INAH_Correo_Culturas_36

Vol. IV, número 36, 15 de marzo de 2009. CEDICULT Director: Leonel Durán Solís

M u s e o N a c i o n a l

d e l a s C u l t u r a s d e l M u n d o

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En este número:

• Escenarios multiculturales

• De Durban a Ginebra con escala en Burgos

• El Neues Museum abre en la Isla de los Museos de Berlín

• Exposición: El destierro republicano español

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Multiculturalismo

Escenarios multiculturalespor Jorge Durand

La nueva oleada migratoria a nivel mundial ha puesto en la mesa de debate

el tema no resuelto del multiculturalismo. Las revueltas de hace unos años

en los barrios de inmigrantes en Francia, pusieron en evidencia que el modelo

de integración no había funcionado. La segunda generación no se integraba,

quedaban excluidos, a pesar de tener todos los derechos ciudadanos de los

franceses. En Alemania no hubo revueltas, pero los inmigrantes turcos no

pueden acceder a la nacionalidad, ni siquiera los hijos y nietos que ya nacieron

en Alemania. Decir que los hijos de inmigrantes son franceses no resuelve el

problema, tampoco lo resuelve decir que no son alemanes, aunque hayan

vivido allí por generaciones. El debate ha saltado a Corea y Japón, sociedades

tradicionalmente cerradas a la inmigración, pero que han tenido que abrir sus

puertas y se enfrentan al fantasma del multiculturalismo. Y todos los países

observan y estudian con atención el laboratorio americano, donde por más

de cinco siglos confluyeron millones de migrantes de todos los rincones

del planeta.

Europa fue una tierra de emigración por más de 400 años. Hace escasos 50

años que dejaron de emigrar. Primero llegaron como conquistadores, luego

como religiosos y funcionarios coloniales, finalmente como hidalgos, hijos

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Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C.

de algo, dizque nobles, pero que no poseían bienes. Los hidalgos españoles

y portugueses no trabajaban y se dedicaban a explotar a los indios y a los

esclavos. Después de cuatro siglos de expoliación colonial, los españoles,

portugueses e ingleses seguían migrando, pero como mano de obra barata.

Sí, mano de obra barata, inmigrantes pobres, sin educación, que en su mayoría

venían del medio rural europeo: italianos, irlandeses, franceses, alemanes,

lituanos, checos, rusos, judíos. Durante el periodo que va de 1850 a 1950 más

de 30 millones de europeos llegaron a vivir al continente americano.

África negra, ahora llamada subsahariana, fue considerada a lo largo de más

de cuatro siglos como la cantera de esclavos más importante del planeta.

La región quedó devastada y la cosecha de esclavos para el sistema colonial

americano dispersó a más de 14 millones de migrantes de origen africano en

todo el continente, sin contar los que murieron en el viaje, que se ha estimado

en 50 por ciento.

Asia ofrece un panorama complejo de resistencia al modelo colonial. Los

colonizadores ingleses tuvieron que refugiarse temporalmente en Hong Kong

y los portugueses en Macao. Japón nunca fue colonizado. Es a fines del siglo

XIX y comienzos del XX cuando se desata la emigración de chinos y japoneses.

En Estados Unidos se promulgó una ley de exclusión a la inmigración china

en 1882. Luego, en 1907, se promulgó otra ley que prohibía el ingreso de

Multiculturalismo

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Multiculturalismo

japoneses. Estaba prohibido el ingreso a Estados Unidos, pero no a Panamá,

donde los chinos contribuyeron a la construcción del canal. Varios países,

entre ellos Perú, fomentarían la inmigración de chinos y japoneses para el

trabajo agrícola. Sin embargo, es en Brasil donde reside la comunidad más

grande de origen japonés de América Latina.

En el continente americano confluyeron las migraciones de todos los confines

del mundo y es allí donde se llevó a cabo el experimento más acabado de

contacto, fusión, negociación, exclusión y confrontación racial y cultural. El

resultado ha sido distinto y se pueden distinguir tres modelos: el canadiense,

el estadunidense y el latinoamericano. Se prevé que el siglo XXI será el siglo

donde cuajen de manera definitiva los efectos de la globalización y a nivel

cultural eso no significa otra cosa que multiculturalismo. Las soluciones,

dilemas, contradicciones y rezagos que vivimos en el continente americano son

el mejor laboratorio donde se puede reflexionar sobre el multiculturalismo.

