

• PQ. SAN PRANCISCO DE PAULA – SANTUTXU-BILBAO

Diez mil doscientos euros (10.200 €) para cancelar su deuda contraída con la Administración Diocesana

• PQ. LA ASUNCIÓN DE NTRA. SRA. – ETXANO-AMOREBIETA

Veinte mil seiscientos ocho euros. (20.608 €) para cancelar su deuda contraí-da con la Administración Diocesana.

• PQ. SAN BARTOLOMÉ – ALONSOTEGI

Treinta y un mil cuarenta y seis euros (31.046 €) para cancelar su deuda con-traída con la Administración Diocesana.


TOTAL DE AYUDAS CONCEDIDAS: Ciento cuarenta y dos mil quinientos cincuenta cuatro euros. (142.554 €)

* * * Se acuerda el calendario de reuniones para el año 2.010 en los días 23 de marzo, 18 de junio, 8 de octubre y 10 de diciembre.

* * * No habiendo más asuntos que tratar se dio por terminada la reunión.


Crónica Diocesana*

El obispo presidió la misa por los sacerdotes y religiosos, fallecidos el último año

El 9 de noviembre se celebró la misa anual en memoria de los sacerdotes y religiosos fallecidos en la diócesis en el último año. Fue en la catedral de Santiago, de Bilbao y estuvo presidida por nuestro Obispo, mons. Ricardo Blázquez. Entre los 20 sacerdotes diocesanos y extradiocesanos fallecidos desde la celebración de noviembre de 2008, se encontraban quienes fueran obispos de la diócesis: mons. Luis María de Larrea, fallecido el pasado 27 de mayo y el anterior obispo auxiliar, mons. Carmelo Echenagusia, que falleció el 6 de no-viembre del pasado año. El pasado 29 de septiembre también ha fallecido Mikel Sáenz de Cabezón, vicario general de Bilbao entre los años 1989 y 1996. Los otros sacerdotes que han muerto este año son: Félix Aretxaga; Hermógenes Olealdecoa; Félix Agustín Goitisolo, Juan José Lejarazu, José Lasuen; Andoni Basterrechea; Alejandro Cruz Omaechevarria, Ignacio Zamalloa, Donato Arrinda, José Luis Otazua, José Luis Zallo, Isidro Larrauri, Juan María Isasi, Paulino Solozabal, Fidel Sagarna, Félix Ángel Varona y Juan Mª Goya. Las religiosas fallecidas en el mismo periodo han sido: Mª Victoria Guerenabarrena (Carmelita Descalza), Mª Nieves Álvarez, Casimira Fernández y Josefina Urquidi (Ángeles Custodios), Mercedes J. Zugasti; Sofía de J. Angoitia y Begoña de J. Bueno (Esclavas del Amor Misericordioso); María Concepción Valea (Franciscana Misionera de María); Teodora García (Hija de la Caridad); Lucía Begoña, Mª Carmen Urrestarazu, Mª Dolores Garagorri y Estefanía Larraz (Hijas de la Cruz); Rita Wafer (Irlandesa); Antonieta Fregola, Mª Carmen Igüain, Antonia Goenaga, Mª Teresa Astray, Leonor Larrañaga, Jesusa Juaristi, Mª Luisa Arrarás, Sara Sixto (Misioneras Mercedarias de Berriz); Iluminada Martínez y Valentina Pra-do (Sagrada Familia de Burdeos), Florentina Hidalgo, Carmen Goicoechea, Mª Luisa Bera-coechea, Isabel Capacés, Mª Luisa Bastaras y Asunción Collado (Sagrado Corazón), Visita-ción Ibáñez (Sierva de Jesús); y los religiosos, José Luis Lizarralde y Cándido Domínguez (Agustinos); José Luis Lizarralde (Canónigo Regular de Letrán), Iñaki Layuno, Fernando Mendezona, Pedro Nagore y Felipe Ojanguren (Jesuitas), Ángel Fernández de Aranquiz (Pa-lotino), Florencio Zabalza (Pasionista); José Manuel Ortiz (Salesiano) y José Luis Vicuña (San Viator).

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Monseñor Blázquez recibió la medalla de oro de la Universidad Pontificia de Salamanca

Monseñor Blázquez recibió el pasado 3 de diciembre, en Salamanca, la medalla de oro concedida por la Universidad Pontificia, en un acto que tuvo lugar en el Aula Magna de la Universidad y que estuvo presidido por monseñor Antonio María Rouco Varela, presiden-te de la Conferencia Episcopal, acompañado del Obispo de Salamanca y Gran Canciller de la UPSA, monseñor Carlos López Hernández y el rector, Marcelino Arranz. El decano de la Facultad de Teología de la UPSA, Gonzalo Tejerina Arias, fue el encargado de pronunciar la 'Laudatio'. La Junta Plenaria de Gobierno de la Universidad Pontificia de Salamanca (UPSA) aprobó el pasado mes de junio, por unanimidad, la concesión de la medalla de oro de la institución académica al obispo de Bilbao y vicepresidente de la Conferencia Episcopal,

* La información de esta Crónica Diocesana está elaborada por la Delegación de MCS.


mons. Ricardo Blázquez. La distinción había sido solicitada por la Facultad de Teología y el Patronato de la universidad. En el discurso que pronunció al recibir este reconocimiento, mons. Ricardo Blázquez profundizó sobre el debilitamiento que la dignidad de la persona humana puede experi-mentar, pese al reconocimiento de los derechos humanos. Reconoció que estos derechos se aplican a cada uno “en virtud del origen común de la persona” y recordó que todos es-tamos implicados en “el reconocimiento, la defensa y la promoción de la dignidad personal de todo hombre”. En este sentido, el obispo de Bilbao señaló que no se conciben los privi-legios ni las discriminaciones entre el hombre y la mujer, ya que “ambos son la imagen de Dios con legítimas diferencias en idéntica dignidad”. Sobre la violencia doméstica manifes-tó que es contraria al designio de Dios puesto que hiere sensiblemente la “supuesta inti-midad” y es “la humillación de una persona”. El texto completo de su intervención está recogido en este mismo boletín en la sección de documentos. Por su parte, monseñor Antonio María Rouco Varela manifestó que con este gesto la UPSA había cumplido “un deber no sólo de justicia, sino también una deuda de gratitud”. Mons. Blázquez estuvo acompañado por su auxiliar, mons. Mario Iceta; mons. Gerardo Melgar, obispo de Osma-Soria; mons. Atilano Rodríguez, obispo de Ciudad Rodrigo; mons. Gregorio Martínez, obispo de Zamora; mons. Julián López Martín, obispo de León; mons. Jesús García Burillo, obispo de Ávila; mons. Miguel Asurmendi, obispo de Vitoria; mons. Juan A. Martínez Camino, obispo auxiliar de Madrid; mons. Francisco Gil, arzobispo de Bur-gos; mons. Manuel Sánchez, obispo de Mondoñedo-Ferrol; Julián Lanzarote, alcalde de Salamanca; Jesús Málaga, subdelegado del Gobierno, y José Lladó, presidente del Patrona-to, además de varios miembros de distintos organismos de la diócesis de Bilbao. Monseñor Ricardo Blázquez Pérez (Villanueva del Campillo, Ávila. 1942) fue ordena-do sacerdote en 1967. Posteriormente se trasladó a la Universidad Gregoriana de Roma para estudiar Teología y realizar su tesis sobre 'La resurrección en la cristología del Wolf-hart Pannenberg'. En 1972 fue promovido al doctorado en Teología y durante la década de los setenta participó intensamente como representante de la Diócesis de Ávila en la For-mación Permanente del Clero. Durante esa etapa enseñó ‘Cristología y Mariología’ en el Instituto Pontificio San Pío X de Salamanca, dirigió el Teologado de Ávila en Salamanca, desde 1974 hasta 1988 impartió clase de ‘Dogmática’ en la Facultad de Teología de la UPSA, donde posteriormente ocuparía el cargo de decano durante el trienio 1978-1981. En 1988 fue ordenado obispo y desde esa fecha hasta 1992 ejerció como obispo auxiliar de Santiago de Compostela. Fue titular de la Diócesis de Palencia, siendo promovido en 1995 como Obispo de Bilbao. Presidió la Comisión para la Doctrina de la Fe durante tres manda-dos de 1993 a 2002. Monseñor Ricardo Blázquez fue nombrado Gran Canciller por la UPSA durante cinco años (2000-2005) y, de 2005 a 2008, estuvo al frente de la Conferencia Episcopal Española, de la que actualmente es vicepresidente. 'Jesús, el Evangelio de Dios', 'La Iglesia del Concilio Vaticano II', 'En el umbral del tercer milenio', e 'Iglesia, ¿qué dices de Dios?', son algunas de sus obras más destacadas.

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Dos seminaristas y un candidato al diaconado permanente reciben el Lectorado

El pasado 8 de diciembre solemnidad de la Inmaculada Concepción y Día del Semi-nario Diocesano, tuvo lugar, en la catedral de Santiago de Bilbao, la institución en el minis-terio del Lectorado, el candidato al Diaconado Permanente, Iñaki González y los seminaris-tas Jovaisa Herrán e Ignacio Fernández, en su proceso hacia la ordenación presbiteral. La ceremonia se enmarcó dentro de la eucaristía presidida por el Obispo de Bilbao, mons.


Ricardo Blázquez, que estuvo acompañado de una veintena de presbíteros y diáconos permanentes. El Lectorado, se instituye en una ceremonia litúrgica, normalmente dentro de la Eu-caristía. Monseñor Blázquez hizo entrega de la Biblia a Iñaki, Jovaisa e Ignacio, para quie-nes sus funciones serán desde ahora proclamar la Palabra de Dios, excepto el Evangelio; salmista; director de canto y lector de la oración de los fieles, además de ser monitor, cate-quista litúrgico e instruir a lectores ocasionales de la Sagrada Escritura en los actos Litúrgi-cos. La ceremonia se celebró “en el marco de una bella liturgia correspondiente a la fiesta de la Inmaculada” según comenta Andoni Gerrikaetxebarria, director del servicio Vicarial del Clero, quien añadió que “el acto resultó entrañable por la presencia de familiares, com-pañeros y un gran números de fieles de distintas procedencias diocesanas”. Ignacio Fernández (Ermua, 1970), ingresó en el Seminario en 2006 y estudia 4º de Teología, actualmente está en la Unidad Pastoral de Galdakao y colabora con Bidesari y Pastoral Penitenciaria. El rito de la admisión lo realizó en mayo de 2009, al igual que Jovai-sa Herrán (Getxo, 1986), que ingresó en el Seminario en 2005 y estudia en la actualidad 5º de Teología. Jovaisa trabaja pastoralmente en las parroquias de Zalla. Por su parte, Iñaki González, tiene una trayectoria diferente: en noviembre de 2008 fue admitido, por el obis-po de Bilbao, como candidato al Diaconado Permanente; pertenece a la parroquia de San Vicente Mártir de Abando, está casado desde hace 26 años y tiene dos hijos, laboralmente trabaja en el mundo de la enseñanza y en el campo de la consultoría.

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Ordenación sacerdotal del trinitario Koldo Alzola El 6 de diciembre, a las 6 de la tarde, tuvo lugar en la parroquia Santísima Trinidad, de los Padres Trinitarios de Algorta-Getxo, la ordenación sacerdotal del trinitario Joseba Koldobika Alzola “en una emotiva celebración de plena manifestación eclesial”, según su párroco Gotzon Vélez de Mendizabal. Una nutrida representación (cerca del medio cente-nar) de presbíteros, tanto del clero secular como del regular, compuesta por formadores, profesores, amigos y hermanos trinitarios, y una numerosa presencia de fieles venidos de los lugares por los que ha pasado Koldo en distintos momentos de su vida eclesial: Bilbao, Galdakao, Salamanca y Alcorcón y de las dos parroquias trinitarias de Algorta, presididos por el Obispo de la Diócesis, monseñor Ricardo Blázquez, acompañaron a Koldo y a sus familiares y tomaron parte en la celebración. El canto de la Asamblea estuvo acompañado por la coral parroquial “Hirutasun”. Koldo Alzola nació en Ea, Bizkaia, en 1978. Ingresó en el seminario diocesano en el año 1995 y trabajó en la pastoral de la parroquia San Adrián de Bilbao y en el sector ecle-sial de Galdakao. Ingresó en la orden trinitaria como postulante en 2004, e hizo el novicia-do en el santuario de la Bien Aparecida de Cantabria. Su primera profesión religiosa el fue 7 de octubre de 2006. Completó sus estudios en la Universidad Pontificia de Salamanca y en el curso 2008/09 hizo una experiencia pastoral en las Misiones Trinitarias de Colombia. Emitió su profesión solemne en Salamanca, ante los restos de San Juan de Mata, Funda-dor de los Trinitarios, el 18 de octubre de 2009. Y fue ordenado Diácono en Alcorcón, Dió-cesis de Getafe. Actualmente ejerce su ministerio pastoral con la juventud en el colegio “Santísima Trinidad” y en la parroquia San Juan de Mata en Alcorcón (Madrid).

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El 15 de noviembre se celebró el Día de la Iglesia Diocesana El 15 de noviembre se celebró el Día de la Iglesia Diocesana. El lema elegido este año para las diócesis de San Sebastián, Vitoria y Bilbao ha sido: “Comunidades para reno-var–Elkarteak eraberritu” que se elaboró tomando como punto de referencia los respecti-vos Planes de Evangelización o las líneas pastorales de las tres diócesis. En la nuestra, la jornada ha llegado en un tiempo en el que se está dando a conocer el IV Plan de Evangeli-zación (IV PDE), y, tal como estaba previsto, el Día de la Iglesia Diocesana ha servido para seguir divulgándolo. En vísperas del Día de la Iglesia Diocesana, de modo similar al pasado año, hubo una charla abordando un aspecto fundamental del actual IV PDE. En concreto, José Antonio Pagola ofreció el viernes, día 13, en el salón de actos de la parroquia del Carmen, de In-dautxu, una conferencia bajo el título "Volver a Jesucristo, urgencia en la Iglesia", en dos sesiones: a las cinco de la tarde y a las siete y media, en las que congregó más de mil per-sonas. La colecta de ese domingo, se ha destinado del siguiente modo: dos tercios a la ad-ministración diocesana y el otro tercio para la vicaría, sector o unidad pastoral, según cómo proceda cada zona. El mensaje de los obispos de Bilbao para el día de la Iglesia Diocesana está reproducido en este mismo Boletín en la sección de Documentos. Iglesia. Bizkaia.

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Cáritas Bizkaia presenta un nuevo proyecto de creación de empleo Cáritas Bizkaia y la Fundación Carmen Gandarias acaban de presentar un proyecto de nueva creación, enmarcado en las actuaciones de ambas entidades frente a la crisis económica, de cara a dar empleo a personas y familias en situación de vulnerabilidad co-mo consecuencia de la crisis, para que −a su vez− se integren laboralmente en iniciativas sociales en favor de personas en situación o riesgo de exclusión social. Con esta iniciativa, Cáritas y la Fundación Gandarias promueven −desde el tercer sector de la sociedad civil− políticas activas de empleo como este ‘Programa de Empleo Solidario-GizaLAN’. El ‘Programa de Empleo Solidario-GizaLAN’ pretende un doble objetivo: por un lado, dar trabajo de forma directa a personas desempleadas en situación de vulnerabilidad y −por otro− prestar servicios que mejoren la calidad de vida a personas en situación de des-ventaja social. Con esta iniciativa, que se pondrá en marcha el 1 de enero de 2010, prevén la creación de unos 50 puestos de trabajo a través de contrataciones temporales de dura-ción máxima de un año. Sin embargo, dentro de la idea de ir ‘tejiendo’ red con otras orga-nizaciones, el ‘Programa de Empleo Solidario-GizaLAN’ nace con vocación de ser abierto tanto a la participación de otras entidades y empresas (RSE) a la hora de financiarlo ahora o en el futuro. Las personas desempleadas que se beneficien de este ‘Programa’ deberán tener residencia estable en Bizkaia, dándose preferencia a aquéllas cuya situación económica y familiar les haga más vulnerables. En este sentido, se tendrán en cuenta factores como el número de familiares a su cargo, la edad, el tiempo que llevan en el paro, si percibe pres-taciones económicas, el número de personas potencialmente activas de la unidad familiar, etc. Las personas contratadas a través del ‘Programa de Empleo Solidario-GizaLAN’ lo se-rán −inicialmente− en estos tres ámbitos: construcción, ‘servicios de proximidad’ e inter-vención social. Se trata de servicios vinculados a programas sociales en marcha, que ne-cesitan ser impulsados o reforzados de manera temporal para la atención a un mayor nú-mero de personas en situación de desventaja social. En concreto, en el ámbito de los ‘ser-


vicios de proximidad’ se crearán una treintena de puestos de trabajo vinculados a tareas de atención al hogar y cuidado de personas. Por su parte, en la construcción se crearán unos diez puestos de trabajo para la realización de obras, en domicilios e instalaciones (servicios de reparación, reforma para la accesibilidad y/o rehabilitación). Finalmente, en el ámbito de la intervención social se crearán otros diez puestos vinculados a programas so-ciales, que en el marco de la crisis necesitan ser apoyados de manera temporal, desde Cáritas y otras entidades sociales. Los beneficios del ‘Programa de Empleo Solidario-GizaLAN’ abarcan desde la inser-ción laboral de personas desempleadas en situación de vulnerabilidad como consecuencia de la crisis (reintegrando así al mercado laboral a personas con muchas dificultades y re-abriéndoles las puertas del mismo), hasta la mejora de la calidad de vida de más de 1.500 personas en situación de desventaja y exclusión social. Asimismo, este programa supone −además− un importante ahorro y aporte a las arcas públicas (ahorro de prestaciones eco-nómicas y aportación de cotizaciones a la Seguridad Social…). El acceso al ‘Programa de Empleo Solidario-GizaLAN’ se puede realizar exclusivamente a través de la página web de Cáritas Bizkaia (www.caritasbi.org). Durante 2008, Cáritas atendió a más de 11.000 per-sonas en toda Bizkaia, un 12% de media más que el año anterior, ya que desde agosto de ese año se empezó a notar un aumento de demandas y consultas −debido a la crisis eco-nómica− superior al 30% en comparación con los mismos meses del año anterior. La Fundación Carmen Gandarias es una institución privada e independiente, que nació en 1989 con la finalidad de, en el marco de sus posibilidades, dar ayuda económica a organizaciones no lucrativas que trabajen para paliar las necesidades de los colectivos más desfavorecidos de la sociedad: infancia y adolescencia necesitada, personas mayores sin recursos, enfermos, discapacitados físicos y psíquicos, personas en situación de exclu-sión o riesgo de caer en ella, etc. Su ámbito geográfico principal de actuación es Bizkaia, pero manteniendo también un activo apoyo a instituciones que desarrollan programas de ayuda y cooperación en el resto de España y en países del Tercer Mundo (India, África, Cen-troamérica y Sudamérica), a los que destina el 30% de sus ayudas. Ambas instituciones comparten la preocupación de la sociedad por los graves efectos negativos que el desem-pleo está causando en las familias de nuestro entorno, y, en la medida de sus posibilida-des, van a trabajar con ilusión y la máxima profesionalidad para que este programa sea un éxito. Cáritas aportará su amplia red capilarizada en el tejido social de Bizkaia, su dilatada experiencia en la gestión de programas de acción social, su organización y equipos profe-sionales y su eficacia demostrada a lo largo de más de 50 años de ayuda a las personas en situación de desventaja social y la Fundación Carmen Gandarias, por su parte, aportará la mayor parte de la financiación del ‘Programa de Empleo Solidario-GizaLAN’, así como su integración en el equipo de trabajo conjunto constituido para la creación, desarrollo y se-guimiento del mismo.

