Iwory Meyi

Coleccin : If en Tierra de If

1

I N T R O D U C C I O N

El presente trabajo es el resultado de la recuperación de muchas notas de trabajos de Babalawos y babalochas , a los cuales les damos

las gracias y les dedicamos estos Tratados enciclopédicos de IFA ,para de esta maneracontribuir al desarrollo de nuestra cultura afrocubana y al conocimiento de la regla de Ifá.

NOTA : El presente libro es de uso exclusivo de Babalawos


2

D e d i c a t o r i a

IFA E LA ENIIFA I ELAIFA LE I ENTUNLA ELU E.ORUNMILA LA NIJOMEREERIN COSA DAYE.

Traducción : Ifá es el dueño de hoy. Ifá esel dueño de mañana. Ifá es el dueño de pasado mañana , a Ifá le corresponden los 4 días creados por Osha en la tierra .

OTA MI PO YEEOKON KON NU UKU SAAN PAA YEYE".

Traducción :"Mis atacantes son muchos Yo los matare uno tras otro."


3

Agradecimientos:

El presente trabajo no hubiese sido posiblesin la valiosa colaboración de la comunidad Yoruba Lucumi de todo el mundo y principal-mente de Cuba .

A todos los que de una manera u otra han colaborado con este trabajo les damos las gracias .


Tratado de If - # - Iwori Meyi

Tratado Enciclopedico de IfáIwori Meyi

+ O O I II IO O

Aquí fue donde Olofin consertó un certámen para ver quien gobernaba ese año.

Rezos

Ochiche colori nillecan oconi finigoni banduardie oni babalao.

Lodifafun arere oni Olokun omo alla arerelo eleripin quuiolorun cama ebo, acordie, ecu ella, epo ,ebefa Awó . -----------------Acheche colora alochi coni llegabaroni puru anagadi ibadu adiecun babalao lodifafun arere oni olorun ubeallarelo eleripin, nellalenube cola nimbu abata chechin ocuta guere guere lode emborunchola nata bere bere carunidafafun agato allere nibatin olorun enguerelebo. ------------------Otigogue chomo nide nangele odafun bule ticho moique alumbon aicodie melli lebo oguola mello tonti ello achiche omo alara otochini llegan eleripin nimpiani ibadua ardie aun babalao lordafun arere boro soco alla ota, adifafun oco allare arimu



batialocun guere guere elebo . ------------------ Ifa bororo coco boiche bore carin cuncu borun chola adiefun Olokun ocoto allare. -------------------Ebenubu chola ore baniun abala ichonocuta bere bere nimu ota iti conioguo onu min paniun ode cuco boru chola inata boto boro boco allo ota boro boro camu odifallocancun ocoto allare auco acordie ellele huon ola mefa ecu ella. -----------------Lliqui lliqui moyo odafun coco umbatonlo lloda loda boro que que omo longo ordafun llonillo orda balasa ordiyo ordere balasa ordere ebo hierba meta que gue meta ena ana tuto un eco . -------------------Ifa Orula ordi falloco ocanico monle cocorico rubo acuco melle aicordie ardie melli ofa erbofun corico llorba loigodo oconronchAwó esecoro grigri lonio aun babalao ordofallocofun chequere dibayu tonto lloye babare areni igua areni ordi ofa arda chequearoni mola ofa . -------------------Acaso faratile lodafun canisa beigo odi, acuco acofa, ecu, ella, ebeta Awó . -------------------Orunla adifalloco cocorico adifafun oule conco lelun corico orubo ardie melle elebo onle acofa ecu, ella, ebeta oguo . -------------------Iguori melle acucharla otoche ni llecun alere cunini ni jalda ogodo dies de ellele ibo .



Awó cheque osecan quire grigri olona tolo falle guale ollaca odafun Orunla oruba, aicordie auco iguale meta eru ella ebeta oguo. DICE IFA: Que la persona está muy mal, que el cojo no puede correr, y el que tiene un solo medio no puede sonarlo), des-pués de la rogación usará un pañuelo todos los días y así verá su adelanto y todo lo que usted está deseando.



Generalidades Este Oddun de Ifá es Masculino, Hijo de Tohitaná y Holougodo.

Evoca: Un obstaculo destruído

Nació: El color marron o matipó, los remoli-nos, el celo en los animales, el analisis delos hechos, y de las cosas, la lógica, los antigenos de la sangre, los leucocitos, los animales feroces y carniveros, la decapita-ción, hacerle la maldad a la mujer con el paño de su costumbre, y para eso se ruega con ele guede okan, eku, eya, eya oro (guabina) dentro de la elguede y cinco aikordie alrededor.

Este Oddun significa: Resguardar la y cabe-za. Es el Angel Exterminador.

Se padece de Psicosis. La persona es Equizofrenica. No se puede comer akuké ni amalá. Anuncia la muerte de un niño.

Habla: De chantaje, de robos, de mujer que trata de obtener la hombre sin importarle como lo logra, de inestabilidad matrimonial,de perdida de la memoria. Y para evitar estoúltimo el interesado debe de tener siempre amano una campanita que tocará debajo de su almohada a media noche llamando a los Oddun Mayores.

El Osain de este signo lleva basura de un remolino y arena de donde se unen el rio y



el mar.

Iwori Meyi es una cabeza que habla desde elinterior de la tierra. Ewe del Oddun: Ewe Tete y Ewe Gbegbé (copal).Marca: LA destruccción de los hijos de Orunmila, porque querian saber más que él y éste no puede salvarlos y de sentimientos seechó a llorar.

Nació la Gonorrea Alatosin en su afección general en el ser humano. Nacieron las cejas, las pestañas y los parpados. Nacieronlos zumbidos. El siseo (emisión seguido del sonido de la letra S), para manifestar des-agrado o para llamar.

El Awó que tenga Ahijados con éste signo nodebe de darle mucho poder, pues éste Oddun representa a una fiera oculta. El hijo de éste Ifá lleva cosas ocultas dentro. No se deben recibir visitas de aleyos después de las seis de la tarde. Aqui nacio: La otorgación del descanso de laadivinación después de las seis de la tarde.Nace la frase: Atando cabos se hace una soga. Aqui se conocen grandes cosas através de pequeños detalles. El secreto de éste Ifá esel tarro de malú cargado al pié de Ogun, ponerle seis barritas de acoro envueltas en ashó dun dun y amarradas en alambre de acero, y se ponen en el centro de Ogun. A Elegabara se le da un awunko keké y se lleva



a la desembocadura del rio y del mar. A Shangó se le pone Pitahaya, después se desbarata en agua y se baña.

Iwori Meyi siempre en el ebó deben de ponerse tres leri y preguntarle a Orunmila con que cosa se lava la lerí.

Este Oddun describe la pudedumbre de la tierra, descomposición de los metales y la desarticulación de los huesos. Es un Oddun de maldad, desconfianza y maléfico. Sus hijos son malignos, malgeniosos y malagradecidos, no creen en nada ni en nadie, son mañosos, matraquillosos e investigadores de las cosas. No tienen paz con nadie. Aqui Olofin maldijo la tierra y por eso se pudrió. Nace todo lo podrido. Hay que cuidarse de enfermedades que pudran la carne. Se padece de la sangre y del estómago. No debe de reunirse con tres personas la mismo tiempo.

EBO PARA RESOLVER PROBLEMAS DE TRABAJO: Un akukó, siete otá que pesen, 12 atare, 3 clavos de línea, 1 lazo, 1 ikoko de barro grande. Todo se pone dentro de la ikoko y a las doce de la noche se le da un akukó al pie deuna mata de arabá.

Por éste Ifá se prepara un agboran que vive y come con Ifá de Iwori Meyi, que se llama: OSHE ORI OMONIFA. Carga: Lerí y elese de Egun, de ayanaku,



leri, elese y akokan de alakaso, de ayapa, de eure de Orunmila, de awanko, de etu, de aparo, leri, aletas y akokan de eya oro (guabina), inzo del leri del Awó, uñas de las manos y de los pies, pelos de sus partes, de la barba, asho araé, atitan ilé, tres inkines de Orunmila, un Odu-Ara machacado, 32 aikerdie, leri de agbani, de adie de Orunmila, un adán, una aguema, tres caballitos del diablo, dos ojos de un pargo,21 atare, limayas de todos los metales, bibijaguas, tierra de bibijaguero, atitan deile iku, añari okun, y de odó batalla, momuro, cuaba blanca, yaya, obi kola, anun, osun, obi, motiwao, ori, ofun, epo, oñi, agbado. Todo se reza bien en el tablero con el Oddun del Awó (Iwori Meyi), Oddun del Padrino y de la Ayugbona, Oshe Tura, Los Meyis Ifá, Otura She. Al momento de lavarlo se hace mucho oro a Osain.Esto se consagra dandole de comer aparó y akuko con Shango, Osain y Egun. El Oshe agarra un akukó por las patas, o sea, se talla el muñeco agarrando un akukó por las patas.

OSAIN BOGLO:Este Osain protege sobre los efectos de algunas brujerias hecha por los araye. Es una tinaja de cuello largo y su nombre secreto es LUNDOTE. que significa: Tinaja que se mantiene parada.

Es un guardiero bravo de Ifá.Carga: Ewe: Weená (Amor Seco), que destruye los colores, o sea, la nariz de los



espíritus hechiceros, cuatro kolas, 16 atare, 16 atare chinas.

Se tapa todo con un ashé a rayas fun fun y dun dun. El Ashé se lleva la cementerio y sepasa por una tumba preguntando si ese egun es nuestro aliado. Al poner la ashó sobre latinaja se le echa efun y se le engarza una juju de garza blanca, que es un pájaro viajero que siempre regresa a su nido. A la tinaja se le da una eyele antes de cerrala y después que la cierra, se le pone una faja de mariwo tejido y del cuello se cuelga un dilogún y una gloria dun dun que simboliza a Elegbara. Este Osain protege no solo a al Awó en sus viajes, sino a su fami-lia en ausencia de éste. Antes de partir a un viaje el Awó tiene que rezarle y untarle epo. Vive enterrado en un agujero o en una igba grande con tierra. Vive en alto y no lopueden tocar las mujeres.



Dice Ifá .....................................#

DICE IFA

Que a usted se le sube la sangre a la cabezay hace tres días que le bajó su costumbre, usted le ha ofrecido a Oshun y no le ha cumplido. Si es hombre el que se mira se le dice :que a su mujer se le sube la sangre a la cabeza y se pone como loca y que todo el mundo le tiene antipatía ,por causa de unos chismes y por envidía , varios enemigos suyos se quieren reunir para transformarle su suerte, quieren hacerle daño hasta ponerlo en manos de la justicia ,ya ellos han tratado de hacerle todo el daño que han podido , pero nada les ha dado resultado; tenga cuidado que en lugar que usted va a visitar le van a hacer un desprecio y a ponerle faltas, diciendo que usted es una persona muy falsa y poco aseada; usted estuvo padeciendo de la sangre, tenía granosen el cuerpo y una persona le huía porque decía que usted se lo iba a pegar, a usted lo persigue un hombre con dinero y quieren botarla de donde trabaja o donde vive, tengacuidado que le van a enterrar un clavo en lapuerta de la casa donde usted vive; quiere obtener una cosa pero tiene muchos contrarios . Usted se ha puesto a mirar por un agujero para ver lo que pasaba al lado desu casa; a usted se la de presentar una mujer que es señorita, desnuda, tenga cuidado porque puede ser su perdición, tengacuidado con un robo que es de bastante consideración ;también le viene un dinero



por un camino porque usted tiene mucha suerte para manejar dinero, evite incomodarse , tenga cuidado con un engaño enun asunto de una herencia; usted no está muyseguro en su trabajo y tiene que hacer ebbó para asegurarse usted cuando le llega no le luce nada, todo se le vuelve sal y agua, este es el motivo por el cual no cumple con nadie; usted tan pronto está mala como está buena , tiene un apuro por un dinero, tenga cuidado con una calumnia que le van a levantar.