Canadá se define como una sociedad multicultural ya que legal y políticamente

está integrada por tres grupos: una mayoría blanca angloprotestante y dos

minorías, los francófonos católicos y la población nativa, que congrega a

un buen número de tribus indígenas. Llegar a esa solución no ha sido fácil,

ha sido el resultado de arduas negociaciones y el reconocimiento mutuo de

identidades culturales distintas, que comparten un mismo territorio, un mismo

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país, varias lenguas, varias culturas. El costo de la negociación, que siempre

implica concesiones de la partes, ha sido mucho menos disruptivo que la

confrontación, el sometimiento y la exclusión.

Ha sido una historia complicada. Canadá se enorgullecía de ser un país de

blancos y su política migratoria, hasta la década de 1950, no sólo fomentaba,

sino pretendía imponer un sistema de selección racial. Los inmigrantes blancos

eran bienvenidos, a los demás se les negaba la entrada y la residencia. Esta

obsesión por mantener la pureza racial, incluso los llevó a soñar con la

posibilidad de poder contar con una isla, una colonia en el Caribe, adonde

poder enviar a la población negra que había llegado de rebote desde Estados

Unidos. En tiempos pasados, los canadienses preferían utilizar y explotar a la

población indígena nativa que importar mano de obra esclava. Hoy en día

se maneja un sistema de puntos para admitir a los futuros migrantes, donde

cuenta mucho la educación, la edad y los recursos económicos. Ha quedado

desterrada la política migratoria de tinte racial y en la actualidad el grupo

inmigrante mayoritario es de origen chino.

En Estados Unidos el sistema pasó de la segregación racial a la clasificación

étnica. Todos conocemos la lucha histórica de los pueblos afroamericano y

chicano en Estados Unidos en la década de 1960. Pero a pesar de todo lo que

ganaron, las diferencias existen; los negros y los latinos son el conglomerado

Multiculturalismo

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Multiculturalismo

más pobre y peor educado de Estados Unidos, no obstante que constituyen

cerca de una tercera parte de la población. Se trata de un modelo impuesto,

forzado, donde la negociación con las minorías latina, afroamericana y

asiática se da en contextos puntuales. No se ha dado una discusión nacional

y el gobierno ha obligado a toda la población a meterse e identificarse con

alguno de los casilleros: blanco, negro, hispano-latino y asiático. Incluso las

definiciones del censo han cambiado, ya no se puede hablar de blanco o

negro. Ahora la categoría es “blanco no hispano” y “negro no hispano”. La

confusión la hemos metido los hispano-latinos, porque nos caracterizamos por

la carga que tiene el mestizaje, la multiplicidad racial y la unicidad lingüística

y cultural. Paradójicamente se trata de una categoría étnica, pero en Estados

Unidos los mexicanos, y cada vez más los latinos, gustan autodenominarse

como “la raza”.

Raza de bronce, raza cósmica. Es en América Latina donde se fusionaron las

razas y las culturas. Los migrantes de todas las nacionalidades se integran

con asombrosa facilidad y la segunda generación simplemente deja de estar

aislada, segregada, diferenciada. Sin grandes proyectos de integración y

planes educativos, los hijos de inmigrantes de cualquier parte del mundo se

convierten en ciudadanos. Pero a pesar de la fuerza y pujanza del mestizaje

en toda América Latina, permanecen en la base de la sociedad las minorías

indígena y negra.

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Los negros e indígenas siguen siendo el estrato más pobre y discriminado

desde la época colonial. Y uno se pregunta por qué los países más pobres

de América Latina tienen una alta proporción de población indígena, como

Bolivia, Paraguay y Guatemala. Por qué los más pobres en México tienen

que ser los indígenas. Por qué los más pobres del continente tienen que ser

negros. Por qué Haití, el primer país independiente del continente americano

(1804), es el más pobre de la región, el país que tiene un índice de desarrollo

humano semejante a muchos países africanos.

Fuente: La Jornada

Multiculturalismo

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Derechos humanos

De Durban a Ginebra con escala en Burgos

En las calles de Durban (Suráfrica), entre agosto y septiembre de 2001 aún

humeaban rescoldos del gran incendio que arrasó la conciencia universal

llamado apartheid. Y aunque ya Kofi Annan llevaba las riendas de la ONU

y Nelson Mandela acababa de abandonar las del país africano, Naciones

Unidas decidió convocar la Conferencia Mundial contra el Racismo, la

Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia. Era

el tercer encuentro de estas características, pero, a diferencia de los anteriores,

el mundo ya entendía que el racismo y la exclusión es el germen podrido

de los fundamentalismos y de sus consecuencias. De ahí la importancia de

Durban 2001. Pero de ahí también que la puesta en práctica de su Plan de

Acción se haya convertido en tarea tan utópica como imperiosa.