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Presentado el centro ICARO del Archivo Diocesano de Bizkaia El 2 de diciembre se presentó el centro ICARO, en el Museo Marítimo de Bilbao. Ana-bella Barroso, directora del Archivo Diocesano de Bizkaia (AHEB-BEHA), fue la encargada de dar a conocer el proyecto y Julio Cerdá, archivero municipal de Arganda del Rey (Madrid) impartió una charla titulada "Nuevas arquitecturas de la memoria. Los archivos de la era digital". Para finalizar tuvo lugar un coloquio-debate. El Centro Icaro tiene ya activa su web y comenzará sus actividades, exposiciones y talleres, tanto online como en su sede, en las instalaciones de este archivo, a partir de mayo de 2010. ICARO es un Centro Avanzado de Conocimiento de la Historia, creado por el AHEB-BEHA dentro del subprograma Avanza


Contenidos, Acción Estratégica de Telecomunicaciones y Sociedad de la Información, del Ministerio de Industria, Turismo y Comercio. Ante unas 70 personas, de muy diversas procedencias (archivos municipales, archi-vos diocesanos, archivos universitarios, Archivo del Nacionalismo, bibliotecas, profesores de Universidad, usuarios habituales del AHEB-BEHA, obispado, centros educativos, consu-lados, etc.), se presentó, en el Museo Marítimo de Bilbao, el Centro Icaro. Participaron Ja-vier Garduño y Cristina Castillo, como directores técnicos del proyecto y Anabella Barroso, directora del Archivo y del Centro ICARO, que ayer tuvo su puesta de largo y se presentó como un proyecto interactivo con voluntad de formar una red con diversas entidades para crear un tejido de conocimiento avanzado de la historia. Contará, además, con un centro de interpretación del trabajo de archivo, un espacio expositivo-virtual y físico-, conferencias y un amplio programa formativo (para niños, jóvenes y mayores) además de una oferta cultural y de ocio mediante talleres, conferencias, etc. El espacio virtual avanzado del Cen-tro Icaro permitirá mediante una web 2.0 la creación de redes sociales y comunidades vir-tuales en las que acceder a los fondos digitalizados y las bases de datos con las que ya cuenta el AHEB-BEHA, además de dar sus opiniones en tiempo real y lo más novedoso, ICARO quiere emprender proyectos para aunar esfuerzos en la recopilación de documentos para generar y preservar no sólo la memoria del pasado sino también para dar soporte a la memoria del futuro. Los usuarios podrán volcar sus fotos, documentos, testimonios orales, etc., en el área interactiva. Esto se encuadrará dentro del programa “Ayúdanos a construir la historia” que será puesto en marcha y que irá dirigido también a recoger testimonios y documentos que permitan reconstruir la historia de la diócesis de Bilbao. Todo esto está ya disponible en www.centroicaro.net, donde también podrán conocer e Icaroto con el que el público infantil podrá aprender jugando.


Elizbarrutiko Barriak*

Gotzaina izan zan buru azken urtean hildako abade, lekaide eta lekaimeen aldeko mezan

Azaroaren 9an elizbarrutian azken urtean hil diran abade, lekaime eta lekaideen al-deko urteko meza ospatuko zan. Bilboko Santiago katedralean izan zan, on Ricardo Bláz-quez gotzaina buru zala. 2008ko azaroko ospakizunetik hona hil diran elizbarrutiko eta elizbarrutitik kanpoko 20 abadeen artean, elizbarrutiko gotzain izan ziran bi dagoz: maia-tzaren 27an hil zan on Luis Maria Larrea gotzaina eta iazko azaroaren 6an hil zan on Kar-melo Etxenagusia gotzain laguntzailea. Oraintsu hil da, gainera, joan dan irailaren 29an hain zuzen ere, 1989 eta 1996 bitartean Bilboko bikario nagusi izan zan Mikel Sáenz de Cabezón. Urte honetan hil diran beste abadeak honeexek dira: Félix Aretxaga, Hermógenes Olealdecoa, Félix Agustín Goitisolo, Juan José Lejarazu, José Lasuen, Andoni Basterrechea, Alejandro Cruz Omaechevarria, Ignacio Zamalloa, Donato Arrinda, José Luis Otazua, José Luis Zallo, Isidro Larrauri, Juan María Isasi, Paulino Solozabal, Fidel Sagarna, Félix Ángel Varona eta Juan Mª Goya. Hona hemen aldi horretan hil diran mojen zerrendea: Mª Victoria Guerenabarrena (Karmeldar Oinutsa), Mª Nieves Álvarez, Casimira Fernández eta Josefina Urquidi (Aingeru Zaindariak), Mercedes J. Zugasti; Sofía de J. Angoitia eta Begoña de J. Bueno (Maitasun Errukitsuaren Mirabeak), María Concepción Valea (Mariaren Misiolari Frantziskotarra), Teo-dora García (Karitatearen Alaba), Lucía Begoña, Mª Carmen Urrestarazu, Mª Dolores Gara-gorri eta Estefanía Larraz (Kurutzearen Alabak), Rita Wafer (Irlandarra), Antonieta Fregola, Mª Carmen Igüain, Antonia Goenaga, Mª Teresa Astray, Leonor Larrañaga, Jesusa Juaristi, Mª Luisa Arrarás eta Sara Sixto (Berrizko Mesedeetako Misiolariak), Iluminada Martínez eta Valentina Prado (Bordeleko Familia Santua), Florentina Hidalgo, Carmen Goicoechea, Mª Luisa Beracoechea, Isabel Capacés, Mª Luisa Bastaras eta Asunción Collado (Jesusen Biho-tza), Visitación Ibáñez (Jesusen Mirabea); eta faileak: José Luis Lizarralde eta Cándido Domínguez (Agustindarrak), Iñaki Layuno, Fernando Mendezona, Pedro Nagore eta Felipe Ojanguren (Jesuitak), Ángel Fernández de Aranquiz (Palotinoa), Florencio Zabalza (Pasiota-rra), José Manuel Ortiz (Salestarra) eta José Luis Vicuña (San Viator)

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On Ricardo Blázquez gotzainak Salamancako Pontifize-Unibertsitatearen urrezko domina jaso eban

On Ricardo Blázquez gotzainak Salamancako Pontifize-Unibertsitateak emoten dauan Urrezko Domina jaso eban joan dan abenduaren 3an Salamancan bertan, on Antonio Maria Rouco Varela Espainiako Gotzainen Batzarreko presidentea buru zala eta Carlos López Hernández Salamancako gotzain eta UPSAko Kantzelari Nagusia eta Marcelino Arranz errektorea bertan zirala ospatu zan ekitaldian. Gonzalo Tejerina Arias UPSAko Teologia Fa-kultateko dekanoak egin eban ‘Laudatioa’. Salamancako Pontifize-Unibertsitateko (UPSA) Osoko Gobernu Batzordeak joan dan ekainean onartu eban aho batez erakunde akademi-koaren Urrezko Domina on Ricardo Blázquez Bilboko gotzain eta Espainiako Gotzainen Ba-tzarreko presidenteordeari emotea. Teologia Fakultateak eta Unibertsitateko Patronatuak eskatu eben saria.

* Elizbarrutiko Barriak egitea GKetako Ordezkaritzaren ardurea da.


Autorpen hau jasotzeaz batera egin eban diskurtsoan, on Ricardo Blázquez gotzai-nak, giza eskubideak egon arren, gizakiaren duintasunak jasan daiken makaltzearen ingu-ruan sakondu eban. Eskubide honeek “gizaki guztien jatorri beraren arabera” ezartzen ja-kozala bakoitzari autortu eban Blázquezek eta “gizaki guztien duintasunaren autorpen, defentsa eta sustapenean” danok gagozala inplikatuta gogoratu eban. Honen haritik, Bil-boko gotzainak gizonaren eta emakumearen artean ezin dela pribilegio eta diskriminazino-rik onartu esan eban, “biak diralako Jaungoikoaren irudiko, bidezko desbardintasunekin eta duintasun beraz”. Etxeko indarkeriaren inguruan, Jaungoikoaren borondatearen aurka doala esan eban, “balizko intimitatea” zauritzen daualako eta bere helburua “gizakia zapal-tzea” dalako. Bere aldetik, on Antonio Maria Rouco Varelak zeinu honegaz UPSAk “justiziazko be-tebeharra eta eskerroneko zorra” bete ebala adierazo eban. On Ricardo Blázquez gotzaina-ren ondoan egon ziran atzo on Mario Izeta bere laguntzailea, on Gerardo Melgar Osma-Soriako gotzaina, on Atilano Rodríguez Ciudad Rodrigoko gotzaina, on Gregorio Martínez Zamorako gotzaina, on Julian López Martín Leoneko gotzaina, on Jesus García Burillo Avi-lako gotzaina, on Migel Asumendi Gasteizko gotzaina, on Juan A. Martínez Camino Madri-leko gotzain laguntzailea, on Francisco Gil Burgoseko artzapezpikua, on Manuel Sánchez Mondoñedo-Ferroleko gotzaina, on Julian Lanzarote Salamancako alkatea, on Jesus Málaga Gobernuko ordezkariordea, on Jose Lladó Patronatuko presidentea eta Bilboko gotzaitegiko erakunde desbardinetako kideak. On Ricardo Blázquez Avilako Villanueva del Campillo herrian jaio zan 1942.eko apirilaren 13an. 1967.eko otsailaren 18an egin zan abade Avilako elizbarrutian eta doktore da Teologian sari hau emon barri deutson Pontifize-Unibertsitatean eta bertako Teologia Fakultateko dekanoa 1978tik 1981ra eta errektore-orde eta Kantzelari Nagusi 2000tik 2005era. 1988. urtean, gaur egun Gotzainen batza-rreko buru dan eta sasoi haretan Santiagoko artzapezpiku zan Antonio Maria Roucoren gotzain laguntzaile izendatu eban Joan Paulo II.a aita santuak. Mandatu honen ostean, Palentziako gotzain izendatu eben 1992an eta handik hiru urtera, 1995.eko irailaren 8an, Bilboko gotzain, gaur egun ere kargu horretan dagoalarik. 2005 eta 2008 bitartean Gotzai-nen Batzarreko presidente izan da eta gaur egun presidenteorde da. ‘Jesús, el Evangelio de Dios’, ‘La Iglesia del Concilio Vaticano II’, ‘En el umbral del tercer milenio’ eta ‘Iglesia, ¿qué dices de Dios?’ dira bere libururik nabarmenenak.

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Seminarista bik eta diakonotzarako hautagai batek irakurlegoa jaso dabe Abenduaren 8an, Sortze Garbiaren eta Elizbarrutiko Seminarioaren Egunean, egin zan Bilboko Santiago katedralean Irakurlegoaren ministerioa Iñaki González Diakonotza-rako hautagaiari eta Jovaisa Herrán eta Ignacio Fernández abadegaiei −azken honeei euren abadegintzarako prozesuan− emoteko elizkizuna. On Ricardo Blázquez buru zala ospatu zan Eukaristiaren barruan egin zan eta eurokin egon ziran hogei abade eta diakono inguru. Irakurlegoa ospakizun liturgikoan, normalean Eukaristiaren barruan, eratzen da. On Ricardo Blázquez gotzainak emon eutsen Biblia Iñaki, Jovaisa eta Ignaciori eta aurreran-tzean egiteko honeek izango dabez: Jaungoikoaren Berbea −Ebanjelioa izan ezik− hots egin; salmoak kantatu; abestia zuzendu eta Jainko herriaren otoitza irakurri; gainera, moni-tore, katekista liturgiko izango da eta liturgi jardueretan noizbehinka Idazteuna irakurten dabenei irakatsiko deutse. Ospakizuna, “Sortze Garbiaren egunari dagokion liturgia ederra-ren barruan” egin zan, Andoni Gerrikaetxebarria Abadeentzako Bikaritza Zerbitzuko zuzen-dariaren esanetan. Berak dinoanez, bainera, “elizkizun hunkigarria izan zan, senide, kide eta elizbarrutiko hainbat lekutatik etorritako eliztar ugari batu zalako bertan”.


Ignacio Fernández (Ermua, 1970) 2006an sartu zan Seminarioan eta Teologiako 4. mailan dago; gaur egun, Galdakao Pastoral Barrutian dago eta Bidesari eta Kartzela Pasto-raltzan laguntzen dau. 2009ko maiatzean egin eban onarpen erritoa, Jovaisa Herranegaz (Getxo 1986) batera. Azken hau 2005ean sartu zan seminarioan eta Teologiako 5. mailan dago. Jovaisak Zallako parrokietan dihardu pastoral lanean. Bere aldetik, Iñaki Gonzálezek beste ibilbide bat dauka: 2008ko azaroan onartu eban Bilboko gotzainak Diakonotza Iraunkorrerako hautagai lez; Abandoko San Bizente Martiria parrokiakoa da, 26 urte daroaz ezkonduta eta seme-alaba bi daukaz; irakaskuntzan eta aholkularitzan lan egiten dau.

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Koldo Alzola hirukoiztarraren abadegintza Abenduaren 6an, arratsaldeko 18,00etan, Joseba Koldobika Alzola hirukoiztarraren abadegintza ospatu zan Algorta-Getxoko Aita Hirukoiztarren Hirutasun Txit Santua parro-kian, “eliz adierazpenez betetako ospakizun hunkigarrian”, Gotzon Vélez de Mendizabal parrokoak adierazo dauanez. Berrogeita hamar abade sekular zein erregeladunek −hezi-tzaile, irakasle, hirukoiztar lagun eta anai− eta Koldo bere eliz bizitzan egon izan dan hain-bat lekutatik −Bilbao, Galdakao, Salamanca, Alcorcón eta Algortako hirukoiztarren parrokia bietatik− etorritako eliztar ugarik eta buru izan zan on Ricardo Blázquez Bilboko gotzainak lagundu eutsoen Koldori eta bere senideei eta ospakizunean parte hartu eben. “Hirutasun” parrokiako koruak lagundu eutson batzarrari abestian. Koldo Alzola Ean jaio zan 1978an. 1995ean sartu zan elizbarrutiko seminarioan eta Bilboko San Adrian parrokian eta Galdakaoko eliz eskualdean garatu eban lan pastorala. 2004. urtean sartu zan hirukoiztarren ordenan postulante lez eta Kantabriako Bien Apare-cida santutegian egin eban nobiziatua. Bere lehenengo profesa erlijiosoa 2006.eko urria-ren 7an izan zan. Salamancako Pontifize-Unibertsitatean osotu ebazan ikasketak eta 2008/09 ekiturtean pastoral esperientzia burutu eban Hirukoiztarren Kolonbiako Misinoe-tan. Salamancan egin eban profesa nagusia, San Juan de Mata Hirukoiztarren Sortzailea-ren gorpuzkien aurrean, 2009.eko urriaren 18an. Eta Getafeko Elizbarrutian dagoan Al-corcónen ordenatu zan diakono. Gaur egun Alcorcóneko (Madril) “Hirutasun Txit Santua” ikastetxean eta San Juan de Mata parrokian gauzatzen dihardu bere pastoral ministerioa.