Ebbó : 2 akuco, 2 muñecos, un perrito , eku, eya, owoEbbó : 2 porrones, 2 muñecos ,2 gallos ,pino, owo .Ebbó : para asegurarse en el trabajo :7 piedras que pesen 12 pimientas, 3 clavos , un lazo, todo puesto en una cazuela grande alas doce de la noche al pie de una mata de Ceiba, 1 gallo, owo, Siete noches mudar la cama .



Histórias ....................................#El Ebbóde Olokun ..........................#EL EBBO

DE OLOKUN.

Los rios se reunieron para acusar a Olokkun ante Olofin, éste mandó a buscar a Olokkun, pero él no podía irporque estaba haciendo ebbo con eure melli. A Orula le mandó a decir que tan pronto ella terminara iría. Cuando Olokkun terminó, las dos cabezas de las eures y se puso en el camino, cuando llegó, los rios empezaron a acusarla. Olofinpreguntó que quién traila las dos cabezas deeures.

Olokkun se adelantó y se las presentó al padre, y este dijo: " que desde hoy las cosas tienen que finalizar en la casa de Olokkun, para que se enterara de lo bueno y de lo malo".

Ebbo: Ounko que se le dará a Elegba, y luegose lleva al mar, al lugar sabido, esta persona hace esta obra por otra que está presa.

"EL HIJO ATREVIDO".

Kokoriko era el hijo del rey, pero era odiado por todo el mundo porque era muy atrevido. El padre estaba muy triste por verel descontento de sus súbditos y se acordó en un Consejo, otorgarle la Corona al que cazara un elefante. En esos días Kokoriko sehabía examinado y no tenía dinero para



comprar los animales para hacerse la limpieza. Por lo que entró en un patio ajenoy se robó los animales que le hacían falta. Al poco tiempo, vió a un elefante, y con la flecha que le quedaba, lo mató. Un caballero señor del reino se encontró al animal, le sacó la flecha y la lengua, y se presentó enla Corte con los citados objetos diciendo que él había cazado al elefante y el punto donde lo tenía, donde fueron, lo vieron y empezaron a hacer los preparativos para la fiesta. Orula le contó a Kokoriko lo que pasaba, y éste enseguida se presentó reclamando sus derechos, y se lo tomaron como una de las tantas majaderías suyas, pero fue tanto lo que insistió Kokoriko que los consejeros del reino acordaron presentarle a Kokoriko miles de flechas paraque señalara la suya, y la prueba fue irrevocable, pero lo exigieron que trajera otra igual a la suya, lo que hizo también, yasí quedó proclamado Rey, por suerte y por herencia.

"LA HIENA".

La hiena, ikoriko, hijo del adivino del pescado fué quien se miró con Ifa y le salióque ese año, su cabeza lo llevaría a un lugar donde él encontraría su destino y felicidad.

Ellos dijeron que tenía que hacer ebbo con eku melli, adié meyi, y opolopo owo, lo que se le dijo e hizo ebbo.



Pasado un tiempo, el Rey de la Corte Ibodo murió y Olofin para nombrar a un nuevo Rey decidió celebrar un certamen entre los baba-lawos y metió un pescado dentro de una canasta y dijo que aquel que recitara los versos de Ifá y adivinara en el verso lo quetenía la canasta adentro, lo nombraría Rey de la Corte.

Todos los awoses del reino vinieron y se pusieron a recitar sus versos de Ifá sin mencionar la palabra pescado, porque la cosaera que ellos no sabían suficientemente de las alternativas de los ibgodo.

Pasados unos días, Ikoriko llegó al pueblo donde se celebraba el certámen, y la gente lo llamó porque le vieron puesto su iddé y creían que era otro awo más. Entonces Ikoriko les contó que él no era awo de Orunmila, que si llevaba un iddé, era de su awofaka y además dijo:

"La enrendadera entra en el bosque con firmeza, se riega larga y firme por los dos lados del camino, cuando uno sube una loma, sus hombros se mueven en un ritmo de arriba hacia abajo, y yo soy el hijo del adivino, paciente adivino de Alapa...sacerdote del pescado".

Al decir esto, las personas oyeron la palabra mágica de pescado, y cargándolo en hombros lo llevaron ante Olofin y le dijeronque él sabía de las alternativas de los



igbos, ya que cuando estaba recitando, mencionó la palabra mágica pescado, y lo nombraron Rey.

Pasado unos años, cuando la hiena ya era unapersonalidad, honorado, todas las hierbas y las chivas del reino empezaron a desaparecery esto no era más que una maldad de Eshu, que las cogía y las escondía, ya que él sabía que la hiena había hecho un ebbo para ganar el título que ahora tenía, pero no había hecho ningún ebbo para los delgados y hambrientos.

Eshu, después de haber escondido todos los animales y las plantas fué al pueblo y le dijo a las personas:

"Sabían Ustedes quién se ha robado los animales y las plantas. Sabían Ustedes que el Rey los ha cogido y se los ha comido".

Las personas del pueblo se reunieron y toma-ron por decisión expulsar al Rey de su Trono, y así lo hicieron.Cuando la hiena se ve privada de su posición, fué a verse con unos awoses del pueblo, y le preguntó qué era lo que tenía que hacer para recobrar su puesto.

Ellos la miraron y le plantearon que tenía que hacer un ebbo con seis pedazos de carne (eran malú), el que debía depositar a la orilla del río antes de la salida del sol.



Donde Elegbara se hizo Ifá .................#DONDE ELEGBA SE HIZO IFA.

REZO: Iwori meyi awo omo nifa eni Ifa elegbara awo omo nifa unsoro awo omo nifa afekun elegba aibale aiya chon chon loma oyoobatala oforanle obatala ile orunla eggun baba elegba ibura ifa sahngo agboran oshe omolu oma motumba omo iwori meyi awo omo nifa maferefun elegba, obatala, shango ati eggun babare.

Ebbo: akuko fun fun, obi mesan, ataré mesan, abiti akofa, eñi adié, bogbo igui, oñi, agbado, eku, eya.

Inshe: carga del agboran, oshe ori omonifa, gungun leri y elesse eggun, leri y elesse gunugun, leri ayanaku, leri ayanakua de ounko, de etu, de akuaro, de eye oro, de la eure que se le dio a Orunmila, okan de gunugun, inso leri awo, uñas de las manos y de los pies, pelos de todas las partes y de la barba, asho sodana atitan bata, ikines meta de corojo, un odduara, machacadas 32 juju de aikoddie, leri abani, adié de Orunmila, murciélago, adan, una aguema, camaleón, 3 caballitos del diablo, ojos de un eya tuto, 21 atarés, limayas de todas lasclases, bibijagua e inle de las mismas, atitan ile, losa, leri akuko, igui palo ramón, jiquí, guayacán, paramí, yamao, batalla, morro, cuaba blanca y yaya, obi, ero, kola, osun, efun, epo, oñi, awado, ori,todo hecho iye, se reza bien en el tablero



con el oddun ifa del año, oddun oyugbona, oddun oluo siwayú, oshe turá, otura she, y los meyis, a la hora de lavarlo, hay que hacerle bastante oro a Ozain.

Patakí:

En este camino Elegba vivía acompañado de supadre que era awo de Ifa Iwori Meyi y se llamaba Awo omo nifa. Ellos vivían en la tierra Inle eni ifa. El padre vivía preocupado por su hijo, porque antes de morirse, quería consagrarlo en los poderes de Ifa.

Cierto día, Awo omo nifa, llamó a su hijo Elegba y le dijo que él estaba enfermo e ibaa morir, y lo que yo deseo no te lo voy a poder hacer, siempre acuérdate que tú tienesque hacerte Ifá para que puedas salvarte un día que te encuentre en dificultades.

Elegbá se quedó huérfano y empezó a pasar trabajos en la Tierra. Siempre andaba de unaparte para otra sin estabilidad. Cierto día Elegba se encontró con Obbatalá, se le tiró y le dijo: padre si por que todo se me dificulta y llevo una vida sin tranquilidad.

Obbatalá que vió a Elegbá arrodillado ante él, le puso las mamos en la cabeza y rezó: "Baba Olofin omo Elegba baba Olofin oko adié Elegba baba kuelemi elegba". Elegba se abrazó de Obbatalá y este le dijo que tu papá siempre quiso que tú fueras igual que



él, y tú no te has preocupado por seguir su ejemplo, por eso no tienes estabilidad, ve acasa de Orunmila y le dices de mi parte que te de comer al espíritu de tu padre, y después que te diga lo demás que tienes de hacer.

Elegba así lo hizo y Orula le dio de comer al espíritu de su padre, después le rogó la leri con obi y le planteó que se tenía que hacer Ifa si quería salvarse. Elegba se hizoIfa y sacó el nombre de su difunto padre, y Orula le dijo que eso lo había hecho el espíritu de su padre para que siempre se acordara de él y lo llamara de la siguiente manera:

"Eggun belekun lona belekun lona eggun baba mowa nifa belekun lona omo awo omo nifa moseuire eggun iku belekun lona".

Elegba se puso muy contento y le prometió a Orula y al espíritu de su padre que cumpliría con todo el mundo y llevaría la religión como ellos mismos habían hecho, Elegba volvió a la tierra Inle eni ifa y comenzó a practicar la religión, tuvo hijos,pero notó que no tenía el apoyo necesario delos suyos, ni del pueblo, y abandonó su tierra, ocurriendole lo mismo en todas las partes por donde pasara, llegando a dudar detodo. Estando en esas circunstancias, se acordó de la llamada que le enseñó Orula, lahizo, arrodillándose y se le presentó su padre, quien le dijo que cogiera dos codornices y saliera al camino, y cuando



encuentres a Shangó, dáselas, que él te daráel poder necesario que tú necesitas. Elegba salió al camino con las codornices cantando:

"Baba tenifa Shango omo nifa awo omo nibewa Olofin".De pronto, se encontró con un camino donde habían sembradas mucho irosun y calabazas, yse le presentó Shangó quien le dijo que paraqué cosa lo llamaba, donde Elegba le respon-dió que su padre era Awo omo nifa, y él antes de morirse le había dicho que cuando lo encontrara a Usted, se lo dijera, y Shangó le dijo que él ya sabía de él por Orunmila, pero que nunca se apartara del espíritu de su padre, ni de Orula, para que todo te merche bien y los tuyos te consideren. Elegba se arrodilló delante de Shangó y le dio las dos codornices y Shangó le dijo: tú ves ese campo de irosun y calabazas, servirán para hacer tu ashé, paraque domines, te respeten y te estabilices, yo te entrego este gran secreto mio que lo consagrarás con el espíritu de tu padre, de Orula y Ozain, y después lo pones a vivir con tu Ifá y lo llamas oshe osi omo nifa, nunca se lo des a nadie, ni le digas como sellama, excluyendo a los tuyos, cuando mueras, se irá contigo, lo vistes de mariwó,y se lo quitas cuando vaya a comer, llevará en la mano derecha un oshe y en la izquierdaun akuko cogido por las patas.