“Al igual que en Durban entramos negros y salimos afrodescendientes,

antes de Burgos éramos una sociedad civil dispersa y con banderas propias, y

después de Burgos somos una sociedad civil unificada en un sueño: cumplir

la proclama de que todos somos libres e iguales”

Para evitar la marea del olvido, ya transcurridos ocho años, se avecina la

Conferencia de Examen de Durban, que tendrá lugar en abril de 2009 en

Ginebra (Suiza). Los países que firmaron en Suráfrica los compromisos de

lucha contra el racismo deberán ahora rendir cuentas tanto de sus acciones

como de sus omisiones, a pesar de no estar obligados por legislación o

tribunal vinculantes.

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Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C.En España, la iniciativa para presentar una plataforma nacional y unificada

en Ginebra ha partido de la sociedad civil. Concretamente, de la Federación

de Afrodescendientes de Iberoamérica en España (Fedafro), que la semana

pasada convocó en Burgos un Simposio de Evaluación de los acuerdos de

2001. Al evento acudieron más de 120 participantes, representantes de unos

250 colectivos de discriminados: mujeres, discapacitados, homosexuales,

inmigrantes, grupos étnicos... Reunidos durante tres días en la ciudad

española donde, en el siglo XVI, Francisco de Vitoria reconoció que los

indígenas eran seres humanos, los asistentes dieron a luz un documento que

titularon Declaración de Burgos.

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Derechos humanos

Con él bajo el brazo, España y sus delegados viajarán a Ginebra “como

actores, en verdadera representación de la sociedad civil, ya no como Fedafro

sino como representantes de esta nueva plataforma de acción. Porque si la

sociedad civil no se legitimaba con una plataforma operativa, iba a quedar

vacía su silla en Ginebra y sólo los planteamientos de los gobiernos estarían

representados allí”, explica a EL PAÍS Jenny de la Torre, presidenta de Fedafro

y también del simposio de Burgos. Lo acordado la semana pasada ya cuenta

con el respaldo de Ginebra, que admite formalmente la representación. “Y

además trasladamos la información a todos los ministerios [españoles], porque

el Estado tiene que emitir un informe sobre lo que se ha hecho”, añade.

Al estilo Obama

En la lucha contra la intolerancia todo cuenta, incluso (a veces, sobre todo)

los símbolos. Por ejemplo, la elección de la ciudad en la que se ha elaborado

la declaración. Lo cuenta Guillermo Ponce, vicepresidente de Fedafro:

“Decidimos hacer un proyecto estilo Obama: tocar muchas puertas y esperar

que alguna se abriera. Pero tuvimos suerte, porque la primera fue la del

alcalde de Burgos, Juan Carlos Aparicio, precisamente el ministro [de Trabajo

y Asuntos Sociales] que firmó Durban por España en 2001. Cuando supo de

nuestro proyecto, dijo: ‘Aquí se hace, no vayan a buscar a nadie más”.

El encuentro ha reunido a personalidades del mundo, pero pocas españolas,

según la queja de Fedafro: “Queremos acompañar a los gobiernos para que

cumplan Durban, pero los gobiernos nos lo tienen que poner más fácil”,

regaña Ponce, que recuerda que a Burgos viajó un ministro, el brasileño para

la Promoción de la Igualdad Racial, Edson Santos, pero ninguno español.

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Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C.En 7 manifiestos, 16 demandas y apenas 3 folios, quienes rubrican la Decla-

ración de Burgos destacan los avances españoles en el combate a la into-

lerancia, pero exigen más. Siempre se puede hacer más. Siempre se debe

hacer más, aseguran. Y piden, entre otros capítulos, lo siguiente:

» Protocolo ante la UE. La combinación de estrategias en la Unión Europea,

según reza la declaración, permitirá “luchar contra el racismo y todas

las formas de discriminación e intolerancia respetando las peculiaridades

propias del Estado español”. Porque “una cosa es que los países europeos

se autoevalúen y acudan a Ginebra con una sola voz, y otra que no tengan

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Derechos humanos

el contrapeso de la sociedad civil”, explica el vicepresidente de Fedrafro.

Esta carencia, en el caso español, hubiera sido especialmente sangrante,

porque España “es un país referente en las relaciones con América Latina

y el Magreb, y además cuenta con casi un 10% de población inmigrante”,

matiza la presidenta.