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Azaroaren 15ean ospatu zan Elizbarrutiaren Eguna Azaroaren 15ean ospatu zan Elizbarrutiaren Eguna. Hauxe da Donostia, Gasteiz eta Bilboko elizbarrutiek aurten hartu eben goiburua: ‘Comunidades para renovar – Alkarteak erabarritu’. Elizbarruti bakoitzaren Ebanjelizatze Egitasmoak eta pastoral jarraibideak kon-tuan hartuta aukeratu zan. Gure elizbarrutian, IV. Ebanjelizatze Egitasmoa ezagutzera emo-ten diharduenean ospatu zan Jardunaldia eta, aurreikusita egoanez, Elizbarrutiaren Eguna Egitasmoaren barri emoten jarraitzeko aukera izan zan. Elizbarrutiaren Egunaren bezperan −iaz ere antzera egin zan− berbaldia egon zan, indarrean dagoan IV. EEEaren funtsezko alderdi bat aztertzeko. Zehazki, Jose Antonio Pago-lak berbaldia eskaini eban azaroaren 13an, barikuz, Indautxuko Karmengo Ama Parrokiako areto nagusian, Jesukristogana bihurtu, premina Elizan goiburupean, saio bitan: arratsal-deko bostetan eta zazpiak eta erdietan.


Domekan −azaroak 15− batu zan dirua honela banatuko da: heren bi elizbarrutiko administrazinorako eta heren bat, segun eta inguru bakoitzean zelan jarduten dan, bikari-tza, eskualde edo pastoral barrutirako. Bilboko gotzainek Elizbarrutiaren egunerako idatzi eben mezua Aldizkari honetan irakurri daiteke ‘Documentos.Iglesia.Bizkaia’ sailean.

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Bizkaiko Caritasek enplegua sortzeko egitasmo barria aurkeztu dau Bizkaiko Caritasek eta ‘Carmen Gandarias’ Fundazinoak egitasmo barria aurkeztu barri dabe, krisiaren eraginez egoera larrian dagozan familia eta pertsonei lana emoteko. Lana eskuratuko daben pertsona horreek, euren aldetik, baztarketa jasaten daben edo jasateko arriskua dauken gizon eta emakumeen aldeko ekimenetan jardungo dabe. Eki-men honegaz, Caritasek eta ‘Gandarias’ Fundazinoak, ‘GizaLAN Enplegu Solidariorako Egi-tarau’ honen bitartez, enplegurako politika aktiboak sustatzen dabez gizarte zibileko hiru-garren sektoretik. ‘GizaLAN Enplegu Solidariorako Egitarauak’ helburu bikoitza dauka: alde batetik, krisiaren eraginez egoera larrian dagozan langabeei era zuzenean lana emon eta, bestetik, gizarte desabantailan dagozan pertsonen bizi kalitatea hobetzeko zerbitzuak eskaini. 2010.eko urtarrilaren 1ean martxan jarriko dan ekimen honen bidez 50 lanpostu inguru sortuko dira, gehienez urtebeteko iraupena izango daben aldi baterako kontratazinoen bitartez. Hala ere, beste erakunde batzuekin sarea “ehuntzen” joateko, ‘GizaLAN Enplegu Solidariorako Egitaraua’ zabalik dago, beste alkarte edo enpresa batzuek ere finantzaketan parte hartu dagien, orain edo geroago. “Programa” honetan sartzeko, langabeek Bizkaian euki behar dabe egoitza egonkorra, eta ekonomia eta familia egoerea kontuan hartuta, makalenei emongo jake lehentasuna. Honen haritik, kontuan hartuko da langabearen ar-durapean dagozan senideen kopurua, adina, lan barik zenbat denpora daroan, diru lagun-tzarik jasoten dauan, familian zenbat lagun dagoan lan egiteko moduan, e.a. ‘GizaLAN En-plegu Solidariorako Egitarau’ honen bitartez kontratatutako lagunek, hasiera batean, hiru arlotan jardungo dabe: eraikuntza, ‘hurrako zerbitzuak’ eta esku-hartze soziala. Dagoeneko martxan dagozan gizarte egitarauei lotutako zerbitzuak dira eta aurkezten dihardugun pro-grama honen bitartez sustatu egin gura dira, gizarte mailan baztarketea jasaten dauan pertsona gehiagorengana heldu ahal izateko. Hain zuzen ere, ‘hurrako zerbitzuen’ arloan, hogeita hamar lanpostu inguru sortuko dira, etxeko eta pertsonen zainketei lotuta. Eraikun-tzaren arloan, hamar lanpostu inguru sortuko da, etxe eta lokaletan lanak egiteko (irisgarri-tasun, konponketa, barritze lanak). Azkenik, gizarte esku-hartzearen esparruan, hainbat gizarte programari lotutako beste hamar lanpostu sortuko dira eta krisialdi honetan Carita-sen eta beste alkarte sozial batzuen laguntza jasoko dabe aldi batez. ‘GizaLAN Enplegu Solidariorako Egitarauak’ makina bat onura dakar, besteak beste: egoera ahulean dagozan langabeen laneratzea (horrela, arazo larriak daukezan pertsonei lan merkatua zabalduz) eta gizartean desabantailan eta baztartuta dagozan 1.500 lagun ingururen bizi kalitatea hobetu. Era berean, egitarau honi esker, kutxa publikoek diru ko-puru esanguratsua aurreztuko dabe (prestazino ekonomikoak eta Gizarte Segurantzari emon beharreko kotizazinoak). Caritasen web orrialdetik (www.caritasbi.org) sartu gaitekez ‘GizaLAN Enplegu Solidariorako Egitarauan.’ 2008. urtean, Caritasek 11.000 pertsona baino gehiago artatu ebazan Bizkaian, aurreko urtean baino %12 gehiago, joan dan abuztu-tik aurrera eskari eta kontsulten gehikuntza nabarmendu izan dalako −krisi ekonomikoaren eraginez− eta aldi bereko hilabeteetakoa baino %30 haundiagoa izan zalako. ‘Carmen Gan-darias’ Fundazinoa erakunde pribatu eta independentea da eta 1989. urtean sortu zan, berea ahalmenen arabera, gizarteko talderik kaltetuenen −ume eta gazte behartsuak, ba-liabiderik ez dauken pertsona nagusiak, gaixoak, minusbaliatu fisiko eta psikikoak, baztar-ketea jasaten daben edo jasateko zorian dagozan pertsonak, e.a.− beharrizanak arintzen


jarduten daben irabazi asmo bako erakundeei diru laguntza emoteko. Batez ere Bizkaian jarduten dau, baina Espainian eta Hirugarren Munduko herrialdeetan (India, Afrika, Erdial-deko Amerika eta Hego Amerika) laguntza eta lankidetzarako programak garatzen dabezan erakundeei bere laguntzen %30a emoten deutse. Erakunde biak kezkatuta dagoz langabe-ziak gure inguruko familietan sortzen dituan eragin negatibo larriengaitik eta, euren esku dagoana egin gura dabe, ilusinoz eta profesionaltasunez lan eginez, egitarau hau arrakas-tatsua izan daiten. Caritasek Bizkaian hedatuta dagoan bere sarea eskeiniko dau, urte as-kotako esperientzia gizarte jarduerarako egitauen kudeaketan, bere antolaketa eta talde profesionalak eta honeek gizarte bazarketan dagozan pertsonei laguntzerakoan 50 urtez erakutsi izan daben eraginkortasuna. ‘Carmen Gandarias’ Fundazinoak, bere aldetik, ‘Giza-LAN Enplegu Solidariorako Egitarauaren’ zati gehiena finatzatuko dau eta programa hau sortzeko, garatzeko eta beronen jarraipenerako eratutako taldean sartuko da.

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Bizkaiko Elizaren Histori Arkiburen ‘ICARO’ Zentroa aurkeztu dabe Abenduaren 2an aurkeztu zan ‘ICARO’ zentroa Bilboko Itsas Museoan. Anabella Ba-rroso AHEB-BEHAko zuzendaria arduratu zan egitasmoa ezagutzera emoteaz eta Julio Cerdá Madrileko Arganda del Reyko artxibozainak berbaldia eskeini eban “Memoriaren arkitektura barriak. Artxiboak aro digitalean” goiburupean. Amaitzeko, eztabaida-solasaldia egin zan. ‘Icaro’ Zentroak indarrean dauka dagoeneko bere web orrialdea eta 2010.eko maiatzetik aurrera ekingo deutse jarduera, erakusketa eta tailerrei, online zein bere egoi-tzan, artxibo honen instalazinoetan. ‘ICARO’ historiaren ezagutza aurreraturako zentroa da eta Bizkaiko Elizaren Histori Arkibuak (AHEB-BEHA) sortu dau, Industria, Turismo eta Mer-kataritza Ministerioaren ‘Edukiak Aurreratu, Telekomunikazinoen Estrategi-Jarduera eta Informazinoaren Gizartea’ azpiprogramaren barruan. Leku desbardinetatik (udal artxiboak, elizbarrutietako artxiboak, unibertsitateetako artxiboak, Nazionalizmoaren Artxiboa, liburutegiak, Unibertsitateko irakasleak, AHEB-BEHAko ohiko erabiltzaileak, gotzaitegia, ikastetxeak, kontsulatuak, e.a.) etorritako 70 la-gun ingururen aurrean, atzo aurkeztu zan ‘ICARO’ Zentroa Bilboko Itsas Museoan. Besteak beste, honeek parte hartu eben: Javier Garduño eta Cristina Castillo egitamoaren zuzendari tekniko lez eta Anabella Barroso Artxiboko eta ‘ICARO’ Zentroko zuzendariak. Atzo aurkeztu zan, beraz, programa hau, asmo zehatz bategaz: egitasmo interaktiboa izan eta erakunde desbardinekin sarea eratu historiaren ezagutza aurreraturako. Beste honeek ere egongo dira zentro honetan: artxiboko lanaren interpretazinorako zentroa, erakusketetarako espa-rru birtual eta fisikoa, berbaldietarako lekua. Heziketa egitarau zabala (ume, gazte eta na-gusientzat) eta kultura eta aisialdirako eskeintza garatuko dau, tailerren, berbaldien… bi-dez. ‘Icaro’ Zentroaren espazio birtual aurreratuak sare sozialen eta alkarte birtualen sor-tzea ahalbideratuko dau web 2.0 baten bitartez eta horreen bidez AHEB-BEHAren fondo digitalizatu eta datu-baseetara iristeko, nork bere iritzia emoteko aukera izango da eta, barritasun lez, ‘ICARO’ zentroak egitasmoak bultzatu gura ditu iraganeko memoria sortu eta honi eusteko eta geroko memoriari euskarria emoteko dokumentuak jasotzeko ahaleginak batzeko. Erabiltzaileek euren argazkiak, agiriak, ahozko testigantzak… irauli ahal izango dabez arlo interaktiboan. Martxan jarriko dan ‘lagundu eiguzu historia eraikitzen’ programa-ren barruan sartuko da guzti hau eta, bide batez, Bilboko elizbarrutiaren historia berregiten lagunduko deuskuen testigantza eta agiriak batzeko balio izango dau. www.centroicaro.net web orrialdean ikusi daiteke guzti hau eta, gainera, ‘Icaroto’ ezagutzeko aukerea dago, horregaz umeek jolastuz ikasteko moduan izango dira-ta.


IGLESIA. ESPAÑA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

Mensaje de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española

con motivo del L aniversario de Manos Unidas

“Tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber…” (Mt 25,35)

I. Memoria del pasado: “Declarar la guerra al hambre” 1. En el L aniversario de Manos Unidas que celebramos este año 2009, la Confe-rencia Episcopal Española quiere enviar un mensaje de felicitación, agradecimiento y estímulo a los numerosos asociados y colaboradores que, inspirados por su concien-cia cristiana, están comprometidos generosamente en la lucha contra el hambre en el mundo. 2. Ha transcurrido medio siglo desde que las Mujeres de Acción Católica Españo-la promovieran en 1959 la I Campaña contra el hambre. Así secundaban con decisión el urgente llamamiento que hizo a sus miembros la Unión Mundial de Organizaciones Femeninas Católicas (UMOFC) en el histórico Manifiesto de 1955, en el que hacían un análisis de la situación del hambre en el mundo y de los obstáculos a superar, asumiendo el compromiso de afrontar ese problema1. 3. La Unión Mundial de Organizaciones Femeninas Católicas convocaba con determinación a sus más de cien agrupaciones de los cinco continentes a un Congre-so Mundial en Roma, que tendría lugar en abril de 1956, y que habría de ser el punto de partida para una acción a gran escala. 4. En respuesta a este vibrante llamamiento, las Mujeres de Acción Católica de España movilizan rápidamente a las 160.000 asociadas con que contaban; e inician una obra encaminada a remediar las tres hambres que afligen al mundo: “hambre de

1 El Manifiesto entre otras cosas decía: “Nosotras, mujeres del mundo entero, llamadas por la

naturaleza a dar la vida, protegerla y alimentarla, no podemos aceptar por más tiempo que las fron-teras del hambre se inscriban en nuestro globo con trazos de muerte. Mujeres católicas, llamadas por Jesucristo para dar testimonio de un amor universal y efectivo por la familia humana, no podemos resignarnos al hecho de que la mitad de la humanidad sufra hambre. No queremos que se den solu-ciones perezosas y criminales a este trágico problema: la guerra, la limitación de la natalidad, son soluciones falsas, soluciones ineficaces, soluciones de muerte. Ciertamente que la tarea es gigantes-ca, pero las posibilidades técnicas de nuestra época están a su altura. […] Daremos a conocer los progresos de la ciencia, que, utilizada con fines pacíficos según los planes del Creador, pueden elevar rápidamente el nivel de vida de los pueblos. Un solo obstáculo en la lucha contra el hambre sería insuperable: creer que la victoria es imposible. Declaramos la guerra al hambre”.


pan, hambre de cultura y hambre de Dios”, promoviendo una campaña de información con folletos ilustrativos, cuestionarios de reflexión y guiones de oración2. 5. Lograda la sensibilización inicial, proponen un día de ayuno voluntario en el pri-mer viernes de la siguiente Cuaresma. Lo consideran no sólo como un gesto de soli-daridad con los necesitados, sino también como una eficaz identificación que les ayuda a experimentar en su propia persona las penalidades que padece el que tiene hambre. Al ayuno, que abre a la Palabra de Dios convirtiendo el corazón, seguirá espontáneamente una limosna a favor de los más necesitados. Así nace la colecta anual pensada para ayudar a financiar proyectos concretos de desarrollo en el Tercer Mundo. Esta colecta de Manos Unidas contra el hambre se ha incrementado progre-sivamente año tras año, de forma que es una de las colectas eclesiales que más hon-damente ha calado en la conciencia de los españoles3. 6. En posteriores campañas se fueron ampliando los objetivos, y la creatividad del amor puso en juego nuevos recursos. Ya desde los primeros años, se organizaron concursos escolares y se creó pronto un Servicio Educativo y de Documentación. Aquellas animosas mujeres pensaban que la educación para el desarrollo era impres-cindible, y que esta no sólo tenía que impartirse en los países necesitados de promo-ción sino también en los ya promocionados, donde era preciso cambiar los modos insolidarios de pensar, sentir y actuar; fomentar una mentalidad de consumo res-ponsable; y difundir la persuasión de que los bienes de la tierra han sido creados pa-ra satisfacer las necesidades de todos los hombres y no en beneficio exclusivo de unos pocos privilegiados. 7. Se fue profundizando en la acción educativa; se diseñó material didáctico esco-lar y se llevó la inquietud por este dramático problema del hambre incluso a la uni-versidad, donde se elaboraron a este propósito diferentes investigaciones. En este sentido, hay que seguir dejando constancia de que la economía, hasta en la legítima búsqueda de beneficios, debe estar movida por la caridad y orientada a satisfacer las necesidades apremiantes que afligen a la humanidad4. 8. Se concretaron las prioridades: el desarrollo agropecuario y pesquero, la pro-moción cultural, la atención sanitaria, la promoción de la mujer, la promoción social. Vigilias de oración, exposiciones, mercadillos, conferencias y actividades en colegios y parroquias, ruedas de prensa y actuaciones en los medios de comunicación: ningu-no de los recursos sugeridos por la generosa creatividad fue desdeñado. 9. Nunca les faltaron ánimos para establecer un diálogo constructivo con el po-der político a fin de propiciar los necesarios cambios estructurales. Trabajaron por

2 Sobre la historia, cf. PEDRO ESCARTÍN, Declararon la guerra al hambre. Cincuenta años en la vida

de Manos Unidas, Madrid 2008. 3 Es muy elocuente esta referencia que traemos a la memoria: mientras que en la Campaña de

Manos Unidas de 1960 la colecta fue de 500.000 pesetas, equivalentes hoy a 104.816,51 euros (17.440.000 pesetas constantes), en la Campaña de 2008 la colecta alcanzó la cifra de 53.650.997 euros.