"LOS HIJOS DE ORUNMILA".



Empleó su tiempo en el empleo de la sabidu-ría, en organizar a la sociedad humana y sentar sus bases. El también le enseñó a susdiscípulos en el arte de la adivinación, en los secretos de la misma, pero al igual que los otros Orishas, cuando concluyó su misión, se retiró al cielo. Decidó volver a roun motivo de una disputa que ocurrió entreel menor de sus hijos y él, éste se llamaba Ologo, un día él invitó a sus hijos a cele-brar una ceremonia para que Aguede, santo que lo acompañaba a todos en el mundo por mandato de Olofin, cada uno de ellos que llega, se arrodillaba delante de Orula y lo saludaba Iború...

Como signo de obediencia y respeto, pero cuando le tocó el turno a Ologo, éste se quedó parado y no quiso saludar igual que sus hermanos mayores, no arrodillándose, y le dijo a Orula que "como Ud., me coroné Rey, siendo mi padre, yo no puedo degradarmedelante de nadie. Al oir esto Orula, se entristeció y volvió al Cielo.

Inmediatamente después de la partida de Orula, la tierra cayó en el caos y en la destrucción. El ciclo de fertilidad y generación tanto en la naturaleza como en los humanos sufrió un colapso. La sociedad humana se movió en un rumbo peligroso y acelerado hacia la anarquía y el desorden, donde toda cosa marchaba a su inminente y segura destrucción. Todos estaban inseguros y confusos y comenzaron un día a arrodillarse en la tierra y rogarle a Orula



de esta forma:

" Aboñu abi omo agano towo alabosun akurun adide akere modo awe owu irawe atogbe omo kuni ni ide obini ori ashe ere omo ichu kueni ota agbado tape ogbo ere oyu opolopo oyo kuakuakuanpasile adie osha mi apon obe sile emure muye awede mabe bi orunmila wagbe."

Todos lloraban y le rogaban a Orunmila y a Awewde por qué la tierra hacía mucho tiempo que no tenía paz y el sémen de los humanos se acababa en los testículos y las mujeres mantenían su menstruación perpetuamente, y entonces ellos decidieron ir a orun y persuadir a su padre Orula para que retornara a la tierra. Sus ocho hijos fueronal cielo, y allí estaba Orula al pie de una palmera muy coposa y tenía en sus manos 16 cabezas de marfil con 16 semillas de aquellapalmera; cuando llegaron, tuvieron que pedirpermiso, porque aquella tierra era de Ogbetuá, cuando entraron en dicha tierra se arrodillaron delante de Orula y le rogaron que regresara con ellos a la tierra, pero élno quiso y les dijo: pongan sus manos, y lesentregó 16 semillas de aquella palmera a cada uno de ellos y les decía:

Baba adele baba fowo oni eni te mabinu.Baba adele baba fayani oni eni te mabinu.Baba adele baba fayani oni eni te fowo obi.Baba adele.Ire bogbo ate eba feni laye enite mabini.



Donde les dijo: yo no bajaré más, pero uste-des usarán estas 16 semillas llamadas ikinespara adivinar, pues ellas serán la misma representación mía en la tierra. Desde entonces usaron los ikines para adivinar conOrunmila.

Orunmila les dijos que ellos tenían que tener viviendo a Awede al lado de ellos paraque éste cuidara su Ifá, y les dio las 16 leri de marfíl para que se las pusieran a Awede, y éste acompañó desde entonces a Ifá Iwori Meyi y Ogbe Tuá.

NOTA: Awede lleva un agboran a caballo quese carga con ero, obi, kola, osun, polvo de oro, pelusas de ikines, eku, eya, awagdo, hierbas de Ozain, y encima del plato una awofaka de marfil, esto vive al pie de Orula.

"LAS TRES OBINI DE ORUNMILA".

Iwori tenía y gastaba mucho dinero y llegó atener tres mujeres en su casa, y tiempo des-pués, las tres se pusieron de acuerdo y se pelearon con él y se fueron de la casa. Anteesta situación, Iwori fue a casa de Olofin yle contó su situación, a lo cual Olofin le manifestó que trajera 4 músicos, 3 eures, y mucho ishu para ver cómo se puede resolver esa situación y que las mujeres regresen donde ti. Entoces Olofin orugbo y metió su ashé dentro de los músicos y se los entregó a Iwori para que los llevara para su casa, y



que ellos le tocaran y le amenizaran un baile.

Comenzaron a llegar los invitados y así se aparecieron las tres mujeres, entraron en lacasa y comenzaron a bailar, Iredon, la primera, después llegó Aye, la segunda, que es la alegría, y Oyo, la tercera, que es el baile. Le entregó la alegría y la salud, iremeta y gracias a Olofin Iwori recuperó sus tres suertes y cantaba entonces:

" Adifafun iredeo babalawo adogansa ire odeoadegansa ayodeo adegansa iredeo adegansa."

NOTA: Iredeo: la música; aye: la alegría; oyo: el baile.

Tres predicciones que por no atenderlas se le van a retirar, cada una hace una cosa, y las tres juntas, hacen un completo, es decir, un complemento.

"OBO EN LA FRENTE"

Antes las mujeres tenían su persona en la frente, y tenían muy mal olor, y ellas se los querían quitar de ese lugar, porque era una cosa muy desagradable y además, no le inspiraba amor a los hombres.



Ellas fueron a ver a Olofin, y éste se los puso debajo de los brazos, pero ellas siguieron con la misma dificultad. Un día fueron a casa de Orula y le explicaron sus dificultades, debido al mal olor que despedían. Orula les hizo osode, viéndoles este Ifa y les marcó ebbo con carne y se loscambió para dentro de sus piernas.

NOTA: Habla de mujer que tiene serios problemas vaginales y dificultades para tener hombres y retenerlos por algo que es desagradable para los mismos.

"CUANDO A LA MUJER LE BAJO LA REGLA POR PRIMERA VEZ".

Ebbo: Akuko, eko, ashe, osun, obi, ewefa, ero, eran malú, eyele meta dun dun, ori, efun, opolopo owo.

En este camino, en la tierra Omorure, todaslas mujeres, según iban creciendo se volvíanlocas.

Los que vivían en esa tierra veían que las moscas no salían de las cabezas de las muje-res, y a la vez, la fetidéz que tenían ellasen sus cabezas, todos los hombres que salíanpara esa tierra no podían llegar porque se enfermaban, a la vez que empezaban a padecerdel estómago y del cerebro.



Shangó, que vivía en la tierra Ori baba wadoni que tenía omode nifa que se llamaba Omonire, le dijo a su padre Shangó que si quería ir a la tierra Oribawa, Shangó le dijo a su hijo que esa tierra es de locas (asiere), que ni él mismo sabía lo que estaba ocurriendo en ese lugar. Todo eso erapor mandato de Olofin, a la vez que mucha fetidéz y muchas moscas. El hijo le contestóque ellos tenían que ir a ver que podían hacer por esa tierra, porque todas las mujeres estaban enfermas, tenían ellos que ir donde Olofin.

Shangó, que días antes había soñado con su hijo y en el sueño le dijeron que le diera eyele meta dun dun y ponerle un eko entero en una igba y ponerle una cinta atravesada abajo en el centro, pintada en cruz con osuny cantar:

"Ori bawa obini ashe oloddumare awa nire olofin obini awa aeupa niori asiere unlo."

Y haciendo este trabajo, a Shangó se le apareció una obini asiere que se dijo nombrar Obini ashu, quien le dijo a él el gran secreto para que fuera donde Ifa para que Orula se hiciera ebbo y llevara el ebbo de frutas (yefa de frutas) del pan, granada,seso vegetal, semilla de algodón y paraíso.

Shangó preparó el afoshe y fue para casa de Orula y cantaba por el camino:

"Aware losa awa hore aware lora awa shupa".



El hijo de Shangó iba regando la sangre que llevaba en la igba (eye ni eyele) y a la veziba regando ju ju en el ebbo. Para que las mujeres de este mundo tengan menstruación, Orula cogió un opkele, lo miró y le dijo: esto que se va a hacer lleva su tiempo, que por mano de Olofin desaparezca, y las mujeres estarán bien cuando esto sea natural. Orula le hizo ebbo a Shangó, llamaron a Elegba y le entregaron el afoche,y Elegba fue para la tierra Ori bawa lori y empezó a regar el afoche y las moscas, acto seguido, se fueron. El hijo de Shangó llevó el ebbo y las mujeres empezaron a menstruar y se pusieron bien.

Se pinta con osun la tierra, se hace un círculo, se pone un poco de frijoles caritas, se dan las eyele, se le echan las ju ju encima y encima de todo eso va el eko,se manda a bañar a la persona con hojas de seso vegetal.

Cuando las 16 figuras de Ifá o los 16 meyis iban a venir a la tierra Eji Iwori quería ser el tercero entre ellos por el orden a latierra, pero las otras figuras de Ifá conspiraron en su contra, y le dijeron que no había espacio en la tierra para él.

Entonces Eji-Iwori al oir esto, se fue a mirar con Ifá, para que éste le examinara sus cosas y le explicara qué tenía que hacerpara resolver la situación y le encontraran



espacio para él vivir en la tierra junto a los demás Meyis.

Ifá le dijo que tenía que hacer ebbo con un awere, un pilón, lashojas de ewe tete y ewe degbegbe, opolopo owo.

El oyó lo que se le dijo e hizo el ebbo. Y regresó, como le plantearon, a la tierra.Cuando llegó a la tierra, le dijo a los otros Meyis que él venía a quedarse y recibió como contesta que para él no había sitio como se le había dicho anteriormente.

Eji-Iwori les contestó, como le había orien-tado Orula, que el pilón testificará que yo vea espacio para quedarme.

La hoja de gbegbe testificará que yo vea el espacio para quedarme definitivo.

Cuando las otras figuras lo escucharon, dijeron que eso era una cosa muy poderosa deseguro, y le dijeron inmediatamente que pasara y ocupara un asiento entre ellos. El pasó y buscó una posición en el tercer asiento de las figuras de Ifá.

"EL GRAN SECRETO DE OZAIN".

REZO; Ashishe olara awo atoshi koniyekan obini lanka nibani nimu nibandu adié odafun adere obini aya olorun lomu okan iñi karoche ke sehan quiri quiri lona adifafun



obini aya shekereluba oyumpan unle yiri yirimayo mayo adifafun tokoluba oyumpan unle yiri yiri mayo mayo adifafun tokoluba adapa alanla kutifiko bogbo araishe toboyu obini karawa lodafun obanla kaferefun ogun sango ati ozain.