» Legislación y políticas antidiscriminatorias. Lo que implica, obviamente,

“presupuestos adecuados”. “A la sociedad civil le cuesta mucho hacerse oír

porque las ayudas son muy limitadas...”, dice Ponce, y esgrime como prueba

el hecho de que el evento de Burgos haya contado con más ayudas de la

empresa privada que de la Administración.

» Observancia de la proclama contra la esclavitud. Dos asuntos fueron

polémicos en Durban: el conflicto entre Israel y Palestina (“se sentó a Israel

en el banquillo de los acusados, lo que provocó la retirada de Israel y de EE

UU”, recuerda Jenny de la Torre) y las reparaciones por la esclavitud africana.

Los países “temieron que se convirtieran en reparaciones económicas, no sólo

morales”. Pero no, se apresura Ponce, “no, no. Nos negamos a ser agresivos

y utilizar la historia para fomentar un sentimiento de culpabilidad. Creemos

en las reparaciones, pero no como reclamación de dinero, sino como acciones

concretas para la ayuda y cooperación al desarrollo a comunidades negras”.

» Políticas a favor de africanos y afrodescendientes. Según la Comisión Económica

para América Latina y el Caribe (Cepal), la población afrodescendiente en la

región llega al 30% (“somos más del 50%, en realidad”, corrige Ponce). En

total, unos 150 millones de afrodescendientes, que, según explica Jenny de la

Torre, “son quienes tienen un familiar negro en las últimas generaciones de

su árbol genealógico. En realidad, todos los afrodescendientes son mulatos.

Y en España cada vez hay más. Por eso, hemos formado comunidades negras

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y nuestra federación incluye el prefijo ‘ibero”. ¿Por qué la especificidad del

afrodescendiente? “Porque es quien posiblemente padece la peor situación en

América Latina”, responde Guillermo Ponce. “Peor incluso que los indígenas,

que sí tienen políticas propias”.

Y después están las ilusiones. “Ha habido un antes y un después de

Burgos”, se entusiasma De la Torre. “Al igual que en Durban entramos

negros y salimos afrodescendientes, antes de Burgos éramos una sociedad

civil dispersa y con banderas propias, y después de Burgos somos una

sociedad civil unificada en un sueño: cumplir la proclama de que todos

somos libres e iguales”.

Por supuesto, con hueco para el escepticismo y el sempiterno interrogante:

¿servirá de algo? La respuesta de los dirigentes de Fedafro es sensata: “Lo que no

sirve es no hacer nada. Esperamos que, después de Ginebra, lo decidido en Burgos

permita al Gobierno español lograr un Estado verdaderamente incluyente”.

Derechos humanos

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Museos

El Neues Museum abre en la Isla de los Museos de Berlín

La Isla de los Museos de Berlín completó un largo proceso de revitalización

con la reciente presentación del Neues Museum, la última de sus piezas

que seguía cerrada y que el arquitecto David Chipperfield ha convertido en

monumento a los estragos del tiempo.

El genio del arquitecto, combinado con la majestuosidad de los museos

vecinos —Pergamon, Altes Museum, Bode y Alte Nationagalerie—, lograron

rescatar con toda su belleza un edificio comido por las bombas de la

Segunda Guerra Mundial, y darle la dignidad precisa para alojar de nuevo a

Nefertiti, la Reina del Nilo.

Lo que quedó, quedó. Lo que se vino abajo, se sustituyó por piedra nueva

y blanca, rectas columnas, suelos de madera y estructuras de acero. Nada

de rellenar huecos con imitaciones de materiales pasados ni recomponer

mosaicos destruidos por las bombas. Este es el concepto aplicado por

Chipperfield a una remodelación que deja al aire las cicatrices del tiempo

y no tapona siquiera los balazos que quedaron en sus paredes. El edificio,

construido en 1843 según los planos de Friedrich August Schüler, fue

parcialmente destruido por dos bombardeos, en 1943 y 1945. Las

autoridades germano-orientales lo dejaron tal cual, en los años de la división

de la ciudad.

Ahora, bajo el prisma de Chipperfield, reabrió sus puertas para completar la

Isla de los Museos, el mayor proyecto de recuperación museística llevado a

cabo desde la caída del muro, en 1989.

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Museos

El Pergamon y el Altes Museum, dos clásicos, se habían mantenido en

funcionamiento pese a las obras de restauración exterior, cuya última fase

se prolongará hasta 2026. Los más dañados, como la Alte Nationalgalerie y

el Bode, fueron reabiertos en 2001 y 2006.