4 BENEDICTO XVI, Caritas in veritate, nn. 36, 60.


asegurar vínculos de hermandad entre las comunidades donantes y las receptoras. Y, al aprobar los proyectos de cooperación, trataron de alejar la tentación paternalista, no olvidando que el hombre ha de ser el artífice principal de su propio desarrollo. Sus esfuerzos se centraron en potenciar las capacidades personales a fin de que los propios interesados fueran “agentes responsables de su mejora material, de su pro-greso moral y de su desarrollo espiritual”5. 10. Durante estos cincuenta años, Manos Unidas ha trabajado para erradicar la miseria, la nutrición deficiente, la enfermedad y el atraso cultural en los países del Tercer Mundo, y para identificar y eliminar sus causas estructurales; ha denunciado en la sociedad española el problema del hambre y las penurias del subdesarrollo; ha descubierto sus causas y propuesto eficaces remedios; ha reunido fondos para finan-ciar proyectos de desarrollo agrícola, sanitario, educativo, social y de promoción de la mujer; y se ha esforzado por atender graves situaciones humanas6. Sus campañas contra el hambre se insertan con naturalidad en la práctica de la Iglesia, que a través de los siglos ha ido acompañando solidariamente a hombres y mujeres como signo del amor misericordioso de Jesucristo. La historia de la Iglesia es una historia de compromiso constante con los necesitados7. “El amor de la Iglesia por los pobres se inspira en el Evangelio de las bienaventuranzas, en la pobreza de Jesús y en su aten-ción por los pobres. Este amor se refiere a la pobreza material y también a las nume-rosas formas de pobreza cultural y religiosa”8. La activa participación de Manos Unidas en el apostolado social de la Iglesia es digna de todo aplauso y gratitud. 11. Al contemplar desde la perspectiva del tiempo la obra realizada, damos gracias a Dios por la consolidación del gran proyecto de Manos Unidas, que surge de la fe cristiana y que exige el cultivo de las raíces sobrenaturales del compromiso caritati-vosocial que es lo que le da garantías de futuro. Han sido muchas las personas que han puesto su saber, su tiempo, sus bienes, su corazón y sus desvelos en servir a la causa de este noble empeño; la fraternidad con los pobres, el compromiso con los más necesitados, el voluntariado como estilo de vida, y el objetivo irrenunciable de luchar contra la pobreza han colmado de sentido su existencia cristiana. Sólo cabe alabar al Señor, que por su Espíritu sigue derramando sus carismas en la Iglesia. Fe-licitamos a los miembros de Manos Unidas que han seguido dócilmente el impulso de Espíritu. Los que atendieron las palabras de Jesucristo: “Tuve hambre y me dis-teis de comer; tuve sed y me disteis de beber…” (Mt 25,35) pueden estar alegres con la esperanza de la bendición divina.

II. Tarea en el presente: “Salvaguardar las señas de identidad” 12. La celebración de este su L aniversario no es sólo motivo de gozo jubilar, es también una ocasión propicia para reflexionar sobre el camino recorrido, para pro-

5 PABLO VI, Populorum Progressio, 34. 6 Cf. Estatutos de Manos Unidas, artículos 5.º - 7.º. 7 Cf. JUAN PABLO II, Centessimus annus, 49; BENEDICTO XVI, Deus caritas est, 20-24, 40. 8 PONTIFICIO CONSEJO “JUSTICIA Y PAZ”, Compendio de la Doctrina social de la Iglesia (Com-

pendio DSI), 184.


fundizar en las vivencias fundacionales y reavivar la conciencia de la propia singula-ridad. Las instituciones conservan su vigor y se perfeccionan viviendo de sus raíces, guardando sus principios, manteniendo las características propias. Manos Unidas, “la Asociación de la Iglesia en España para la ayuda, promoción y desarrollo del Ter-cer Mundo”9, ha nacido en la Iglesia y de su asociación de apostolado, la Acción Ca-tólica que, manteniendo una unión muy estrecha con la Jerarquía, persigue fines propiamente apostólicos10. En este sentido, debemos esforzarnos por preservar como un preciado tesoro esta identidad cristiana y misionera, superando toda tentación secularista y el reduccionismo que comporta, y manteniéndonos firmes en la ense-ñanza de Jesucristo que nos ha dicho: “No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (Mt 4,4). Sólo Él es capaz de saciar los deseos profundos del hombre, de calmar sus inquietas aspiraciones, de satisfacer sus nece-sidades más hondas; sólo en Él podemos encontrar plenitud y perfección. El recono-cimiento de Dios proporciona el más firme apoyo para la salvaguarda de los derechos del hombre. 13. Manos Unidas, como institución que es de la Iglesia, no puede descuidar su acción misionera: ha de evangelizar promocionando y promocionar evangelizando; con pasión y peculiar estilo, inspirado en la mirada compasiva del Buen Samaritano; cercana a la realidad y próxima a los hombres; buscando su desarrollo integral y no sólo satisfacer sus necesidades materiales11. De hecho, con frecuencia sus proyectos se vinculan al trabajo de tantos misioneros que, en el Tercer Mundo, tratan de llevar, junto al pan material, la educación, el cuidado de la salud, la Palabra de Dios, el anuncio liberador del Evangelio y el pan de la Eucaristía. En este sentido, Benedicto XVI, con la agudeza y claridad de su magisterio, ha subrayado que:

«La caridad no ha de ser un medio en función de lo que hoy se considera proselitismo. El amor es gratuito; no se practica para obtener otros objetivos. Pero esto no significa que la acción caritativa deba, por decirlo así, dejar de lado a Dios y a Cristo. Siempre está en juego todo el hombre. Con frecuencia, la raíz más profunda del sufrimiento es precisamente la ausencia de Dios. Quien ejerce la caridad en nombre de la Iglesia nunca tratará de imponer a los demás la fe de la Iglesia. Es consciente de que el amor, en su pureza y gratuidad, es el mejor testimonio del Dios en el que creemos y que nos impulsa a amar. El cristiano sabe cuándo es tiempo de Hablar de Dios y cuándo es oportuno callar sobre Él, dejando que hable sólo el amor. Sabe que Dios es amor (1 Jn 4,8) y que se hace presente justo en los momentos en que no se hace más que amar. Y sabe −volviendo a las preguntas de antes− que el desprecio del amor es vilipendio de Dios y del hombre, es el intento de prescindir de Dios. En consecuencia, la mejor de-fensa de Dios y del hombre consiste precisamente en el amor. Las organizaciones cari-tativas de la Iglesia tienen el cometido de reforzar esta conciencia en sus propios miembros, de modo que a través de su actuación −así como por su hablar, su silencio, su ejemplo− sean testigos creíbles de Cristo.»12

9 Estatutos de Manos Unidas, art. 2, 2. 10 Cf. CONCILIO VATICANO II, Decreto sobre el Apostolado de los laicos, n. 20. 11 El Papa, Benedicto XVI, ilumina la forma de entender el desarrollo integral en su encíclica

Caritas in veritate, números 11, 18, 29 y 32. 12 BENEDICTO XVI, Deus caritas est, 31. Hace referencia también a este tema en su libro Jesús de

Nazaret, cuando escribe que “las ayudas de Occidente a los países en vías de desarrollo basadas en


14. También los asociados de Manos Unidas deben seguir cuidando sus inspira-ciones originales: la apertura al otro, el interés por las personas, la fina sensibilidad ante el sufrimiento, la acogida y el don gratuito. Ese espíritu de amor y caridad ha de fomentarse con la lectura meditada de la Sagrada Escritura, donde es fácil encontrar textos significativos que nos alientan en la encomiable tarea de defender la dignidad humana y combatir el hambre. Los principios que han inspirado la acción de Manos Unidas han brotado del Evangelio y de la Doctrina social de la Iglesia. Y estos segui-rán siendo las raíces permanentes de su vitalidad. De ello dejaba constancia el Beato Juan XXIII cuando dijo:

«Ésta es la realidad que hay que dar a conocer a todos. Atraer la atención del mundo entero, si es posible, sobre el doloroso problema del hambre y de la infraalimentación, es la primera finalidad de la campaña contra el hambre. Hay que despertar en las con-ciencias el sentido de responsabilidad que pesa sobre todos y sobre cada uno, pero principalmente sobre los más favorecidos. Nadie puede hoy, en un mundo en que las distancias ya no cuentan para nada, ofrecer la disculpa de que ignora las necesidades de los demás humanos o de que la ayuda que necesitan no le afecta. Todos somos res-ponsables de las poblaciones infraalimentadas. Más de la mitad del género humano espera de sus hermanos más favorecidos la prueba de misericordia.»13

15. Por otra parte, Manos Unidas es una organización de voluntarios en el ámbito diocesano; sus socios y colaboradores −provenientes en buena medida de las parro-quias− entregan desinteresadamente su tiempo, su saber y sus bienes en favor del proyecto con generosa gratuidad, conscientes de que “el cristiano, cuando gratuita-mente se ofrece a sí mismo, da testimonio de que no es la riqueza material la que dicta las leyes de la existencia, sino el amor. Por tanto, lo que da valor a la limosna es el amor, que inspira formas distintas de don, según las posibilidades y las condicio-nes de cada uno”14. 16. Esta característica de voluntariado y gratuidad es un timbre de gloria que des-de el principio ha mantenido Manos Unidas, y algo que hay que defender como pro-pio de una organización de la Iglesia; salvando siempre, en su justa medida, la cola-boración de personas técnicas contratadas, que ayuden a desarrollar las iniciativas con la mayor eficacia posible.

principios puramente técnico-materiales, que no sólo han dejado de lado a Dios, sino que, además, han apartado a los hombres de Él con su orgullo del sabelotodo, han hecho del Tercer Mundo un Tercer Mundo en sentido actual. Estas ayudas han dejado de lado las estructuras religiosas, morales y sociales existentes y han introducido su mentalidad tecnicista en el vacío. Creían poder transfor-mar las piedras en pan, pero han dado piedras en vez de pan. Está en juego la primacía de Dios. Se trata de reconocerlo como realidad, una realidad sin la cual ninguna otra cosa puede ser buena. No se puede gobernar la historia con meras estructuras materiales, prescindiendo de Dios. Si el corazón del hombre no es bueno, ninguna otra cosa puede llegar a ser buena. Y la bondad del corazón sólo puede venir de Aquel que es la Bondad misma, el Bien” (p. 58 de la edición española).

13 JUAN XXIII, Discurso a los delegados y funcionarios de la FAO en el Congreso de Roma, de 1960. 14 BENEDICTO XVI, Mensaje para la Cuaresma, año 2008, Vaticano, 30 de octubre de 2007.


III. Compromiso ante el futuro: “Afrontar los nuevos retos del hambre en el mundo” 17. Aunque es mucho lo que en estos cincuenta años se ha conseguido, todos y especialmente los asociados a Manos Unidas consideran que no se ha llegado toda-vía a la meta y que hay que seguir trabajando sin descanso: todavía más de ochocien-tos cincuenta millones de personas sufren malnutrición y padecen hambre, y sobre-viven en la antesala de la muerte; sin renta fija, sin trabajo, sin alimentos suficientes, sin alojamiento adecuado, sin agua potable, sin escuelas. La mayoría obtienen sus ingresos realizando tareas precarias, mal remuneradas y a veces inseguras. Las per-sonas mal nutridas que logran sobrevivir a las primeras etapas de la infancia suelen sufrir discapacidades físicas y cognitivas de por vida, y viven menos años. 18. La malnutrición y el hambre, fruto de la pobreza, afectan especialmente a los niños y a las mujeres. Estas son las primeras perjudicadas; el hecho repercute en el embarazo, compromete sus vidas y las vidas de sus hijos. Las madres mal alimenta-das tienen hijos desnutridos con menor capacidad para la actividad física y mental. En países en vías de desarrollo el camino a recorrer para hacer posible un desarrollo integral es aún muy largo. Así podemos constatar que la remuneración del trabajo de las mujeres es, por lo general, inferior a la de los hombres; se ven más afectadas por el analfabetismo y la enfermedad; son menos sus oportunidades educativas, y su acceso a los servicios de atención a la salud no es prioritario. Innumerables mujeres, y no sólo en los países en vías de desarrollo, no son valoradas en su dignidad: muchas “son sometidas a diversas formas de exclusión y de violencia en todas sus formas y en todas las etapas de sus vidas”15. 19. En nuestros días, constatamos la aparición de nuevos riesgos para la vida de los pobres, ocasionados por la agresión al equilibrio medioambiental, por los des-equilibrios económicos y por las crisis de la energía y de los alimentos. Esta es una realidad que nos está afectando a todos, como observa el Papa Benedicto XVI, no ignorando la complejidad del problema pero urgiéndonos a buscar cuanto antes so-luciones al mismo16. 20. Este hito del cincuentenario nos está invitando a tomar conciencia de las nue-vas realidades de pobreza que ofenden nuestra vista y conmueven nuestra sensibili-

15 Cf. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, COMISIÓN EPISCOPAL DE MIGRACIO-NES, La mujer inmigrante, Madrid 2002, 48-49.

16 “Los problemas que aparecen en el horizonte son complejos y el tiempo apremia. Para hacer frente a la situación de manera eficaz es preciso actuar de común acuerdo. Un ámbito en el que sería particularmente necesario intensificar el diálogo entre las naciones es el de la gestión de los recursos energéticos del planeta. A este respecto, se plantea una doble urgencia para los países tecnológica-mente avanzados: por un lado, hay que revisar los elevados niveles de consumo debidos al modelo actual de desarrollo y, por otro, predisponer inversiones adecuadas para diversificar las fuentes de energía y mejorar la eficiencia energética. Los países emergentes tienen hambre de energía, pero a veces esta hambre se sacia a costa de los países pobres que, por la insuficiencia de sus infraestructu-ras y tecnología, se ven obligados a malvender los recursos energéticos que tienen. A veces, su misma libertad política queda en entredicho con formas de protectorado o, en todo caso, de condiciona-miento que se muestran claramente humillantes”, BENEDICTO XVI, Familia, comunidad humana y medio ambiente. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, 1 de enero de 2008.


dad. La crisis económica que nos oprime con el desolador problema del paro que genera está poniendo a prueba nuestra capacidad de respuesta. La crisis de humani-dad que está en su base es un argumento más a favor de la eficacia de un plantea-miento de búsqueda de soluciones integrales: la batalla contra el hambre de pan no puede desligarse de la formación de una conciencia moral responsable, fundamenta-da en la fe en Dios. En una sociedad mundial que necesita la comunicación de bienes, no es lícito el despilfarro y el derroche desmedido, pues el consumo insolidario de unos revierte en hambre para otros. La obligada solidaridad entre los que comparti-mos una misma condición y un mismo destino nos exige compartir, siendo preciso modificar nuestros hábitos de vida y adecuarlos a una sobria austeridad. El frío aná-lisis de los hechos nos persuade de que el pensamiento cristiano tiene mucho que aportar para la resolución de los problemas humanos; y, ciertamente, la actividad de la fe informada por la caridad es capaz de llevar a feliz término estos acertados plan-teamientos. 21. La Iglesia no se limita a proclamar los principios de la Doctrina Social y a ex-hortar a los gobernantes para que establezcan relaciones de solidaridad entre los pueblos, sino que a través de múltiples iniciativas de sus miembros, trata de hacer realidad esos principios de modo original y conforme a su naturaleza, siguiendo el ejemplo de su Fundador y Maestro. Así, Manos Unidas se inspira en las actitudes del mismo Cristo, que vino a traer la buena nueva a los pobres, a servir y no a ser servido, y a dar su vida por todos (cf. Mc 10,45). Sus campañas siguen siendo necesa-rias; su proyecto no ha perdido actualidad; y, desde hace ya cincuenta años, es pre-sencia y testimonio vivo de la Iglesia en su constante determinación en favor de la desaparición del hambre en el mundo. 22. El problema del hambre continúa angustiando a la humanidad; los esfuerzos realizados hasta ahora no parecen haber disminuido significativamente el número de afectados. La pobreza es una de las más graves preocupaciones de la comunidad in-ternacional. Su solución nos apremia a todos, reconociendo que “la visión del desa-rrollo como vocación comporta que su centro sea la caridad”17. En este sentido es necesaria una conversión del corazón a la caridad de Cristo, sabiendo que hay recur-sos técnicos suficientes para acabar con la lacra de la pobreza. Esta conversión nos lleva a transformar las estructuras de pecado que contribuyen a las situaciones de injusticia. Es la urgente tarea que se ofrece a los miembros de Manos Unidas, y en la que todos estamos llamados a colaborar. 23. En la celebración gozosa de su L aniversario, damos gracias a Dios por estos años de esforzada labor, en los que esta organización eclesial ha sido un signo vivo y profético de su amor a las personas con cualquier clase de necesidad. Deseamos que quienes han hecho de su vida un compromiso a favor de los más pobres de la tierra en Manos Unidas, junto con todos sus socios y colaboradores, experimenten en su vida la bienaventuranza del Señor: “Hay más alegría en dar que en recibir” (Hch 20,35). Y les animamos encarecidamente a proseguir en su servicio, estando siempre atentos a las necesidades de las personas, como María en las bodas de Caná. Pedi-

17 BENEDICTO XVI, Caritas in veritate, n. 19.


mos también al Espíritu Santo que continúe suscitando en nuestras parroquias y comunidades la generosidad del corazón y el compromiso del voluntariado, que to-dos los hombres y mujeres de buena voluntad, juntamente con las instituciones y gobiernos, hagan una apuesta decidida por el desarrollo integral de los países y que, como aquellas mujeres pioneras de Acción Católica del año 1959, “declaren la guerra al hambre de pan, de cultura y de Dios en el mundo”.