Ebbo: Akuko meta, adié okan, ileke, eran malu, akofa, eyele, eñi ayapa, bogbo tenuyen, obi, oti, oñi, itana, bogbo asho, opolopo owo.

En la tierra Oyumpan vivía Olara awo que erahijo de Iwori Meyi y tenía el poder sobre lagente de aquella tierra, porque él siempre les resolvía sus problemas por medio de las ceremonias que les hacía "el gran secreto deOzain" de aquella tierra. Aquel secreto se llamaba Ogodo, que también era un secreto deShangó.Que es el gran secreto de Shangó y deOzain en este Ifa.

Todas las personas en esa tierra estaban bién, hasta un día en que llegó allí una mujer muy rara que era Aya obini shekerelue culona y ella también poseía un secreto que le había otorgado Shangó para que pudiera dominar a los hombres de la tierra donde ella viviera, donde ella llegó cantando:

"Moforibale ogodosheke sheke unlode odara awo".

Y en ese momento Olaraawo estaba arrodilladoante su secreto dándole un akukó y cantando:



"Ogodoashotoku araye ozain opa araye koleba awo mito".

Cuando el awo vió a aquella mujer, se quedó paralizado. Recogió todo lo suyo, pues ella lo invitó a ofikaletrupon por idi y después de eso él no se ocupó más de su secreto, y la gente de la tierra Oyumpan comenzaron a irse para otro lugar porque comenzaron a vivir mal y así aquella tierra perdió su esplendor.

Un día Olofin le dijo: Shangó, vamos a ver cómo andan las cosas en la tierra Oyumpan, eiban cantando:

"Alako koyeri oluban tebano yumpen inle olofin tedeyu".Por el camino Olofin se encontró con mucha gente que iban llorando y les preguntó de dónde ellos eran, y por qué lloraban. Ellos se lo contaron todo a Olofin, y éste le ordenó a Shangó que fuera en busca de Ozain y que juntos fueran a la tierra Oyumpan a investigar lo que en verdad allí sucedía y que después le informaran.

Cuando Shangó y Ozain llegaron a la tierra Oyumpan, vieron cerca del rio aclara awo queiba detrás de la mujer bajita culona.

Clara awo al ver a Ozain y Shangó, se arrodilló y les dio moforibale, donde Ozain le hizo paraldo mientras Shangó cantaba:

"Sarayeye koloye adié oparaldo iku eggun



araye olona".

Al ellos terminar de hacerle el paraldo a clara awo, éste comenzó a sentirse despejadoy su mente se aclaró de nuevo, entonces Shangó y Ozain le dijeron que abriera la boca y le echaron ashé ataré y epo, donde cantaban:

" Eh Ozain ogungun ire".

Después Clara awo se fue con ellos ante su secreto y le dio akuko meyi a Ogogdo junto con Sahngó y Ozain, y en ese justo momento llegó Aya obini shekerelubaidi en busca de clara awo y al ori los cantos se trastornó yse cayó ashupá y se metió corriendo en el bosque y más nunca vino a perturbar el camino de clara awo, y la tierra Oyumpan volvió a estar tranquila, próspera y felíz.

En este camino siempre hay que darle dos akuko a Shangó junto a Ozain y Eggun para poder tener la dominación de la casa de los ahijados.

El osobo es vivir con una mujer bajita y culona, que es la sombra de la intranquilidad en este Oddun.

Cuando cantaban los gallos se sentó a esperar al lado del lindero donde comienza la maleza.

Eshu llamó a la hiena y le dijo que lo si-



guiera y se arrastrara a todas las mujeres.

Cuando este problema llegó a la corte, Eshu le dijo a la gente del pueblo que habían destronado a un rey porque les mataba los animales y se los comía mientras ustedes mismos mandaban a sus esposas a que trajeranla misma carne a sus casas. Gústele o no esto que voy a decirles, ahora Uds. tienen que buscar la forma de nombrarlo nuevamente Rey.

La gente, al oir lo que Eshu les decía, volvieron a proclamar rey del pueblo igbodo a la hiena.


Tratado de If - # - Iwori Logue

Tratdo Enciclopedico de IfáIwori LogueIwori Ogbe

Iwori Eyiogbe

I OI I I I I O

Alla coni Olede esen coni alla iguo cancare y llale guan el secreto.

-------------------------Maferefun Olokun llalorde oini Orunla chenche ologo adifafun elle ellela lebo ecu ella.

----------------------------

Generalidades :

Este Ifá habla de descontrol en el Gran simpatico que le altera todo sus sistemas nervioso y lo hace parecer como loco. Marca un grave problema en la visicula viliar. Habla de enfermedades producidas por causa de su descontrol nervioso, como: Ataque de asma, esquizofrenia, ulceras grastiticas y del deudeno, locuras trancitorias. Por lo que la persona debe de vivir sedada.Habla deenfermedades en la cabeza y si no hace ebó, lo mata y con su muerte se desbarata la familia.

Es Oddun de Aváros y pícaros. Nacieron las hormigas. No se come corojo ni ninguna



clase de palomas. El hijo de este Ifá tendrásu vida en constante tormenta por lo que vivirá una vida tormentosa. Nacieron las injurias y las ofrentas. El Awó de éste Ifáno debe de trabajar Ifá cuando haya tormentao tempestad de aire. En estos casos marca susigno en el piso rezandolo. Con éste Oddun se tarda mucho en prosperar. Aqui fue donde Orunmila y su mujer se fueron a vivir a la copa de la ceiba. Nacieron los jimaguas. Nació el tornado marino. Ifá de faltas con Shangó. Ifá de Putas. La mujer ha tenido tres maridos. En este Ifá el padre abandona la hijo. Habla del palomo viejero, que deceael palomar vacio. Hay que ponerse el idefa rápido. Nacieron las grandes transformaciones de Olokun.

EBOMISI DE IWORI BOGBE: Omi del rio, de la sopera de Oshun, 12 campanas blancas. Esto alas doce del día. INSHE-OSAIN DE BOLSILLO.Lerí de ayapá, raíz de jaguey macho, leri de osadie, aru, obi kolá, osun, osho atare, 4 vientos de aikerdie. Envuelto en Ashó pupuá. Come oti los miércoles.

Cuando se decea que una persona la revuelvaalgo, se cogen nueve matas de ewe eran (Patade gallina) con sus raices. Las raices de las matas con las generales de la persona entizadas con ou fun fun y dun dun y lo ponesobre Elegbara. Se pregunta los dias y si seentierra o no. Se le une epó, ekú, eyá agbado...



Iwori Bogbe se queda solo, o se muere solo,pues si esta ingresado al tiempo de morirse no hay ningun familiar presente. Hay que serobediente. No puede ingerir bebidas alcoholicas. Padece de una pelota o desarreglo en el estómago producto de un daño que le hicieron hace tiempo.

Dice Ifá .....................................#

DICE IFA

Que tenga cuidado que dentro de siete dias se ha de morir un muchacho porque hay mucho viento malo, dos muejres están peleando por usted , tenga cuidado con la puerta de su casa por que le pueden echar unos polvos malos , dele gracias al sueño que usted tuvoanoche y a la Caridad del Cobre , a usted se le va a presentar una mujer que es muy majadera no le haga caso y sobrellévela y cuando ella se refresque usted la llama paraun lado y le dice : esto no me gusta , respeta a los mayores y dele de comer a Olokun, usted es medio distraida, no regale ni preste dinero porque con su mismo dinero lo van a trabajar ,usted salió a la calle enbusca de una persona y no la encontró y cuando regresó a su casa se encontró con la persona que usted buscaba la estaba esperando, usted se va a sacar la lotería, una mujer le habló con relación a un santo yusted no le hizo caso, esa fué su madre, tenga cuidado no vauya a tener alguna pérdida, limpien a los muchachos que hayan en su casa antes de siete días, usted tiene



una tragedia con otra persona y por espo usted tiene que darle gracias a Shangú que no ha dejado que su contrario lo haya vencido porque el anda con regla de mayombe o quimbisa, no juegue de mano porque usted le ha de pegar a otra persona que no le conviene, si usted y su mujer tienen deudas con Shangú cumpla con él, en la casa salen muchas hormigas no las mate aunque le saquenmucha tierra, múdese de esa casa y si su mujer está embarazada tenga cuidado no le aorte, usted tiene que rogarle su cabeza .Ebbó : 1 gallo, pata de gallina, ecu ella. Derecho.Ebbó : 2 palomas , 1 gallo, 1 campanilla, el interesado se pondrá la campanilla debajo de la almohada y a media noche tocará llamanda a todos los ordu mayores.Ebbó :Para limpiear a los muchachos : 1 muñeca, 1 cajita, 4 velas, tierra, género blanco , punzó y negro, ecu, ella , derecho.Ebbó :Para que el enemigo no lo venza : 1 gallo, 1 jabuco con bi chos, 1 listón de su medida, tierra de romlino, género blanco , cabezas de dos clases.

Ebbó : 1 mazo de leña, calabaza de castilla y de la otra, 1 palo largo o pintado de colorado, gallina engra, 2 palomas. Derecho .Ebbó : 1 mazo de tuna , 4 palomas, 1 muñeco , 1 cajita, 1 horqueta pintada de colorado, 1 calabaza de castilla,1 gallina prie ta, después de hecha la rogación se compra billetes al primer



billetero que se encuentre.

HISTORIA:

Cuando el viento es muy fuerte, todos los palos secos y las hojas y papeles vuelan porel aire y cuando calma, todo vuelve a su estado normal.

HISTORIA:

Había un viejo que todas las palomas lo estaban ensuciando.

Ebbo: Dos adié fun fun, la ropa que tiene puesta, la que se entierra luego de haberse efectuado la rogación.

"EL CAMINO DONDE NACEN LAS DIFERENTES FIGURAS HUMANAS".

Rezo: Iwori bogbe boroboshe weni olokun boroboshe weni orumila, boroboshe weni inle oga neri boyini boshe weni orishaoko ganga ni lode weni nile babalogue oloddumare orunmila eni awo boroborsi wani ashebo asheto ashelowa ariku babawa shisheku iña orunmila".

Ebbo: Eyele mesan, osadié, akofa mesan, ota mesan, bogbo ikeke, bogbo igui, ewefw,



ewefun, misi kuye kuye awo eku, eya, epo, agbado niña.

En este camino nace la formación o la crea-ción de las distintas formas de olokun, así como las diferentes figuras de los seres humanos.

Patakín:

Olokkun salía a la tierra a visitar, y a veces se presentaba en forma de una mujer. Orishaoko quería saber por qué el no conocíalas distintas formas en que Olokkun se pre-sentaba, porque cada vez que salía a la tierra, lo hacía de formas diferentes, unas en forma de iku, otras de aro, de mal tiempo, etc, y siempre la tierra se quejaba.