Ahora le llegó el turno al Neues Museum, cerrado desde 1939, cuando el

Tercer Reich decidió trasladar a lugar seguro sus colecciones, incluido el bello

busto de Nefertiti. “Tras once años de trabajo y confrontación con la historia,

me llegó la hora de devolver las llaves. Voy a hacerlo a disgusto”, admitió

Chipperfield, ante la entrega protocolaria de llaves al alcalde-gobernador de

la ciudad, Klaus Wowereit.

Suya es la rectilínea escalinata que sustituye a la que levantó Schüler –sobre

cuya tribuna quedó instalado el busto Nefertiti–, destruida por el incendio

desatado por los bombardeos de 1943. De los tiempos de Schüler se

conservó en cambio la cúpula del ala norte, donde ahora se colocará de

nuevo a la Reina del Nilo. Por las tres plantas del museo se distribuirán las

restantes piezas de la colección de arte, sarcófagos, relieves, joyas y papiros

egipcios, durante años alojadas en domicilios provisionales.

La recuperación total del Neues Museum se hará esperar unos meses.

A la presentación seguirán tres días de puertas abiertas, animadas por

la coreografía de Sasha Waltz. Luego cerrará de nuevo, para preparar el

traslado de Nefertiti bajo la cúpula. La exposición se abrirá en octubre, en lo

que será el fin de un tortuoso viaje de la reina, a sus 3,300 años de edad.

El busto más bello del mundo, a decir de algunos, fue descubierto el 7 de

diciembre de 1912 por el arqueólogo alemán Ludwig Borchardt en unas

excavaciones en el valle de Amarna, entre Luxor y El Cairo.

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Museos

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Primero fue presentada en sociedad en el mismo Neues Museum al que

ahora regresará. Luego, en los años 30, estuvo a punto de regresar al Nilo,

ante las exigencias de restitución de Egipto. Hitler se opuso a devolverla.

Oportunamente se la escondió en una mina de Turingia (este de Alemania)

mientras caían las bombas sobre Berlín y ahí la encontraron las tropas

estadounidenses.

En los años 50 fue exhibida en las afueras del sector americano y a partir

de 1967 se la alojó en otro museo del lado occidental, en el barrio de

Charlottemburg, donde se quedó cuatro décadas más. En 2005 empezó

otro periplo de domicilios provisionales, desde el futurista Kulturforum,

compartiendo espacio con una instalación de neón, hasta el edificio prusiano

del Altes Museum.

El último traslado de nuevo al Neues será de apenas 500 metros y sin salir ya

de la Isla, donde reaparecerá con su inalterable sonrisa, bajo la nueva luz que

ha dado al museo Chipperfield.

La remodelación del Neues costó 200 millones de euros (251 millones de

dólares), del total de mil millones (mil 256 millones en dólares) invertidos en

toda la Isla de los Museos. Chipperfield entregó simbólicamente las llaves,

aunque tiene pendiente culminar una estructura que comunicará por el

exterior el Neues y un ala del Pergamon y que estará lista en el 2011.

Fuente: EFE/www.elniversal/mzr

Museos

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El destierro

republicano español.

Guerra Civil, represión,

exilio, 1939-2009

Del 18 al 31 de marzo de 2009

Biblioteca Daniel Cosío Villegas

El Colegio de México

Exposición

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Miliciano herido de muerte. Guerra Civil Española. Robert Capa, 1936.

Refugiados españoles en la frontera francesa.

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INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA

DIRECTOR GENERALALFONSO DE MARIA Y CAMPOS CASTELLÓ

SECRETARIO TÉCNICORAFAEL JULIO PÉREZ MIRANDA

SECRETARIO ADMINISTRATIVOLUIS IGNACIO SÁINZ CHÁVEZ

COORDINADORA NACIONAL DE MUSEOS Y EXPOSICIONESMIRIAM KAISER

DIRECTOR DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURASY DEL CORREO DE LAS CULTURAS DEL MUNDO

LEONEL DURÁN SOLÍS

ESTA ES UNA PUBLICACIÓN DELCENTRO DE ESTUDIOS SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL (CEDICULT)

DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS

COORDINACIÓN EDITORIALMARIANO FLORES CASTRO

[email protected]

©TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS POR LOS RESPECTIVOS AUTORES

DE LOS ARTÍCULOS, NOTAS Y FOTOGRAFÍAS.

MÉXICO, D.F., 15 de marzo de 2009.

Directorio

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