Madrid, 1 de octubre de 2009


Nota final de la XCIV Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española

Los obispos españoles han celebrado en Madrid, del lunes 23 al viernes 27 de noviembre, la 94º reunión de la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Es-pañola (CEE). Ha participado por primera vez el Obispo de Jerez de la Frontera, Mons. D. José Mazuelos Pérez, tras su ordenación episcopal el pasado 6 de junio. El nuevo prelado ha quedado adscrito a la Comisión Episcopal de Apostolado Seglar, en la Subcomisión de Familia y Vida, así como a la de Seminarios y Universidades. Los obispos han tenido un recuerdo especial para los tres prelados fallecidos desde la última Plenaria: Mons. D. José María Larrea y Legarreta, Obispo emérito de Bilbao; Mons. D. José María Guix Ferreres, Obispo emérito de Vic, y Mons. D. Joan Martí Alanis, Arzobispo-obispo emérito de Urgell. La Asamblea se inauguró el lunes 23 de noviembre con el discurso del Presi-dente, el Arzobispo de Madrid, Cardenal Rouco Varela. En el contexto de la celebra-ción del Año Sacerdotal, el Cardenal Rouco se detuvo en la figura del sacerdote cató-lico, que es “el cristiano llamado por el Señor a partir el pan de su amor, a perdonar los pecados y a guiar al rebaño en su nombre” y aludió a la situación del ministerio del sacerdocio en España, donde si bien es verdad que, en este campo, “el momento es grave y apremiante, la esperanza es más honda y la motivación apostólica nos ur-ge más”. El Arzobispo de Madrid se refirió también a la situación actual de crisis moral y económica, a la luz de encíclica del Papa Benedicto XVI, Caritas in Veritate. “La ra-zón, por sí sola, −apuntó el Presidente de la CEE, citando al Papa− es capaz de acep-tar la igualdad entre los hombres y de establecer una convivencia cívica entre ellos, pero no consigue fundamentar la hermandad”. Para que ello sea posible “es necesario elevar la visión hasta una perspectiva trascendente del desarrollo”, porque, “sin la perspectiva de una vida eterna, el progreso humano de este mundo se queda sin aliento”. “La apertura a la vida −subrayó el Cardenal Rouco− está en el centro del verdadero desarrollo. Cuando una sociedad se encamina hacia la negación y la su-presión de la vida acaba por no encontrar la motivación y la energía necesaria para esforzarse en el servicio del verdadero bien del hombre”. Por último, el Presidente de la CEE aludió a diversas cuestiones relacionadas con la educación, como la propuesta de un “pacto escolar” que se ha realizado desde diversas instancias y que “ha puesto de relieve los graves problemas que aquejan a nuestro sistema educativo”; la deficiente regulación jurídica de la enseñanza de la Religión y Moral Católica en España que “no se adecúa a lo previsto en el Acuerdo sobre Educación y Asuntos Culturales entre la Santa Sede y España”; y la asignatura “Educación para la Ciudadanía” que “por su carácter obligatorio, habría de ser pro-gramada como materia de formación estrictamente cívico-jurídica y no −según es ahora el caso− como una materia de formación moral y de visión del hombre, de la vida y del mundo, fórmula típica de una enseñanza ideológica y adoctrinadora”.


Tras el discurso del Cardenal Rouco, tomó la palabra el nuevo Nuncio Apostó-lico en España, Mons. D. Renzo Fratini, que asistió a la Asamblea Plenaria por pri-mera vez. En su saludo a la Asamblea, señaló que sus primeras impresiones al llegar a España son positivas y que valora profundamente la gran historia de este país que ha sabido expresar la fe en una cultura a lo largo de los siglos. “Las raíces cristianas están ahí −destacó Mons. Fratini−, tenemos que ser optimistas y positivos, sobre todo no olvidar que es Dios quien con su providencia amorosa dirige los hilos de la historia. En Cristo no puede faltarnos la esperanza”.

Nuevos cargos de la CEE Durante esta Asamblea Plenaria se han celebrado dos elecciones de cargos de la CEE. En ellas, han tenido derecho a voto un total de 75 obispos; además del Ad-ministrador diocesano de Valladolid, D. Félix López Zarzuelo. El miércoles, día 25 de noviembre, la Plenaria elegía a Mons. D. Juan José Asen-jo Peregrina, Arzobispo de Sevilla, como miembro del Comité Ejecutivo de la CEE, con un total de 56 votos en primera votación, con una participación de 73 obispos. Mons. Asenjo sustituye al Cardenal Carlos Amigo Vallejo, quien desde el 5 de no-viembre es Arzobispo emérito de Sevilla. Tras este nombramiento, forman parte del Comité Ejecutivo el Presidente, el Vicepresidente y el Secretario General de la CEE, como miembros natos, y por elección de la Asamblea Plenaria, los Arzobispos de Barcelona, Cardenal Lluís Martínez Sistach; Valencia, Mons. D. Carlos Osoro Sierra; el Castrense, Mons. D. Juan del Río Martín; y Sevilla, Mons. D. Juan José Asenjo Pe-legrina. La segunda elección tenía lugar el jueves, día 26, con el nombramiento del Obispo de Ávila, Mons. D. Jesús García Burillo, como Presidente de la Comisión Episcopal de Patrimonio Cultural. Fue elegido en primera votación con 43 votos. Ejercieron su derecho a voto un total de 68 obispos. Mons. Burillo sustituye a Mons. Asenjo, que al ser elegido miembro del Comité Ejecutivo había tenido que dejar la presidencia de la Comisión de Patrimonio Cultural, por la incompatibilidad que prevén los Estatutos de la CEE. La elección de Mons. Burillo supone su inclusión como nuevo miembro de la Comisión Permanente y con él queda representada la Provincia Eclesiástica de Va-lladolid. También el Arzobispo de Pamplona y Obispo de Tudela, Mons. D. Francis-co Pérez González, y el Arzobispo de Zaragoza, Mons. D. Manuel Ureña Pastor, se-rán miembros de la Comisión Permanente en representación de las Provincias Ecle-siásticas de Pamplona y Zaragoza, respectivamente, que quedarían sin representa-ción en ese órgano cuando Mons. D. Jesús Sanz Montes tome posesión como Arzo-bispo de Oviedo.

Homenaje a Manos Unidas en su 50º Aniversario El jueves, a las 13,00 horas, los obispos recibían en la sala de la Plenaria a la Presidenta y al Secretario General de Manos Unidas, Myriam García Abrisqueta y


Rafael Serrano, que vinieron acompañados de un numeroso grupo de trabajadores y colaboradores. Con este encuentro los obispos han querido rendir un homenaje a esta ONG de la Iglesia en su 50º aniversario. Por eso, el Cardenal Rouco Varela, en nombre de todos los miembros de la Asamblea, agradeció la entrega generosa de to-dos los que trabajan y colaboran en este proyecto que lleva medio siglo “declarándo-le la guerra al hambre”, como afirmaba su manifiesto fundacional, y recordó el Men-saje de la Comisión Permanente a Manos Unidas, del pasado 1 de octubre, en el que los obispos hacían memoria agradecida del pasado; subrayaban, como tarea del pre-sente, la necesidad de salvaguardar las señas de identidad de la organización; y alen-taban a cuantos forman parte de ella a afrontar los nuevos retos del hambre en el mundo, como reto para el futuro. Sobre el Proyecto de “Ley del aborto” La Asamblea concluye cuando el Congreso de los Diputados ha comenzado el debate sobre el Proyecto de Ley Orgánica de salud sexual y reproductiva y de la interrupción voluntaria del embarazo. Ante un asunto de tanta trascendencia para la sociedad espa-ñola, los obispos quieren hacer las siguientes consideraciones:

1. La Asamblea Plenaria hace expresamente suya la Declaración del pasado 17 de junio de la Comisión permanente titulada Sobre el anteproyecto de ley del aborto: atentar contra la vida de los que van a nacer convertido en “derecho”. Los obispos recomiendan encarecidamente su lectura.

2. Según decía la Declaración de la Comisión Permanente, este Proyecto de

Ley “constituye un serio retroceso respecto de la actual legislación despe-nalizadora, ya de por sí injusta”. Nadie que atienda a los imperativos de la recta razón puede aprobar ni dar su voto a este proyecto de ley. En particu-lar, los católicos deben recordar que si lo hacen, se ponen a sí mismos pú-blicamente en una situación objetiva de pecado y, mientras dure esta situa-ción, no podrán ser admitidos a la Sagrada Comunión (Cf. Carta del Prefec-to de la Congregación para la Doctrina de la Fe, de junio de 2004, al Presi-dente de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos de América).

3. Los católicos estamos por el “sí” a la vida de los seres humanos inocentes e

indefensos que tienen derecho a nacer; por el “sí” a una adecuada educación afectivo-sexual que capacite para el amor verdadero; por el “sí” a la mujer gestante, que ha de ser eficazmente apoyada en su derecho a la maternidad; por el “sí” a leyes justas que favorezcan el bien común y no confundan la in-justicia con el derecho.

Los obispos invitan a proseguir sin descanso el trabajo a favor de estas nobles metas y exhortan a no desfallecer en la plegaria, especialmente durante este año de-dicado a la oración por la vida.


Declaración ante la crisis moral y económica Los obispos españoles han retomado en esta Plenaria el diálogo sobre la crisis moral y económica, a la luz de la Encíclica del Papa Benedicto XVI Caritas in Veritate. Como fruto de sus trabajos, han aprobado una Declaración de la Asamblea Plenaria que se publicará, en su integridad, próximamente. En ella destacan que, en este mo-mento de graves dificultades económicas y sociales para tantas familias y víctimas de la crisis, es preciso transmitir una palabra de solidaridad y esperanza. La crisis, según señalan en la Declaración, tiene que ser abordada principal-mente desde sus víctimas y desde un juicio moral que permita encontrar el camino adecuado para su solución. En sintonía con la encíclica Caritas in veritate, los obispos ponen el acento en la necesidad de aspirar a un desarrollo integral, que no puede conseguirse sin Dios. Se refieren, entre otros, a los jóvenes, a las familias y a colecti-vos como el de los inmigrantes, con quienes se está cebando especialmente la crisis, y observan con preocupación la situación cómo les afecta a estos últimos la Reforma de la Ley de Extranjería que acaba de ser aprobada en el Parlamento. Los obispos afirman que la crisis debe ser una ocasión de discernimiento y de actuación esperanzada, y animan a todos, y en especial a las comunidades cristianas, a que sigan compartiendo sus bienes con los afectados por la crisis. A este respecto, la CEE ha decidido, igual que hizo el año pasado, entregar a Cáritas un porcentaje del Fondo Común Interdiocesano, que en esta ocasión asciende al 1,5%. El Ministerio Sacerdotal hoy en España Otro de los temas centrales de esta Plenaria ha sido la reflexión y el diálogo sobre el ejercicio del sacerdocio hoy en España. La Asamblea ha aprobado un Mensaje de los obispos de la Conferencia Episcopal Española a los sacerdotes, con motivo del Año Sacerdo-tal. La vida y el ministerio sacerdotal se sostienen en una relación de amistad con Cristo. El año sacerdotal, convocado por Benedicto XVI, es una ocasión propicia para agradecer, profundizar y dar testimonio de esta amistad. Nuestro mundo nece-sita −señalan los obispos− que los sacerdotes salgamos hoy al encuentro del Señor diciendo también somos testigos, lo que hemos visto y oído os lo anunciamos. Como subrayan los obispos, el testimonio de la vida entregada de muchos sa-cerdotes, es un motivo de alegría para la Iglesia y una fuerza evangelizadora en nues-tras diócesis y cada una de sus comunidades. Ellos son, también, un regalo para el mundo aunque a veces no se les reconozca. Verdaderamente los sacerdotes son im-portantes no solo por cuanto hacen sino, sobre todo, por lo que son. El Mensaje íntegro, al igual que en el caso del Documento sobre la crisis, se hará público próximamente.


Informaciones Mons. D. Julián Barrio Barrio ha invitado a los obispos a las celebraciones del Año Santo Jubilar que vivirá Santiago en 2010. La apertura de la Puerta Santa tendrá lugar el 31 de diciembre de este año, a las 16,00 horas, y en agosto, del 5 al 8, Com-postela acogerá a miles de jóvenes peregrinos con motivo de la Peregrinación Euro-pea de Jóvenes que se está organizando y que coincidirá con la presencia, en la ciu-dad gallega, de la Cruz de las Jornadas Mundiales de la Juventud. También en 2010, del 27 al 30 de mayo, se celebrará en Toledo el Congreso Eu-carístico Nacional. Mons. D. Braulio Rodríguez Plaza ha informado sobre los prepa-rativos del evento cuya organización corresponde a la diócesis toledana, en colabo-ración con la Conferencia Episcopal Española. Mons. Rodríguez Plaza ha cursado las invitaciones a los obispos y de esta forma ha quedado convocado oficialmente el Congreso. Como es bien conocido, en agosto de 2011, Madrid será la sede de la Jornada Mundial de la Juventud. También los obispos han recibido información sobre cómo van los preparativos. Ha intervenido, para hablar sobre los trabajos que le corres-ponden a la CEE, Mons. D. José Ignacio Munilla Aguirre, Obispo responsable del Departamento de Pastoral Juvenil. El Obispo auxiliar de Madrid y Coordinador de la JMJ, Mons. D. César Franco Martínez, ha explicado los aspectos que corresponden a la Archidiócesis madrileña. Por último, Mons. D. Javier Salinas Viñals, ha informado sobre la puesta en marcha e implantación en las diócesis del Catecismo Jesús es el Señor. Otros asuntos La Plenaria ha estudiado el texto del Misal Romano, versión castellana de la III edi-ción típica latina Emmendata, presentado por la Comisión Episcopal de Liturgia. Se continuará trabajando sobre él de cara a una nueva presentación en la próxima Ple-naria, que se celebrará en abril de 2010. Como es habitual, en la Asamblea que se celebra en otoño, se han aprobado los balances anuales, correspondientes en esta ocasión al año 2008, los criterios de constitución y distribución del Fondo Común Interdiocesano y los presupuestos de la CEE y de sus instituciones y organismos para el año 2010. Por último, la Asamblea Plenaria ha prorrogado por un año los actuales Estatu-tos de Manos Unidas y ha aprobado la disolución de la Asociación pública de fieles “Hogar de Nazaret”, que no desaparece sino que tendrá un nuevo estatuto jurídico.

Madrid, 27 de noviembre de 2009


XCIV Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española

Declaración ante la crisis moral y económica

1. “Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo”1. Ante las dificultades económicas y sociales de tantas familias y víctimas de la crisis, nosotros, pastores de la Iglesia que peregrina en España, con esta declaración queremos transmitir una palabra de aliento y de esperanza. Animamos a las comu-nidades cristianas y a todos los hombres de buena voluntad a discernir el momento presente y a comprometerse con generosidad y solidaridad. Conscientes de nuestra misión pastoral, nos proponemos más adelante ofrecer una reflexión más amplia y profunda sobre la actual crisis moral y económica. La crisis económica que vivimos tiene que ser abordada, principalmente, desde sus causas y víctimas, y desde un juicio moral que nos permita encontrar el camino adecuado para su solución. No tenemos soluciones técnicas que ofrecer, pero sí en-tra dentro de nuestro ministerio iluminar con la doctrina social de la Iglesia el grave problema de la crisis, teniendo presente la verdad sobre el hombre, “porque la cues-tión social se ha convertido en una cuestión antropológica”2. Sólo de esta manera podemos afrontar su auténtica solución. Causas y víctimas de la crisis 2. Somos conscientes de la gravedad de la situación en la que nos encontramos, por causas que tienen su origen en la pérdida de valores morales, la falta de honra-dez, la codicia, que es raíz de todos los males3, y la carencia de control de las estruc-turas financieras, potenciada por la economía globalizada. Todo ello ha provocado la situación actual, cuyas repercusiones llegan a diversos ámbitos de la vida social y afectan gravemente a los más débiles, con especial incidencia en los países en vías de desarrollo.

• Es especialmente significativa la incidencia de la crisis en las familias, sobre todo en las familias numerosas y en los jóvenes, como bien atestiguan los úl-timos estudios realizados por Cáritas4. El contexto socioeconómico actual nos muestra una tasa de desempleo disparada, hasta el punto de que hay

1 CONCILIO VATICANO II, Constitución pastoral Gaudium et spes, 1. 2 BENEDICTO XVI, Carta encíclica Caritas in veritate, 75. 3 Cf. 1 Tim 6, 10. 4 Cf. CÁRITAS ESPAÑOLA, VI Informe FOESSA, 2008.


muchos hogares que tienen a todos sus miembros activos en desempleo, que no reciben ingresos ni del trabajo ni de las prestaciones sociales.

La escasa protección social de la familia y las políticas antinatalistas son perniciosas para la sociedad y tendrán efectos económicos perjudiciales pa-ra las generaciones futuras. El juicio de la reciente Encíclica del Papa ilu-mina y orienta nuestra situación en este ámbito: “La apertura moralmente responsable a la vida es una riqueza social y económica. Grandes naciones han podido salir de la miseria gracias también al gran número y a la capaci-dad de sus habitantes. Al contrario, naciones en un tiempo florecientes pa-san ahora por una fase de incertidumbre, y en algún caso de decadencia, precisamente a causa del bajo índice de natalidad, un problema crucial para las sociedades de mayor bienestar”5.