Se reunió la tierra y Orishaoko sin contar con Orula, y ambos idearon hacer una gran fiesta a la orilla del mar (onika). Llamarona todo el mundo de la tierra (inle aweni beyebi), Olokkun se presentó como si fuera Shangó cuando estaban en la fiesta tocando, botó el mar hacia afuera y se llevó a toda la gente de la tierra y quedaron Inle y Orishaoko. Cuando Olokkun se presentó y empezó a cantar:

" Ofo ni baki ni iku, ofo ni baku ni iku quelele".

Arrancó y llevó a la gente la tierra se quedó sin oido y sin habla. Pasaron los tiempos y Olokkun estaba tranquila, Elegba



fue a visitarlo y le dijo: baba cómo estás, y le contestó Olokkun, yo estoy bién, entoncesElegba le dijo que el vivia en la tierra kangani lodo, donde nadie te respeta,yo digo una cosa y hacen otra, y figúrese baba, ya estoy cansado, donde Olokkun le regañó que él tenía la culpa, porque tú no obras bien, pues pasas el tiempo echando peleas entre las personas, es por ello que nadie te respeta ni te considera, coge este cajoncillo pero no te vayas a asustar.

Elegba salió con su tambor cantando y llamando lo que Olokkun le había dicho:

"Boribokun bokun bokun loruntente orun lorunboribokun bokun loruntente orun lorun."

De pronto se formó una cosa, la gente empezóa caer enferma, una tormenta las acosaba.

Elegba cogió miedo y fue donde Olokkun y le dijo: ven acá, tú siempres vas a respetarme a mí y trabajarás conmigo, y todo el muno loempezó a respetar, pero Elegba no estaba contento, ya tenía a las personas destruídas.

Separación de matrimonio, todo el mundo mal,Olokkun dijo: voy a ver cómo está Elegba funcionando. Se lo encontró junto con Orishaoko, no lo reconocieron y comenzaron aenamorar a Olokkun y se la discutían, y en la discusión se sacaban las cosas que habían



hecho, y Olokkun se enteró de todo.

Después que terminaron, Olokkun los llamó y les dijo: vengan para acá porque esta tierratiene que ir adelante, porque todo lo malo se acabará y vendrá la tranquilidad. Elegba,coge ese akuko y limpia a todo el mundo, al finalizar mátalo en esa manigua y pide que todo el mundo prosperé y lo malo se vaya. TúOrishaoko, que ya no quieres trabajar, tienes que seguir cavando la tierra y Elegbate ayudará.

Olokkun se quitó el disfraz y se asustaron ytodos empezaron a trabajar y la prosperidad y la abundancia apareció.

Elegba estaba muy cansado reiterando que él nunca había trabajado,¡Nunca he hecho nada, me fui de casa de Orunmila como voy a estar de esclavo ayudando a éste a sembrar, este que cargue con lo suyo, que siga sembrando que yo me voy al camino a ver si puedo llegar donde Orula para que me tenga a su lado!, cuando iba por el camino se tropezó con Olokkun que venía vestido de Olokkun y cantaba:

" Baba sokun sokun owo laye baba sokunbaba sokun sokun omo laye baba sokuneggun boru yeye baba sokun".

Elegba que oyó eso dijo: quién se habrá muerto y le preguntó a Olokkun de donde venía, quien le contestó que venía de casa de Orula, que se había muerto.



Elegba empezó a llorar y a decir que ahora qué hago, Olokun le planteó que fuera con él, cuando iban por el camino, de momento Olokkun desapareció y Elegba siguió conversando solo, cuando se dio cuenta, preguntó y dijo: " Que cosa más rara ésta", y siguió caminando muy triste, pero en el camino vió a Shangó, quien venía cantando:

" Baba Olofin loyeni lanu pequeo teba ñi yo Olofin loyeni foribale."

En eso Elegba que lo oyó dijo, por ahí vieneShangó, llegó donde éste estaba, le contó todo lo que le había estado pasando y Shangóle dijo que nada más que él sabía hacer el mal, nunca haces bien, que cogiera por ahí yque lo viera dentro de tres días.Cuando iba el por el camino, Olokkun se quita el disfraz y fomentó candela y viento fuerte, Elegba comenzó a lamentarse que hasta cuándo iba a estar pasando estas cosas.

De pronto se presentaron Olokkun y Shangó, Elegba les dio moforibale, contándole todo yestos dos personajes lo llevaron a casa de Orula. Al llegar allí le dieron moforibale aOlofin y a Orula, donde Olokkun les dió las quejas del comportamiento de Elegba y les hicieron jurar que él también iba a ayudar ahacer el bien en el mundo, donde todos ellosconsagraron a Elegba. Por este camino se conoce que Elegba hace el bien en el mundo.



Inshe: Ewe del ebbo, lenu, ju ju okan, osadié ati bogbo igui.EL ifá del aleyo umbo ......................#

"IFA DEL ALEYO UMBO".

Rezo: Iwori bogbe ifashe beyeri ifa afefe ni ashe bi ashe shango bowe nifa awo abeyomiowani boshe bodawa ni timole ifa ofre afefe-lorun agofekan awane olorun obani abanishe olorun onibaye baye iwori bogbe ifashe iwalode aguantolo ifa tolo.

Ebbo: Akuko fun fun, adié fun fun, tuna, basura de remolino, hojas que esten en el aire cuando haya viento, eran ati juju alakaso, awo okun (plato), bogbo ileke, bogbo asho, aila, mala, epo, eku, eya, adié dun dun.

El akuko del ebbo se le da a Shango con amala ila bien caliente, las hojas y la basura es para hacer inshe ozain, las adié para Orula y a los tres días es cuando se barrela casa con todas esas plumas y se vuelve a hacer ebbo, el inshe lleva zunzun yel pico sobresale, porque es por donde come.

Patakín:

La tierra de Abeyoni era pobre y allí vivía un awo que se llamaba Ifá tole y éste vivía con muchas preocupaciones porque su tierra nunca progresaba en nada. Un día su hijo,



que se llamaba Awo ifashé, le dijo: mi padre, yo tengo que salir al camino a buscarla suerte suya y la mía, además, la suerte de nuestra tierra, donde el padre se puso muy bravo con su hijo y lo castigó.

Este se echó a llorar, quedándose dormido, ycomenzó a soñar con Orula, quien le había dicho que le diera una adié fun fun y otra dun dun con su leri, que las pelara bien delante de él y cantara:

" Fele kon fele Orunmila fele fele. Fele kon fele Orunmile fele fele".

Aquella pluma que iba arrancando se iba a tornar en una tormenta que después encontra-ría y haría realizar la suerte de él, y la de su tierra, y a donde tenía que ir a viviry que esa tierra se llamaría Ifá ni ashé.

El awo se despertó asustado, se fué para el patio de la casa a oger las dos adié, su padre, que lo estaba observando se puso muy furiosos, donde el hijo le contó el sueño que había tenido, recibiendo por contesta desu padre que eso era una mentira suya.

El padre se hubo de recostar, posteriormente, a una mata de álamo que había en el patio, quedándose dormido, momento que aprovecha Ifá she para coger lasdos adié y se las dio a Orula de su leri, momento entonces en que entra Elegba y le dice: te vine a buscar para que vayas conmigo, porque Shangó te mandó a buscar,



donde el awo le responde a Elegba que él no podía irse en ese justo momento, por lo que Elegba comenzó a cantar:

" Afefelekan orun orunmila ifa meri baya baya iwori bogbe afefe".

Se formó entonces una tormenta, agarrando suIfá con sus dos manos y salió junto con Elegba, quedándose su padre muerto, siguiendo él con su Ifá, porque la tormenta no dejaba detenerlo, y ambos iban cantando por el camino:

" Beiry ifa afefe abeyeri shango abeyeri lona ni shango abeyeri lona ni shango."

Shangó le dijo que pusiera su Ifá en el piso, encima de su tablero, que dentro de tres días había que hacer una ceremonia, pero ahora iban a comer amala ila e ishu, que era lo que él tenía para invitar a los dos visitantes.

Se sentaron todos a comer, pero Ifá she no hacía más que pensar en su padre, Shangó le dijo: estáte quieto y tranquilo que tu suerte está definida para que traigas la suerte a la tierra, y tú vivas bien, porque eso era lo que tenía que suceder.

A los tres días, ya Ifá she se había conven-cido, entonces Shangó le dijo: yo te voy a dar la suerte que tu papá te tenía que haberdejado para que la misma estuviera siempre



contigo.Lo cogió Shangó, lo envolvió con hojas de álamo, llamó a Eggun, le dio akuko fun fun, vino el eggun y le dijo que toda la suerte suya, junto con la de Shangó, Orula y Elegba, se la iba a entregar, pero tendría siempre que adorar mucho a Orunmila. Cuando Shangó estaba realizando esa ceremonia, se encontraba cantando el siguiente suyere:

" Fefe ni aye eye ewa wawalero fefe ni aye eye awalode eggun yorun".

Terminando de darle de comer a eggun, cogie-ron ese akuko y lo metieron en una tinaja, le pusieron cuatro otas de mar, cuatro de rio y una de la manigua, una mano de caracoles, un cobo, le echaron guacalote, ojo de buey, y mate, y le dieron de comer, junto con Ifá una adié fun fun y otra dun dun, y lo enterraron, formándose una gran tormenta que hizo que las plumas salieran volando y cayeron en la tierra Inle foka. Enesa tierra se encontraban esperando un awo para que la gobernara, Shangó le dijo a Ifá she que fuera junto con Elegba hacia esa tierra, que era dónde él iba a vivir bien, después lo visitaría y allí el tenía que encontrar a su madre, quien lo ayudaría, y la que tiene fuerza de adivina y se nombrabaAbeyemi.

Así él lo hizo. Olokkun le había dicho a Abeyemi que venía un awo que era su hijo, para que ella lo ayudara cuando él llegara aesa tierra. El primero en entrar fue Elegba,



donde Abeyemi le dijo a Olokkun que no habíavisto aún a su hijo, poniéndose a cantar:

"Elegba boboni boshe iwori awlode awo boboniboshe".

Le entregaron entonces a Elegba dos eleguede, donde él cogió un agogo y se puso a cantar:

"Elegba boboni boshe iwori awalode awo boboni boshe"."Agogo nile agogo, agogo awo ni ifa agogo nile".

De pronto se presentó Ifá she, se arrodilló delante de su madre y Olokkun vio como esta-ban regadas todas las juju, le entregó el Ifá a su madre, y Olokkun empezó a recoger las plumas para hacer ebbo.

La madre paró a su hijo en el centro de la tierra que iba a gobernar, donde todas las personas estaban aglomeradas, pero le dijo que hasta que no llegara Shangó él no tendría ni voz ni mando. Le dijo a Elegba que fuera a buscar a Shangó para que fuera testigo, porque él fué quien te dió la suerte de encontrarme, gobernarás muchas tierras porque tendrás que caminar mucho, pero esta es tu tierra.

Elegba salió de inmediato a buscar a Shangó,y los pobladores comenzaron a construir una casa para que Ifa viviera. Shangó vino juntocon Elegba y le dijo a Ifá she que tenía que



hacerle ebbo a todo el mundo con tierra y seformó un viento y comenzaron a recoger la tierra y las hojas que estaban en el aire.

Ifá she hizo el ebbo, y terminándolo, su mamá llamó a Shangó, Elegba y a Olokkun, y le dijo: hijo mío, yo se que tú tienes pensamientos de que yo te abandoné al pelearme con tu padre, contándole todo lo sucedido, que siempre quiso tenerlo a su lado, pero no lo había hecho para que él no pasara trabajos en la vida, pero en esta tierra en que estamos, donde gobierno con todas las riquesas posibles, junto a los Oshas, que tienen una gran fe en mi, que fuelo que no hizo tu padre, quien se fue a morir a otra tierra, pero ésta es la tuya. Al momento de ella terminar, se sintió un viento y una voz que pedía perdón y le dijo:"mi suerte es la tuya".

Shangó entonces lo consagró, cogió un guineo, le echó obi, kola, el corazón se lo dió a comer a Ifashé y la lengua del mismo la usó para hacer un inshe con obi, kola. Deahí en adelante, prosperó Iwori Bogbe.

"LA ISLA DE LOS GANSOS".

Había un hombre que estaba pasando muchos trabajos, y decidió irse de polizón en un barco. Ese hombre era Iwori Bogbe, y el barco donde iba fue sorprendido por una fuerte tormenta, naufragando todos sus



tripulantes, y entre ellos Iwori Bogbe, el cual quedó inconsciente pero asido de un madero, impulsado por la corriente de las olas del mar, siendo arrastrado hacia una isla.

En esa clase había todo tipo de gansos y demás animales. Un ganzo hubo de observarlo y comenzó a nadar hacia él, y lo fue impulsando hacia la arena, donde cogió una yagua y lo depositó sobre la misma y lo arrastró hacia la espesura.

Al encontarse Iwori bogbe sediento, el gansole dio agua de coco, y alimentándolo con frutas, y defendiéndolo constantemente de todos los posibles ataques por parte de otros animales.

Cuando el hombre volvió en sí, en su yo consciente, el ganzo hubo de esconderse por temor a su posible reacción, la cual fue violenta, cuando el hombre se vio sólo en laislateniéndose que dar a la tarea de construir una casa en primer orden, y luego,entrar en relación con otras personas, dondecon mucho esfuerzo, al cabo del tiempo, reinó felizmente.

Ebbo: Akuko, un pato, hormigas, bichos, unpalo negro, un palo rojo, yagua, agua de mar, frutas, un muñeco, ropa ripiada, dos cocos de agua y opolopo owo. Este ebbo va amarrado a un aplo encajado en el arrecife.



"EL MATRIMONIO".

Rezo: Mologbe awo adifafun adaba abeyamo otegbe adapa igba erendiloggun lebo eyele erindiloggun lebo adié meyi lebo owo mediloggun elebo konoshesi lebo adaba opolopo owo odura bogbe unlo inle yawo adabaigui bogbo karin kosu otegbe tiuy unlowi kaferefun orunmila.

Ebbo: 16 igbas con diferentes comidas, 16 eyele, adié meyi dun dun, eku, eya, epo, opolopo owo.

Suyere: "Otegbe bese otegbe motisa owo iwori bogbe kilosu awo".

Patakín:

Adana: la paloma rabiche, otegbe: el ruise-ñor, querían casarse y deseaban saber si iban a ser felices, fueron a mirarse a casa de Iwori Bogbe que les vio este Ifá y les marcó ebbo con los mismos ingredientes descritos más arriba.Ellos realizaron el ebbo y al poco tiempo secasaron, y resultó que otegbe tenía muchas deudas y adaba era sumamente rica, al ente-rarse que otegbe se había casado con ella, los acreedores se presentaron ante su esposa, quien le saldó todas las deudas, y él, al enterarse de esa situación, se abochornó tanto que recogió sus cosas y abandonó la casa.

Adaba, al ver la casa vacía, se posó sobre



una rama de un dágame que estaba en la puerta de su casa y empezó a cantar:

" Bese otegbe motisa".

Pero como otegbe tenía verguenza, no regresómás a su casa.

Porque los Awoses deben aprender Ifá .......#" AQUI NACIO EL PORQUE LOS AWOSES DEBEN DE APRENDER IFA, AL PRINCIPIO DEL MUNDO NO RESOLVIAN NADA Y SE HIZO DE TODO".

Rezo: Efoshe omo loerifa beyawo afefe lorun ire abayebi awo loerifa iwori bogbe ashe bia iwori bogbe aleyo biashe iwori bogbe lorifa abeyeri lade ifa awo moyarowa ifa ni kaferefun elegba ifa ni kaferefun shango, ifa ni kaferefun obini moyara ifa ashe keyebe ashe ifa lorifa ashegun ota molola abenilorun iwori bogbe ashebo asheto bobowa ifa be lorifa.

Ebbo: Osadié fun fun, abeboadié fun fun, eyele okan, ewefa, inle nigbe, inle omo oko,inle lesse igui, inle loya, añari ibu, añariolokkun, juju alakoso, ota, rozura de oggue de malu, igui meta, bogbo ileke, iñale obbatala, eku, eya, agbado, opolopo owo.

Patakín:



En la tierra Abayebi vivía awo lori ifa quien no tenía conocimiento de nada, pero siuna gran ambición por ser alguien. Obbatalá le había dado su ashé a ese awo, pero siempre le estaba aconsejando que adquirieraconocimientos de Ifá para que un día no fuera a perder la suerte que él le había dado.

A casa de este awo venían muchos aleyos de distintos lugares, pero él le hacía las cosas y ellos no resolvían absolutamente ninguno de sus problemas, por lo que los aleyos no volvían nunca más.

Pero él no se preocupaba por ellos, porque siempre le venían nuevos aleyos, los que le traía Abayeni lade ifá, quien era una obini en la que todo el mundo tenía fe porque cantaba muy bonito, ella era hija de Shangó y para llevarle los aleyos al awo, se ponía a rezar y cantaba lo siguiente:

" Abelele owo agegelorun un abelele, abeleleawo agegelorun abelele moyare bebele eggun agegelorun awo medagua olofin biashe".

Y a Olofin también le encantaba el canto de ella y le echaba su ashé, lo que ella le decía a las personas de su pueblo, lo hacían. Cuando hacías sus ceremonias, regabamuchas juju de abeboadié fun fun. En la tierra abenilorun vivía Shangó, Elegba y Olofin, Un día Olofin llamó a Elegba y a Shangó y les dijo que fueran a verlo para saber qué era lo que estaba haciendo awo



lori ifá, para lo cual Shangó disfrazó a Elegba y al llegar a esa tierra, le dijo a Elegba que fuera a ver que le decía awo loriifá.

Este no conocía a Elegba y empezó a decir cosas mientras el visitante permanecía callado, y al terminar, Elegba fue donde Shangó y le contó cómo había sido el encuentro con el awo, quien era ahijado de Orunmila.

Salieron y lo encontraron en la casa de Orula. Shangó y Elegba le dieron moforibale a éste y después Shangó le dijo a Orula que había ido a visitarlo para hablar de su hijaAbeyeni Ifá porque estaba ayudando y prote-giendo a Awo lori Ifá, quien no conocía naday había de buscar la manera de que aprendiera Ifá.

Orula le contestó a sus dos visitantes que su ahijado tenía ashé de Olorun, lo cual replicó Shangó que eso a él no le importaba,porque la suerte que él tenía era por un tiempo y para todas las cosas de la vida hayque buscar la seguridad, aunque no existiera, pero que había que hacerla.

Orula se cayó la boca y le dijo a Shangó queél tenía toda la razón, donde éste último lecontestó iban a tener a su awo siete años sin salir a la calle, lo cual fue cumplido por Orula al pie de la letra, y mientras tanto era Elegba quien tenía entretenida a Abeyemi lade ifá haciéndole cuentos y



hablando con ella. Shangó fue para la tierraAbayeni, se paró a la entrada del pueblo y atodo el que llegaba para ver al Awo lori ifále decía que estaba enfermo. Como que las cosas no le marchaban como antesa Awo lori ifa, todo eran interrupciones y contratiempos, y no resolvía nada porque ya no venía Abeyemí lade ifá.Decidió entonces ir donde Orula, y al salir,al primero que se tropezó por el camino fua a Shangó, al que le contó todo lo que le estaba pasando, donde Shangó le dijo: figúrate, mi hija es tu esclava, y todo lo que tú has tenido ha sido por ella, has de aprender Ifá, así que ve para la casa de Orula, donde te espera también Elegba y mi hija.

Al llegar ellos dos a la casa de Orula, le dieron moforibale a éste y Orula le dijo a su ahijado que todo lo que él había hecho era gracias al poder tan grande y al ashé dela hija de Shangó, donde Awo lori ifá se echó a llorar y le dijo a Orula que él no seiría con Abeyemi, donde al oirlo Shangó y Elegba, le dijeron que ellos lo acompañaríanpara que las cosas les salieran bién a él a partir de ese momento.

Acto seguido se formó un abebelorun mandado por Olofin en el cual le llegó el saber y lasuerte a Awo lori Ifá

"EL HIJO DESOBEDIENTE".



En este camino había un Rey que tenía un hijo que era muy desobediente y no le hacía caso a nadie. El Rey, ya cansado, fue a casade Orula a examinarse, quien le vió este signo y le dijo que hiciera ebbo. Al salir el Rey de la casa de Orula, se dirigió haciasu castillo, donde se puso a pensar que no iba a hacer el ebbo marcado a su hijo, porque Orula era muy gandío y quería esos animales que había marcado en el ebbo para comérselos.

Lo que hizo entonces, fue ponerle a su hijo unos guardianes para que lo cuidaran.Una mañana, el hijo del Rey se puso a cazar una mariposa, cerca de un rio que pasaba cerca del castillo donde él vivía, y al tratar de coger la citada mariposa, se cayó al rio, y los guardianes lo fueron a sacar de la corriente del rio.

El Rey, que se encontraba casualmente paradoen una de las ventanas del castillo con vista hacia el rio, al observar tal espectáculo, salió corriendo por la orilla del rio y gritando que salvaran a su hijo que se le ahogaría, pero la corriente del rio arrastró al niño hacia un remolino, donde pereció.

El Rey, presuroso, se dirigió para la casa de Orula, para hacer el ebbo, pero Orula le dijo que la palabra de Ifá nunca caía en el suelo, y que ahora él tenía que hacer ebbo si quería salvarse. To iban eshu.



Iré el amigo de Orunmila ...................#IRÉ EL AMIGO DE ORUNMILA

PATAKIN;

Orula tenía un buen amigo, llamado Iré, que siempre le estaba impartiendo buenos conse-jos, pero nunca lo escuchaba, porque pensabaque su amigo lo que quería era mostrarle su superioridad. Por lo que Iré fue a casa de Olofin, para que éste aconsejara a Orula.

Olofin llamó a Orula y le dijo que cuando vayas caminando nunca vuelvas hacia atrás, yademás, tienes que escuchar los consejos quete imparte Ire, que son buenos consejos. Lo cual Orula no escuchó, por lo que entonces, solamente con la ayuda de Eshu fue que pudo escapar de una trampa que le habían tendido sus enemigos para provocarle la muerte.