• Los pequeños y medianos empresarios, así como los agricultores y ganaderos, viven

en una angustiosa situación económica, asistiendo con impotencia a la des-trucción de empleo y cierre de sus empresas, perjudicando gravemente a sus familias, su patrimonio y al mismo progreso de la sociedad.

• Otro grupo de importancia notable es la población emigrante procedente de

países pobres: “Se trata de personas, para nosotros hermanos, que un día vinieron invitados, contratados, o simplemente atraídos por la fascinación de un soñado paraíso. Muchos de ellos han colaborado con su trabajo y con sus servicios, en tiempos de prosperidad, a nuestro desarrollo y bienestar, aumentaron considerablemente los recursos de nuestro país, de la caja de la hacienda pública y de la Seguridad Social, animaron el consumo, el merca-do de la vivienda y la vida laboral en general. Ahora, en momento de crisis, de paro y de recesión, no podemos abandonarlos a su suerte”6.

Es evidente que la crisis está infundiendo miedo al futuro no sólo por la inse-guridad respecto al posible mantenimiento del Estado de Bienestar, sino también por las consecuencias que genera, al aumentar la tasa de desempleo y reducir la acti-vidad económica. Con todo, el desarrollo ha sido y sigue siendo un factor positivo. Nuestro país ha experimentado un alto bienestar durante estos últimos años; bien-estar que no siempre ha sido administrado correctamente y que nos ha llevado a vi-vir por encima de nuestras posibilidades.

No hay verdadero desarrollo sin Dios 3. «Dios es el garante del verdadero desarrollo del hombre en cuanto, habiéndolo creado a su imagen, funda también su dignidad trascendente y alimenta su anhelo constitutivo de “ser más”»7. La raíz de nuestros problemas no está sólo, ni princi-

5 BENEDICTO XVI, Carta encíclica Caritas in veritate, 44. 6 CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Comisión Episcopal de Migraciones, Mensaje de

la Jornada Mundial de Migraciones, 18-I-2009. 7 BENEDICTO XVI, Carta encíclica Caritas in veritate, 29.


palmente, en las dificultades económicas para seguir manteniendo un crecimiento y bienestar en un mundo sometido a crisis periódicas: “el primer capital a salvar y va-lorar es el hombre, la persona, en su integridad”8. El verdadero desarrollo debe al-canzar a todo el hombre y a todos los hombres9. Inevitablemente debemos pregun-tarnos: ¿qué hombre queremos promover con el estilo social que estamos procuran-do? ¿Podemos considerar como desarrollo verdadero el que cierra al hombre en un horizonte intraterreno, hecho sólo de bienestar material, y que prescinde de los valo-res morales, del significado trascendente de su vida? ¿Puede conseguirse el verdade-ro desarrollo sin Dios? Ante todo, es necesario decir en estas circunstancias que el hombre que ha conocido a Cristo se sabe responsable del cambio social en su auténtica verdad: “El desarrollo es imposible sin hombres rectos, sin operadores económicos y hombres políticos que vivan fuertemente en su conciencia la llamada al bien común”10. Esto demanda un mayor compromiso en el mundo de la educación y en la vida pública, para erradicar en todo momento la corrupción, la ilegalidad y la sed de poder. Estamos llamados a tomar decisiones y a aliviar la miseria 4. El espectáculo del hombre que sufre toca nuestro corazón de creyentes. Dios mismo nos empuja en nuestro interior a aliviar la miseria. No basta contemplar la realidad compleja, sometida a una crisis muy grave; ni basta tomar conciencia de los problemas que está ocasionando. Es imprescindible un profundo sentimiento de solidaridad con todos los que sufren. Hay problemas derivados de esta crisis que están exigiendo una respuesta inmediata. 5. Una de las preocupaciones más graves tiene que ver con la ocupación y el em-pleo. No son fáciles ni de aplicación inmediata soluciones que sean verdaderamente eficaces. La pobreza y el desempleo degradan la dignidad del ser humano. Por ello es necesario impulsar un nuevo dinamismo laboral que nos comprometa a todos en favor de un trabajo decente que “sea expresión de la dignidad esencial de todo hombre o mu-jer: un trabajo libremente elegido, que asocie efectivamente a los trabajadores, hom-bres y mujeres, al desarrollo de su comunidad; un trabajo que, de este modo, haga que los trabajadores sean respetados, evitando toda discriminación; un trabajo que permi-ta satisfacer las necesidades de las familias y escolarizar a los hijos sin que se vean obligados a trabajar; un trabajo que consienta a los trabajadores organizarse libremen-te y hacer oír su voz; un trabajo que deje espacio para reencontrarse adecuadamente con las propias raíces en el ámbito personal, familiar y espiritual; un trabajo que ase-gure una condición digna a los trabajadores que llegan a la jubilación”11. 6. Pedimos un trato humano y solidario con los emigrantes, pues la recién apro-bada Ley de Extranjería restringe derechos que afectan decisivamente a su dignidad

8 BENEDICTO XVI, Carta encíclica Caritas in veritate, 25. 9 Cf. PABLO VI, Carta encíclica Populorum progressio, 14. 10 BENEDICTO XVI, Carta encíclica Caritas in veritate, 71. 11 BENEDICTO XVI, Carta encíclica Caritas in veritate, 63.


como personas. Una sociedad con un objetivo de auténtico progreso humano se pre-ocupa por el bien de todos y de cada uno12. Nuestro compromiso permanente como Iglesia 7. La Iglesia realiza el servicio al mundo y a su progreso como exigencia de la mi-sión que ha recibido. A través de su doctrina social ilumina con una luz que no cam-bia los problemas siempre nuevos que van surgiendo13 y anima a comprometernos de forma más urgente en estos ámbitos:

• La aspiración a lograr un desarrollo integral requiere una renovación ética de la vida social y económica que tenga en cuenta el derecho a la vida: “La apertura a la vida está en el centro del verdadero desarrollo. Cuando una sociedad se encamina hacia la negación y la supresión de la vida, acaba por no encontrar la motivación y la energía necesaria para esforzarse en el ser-vicio del verdadero bien del hombre. Si se pierde la sensibilidad personal y social para acoger una nueva vida, también se marchitan otras formas de acogida provechosas para la vida social”14.

• En un mundo globalizado, donde los pobres sufren la peor parte, la Iglesia

renueva su compromiso con ellos. Y lo hace porque este compromiso brota de su misma entraña de misericordia, de la fe y de su misión evangelizadora. En efecto, Jesús vino a anunciar la Buena Nueva a los pobres, reclamando tam-bién de ellos la conversión y la fe. Jesús nos ha revelado que Él es servido y acogido en los hambrientos y forasteros15. “Pues conocéis la generosidad de nuestro Señor Jesucristo, el cual siendo rico, por nosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais con su pobreza” (2 Cor 8,9). Debemos sentirnos Iglesia samaritana y solidaria con los pobres ante la angustia de tantas fa-milias, jóvenes y desempleados.

• La Iglesia ha tenido siempre entre sus compromisos la lucha contra la po-

breza como una exigencia de la caridad, pues “el amor −caritas− siempre se-rá necesario incluso en la sociedad más justa”16; y, especialmente, en mo-mentos en los que los más débiles se encuentran expuestos a cargar con el precio de las consecuencias de la crisis.

• La comunidad cristiana, y en particular Cáritas, Manos Unidas y otras ins-

tituciones de caridad de la Iglesia, están atendiendo y acompañando a los más necesitados de nuestro país y de los países en vías de desarrollo, vícti-

12 Cf. JUAN PABLO II, Carta encíclica Sollicitudo rei socialis, 39. 13 Cf. BENEDICTO XVI, Carta encíclica Caritas in veritate, 12. 14 BENEDICTO XVI, Carta encíclica Caritas in veritate, 28. 15 CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Reflexiones en torno a la «eclesialidad» de la acción

caritativa y social de la Iglesia, 12. 16 BENEDICTO XVI, Carta encíclica Deus caritas est, 28.


mas, también, de la crisis económica global y de la recesión. Agradecemos este signo de solidaridad a quienes lo hacen posible: voluntarios, socios, donantes; y les animamos a seguir en esa lógica del don y de la gratuidad como expresión de fraternidad.

8. La crisis debe ser una ocasión de discernimiento y de actuación esperanzada para cada uno de nosotros, para los responsables públicos y para las instituciones que pueden contribuir a una salida de ella. Pero, sobre todo, la crisis debería ayudar-nos a poner en Dios la referencia verificadora de nuestras actitudes y comportamien-tos. Sólo teniendo en cuenta la dimensión trascendente de la persona, podemos lo-grar un desarrollo humano integral: «Ante los grandes problemas del desarrollo de los pueblos, que nos impulsan casi al desasosiego y al abatimiento, viene en nuestro auxilio la palabra de Jesucristo, que nos hace saber: “Sin mí no podéis hacer nada” (Jn 15,5). Y nos anima: “Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el final del mun-do” (Mt 28,20). Ante el ingente trabajo que queda por hacer, la fe en la presencia de Dios nos sostiene, junto con los que se unen en su nombre y trabajan por la justi-cia»17. Llamada final 9. Queremos finalizar esta declaración haciendo una llamada a las comunidades cristianas y a todos los hombres y mujeres que deseen unirse en un compromiso de-cidido para salir de la crisis, sabiendo que es prioritaria la conversión del corazón para obtener los cambios sociales18. A este respecto, apuntamos:

• El momento actual requiere tomar conciencia del sufrimiento de nuestros hermanos más afectados por la crisis, y un compromiso más solidario de todos, especialmente de los que tienen más capacidad para poner a dispo-sición de los demás los bienes y recursos recibidos de Dios.

• Es urgente un discernimiento sobre las decisiones de gasto tanto de los po-

deres públicos como de las familias y de cada uno en particular.

• Fomentar la responsabilidad hacia el bien común y hacia las víctimas más afectadas por esta situación.

• Promover actitudes cristianas para el compartir es especialmente necesario

en esta coyuntura. Por ello, urgimos a las comunidades cristianas a que compartan sus bienes con los afectados por la crisis. Algunos ya lo han hecho donando el 1% de sus ingresos como un signo de su compromiso con los pobres. Por nuestra parte, la Conferencia Episcopal Española, a través de Cáritas, se dispone a entregar un porcentaje que este año será del 1,5% del fondo común interdiocesano.

17 BENEDICTO XVI, Carta encíclica Caritas in veritate, 78. 18 Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 1888.


• Aun cuando la responsabilidad primera de promover soluciones para salir de la crisis le corresponde a los poderes públicos, sin embargo será preciso también que como Iglesia samaritana colaboremos con otras instituciones y organizaciones sociales en la solidaridad con las víctimas de la crisis.



XCIV Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española

Mensaje a los sacerdotes con motivo del Año Sacerdotal

Queridos hermanos sacerdotes: Reunidos en Asamblea Plenaria en el Año Sacerdotal, los obispos os recorda-mos en nuestra oración y damos gracias a Dios por todos vosotros: por el don de vuestra vocación, que es regalo del Señor, y por vuestra tarea, respuesta en fidelidad. Una fidelidad que manifestáis a diario con el testimonio de vuestra vida y con la de-dicación de cada uno al anuncio del Evangelio, a la edificación de la Iglesia en la ad-ministración de los Sacramentos y al servicio permanente de los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Damos gracias al Señor, porque seguís con la mano puesta en el arado, a pesar de la dureza de la tierra y de la inclemencia del tiempo. Esperamos que este Año Sacerdotal produzca abundantes frutos en consonan-cia con los objetivos propuestos por el Papa Benedicto XVI: “Promover el compro-miso de renovación interior de todos los sacerdotes, para que su testimonio evangé-lico en el mundo de hoy sea más intenso e incisivo”; “favorecer la tensión de los sa-cerdotes hacia la perfección espiritual, de la cual depende sobre todo la eficacia de su ministerio”; “para hacer que se perciba cada vez más la importancia del papel y de la misión del sacerdote en la Iglesia y en la sociedad contemporánea”1. En nuestra Asamblea hemos reflexionado y dialogado sobre la vida y el ministe-rio de los presbíteros en España, deseosos de seguir buscando juntos, con la ayuda del Espíritu Santo, las actuaciones pastorales necesarias que respondan a las diversas si-tuaciones que nos afectan a los obispos y presbíteros como pastores de la Iglesia. Más que una enseñanza completa sobre nuestro ministerio, queremos ofrece-ros un mensaje de esperanza con la invitación a que volváis de nuevo a la abundante doctrina sobre el sacerdocio que nos ofrecen el Concilio, el Magisterio Pontificio y los documentos de la Conferencia Episcopal. Os invitamos a leerlos y meditarlos de nuevo y, sobre todo, a llevarlos a la vida. 1. “Vosotros sois mis amigos” (Jn 15,14) Estamos convencidos, y también vosotros, de que nuestra vida y ministerio se fundamentan en nuestra relación personal e íntima con Cristo, que nos hace partíci-pes de su sacerdocio. Esta vinculación Jesús la sitúa en el ámbito de la amistad: “Vo-sotros sois mis amigos”, nos dice. Hoy escuchamos estas mismas palabras. La iniciativa partió de Él. Fue Jesús quien nos eligió como amigos y es en clave de amistad como entiende nuestra voca-

1 Cf. BENEDICTO XVI, Carta para la Convocatoria del Año Sacerdotal (16 de junio de 2009),

y Discurso a la Congregación para el Clero (16 de marzo de 2009).


ción. Llamó a los apóstoles “para estar con Él y enviarlos a predicar»”(Mc 3,14). Lo primero fue “estar con Él”, convivir con Él, para conocerle de cerca, no de oídas. Él les abrió el corazón. Como amigo, nada les ocultó. Ellos pudieron conocer, incluso, su debilidad, su cansancio, su sed, su sueño, su dolor por la ingratitud o por el re-chazo abierto, el miedo en su agonía... Conocerle a Él, en esta experiencia de amis-tad, supera todo conocimiento, afirma san Pablo (cf. Flp 3,8-9). Esta amistad, nacida de Jesús y ofrecida gratuitamente, es un don valioso y espléndido. Es una experiencia deseada y generadora de “vida y vida abundante”. Lo primero es conocerle y amarle personalmente. El conocimiento y el amor nos hacen testigos: “Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Pala-bra de vida, […] os lo anunciamos, para que también vosotros estéis en comunión con nosotros. Y nosotros estamos en comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Os escribimos esto para que vuestro gozo sea completo” (1 Jn 1,3-5). El Señor nos envía a “ser sus testigos”. En la Evangelii nuntiandi leemos que el mundo de hoy atiende más a los testigos que a los maestros, y que, si atiende a los maestros, es porque son testigos2. Con la fuerza del Espíritu Santo, los apóstoles confesarán después de la Pascua: “Somos testigos” (Hch 3,15). También nuestro mundo necesita hoy que los sacerdotes salgamos a su encuentro diciendo “somos testigos”, “lo que hemos visto y oído os lo anunciamos”. La fuente de este anuncio está en la intimidad con Jesús: “El mundo exige a los evangelizadores que le hablen de un Dios a quien ellos mismos conocen y tratan familiarmente, como si estuvieran viendo al Invisible”3. El Santo Padre, en la Carta de convocatoria del Año Sacerdotal, nos invita a “perseverar en nuestra vocación de amigos de Cristo, llamados personalmente, ele-gidos y enviados por Él”. Una clave fundamental para vivir este Año Sacerdotal ha de ser “renovar el carisma recibido”, lo que implica “fortalecer la amistad con el amigo”. En la homilía de la Misa Crismal de 2006, nos decía el Papa: «Ya no os llamo siervos, sino amigos: en estas palabras se podría ver incluso la institución del sacerdocio. El Señor nos hace sus amigos: nos encomienda todo; nos encomienda a sí mismo, de forma que podamos hablar con su “yo”, “in persona Christi capitis”. ¡Qué confianza! Ver-daderamente se ha puesto en nuestras manos… Ya no os llamo siervos, sino amigos. Éste es el significado profundo del ser sacerdote: llegar a ser amigo de Jesucristo. Por esta amistad debemos comprometernos cada día de nuevo». El trato con el Señor tiene un nombre, dice el Papa: la oración, “el monte de la oración”. “Sólo así se desarrolla la amistad…”. Queridos sacerdotes: “sólo así podre-mos desempeñar nuestro ministerio; sólo así podremos llevar a Cristo y a su Evange-lio a los hombres”. La expresión del Papa es rotunda: la oración del sacerdote es ac-ción prioritaria de su ministerio. “El sacerdote debe ser, ante todo, un hombre de oración”, como lo fue Jesús. Esta oración sacerdotal nuestra es, a la vez, una de las

2 Cf. PABLO VI, Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, 41. 3 PABLO VI, Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, 76.


fuentes de santificación de nuestro pueblo. Lo expresamos mediante la Liturgia de las Horas que se nos encomendó el día de nuestra ordenación diaconal. Esto fue lo que vivió el santo Cura de Ars con las largas horas de oración que hacía ante el sa-grario de su parroquia. “Amistad significa también comunión de pensamiento y de voluntad”4. El po-der de la amistad es unitivo. Los primeros cristianos hablaban de “tener los senti-mientos de Cristo”, que se asimilan con el trato, la escucha, el amor. Nos acredita-mos como sacerdotes en la amistad e intimidad con Jesús. Él nos comunica sus sen-timientos de Buen Pastor. Esta realidad no se vive, no se disfruta de modo incons-ciente o rutinario, sino con el esfuerzo necesario, con la esperanza en Él, con su gra-cia y con ilusión compartida. Esta amistad es expresión de la fidelidad de Dios para con su pueblo y reclama nuestra fidelidad, que es una nota del amor verdadero. La fidelidad brota espontánea y fresca de la amistad sincera. En la fidelidad el primero es el otro. Nosotros somos sacerdotes por la amistad indecible de Jesús, una amistad que exige gratitud y reco-nocimiento de su señorío: escucharle, no ocultarlo, transparentarlo, darle siempre el protagonismo. Él ha de crecer y nosotros menguar. La fidelidad reclama, a la vez, perseverancia, porque la fidelidad es el amor que resiste el desgaste del tiempo. Somos conscientes de que esta amistad, núcleo de nuestra vida y ministerio, “es tesoro en vasijas de barro” (2 Cor 4,7); reconocemos nuestras fragilidades y peca-dos; nuestras manos son humanas y débiles. Sin embargo, confesamos con María, nuestra Señora, que en los pobres y débiles Dios sigue haciendo obras grandes. Queridos sacerdotes: el Año Sacerdotal es una ocasión propicia para agradecer, profundizar y dar testimonio de nuestra amistad con Jesús, y repetir con el salmista: “Me ha tocado un lote hermoso, me encanta mi heredad” (Sal 16). Y no olvidemos que la satisfacción y alegría por el ministerio sacerdotal es una clave fundamental de la pastoral vocacional... 2. “Se la carga sobre los hombros, muy contento” (Lc 15,5) Los mismos que fueron llamados para “estar con Él” fueron “enviados a predi-car”. La misión apostólica es constitutiva de la vocación. Nuestra misión es la del propio Jesús: “Como el Padre me envió, así os envío yo”; y ha de llevarse a cabo como lo hizo Jesús: “Yo soy el buen pastor”. La imagen del “buen pastor”, recordada y admirada en las primeras comunida-des en referencia a Cristo Resucitado y presente en medio de su Iglesia, sirvió tam-bién para identificar a los que en nombre de Cristo cuidaban de la comunidad cris-tiana: “Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el Espíritu Santo como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios” (Hch 20,28).

4 BENEDICTO XVI, Homilía de la Misa Crismal de 2006.


La tarea del pastor es cuidar, guiar, alimentar, reunir y buscar. Buscar es hoy especialmente necesario. Desde el seno del Padre, el Señor vino a buscar a la huma-nidad perdida5. La parábola del buen pastor da fe de ello y en la parábola del buen samaritano el hombre apaleado en el camino representa a la humanidad caída, ante la que, conmovido, Cristo se inclina, la cura y levanta. Él vino a buscar a los alejados y a ofrecerles el amor de Dios. Vino a buscar la oveja perdida y, compadecido, se la echó al hombro lleno de alegría, como narra san Lucas. Buscó a los dos de Emaús, la misma tarde de Pascua. Buscó a los apóstoles en su miedo y desilusión y les regaló el soplo del Espíritu Santo. También hoy Jesús sale cada día a buscarnos y no deja de enviarnos la fuerza de su Espíritu, principal agente de la evangelización6. Buscar es hoy tarea del buen sacerdote. Nuestros rediles decrecen. Las pala-bras “también tengo otras ovejas que no son de este redil; también a esas las tengo que conducir” (Jn 10,16) siguen resonando en nuestro corazón. “Salid a buscar”, decía el rey, para celebrar la boda de su Hijo (cf. Lc 14,21). Todos los hombres son ovejas del rebaño que Dios ama. Por tanto, siguiendo las huellas de Jesucristo, el pastoreo del sacerdote no es sedentario, sino a campo abierto. Por eso nos sentimos tan orgu-llosos de los sacerdotes que anuncian el Evangelio en otros países. Buscar es trabajo misionero. Se nos preparó a muchos, preferentemente, para cuidar una comunidad ya constituida. Hoy, en cambio, cuando en muchos de noso-tros ha aumentado la edad, además de cuidar la comunidad existente, el Señor nos pide “conducir otras ovejas al redil”. Es tiempo de “nueva evangelización” y de pri-mer anuncio en nuestro propio territorio. En esta tarea, la comunidad y el pastor, a la vez, han de ser hoy los misioneros. De aquí que el buen sacerdote sea consciente, y sepa bien, en qué medida ha de apoyar a los laicos y contar con ellos. Asimismo, ha de unir esfuerzos con los distintos carismas de la vida consagrada. De todo ello nos habla el Papa en su Carta del Año Sacerdotal. Pedía el Señor, por otra parte, que el Padre no nos saque del mundo. Los sacer-dotes, como el propio Cristo, estamos en el mundo y somos para el mundo, sin ser del mundo. Así lo pidió Jesús al Padre en la última cena con los apóstoles. La Iglesia está plantada en el mundo y es para los hombres, pero no es del mundo. Así somos los pastores. Y aprendemos de Jesús que: “Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único… Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por Él” (Jn 4,16-17). Esta misión, en muchas ocasio-nes, es dolorosa para nosotros por las circunstancias en que la hemos de realizar, y esto nos une a la Cruz de Nuestro Señor Jesucristo. Confiando en la palabra de Cris-to, recordamos en los momentos de dolor que el Señor prometió la bienaventuranza a los perseguidos, a los que sufren, a los que lloran. Sabemos que somos instrumento sacramental de la acción salvadora de Cristo, y en consecuencia hemos de ser con nuestra vida transparencia del amor de Dios que salva al mundo amando a los hermanos. La respuesta diaria de Dios a un mundo ale-

5 Cf. JUAN PABLO II, Carta apostólica Tertio millennio adveniente, 7. 6 PABLO VI, Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, 75.


jado, de espaldas a su amor, es seguir enviando a su Hijo Único para salvarlo. Esto se realiza de modo pleno en la celebración de la Eucaristía, en la que el Hijo se ofrece al Padre por la salvación del mundo. Testigos excepcionales de ello somos los sacerdo-tes, no sólo con la celebración litúrgica, sino haciendo de nuestra vida, “por Cristo, con Él y Él”, una ofrenda permanente. Dice el Papa, citando al santo Cura de Ars: “Siempre que celebraba tenía la costumbre de ofrecer también la propia vida como sacrificio: ¡cómo aprovecha a un sacerdote ofrecerse a Dios en sacrificio todas las mañanas!”7. Queremos compartir con vosotros que el corazón del sacerdote que fija la mi-rada en Jesús está lleno de amor, amor que tiene un nombre extraordinario: miseri-cordia. San Lucas pone nuestra perfección en ser “misericordiosos”, como el Padre lo es. Y comentaba el Papa Juan Pablo II que “fuera de la misericordia de Dios, no existe otra fuente de esperanza para la humanidad”8. Si esto es así, el futuro del mundo pasa por la misericordia de Dios, de la que nosotros somos ministros, especialmente en el sacramento de la Reconciliación. Nosotros hemos de recibir frecuentemente en este sacramento el perdón y la misericordia de Dios que nos renuevan. Regatear es-fuerzos en el ejercicio de la misericordia, tanto en la vida de cada día como en la dis-ponibilidad para ofrecer a otros el sacramento de la Reconciliación, es restarle futu-ro al mundo. El sacerdote, como Cristo, es icono del Padre misericordioso. Dice san Juan que Cristo murió “para reunir en uno a los hijos de Dios que es-taban dispersos”. Él es el Pastor que dio la vida para reunir el rebaño. El sacerdote, que prolonga la misión de Cristo, tiene también la misión esencial de “reunir”, es decir, ser ministro de comunión, hasta dar la vida si es preciso. La fidelidad al Buen Pastor nos sitúa en la expresión suprema de la amistad: dar la vida, ¡cuánto más el prestigio o una situación cualquiera! Dar la vida como a diario hacéis, porque “el dis-cípulo no es más que su maestro”. ¡Cuántas veces, como sacerdotes, tenemos que llevar la cruz en el ministerio! Bendita Cruz de Cristo, que siempre estará presente en nuestras vidas. Llevando la cruz participamos de un modo especial en el ministerio. Hoy suena igualmente con fuerza la oración de Jesús: “Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros para que el mundo crea que tú me has enviado” (Jn 17,21). Hasta cinco veces aparece esta petición en la oración sacer-dotal. La pasión por la unidad es necesaria en la vida de un presbítero, si no quiere renunciar a su identidad de pastor. Pasión por la unidad y por la comunión con el obispo, también con los hermanos presbíteros, con los laicos y con las personas de vida consagrada. Pasión por la unidad y por la comunión de toda la Iglesia diocesana y de la Iglesia entera bajo la guía del Sucesor de Pedro, evitando toda desafección y alejamiento. Servir hoy a la comunión es una señal clara de nuestra fidelidad a Cris-to, Buen Pastor.

7 BENEDICTO XVI, Carta para el Año Sacerdotal. 8 BENEDICTO XVI, Homilía en la consagración del Santuario de la Divina Misericordia (17 de

agosto de 2002).


Estamos llamados a vivir todo esto en el ejercicio de la caridad pastoral, la vir-tud que anima y guía la vida espiritual y ministerial del sacerdote. Con ella imitamos a Cristo, el Buen Pastor, con ella le somos fieles y con ella unificamos nuestra vida, amenazada de dispersión. Gracias a la caridad pastoral nuestro ministerio, más allá de un conjunto de tareas, se convierte en fuente privilegiada de nuestra santificación personal. 3. Queridos sacerdotes: “Cristo nos necesita” “Un buen pastor, un pastor según el Corazón de Dios, es el tesoro más grande que el buen Dios puede conceder a una parroquia, y uno de los dones más preciosos de la misericordia divina”, decía el santo Cura de Ars. Benedicto XVI, recogiendo esta cita en su Carta con motivo del Año Sacerdotal, subraya: “Hablaba del sacerdo-cio como si no fuera posible llegar a percibir toda la grandeza del don y de la tarea confiados a una criatura humana”. Como sacerdotes, y con nuestros sacerdotes, queremos cantar, con humildad pero a la vez con voz potente, como María, nuestro propio Magnificat. El testimonio de la vida entregada de la inmensa mayoría de los sacerdotes es un motivo de alegría para la Iglesia y una fuerza evangelizadora en nuestras diócesis y cada una de sus comunidades, donde se admira y se reconoce con gratitud su trabajo pastoral y su testimonio de vida. Ellos son también un regalo para el mundo, aunque a veces no se les reconozca. Verdaderamente, vosotros, los sacerdotes, sois importantes no sólo por lo que hacéis, sino, sobre todo, por lo que sois. Por eso queremos recordar con afecto entrañable y gratitud sincera a los sacerdotes ancianos y enfermos que siguen ofreciendo con amor su vida al Señor. ¡Ánimo a todos! La gracia de Cristo nos prece-de y acompaña siempre. Él va delante de nosotros. En este momento, con satisfacción, traemos a nuestra memoria y a nuestro corazón, y hacemos nuestras las palabras de Juan Pablo II en Pastores dabo vobis: “Vuestra tarea en la Iglesia es verdaderamente necesaria e insustituible. Vosotros lleváis el peso del ministerio sacerdotal y mantenéis el contacto diario con los fieles. Vosotros sois los ministros de la Eucaristía, los dispensadores de la misericordia divina en el sacramento de la Penitencia, los consoladores de las almas, los guías de todos los fieles en las tempestuosas dificultades de la vida. Os saludamos con todo el corazón, os expresamos nuestra gratitud y os exhortamos a perseverar en este cami-no con ánimo alegre y decidido. No cedáis al desaliento. Nuestra obra no es nuestra, sino de Dios. El que nos ha llamado y nos ha enviado sigue junto a nosotros todos los días de nuestra vida, ya que nosotros actuamos por mandato de Cristo”9. “Ahí tienes a tu Madre”. Desde la Cruz, Jesús nos entregó a María, discípula per-fecta y Madre de la unidad, indicándole al discípulo amado: “Ahí tienes a tu Madre” (Jn 19,27). Cada discípulo está invitado a “recibirla en su casa”. Invocamos a María,

9 JUAN PABLO II, Exhortación apostólica Pastores dabo vobis, 4.


Madre de los sacerdotes, con esta bella oración conclusiva de Juan Pablo II en la Ex-hortación apostólica Pastores dabo vobis:

“Madre de Jesucristo, / que estuviste con Él al comienzo de su vida y de su misión, / lo buscas-te como Maestro entre la muchedumbre, / lo acompañaste en la cruz, exhausto por el sacrifi-cio único y eterno, / y tuviste a tu lado a Juan, como hijo tuyo, / acoge desde el principio a los llamados al sacerdocio, /protégelos en su formación / y acompaña a tus hijos en su vida y mi-nisterio, / oh, Madre de los sacerdotes. Amén”.

Queridos hermanos sacerdotes, queremos concluir este mensaje con la invita-ción que el Papa nos hace al final de su Carta para el Año Sacerdotal: Dejaos conquistar por Cristo. Recibid el saludo afectuoso y fraterno en el Señor de vuestros obispos.



IGLESIA. ROMA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

Discurso de Benedicto XVI a la FAO con ocasión de la apertura de la Cumbre Mundial sobre Seguridad Alimentaria

“Es necesario garantizar a todos el derecho a la alimentación y al agua”

Señor Presidente, Señoras y Señores: 1. He acogido con mucho gusto la invitación del Señor Jacques Diouf, Director General de la FAO, a tomar la palabra en la sesión inaugural de esta Cumbre Mun-dial sobre Seguridad Alimentaria. Le saludo cordialmente y le agradezco sus amables palabras de bienvenida. Saludo, igualmente, a las Altas Autoridades aquí presentes y a todos los participantes. Como ya hicieron mis venerados Predecesores Pablo VI y Juan Pablo II, deseo renovar mi estima por la labor de la FAO, a la que la Iglesia Ca-tólica y la Santa Sede prestan atención e interés por el servicio cotidiano que desem-peñan todos los que trabajan en ella. Gracias a vuestro generoso trabajo, sintetizado en el lema Fiat Panis, el desarrollo de la agricultura y la seguridad alimentaria siguen siendo objetivos prioritarios de la acción política internacional. Estoy seguro de que este espíritu orientará las decisiones de esta Cumbre, como también las que se to-men en el intento común por vencer cuanto antes la batalla contra el hambre y la malnutrición en el mundo. 2. La comunidad internacional esta afrontando en estos años una grave crisis económico-financiera. Las estadísticas muestran un incremento dramático del número de personas que sufren el hambre y a esto contribuye el aumento de los precios de los pro-ductos alimentarios, la disminución de las posibilidades económicas de las pobla-ciones más pobres, y el acceso restringido al mercado y a los alimentos. Y todo esto, mientras se confirma que la tierra puede nutrir suficientemente a todos sus habitan-tes. En efecto, si bien en algunas regiones se mantienen bajos niveles de producción agrícola a causa también de cambios climáticos, dicha producción es globalmente suficiente para satisfacer tanto la demanda actual, como la que se puede prever en el futuro. Estos datos indican que no hay una relación de causa-efecto entre el incre-mento de la población y el hambre, lo cual se confirma por la deplorable destrucción de excedentes alimentarios en función del lucro económico. En la Encíclica Caritas in veritate, he señalado que “el hambre no depende tanto de la escasez material, cuanto de la insuficiencia de recursos sociales, el más importante de los cuales es de tipo institucional. Es decir, falta un sistema de instituciones económicas capaces, tanto de asegurar que se tenga acceso al agua y a la comida de manera regular y adecuada desde el punto de vista nutricional, como de afrontar las exigencias relacionadas con las necesidades primarias y con las emergencias de crisis alimentarias reales...”. Y, he añadido también que: “el problema de la inseguridad alimentaria debe ser planteado