Ebbo: Akuko, dos pájaros que se le darán a Oshosi y después van al ebbo, eñi adié meyi que se le ponen a Oshún, pintura (cuando es por iku se le hace ashinima a la persona conella), opolopo owo.


Tratado de If - # - Iwori Yeku

Tratado Enciclopedico de IfáIwori OyekunIwori Yeku

O OO IO IO O

Rezos Can ocu ombelare un leleni intori ican to gualore alla toguona ala burucu un batonche que incan to giralori comogua llote loguo niobori.

-------------------------Daque enu ibollu beri emu adaguede adifafun iguori un batilofe ocu giguo agueabo aguecoco ecu ella epo.

--------------------------YacAwó momamocamorolo Awó cucu Awó comaya adifafun enimele aforun yelope aguebo aguecoco ecu ella epo.

-----------------------Dequene ibo llubari enu adaque adifafun iguori un bati bobe aguguo etu lebo adie.

----------------------



Generalidades

Nacieron las huellas de los pies en la tierra. El rastro que se recoge y se trabajalo mismo para bueno que para malo. Ifá de chantajes. Habla: Orunmila, Oshun y Yemayá.No se descuide y haga ebó para que no le pongan hechoy y un bobo. A Shangó se le poneotí, vino tinto, vino seco, oñi, se le hechahumo con dos tabacos, se le toma el asheré yse le pide lo que desea resolver. Aqui nacióque la mujer sin menstruo debe de tener una Guia de Osain. No se puede ir al campo hastadespués de los siete días de haber visto este Ifá. Este Ifá señala que la obini s va enfermar y no se va a levantar mas.

Marca: enfermedades del estómago y de laspiernas.Tener cuidado con operaciones del Tractus Urinario e instestinal. El dinero viene caliente. El Elegbara de éste Ifá lleva moscas vivas. Si es mujer chantejeó a un hombre y él la busca para MATARLA. Hay que recibir a Orunmila y adorar a todos los santos. Hay un Egun que hace vida con la mujer. Marca traición de parte de la mujer hacia el hombre. Tiene que curarse de enfer-medades venereas o vaginal. Marca hemorragia interna. Sangramiento interior. Si es mujer tiene dos maridos que pertenecena la misma sociedad Secreta o fraternal. Tuvo, tiene o tendrá una gran guerra por causa de un hambre. Cuidese los senos. No puede abortar porque su vida peligra.



Tiene un enemigo que decea darle con un hierro porque Ud, lo chatajeo. Hay un Egun que vive con la mujer o la inclina al homosexualismo. PARA CONSEGUIR OWO: Maloja de maíz, una mazorca de maíz, asho fun fun. La mazorca se corta en dos partes, se en-vuelve en hojas largas de maloja por separa-do, se juntan y se entizan con el ashó fun fun y se le pone a Orunmila, diciendole: Orunmila Owó Iré Umbo.

Ebo: Akuko, 2 eyele, 3 igui (preguntados), pintados de fun fun y pupuá, bogbo ashé, bogbo ashé. Va a un monte.

Ebó: Para que no lo vuelvan un Bobo: A kukó, etu mayi, medida de la leri, ashoarae, eku, eya...



Dice Ifá .....................................#DICE

IFA :

Que lo que se ve no se habla, usted tiene dos maridos de una misma sociedad secreta, usted tiene una prenda de un muerto, ese difunto lo persigue, tiene que traer esa prenda para hacer rogación con ella para queese muerto no se la lleve, usted sueña muy amenudo con el y con cosas malas, usted es hija de Ochun y tiene que recibir a Elegua ya Orunla , tenga cuidado no lo demanden endonde vive, usted está esperanzada en un dinero que ha pedido, su marido se deja caermucho y se hace el disimulado, usted tiene veces que se adelanta pero sus enemigos la envidian porque ellos no quieren que usted levante cabeza y desean hasta ponerla hecha una boba, usted va a coger un dinero que le viene algo caliente, hace tiempo que usted tiene que darle de comer a Yemaya, usted es algo desconfiada,tenga cuidado no se le pierda una prenda usted tiene un enemigo quequiere darle con un hierro o con un estileteo pico de aguila, la herida será en el pecho, chica pero de gran profundidad, ustedtiene que ponerse una promesa, dele dos cocos a su cabeza, no vaya al campo hasta después de siete días , porque le van a levnatar un falso testimonio .

Ebbó : para evitarse que lo hieran :1 gallo negro , 1 cuchillo, ecu ella.Ebbó : la prenda del muerto, 1 gallo, 2 gallinas, 2 cocos para su cabeza.



Ebbó : para que no la pongan hecha una boba : 1 gallo, 2 gallinas, 4 palomas ,4 plumas de loro. Derecho .



"EL CAMINO DE LOS CINCO SENTIDO, O SEA, PERDIDA DE LOS CINCO SENTIDOS."

Rezo: Oshe okua iku iku olomoa eru awo eruagbari agba yeru iwori yekun ori igba awo ola banletiotoyu orunmila iku sokufa odudduwa ni iku koloya shango ese kuanlade iya ni iku ori shubueggun ewa ori bawo niku yiogbe omo olofin agba ifa nara ñara iku bigorogo iku ote ori ese isu sabe orun lorunorun eggun ota lele ni unbato she awo kuku awo komaya iku lodafun odudduwa ifa ni kaferefun shango ati obbatala.

Ebbo: akuko, eyele meta dundun, osadié, malaguidi okuni, obini, obi, bogbo ashe, itana melli, eku, eya, agbado, oti, oñi, opolopo owo. Al osadié hay que desmembrarlo y echarlo en el ebbo, durante lo cual se cantará " odudduwa iku oti ori lesse orun, iku oboni boshe sheke ebbo ashe".

Patakín:

En la tierra Awa yaku vivía awo olanbele. omo de iwori yekun y el que no creía en okuaiku que era la fuerza de iku, que vivía en la tierra. Sólo conocía a Ifá, por lo que atendía a mucha gente y le resolvía sus situaciones por medios de sus conocimientos sobre Ifá.

Siempre Odudduwa y Shango le estaban diciendo que tenía que contar con los



conocimientos de okua iku y darle de comer para que no tuviera problemas con su salud ypudiera seguir viviendo en la tierra, pero él sólo creía en el poder que Orula le habíadado.Un día que iku, que hacía tiempo que quería saber quién le quitaba sus hijos, vino a la tierra de awa yeku, y al llegar vio a awo obanbele, quien le estaba haciendo ebbo a lagente para quitarles de arriba la sombra de iku, ante lo cual iku se puso brava y comenzó a cantar:

" Akua iku eggun ara iku otoku aye lori awo".

Donde las sombras de bogbo iku comenzaron a llegar a la tierra de iku awa yuku.

Shangó, al ver lo que quería hacer iku en aquella tierra,se puso a hablarle a Odudduwapara que salvara a awo olambele, quien le dijo que ya la obra de iku para aquellas tierras había llegado porque awo olambele nohabía querido considerar a akua iku, que también era un poder de Olofin que le había colocado en aye.

Shangó se puso muy triste, y se puso en camino para ver a Olofin, donde llegó llorando y le dijo a Olofin que dejara que cuando iku acabe su obra, recoger lo que quedara de él para que pueda seguir viviendoen el poder de Ifá en los otros hijos de la tierra de awo iku, entonces olofin le dijo que lo acompañaría Odudduwa. To iban eshu.



Iku se puso a llamar:

" Iku ote ori iku oboniboshe okua iku eggun lona".

Donde los pies se fueron caminando para donde estaba iku y awo olambe omo iwori yekun no podía camninar más.

Iku volvió a llamar:" Iku ote ori ika awo orun iku agbaniboshe okua iku eggun lona".

Y las manos se fueron caminando para donde estaba iku y este se quedó sin poder trabajar Ifá".

Iku siguió llamando:

" Iku ote ori emi okan ara inshe orun iku abaniboshe okua iku eggun lona".

Donde la caja del cuerpo con el corazón y los pulmones, se dirigió para donde estaba iku, solo quedando ori.


" Iku ote ori fariwo asha fifun iku orun ikuabaniboshe okua iku eggun lona."

Donde la lengua abandonó la cabeza.

Iku volvió a llamar:



" Iku ote ori abereyeye imu bi iku orun iku agbaniboshe okua iku eggun lona".

Donde la nariz abandonó la cabeza.


" Iku ote ori ofi tomi oyuri otun, ofi tomi oyua osi orun iku agbaniboshe okua iku eggunlona".

Donde los ojos abandonaron ori, y él sólo podía escuchar.

Iku siguió llamando:" Iku ote ori oniwaye eti koleri orun iku agbaniboshe okua iku eggun lona".

Entonces los oídos se fueron para donde estaba iku dejando sólo a ori, y entonces fue cuando Shangó y Odudduwa empezaron a rezar y a llamar a Oriwa ashe nifa, donde elpoder de ori, que era el cerebro, se fue para donde estaba Shangó y Odudduwa, quedándose abari iku el cráneo sólo.

Shangó cogió eyele y empezó a darle unyen junto con Orun y Odudduwa cantándole:

"Iku soku eye iku ori akashaebbo iku leri sokun arawa eni okan iwi odudduwa".

Y empezó wawe agbari antes que iku empezara a comérselo y cantaba:

"Iku olomo eri iku orun wawe oshe ewe bori



boshe iku eggun awe".

Y la consciencia del cerebro junto con Shangó y Odudduwa, ya entonces cuando Iku vino a comer, Shangó y Odudduwa le dijeron: es tuyo, pero ori awo es de Oduduwa y Olofiny él le entregó gunugun a okua iku, que era la fuerza de la muerte y le dijo:

" Ofo olwa yio eggun odelkere oyi ituto ashebaba ofun iku awo nomore olwa yidona ori ikuifa ninio iwi".

Por lo que Shangó y Odudduwa empezaron a cantar:

" Ikua a todun agba labe aba oshe iroko akuaiku agba kue oku aye akua iku ogbo kue ifa laye".Entonces ori kan de awo olanbelo, omo iwori yekun, quedó en todos los conocimientos del poder de Ifá y se los empezó a pasar a todoslos hijos de la tierra de awa yekun.

Okua iku quedó gobernando gungun y Odudduwa quedó con iwi eggun que era la consciencia de ori kan.

Los hijos de aquella tierra de awa yekun empezaron a considerar a awa iku, que era lafuerza de iku en la tierra, y le daban de comer eyele junto con orun y odudduwa, para vivir sin problemas en el mundo.

"EN BOCA CERRADA NO ENTRAN MOSCAS, Y LO QUE



SE VE NO SE HABLA."

Aquí fue cuando un hombre se fue para el campo con una alforja y un machete, y por elcamino real se encontró con un hombre muertoque yacía en el piso, al que se puso a mirary a compadecerse de él, cuando se le apareció la Policia y al encontrárlo a él junto al cadáver, y portando un machete,, por más que él justificaba, no logró convencerlos y fue preso por una cosa que otro había hecho.