en una perspectiva de largo plazo, eliminando las causas estructurales que lo provo-can y promoviendo el desarrollo agrícola de los países más pobres mediante inver-siones en infraestructuras rurales, sistemas de riego, transportes, organización de los mercados, formación y difusión de técnicas agrícolas apropiadas, capaces de utilizar del mejor modo los recursos humanos, naturales y socio-económicos, que se puedan obtener principalmente en el propio lugar, para asegurar así también su sostenibili-dad a largo plazo” (n. 27). En este contexto, hay que oponerse igualmente al recurso a ciertas formas de subvenciones que perturban gravemente el sector agrícola, la persistencia de modelos alimentarios orientados al mero consumo y que se ven pri-vados de una perspectiva más amplia, así como el egoísmo, que permite a la especu-lación entrar incluso en los mercados de los cereales, tratando a los alimentos con el mismo criterio que cualquier otra mercancía. 3. En cierto sentido, la convocatoria de esta Cumbre es ya un testimonio de la debilidad de los actuales mecanismos de la seguridad alimentaria y la necesidad de una revisión de los mismos. De hecho, aunque los Países más pobres se han integra-do en la economía mundial de manera más amplia que en el pasado, la tendencia de los mercados internacionales los hace en gran medida vulnerables y los obliga a te-ner que recurrir a las ayudas de las Instituciones intergobernativas, que sin duda prestan una ayuda preciosa e indispensable. Sin embargo, el concepto de cooperación debe ser coherente con el principio de subsidiaridad, se han de implicar “a las comu-nidades locales en las opciones y decisiones referentes a la tierra de cultivo” (ibíd.), porque el desarrollo humano integral requiere decisiones responsables por parte de todos y pide una actitud solidaria que no considere la ayuda o la emergencia en fun-ción de quien pone a disposición los recursos o de grupos de élite que hay entre los beneficiarios. De cara a Países que manifiestan la necesidad que tienen de aportacio-nes exteriores, la Comunidad internacional tiene el deber de participar con los ins-trumentos de cooperación, sintiéndose corresponsable de su desarrollo, “mediante la solidaridad de la presencia, el acompañamiento, la formación y el respeto” (ibíd., 47). Dentro de este contexto de responsabilidad está el derecho de cada País a definir su propio modelo económico, previendo los modos para garantizar la propia libertad de decisiones y de objetivos. En dicha perspectiva, la cooperación debe llegar a ser un instrumento eficaz, libre de vínculos e intereses que pueden restar una parte nada despreciable de los recursos destinados al desarrollo. Además, es importante subra-yar cómo la vía solidaria para el desarrollo de los Países pobres puede llegar a ser también una vía de solución para la actual crisis global. En efecto, sosteniendo con planes de financiación inspirados en la solidaridad estas Naciones, para que ellas mismas sean capaces de satisfacer las propias demandas de consumo y de desarrollo, no sólo se favorece el incremento económico en su interior, sino que puede tener repercusiones positivas para el desarrollo humano integral en otros Países (cf. ibíd., 27). 4. En la actual situación persiste todavía un nivel de desarrollo desigual entre y en las Naciones, que determina, en muchas áreas del planeta, condiciones de precarie-dad, acentuando la contraposición entre pobreza y riqueza. Esta desigualdad no sólo tiene que ver con los modelos de desarrollo, sino también, y sobre todo, con la forma que parece afianzarse de percibir un fenómeno como el de la inseguridad alimenta-


ria. Existe el riesgo de que el hambre se considere como algo estructural, parte inte-grante de la realidad socio-política de los Países más débiles, objeto de un sentido de resignada amargura, si no de indiferencia. No es así, ni debe ser así. Para combatir y vencer el hambre es esencial empezar por redefinir los conceptos y los principios aplicados hasta hoy en las relaciones internacionales, así como responder a la pregunta: ¿qué puede orientar la atención y la consecuente conducta de los Estados respecto a las necesi-dades de los últimos? La respuesta no se encuentra en la línea de acción de la coope-ración, sino en los principios que tienen que inspirarla: sólo en nombre de la común pertenencia a la familia humana universal se puede pedir a cada Pueblo, y por lo tan-to a cada País, ser solidario, es decir, dispuesto a hacerse cargo de responsabilidades concretas ante las necesidades de los otros, para favorecer un verdadero compartir fundado en el amor. 5. No obstante, si bien la solidaridad animada por el amor excede la justicia, porque amar es dar, ofrecer lo “mío” a otro, ésta no existe nunca sin la justicia, que induce a dar al otro lo que es “suyo” y que le pertenece en razón de su ser y de su hacer. De hecho no puedo “dar” a otro de lo “mío”, sin haberle dado antes lo que le pertenece por justicia (cf. ibíd., 6). Si se busca la eliminación el hambre, la acción internacional esta llamada no sólo a favorecer el crecimiento económico equilibrado y sostenible y la estabilidad política, sino también a buscar nuevos parámetros −necesariamente éticos y después jurídicos y económicos− que sean capaces de inspirar la actividad de cooperación para construir una relación paritaria entre Países que se encuentran en diferentes grados de desarrollo. Esto, además de colmar el desequilibrio existente, podría favorecer la capacidad de cada Pueblo de sentirse protagonista, confirmando así que la igualdad fundamental de los diferentes Pueblos hunde sus raíces en el ori-gen común de la familia humana, fuente de los principios de la "ley natural" llamados a inspirar las opciones y las directrices de orden político, jurídico y económico en la vida internacional (cf. ibíd., 59). A este respecto, San Pablo nos ilumina con sus pala-bras: “No se trata −escribe− de aliviar a otros pasando vosotros estrecheces; se trata de nivelar. En el momento actual, vuestra abundancia remedia la falta que ellos tie-nen; y un día, la abundancia de ellos remediará vuestra falta; así habrá nivelación. Es lo que dice la Escritura: “Al que recogía mucho, no le sobraba; y al que recogía poco, no le faltaba” (2 Co 8,13-15). 6. Señor Presidente, Señoras y Señores, para combatir el hambre promoviendo un desarrollo humano integral es también necesario entender las necesidades del mun-do rural, así como impedir que la tendencia a disminuir las aportaciones de los do-nantes cree incertezas en la financiación de las actividades de cooperación: se ha de evitar el riesgo de que el mundo rural pueda ser considerado, de modo miope, como una realidad secundaria. Al mismo tiempo, se ha de favorecer el acceso al mercado internacional de los productos provenientes de las áreas más pobres, hoy en día rele-gados a menudo a estrechos márgenes. Para alcanzar estos objetivos es necesario rescatar las reglas del comercio internacional de la lógica del provecho como un fin en sí mismo, orientándolas en favor de la iniciativa económica de los Países más necesita-dos de desarrollo, que, disponiendo de mayores entradas, podrán caminar hacia la autosuficiencia, que es el preludio de la seguridad alimentaria.


7. Tampoco se han de olvidar los derechos fundamentales de la persona entre los que destaca el derecho a una alimentación suficiente, sana y nutritiva, y el derecho al agua; éstos revisten un papel importante en la consecución de otros derechos, empezando por el derecho primario a la vida. Es necesario, por lo tanto, que madure “una conciencia solidaria que considere la alimentación y el acceso al agua como derechos universales de todos los seres humanos, sin distinciones ni discriminacione” (Caritas in veritate, 27). Todo lo que la FAO ha realizado con paciencia, aunque por un lado ha favorecido la ampliación de los objetivos de este derecho sólo respecto a garantizar la satisfacción de las necesi-dades primarias, por otro lado, ha puesto de manifiesto la necesidad de una regla-mentación adecuada. 8. Los métodos de producción alimentaria imponen igualmente un análisis aten-to de la relación entre el desarrollo y la tutela ambiental. El deseo de poseer y de usar en manera excesiva y desordenada los recursos del planeta es la primera causa de toda degradación ambiental. El cuidado ambiental, en efecto, se presenta como un desafío actual de garantizar un desarrollo armónico, respetuoso con el plan de la creación de Dios y, por lo tanto, capaz de salvaguardar el planeta (cf. ibíd., 48-51). Si toda la humanidad está llamada a tomar conciencia de sus propias obligaciones res-pecto a las generaciones venideras, es también cierto que el deber de tutelar el medio ambiente como un bien colectivo corresponde a los Estados y a las Organizaciones Internacionales. Desde este punto de vista, se debe profundizar en las conexiones existentes entre la seguridad ambiental y el fenómeno preocupante de los cambios climáticos, teniendo como focus la centralidad de la persona humana y, en particular, a las poblaciones más vulnerables ante ambos fenómenos. No bastan, sin embargo, normativas, legislaciones, planes de desarrollo e inversiones, hace falta un cambio en los estilos de vida personales y comunitarios, en el consumo y en las necesidades concretas, pero sobre todo es necesario tener presente ese deber moral de distinguir en las acciones humanas el bien del mal para redescubrir así el vínculo de comunión que une la persona y lo creado. 9. Es importante recordar −como he señalado en la Encíclica Caritas in veritate− que “la degradación de la naturaleza está estrechamente unida a la cultura que mo-dela la convivencia humana: cuando se respeta la «ecología humana» en la sociedad, también la ecología ambiental se beneficia”. Es verdad que “el sistema ecológico se apoya en un proyecto que abarca tanto la sana convivencia social como la buena relación con la naturaleza”. Y que “el problema decisivo es la capacidad moral global de la sociedad”. Por tan-to, “los deberes que tenemos con el ambiente están relacionados con los que tene-mos para con la persona considerada en sí misma y en su relación con los otros. No se pueden exigir unos y conculcar otros. Es una grave antinomia de la mentalidad y de la praxis actual, que envilece a la persona, trastorna el ambiente y daña a la socie-dad” (ibíd., 51). 10. El hambre es el signo más cruel y concreto de la pobreza. No es posible conti-nuar aceptando la opulencia y el derroche, cuando el drama del hambre adquiere cada vez mayores dimensiones. Señor Presidente, Señoras y Señores, la Iglesia Cató-lica estará atenta siempre a los esfuerzos para vencer el hambre; trabajará por soste-


ner, con la palabra y con las obras, la acción solidaria −programada, responsable y regulada− que los distintos componentes de la Comunidad internacional estén lla-mados a emprender. La Iglesia no pretende interferir en las acciones políticas; ella, respetuosa del saber y de los resultados de las ciencias, así como de las decisiones determinadas por la razón cuando son responsablemente iluminadas por valores auténticamente humanos, se une al esfuerzo por eliminar el hambre. Es este el signo más inmediato y concreto de la solidaridad animada por la caridad, signo que no deja margen a retrasos y compromisos. Dicha solidaridad se confía a la técnica, a las leyes y a las instituciones para salir al encuentro de las aspiraciones de las personas, comunidades y Pueblos enteros, pero no debe excluir la dimensión religiosa, con su poderosa fuerza espiritual y de promoción de la persona humana. Reconocer el valor trascendente de cada hombre y mujer es el primer paso para favorecer la conversión del corazón que pueda sostener el esfuerzo para erradicar la miseria, el hambre y la pobreza en todas sus formas. Agradezco su atención y, para concluir, saludo con mis mejores deseos, en las lenguas oficiales de la FAO, a todos los Estados miembros de esta Organización:

God bless your efforts to ensure that everyone is given their daily bread. Que Dieu bénisse vos efforts pour assurer le pain quotidien à chaque personne. Dios bendiga sus esfuerzos para garantizar el pan de cada día para cada perso-na. .ناسنإ لكل اليومي الخبز لضمان جهودآم اهللا بارك

为确保每一个人都能够得到他的日常食粮，愿天主降福你们的努力。

Да благословит Господь ваши усилия, чтобы обеспечить каждого человека хлебом насущным.

Gracias.

Roma, 16 de noviembre de 2009


Mensaje del Papa para la Jornada Mundial del Enfermo 2010

“La enfermedad puede convertirse en escuela de esperanza”

¡Queridos hermanos y hermanas! El próximo 11 de febrero, memoria litúrgica de la Bienaventurada Virgen María de Lourdes, se celebrará en la Basílica Vaticana la XVIII Jornada Mundial del Enfer-mo. La feliz coincidencia con el 25º aniversario de la institución del Consejo Pontifi-cio para los Agentes Sanitarios constituye un motivo más para agradecer a Dios el camino recorrido hasta ahora en el sector de la pastoral de la salud. Deseo de cora-zón que ese aniversario sea ocasión para un celo apostólico más generoso en el servi-cio a los enfermos y a todos los que cuidan de ellos. Con la Jornada Mundial del Enfermo anual la Iglesia intenta, en efecto, sensibi-lizar sobre el terreno a la comunidad eclesial sobre la importancia del servicio pasto-ral en el vasto mundo de la salud, servicio que es parte integrante de su misión, ya que se inscribe en el surco de la misma misión salvífica de Cristo. Él, Médico divino, “pasó haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo” (Hechos 10,38). En el misterio de su pasión, muerte y resurrección, el sufrimiento humano alcanza el sentido y la plenitud de la luz. En la Carta apostólica Salvifici doloris, el Siervo de Dios Juan Pablo II tiene palabras iluminadoras al respecto: “El sufrimiento humano −es-cribió él− ha alcanzado su culmen en la pasión de Cristo. Y a la vez ésta ha entrado en una dimensión completamente nueva y en un orden nuevo: ha sido unida al amor, a aquel amor del que Cristo hablaba a Nicodemo, a aquel amor que crea el bien, sa-cándolo incluso del mal, sacándolo por medio del sufrimiento, así como el bien su-premo de la redención del mundo ha sido sacado de la cruz de Cristo, y de ella toma constantemente su arranque. La cruz de Cristo se ha convertido en una fuente de la que brotan ríos de agua viva” (n. 18). El Señor Jesús en la Última Cena, antes de volver al Padre, se inclinó para lavar los pies a los Apóstoles, anticipando el supremo acto de amor de la Cruz. Con ese gesto ha invitado a sus discípulos a entrar en su misma lógica del amor que se da especialmente a los más pequeños y a los necesitados (cf. Juan 13,12-17). Siguiendo su ejemplo, todo cristiano está llamado a revivir, en contextos diversos y siempre nue-vos, la parábola del buen Samaritano, el cual, pasando al lado de un home dejado medio muerto por los ladrones en el borde del camino, "al verle tuvo compasión; y, acercándose, vendó sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y montándole sobre su propia cabalgadura, le llevó a una posada y cuidó de él. Al día siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y dijo: “Cuida de él y, si gastas algo más, te lo pagaré cuando vuelva” (Lucas 10,33-35). Al final de la parábola, Jesús dice: “Vete y haz tú lo mismo” (Lucas 10,37). Con estas palabras se dirige también a nosotros. Nos exhorta a descender a las heridas del cuerpo y del espíritu de tantos hermanos y hermanas nuestras que encontramos en los caminos del mundo; nos ayuda a comprender que, con la gracia de Dios acogi-


da y vivida en la vida de cada día, la experiencia de la enfermedad y del sufrimiento puede convertirse en escuela de esperanza. En verdad, como he afirmado en la Encí-clica Spe salvi, “Lo que cura al hombre no es esquivar el sufrimiento y huir ante el do-lor, sino la capacidad de aceptar la tribulación, madurar en ella y encontrar en ella un sentido mediante la unión con Cristo, que ha sufrido con amor infinito” (n. 37). Ya el Concilio Ecuménico Vaticano II recordaba la importante tarea de la Igle-sia de atender el sufrimiento humano. En la constitución dogmática Lumen gentium leemos que “como Cristo... he sido enviado por el Padre ‘para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos’ (Lucas 4,18), ‘a buscar y salvar lo que estaba perdido’ (Lucas 19,10); de manera semejante la Iglesia abraza a todos los afligidos por la debilidad humana, más aún, reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su Fundador pobre y pacien-te, se esfuerza en aliviar sus necesidades y pretende servir en ellos a Cristo” (n. 8). Esta acción humanitaria y espiritual de la comunidad eclesial hacia los enfermos y los que sufren a lo largo de los siglos se expresa en múltiples formas y estructuras sanitarias también de carácter institucional. Querría aquí recordar las que están direc-tamente gestionadas por las diócesis y las que han nacido de la generosidad de varios Institutos religiosos. Se trata de un precioso “patrimonio” que responde al hecho de que “el amor necesita también una organización, como presupuesto para un servicio comunitario ordenado” (encíclica Deus caritas est, 20). La creación del Consejo Pontifi-cio para los Agentes Sanitarios, hace veinticinco años, forma parte de esa solicitud eclesial por el mundo de la salud. Y debo añadir que, en el actual momento histórico-cultural, se experimenta todavía más la exigencia de una presencia eclesial atenta y sobre el terreno al lado de los enfermos, así como de una presencia en la sociedad ca-paz de transmitir de manera eficaz los valores evangélicos para la tutela de la vida humana en todas sus fases, desde su concepción hasta su fin natural. Querría aquí retomar el Mensaje a los pobres, a los enfermos y a todos los que sufren, que los Padres conciliares dirigieron al mundo al final del Concilio Ecuménico Vati-cano II: “Todos vosotros que sentís más el peso de la cruz −dijeron− ... vosotros que lloráis... vosotros los que experimentáis el dolor, tened ánimo: vosotros sois los pre-feridos del reino de Dios, el reino de la esperanza, de la bondad y de la vida; vosotros sois los hermanos de Cristo paciente y con Él, si queréis, salváis al mundo”. Agra-dezco de corazón a las personas que, cada día, “realizan un servicio para con los que están enfermos y los que sufren”, haciendo que “el apostolado de la misericordia, al que se dedican, responda cada vez mejor a las nuevas exigencias” (Juan Pablo II, constitución apostólica Pastor Bonus, art. 152). En este Año Sacerdotal, mi pensamiento se dirige particularmente a vosotros, queridos sacerdotes, “ministros de los enfermos”, signo e instrumento de la compa-sión de Cristo, que debe llegar a todo hombre marcado por el sufrimiento. Os invito, queridos presbíteros, a no escatimar al ofrecer vuestro cuidado y consuelo. El tiempo transcurrido al lado de quien se encuentra en la prueba se revela fecundo de gracia para todas las demás dimensiones de la pastoral. Me dirijo finalmente a vosotros, queridos enfermos, y os pido que recéis y ofrezcáis vuestros sufrimientos por los


sacerdotes, para que puedan mantenerse fieles a su vocación y su ministerio sea rico en frutos espirituales, a beneficio de toda la Iglesia. Con esos sentimientos, imploro sobre los enfermos, así como sobre los que les asisten, la maternal protección de María Salud de los Enfermos, y a todos imparto de corazón la Bendición Apostólica.

Desde el Vaticano, 22 de noviembre de 2009, Solemnidad de N.S. Jesucristo, Rey del Universo.

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I N D I C E - · 2018-10-11 · ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 611. zk.) (azaroa-abendua • 2009 • noviembre-diciembre) queremos invitar a que acojáis con esperanza