Ebbo: akuko, eyele merin, etu meyi, aikor-die mesan, una prenda del difunto, y obi omituto melli para rogarse la lerí.


Tratado de If - # - Iwori Odi

Tratado Enciclopedico de Ifá Iwori Oddi

I OO IO I O I

Rezos :

Bodibarubo iguiri imbebo leselordumare adifallo cafumara orun aunle ollidifo olludila alal queue llague onichAwó lori ocucota guala guaque gualla toto obidibire Awó nubo olocan quere abo lebo acuco ecu ella lebo .

-----------------------Ogua lalle omo un can oni colallu cogualle cotori un choguncio oni togue bollule ni choguncio sare cogun comalle arale qui abacucu comate nigua.

----------------------Iwori bodi idiguori ala lodafun Orunla lodafun Obatala.

----------------------Olludifo olludila ala que llegue oun ninchAwó bori ocu cota guala que que gualla toto abidiise Awó numbo andifafun aloque su guere acuco abo ella lebo

Generalidades : Lo negro no se vuelve blanco. Por tirarseal libertinaje tiene la casa abandonada. Muchas veces se queda abstraida, sin darsecuenta de lo que la rodea. Tiene los ojos cerrados y es hora de que los habra. Ud. es



Medium Perceptivo, le ponen las cosas del más allá en su mente, sin embargo se encuentra estancado, por no atender a su cuadro espiritual. En lo realtivo a lo material debe de bajarse de las alturas (dejarse de iluciones vanas) y vivir la realidad de la vida, para que analice y comprenda quienes lo quieren bién y quienes lo quieren mal. Si es mujer le hizo un amarre a su marido. Por éste Ifá se sufre dedificultades en la orina. Cuidarse los riñones y la vejiga. Este Ifá habla de fenómenos Maritimos como maremotos, mar de leva, ras de mar, etc. La persona no puede bañarse en el mar ni ira excurciones en lanchas, botes, etc. porquepuede ahogarse. Habla la corrida de toro. eltoro y El Torero. No se matan lagartija, ellas son su salvación. Hay que recibir a Osain para poder vencer la guerra de su vida por sus hijos. Marca guerra grande con un palero. No se come quimbombo. Para ganar la guerra se pone bandera blanca en la casa.Hay que darle de comer a los guerreros y a Oshun. Su enemigo usa careta y lo trabaja por la espalda. Hay que cuidarse la vista sepuede quedar ciego. Tomar cocimiento de peluza de maíz. Ifá de perdidas. El cuerpo de la persona está fuerte pero hay pérdidas. En este Ifá no hay felicidad completa, puessiempre surgen problemas familiares y engaños conyugales de ambas partes. Si la mujer tiene hijos ya mayorcitos, éstos se oponen a que ella tenga otro marido. El



egoismo de los hijos que decean gobernar a los Padres. Marca que la mujer llevó en su juventud vida de libertinaje sexual. Yemayá era obini de Orishaoko y mandó a Shangó a que se la cuidara mientras él estaba ausente. Shangó fue, y a los pocos días se la durmió. Enterado Orishaoko, se puso furioso y le declaró la guerra a Shangó.

Ebo: Akuko, dos eyele, malaguidi, adá, ashó ará, ofá, atibon, atitan ile, asho fun fun, bogbo ewe, osiadie, eku, oya,...El asiadie para paraldo. Akuko para Elegbara. Eyele Meyi para Obatalá. Bogbo ewepara ebominisi. Obi itataná para kofibori.



DICE IFA :

Que tenga cuidado con los ladrones y gente del otro mundo, usted está embarazada, trabaja mucho y no ve el producto de su trabaja, usted vive con los ojos cerrado y ya es hora de que los abra para que no la engañen más porque al menos usted se figura la engaña o la tima, su cuerpo está bién pero aquí le sale que hay pérdidas, usted hade tener una suerte muy grande, en done la van a querer embrujar, un hombre pardo le está haciendo una trampa y si usted no anda pronto habrá pérdida sin remedio, no tenga ningún negocio que pierde, usted soñó con unhijo vivo, Baba está bravo con usted y por eso tiene que rogarle con ecri, ori y efun para que no tenga tantos tropiezos, ande siempre solo y evite la soberbia, si su madre está muerta ella desde allá ruega por usted, averigue lo que tiene que hacer para que pueda vencer .

Su refrán es : que lo negor no se vuelve blanco. Ebbó : 3 gallos, 1 trampa, bagazo de eco, ecu, ella, un lazo. Dere cho .



"EL BUEY Y EL PAJARO".

El buey menospreciaba al pajarito que siempre venía a importunarle revolotendo sobre su cabeza, donde el buey se incomodabay lo embestía tratando de matarlo.

Un día cansado ya de tanto desprecio, el pajarito comenzó a molestarlo como de costumbre, pero volando esta vez hacia un terreno rocoso, hasta donde logró llevar al buey, quien lo embestía y trataba de matarlo, ya que en este terreno el pajarito arreció su revoloteo sobre la cabeza del buey y éste lo embestió con tanta furia y fuerza que perdió el equilibrio y dió con sus astas en la roca dura y allí se desnucó,perdiendo así la vida.

PATAKIN:

Encontrándose el gorrión con el toro, lo instó a concertar una apuesta para determinar cuál de ellos dos tenía más valorpara atreverse a matar a sus hijos, y el toro, a duras penas, aceptó la apuesta del gorrión.

Cuando comenzó la apuesta, el gorrión, al ver la actitud vacilante del toro, le dice: amigo mio, yo comenzaré la apuesta, el



gorrión se había puesto de acurdo con sus hijos, y hacía como si les arrancara la cabeza a los mismos en el aire, y éstos se dejaban caer al suelo uno a uno.

Entonces el gorrión se virió hacia el toro yle dijo, bueno, yo ya demostré mi valor, ahora te toca a ti. El toro comenzó a embes-tir a sus hijos y así los iba matando. Cercade ahí pastaba una vaca la que estaba obser-vando eso, y pensó que eso no era normal, voy para la casa de Orula.

Cuando la vaca llega a casa de Orula, este le dice qué te traes, donde la vaca le cuenta lo ocurrido y Orula le dice: vámos a verte y le vio este Ifá y le marcó rogación,cosa que ella hizo en el acto y Orula le dijo, ahora ve donde el toro y cuentale lo que está sucediendo.

La vaca llegó donde el toro y le explica queparece mentira, tan grande y tan fuerte que eres, y te dejes engañar por un gorrión tan miserablemente, es qué acaso es más inteli-gente que Ud. Ya que Ud. representa la fuer-za, el toro, enseguida comprendió el consejode la vaca, y dejó de matar a sus hijos, volviendo a su vida normal.

Un pueblo que no tenía mando ...............#" UN PUEBLO QUE NO TENIA

MANDO".

Ebbo: Akuko, eyele meyi, muñecos, adda,



muda de ropa vieja, ofa atitan ile, obi, atana meyi, ori efun, asho fun fun, bogbo ewe, osadié, eku, eya, awagdo, opolopo owo.

Distribución: Akuko a Elegba con eku, eya,agbado, obi, itana. Osadié para el paraldo con obi,ori, itana,efun, asho fun fun, para kofibori eledda el bogbo ewe, para ebbo missi eyele meyi a Obbatalá con obi, itana, eku, eya, ori, efun, lo demás se pregunta.

PATAKIN:

En este camino había una mujer que había tenido una vida libertina y llena de placeres de la cual tenía dos hijas ya mayores, las cuales tenían relaciones para casarse. Esta mujer llegó a enamorarse de unhombre, se unió a él y llegaron a tener dos hijos, el hombre era muy enamorado y se echóuna querda cerca de la casa, y esto hizo queella se aburriera de su marido.

Los hechos llegaron a tal extremo, que ya ella no deseaba tener contacto con su maridoy decidió echarse otro marido, el principal era un hombre violento y debido a eso ella temía que éste la matara y hasta llegó a pensar que él le echaba brujerías y espírutsoscuros.

Ella sabía que a pesar de lo que hacía, él no quería separarse de ella. La mujer tuvo la idea de ir a casa de la querida y agredira su marido y sacarlo de ese lugar, pero



pensó que ya sus hijos eran grandes y debidoa eso no lo hizo, a pesar que ya tenía varios problemas con él a causa de estos. Decidió ir a casa de Orula.

Orula le hizo osode y le vio este Ifa y com-prendió la ilegalidad que había en ese matrimonio y le marcó ebbo y las ceremonias (las de arriba señaladas) y así fue como la mujer pudo sustraer casi totalmente a su marido de los brazos de su rival, mejorando su situación moral.

Nota: en este ifa no hay felicidad completa,porque aquí siempre hay problemas familiares, donde abundan las reservas mentales, lo que se torna en venganzas, además hay engaños maritales.

La guera entre los Omo de Obatalá y OlokunPATAKIN:

Rezo: Iwori wode ibori ifa ibori omo yegbegongole yegbe oshanla abereni ifa olokkun bore omo ina bore bore ifa wologda fi aguemabeyele ifa oshanla lorugbo.

Ebbo: Akuko, eyele meyi, bogbo asho, ague-ma, ewe, awagdo, igdi, oñi, reke, eku, eya, epo, ewefa, igui malagbi, opolopo owo.

Historia:

En la tierra abere ifa vivían los omo de



Obbatala, quienes vivían tranquilos y feli-ces, pero los hijos de Olokkun que vivían enla tierra Iwori woyebe siempre estaban dándoles quejas a sus padres, diciéndoles que los hijos de Obbatalá que eran omo aguema, los tenían intranquilos y no los dejaban vivir. Olokkun no le hacía caso a sus hijos porque él presumía de un monstruo que tenía a su servicio, y vivía orgulloso del poder de dicho monstruo.

Un día Olokkun se quiso desengañar de lo quedecían sus hijos y decidió visitar la tierraaberoni ifa cuando salió comenzó a cantar:

" Iwori wode ifa leyele iwori wode ifa viyele Iwori wode ifa omo alara belakun".

Obbatala, que a la sazón estaba pasando por aquel lugar, al oir dicho canto, enseguida pensó que éste estaba muy bravo y que venía muy fuerte, y por su cabeza pasó la idea de que quizás Olokkun venía a cabar con sus hijos.

En ese momento todos los aguemas empezaron asaltar y rezaban:

" Iwori wode omo oshanla obba orisha obayekun awa yerbini olokun"." Iwori wode abeyerbi owa omo oshanla omo odara".

Obatala, que escuchó lo que rezaban sus hijos, se puso muy contento y les contesto:



" Omi ni ile obani oshanla omo ni odara obatala omo yerbi orun obo."

Olokkun que oyó esto, se puso más sobervio ydisgustado, y se fue para donde estaba Obatala y le dijo: mira a ver en lo que estan Uds. haciendo, porque no solamente voya dar cuenta a tus hijos de esta tierra, sino también de todos los hijos que tú tienes. Tú te quedarás sólo en el mundo.

Obbatala al escuchar estas palabras de Olok-kun, se dio cuenta que estaba perdido, pues no podía luchar contra una fuerza tan grandeque tenía el monstruo de Olokkun, y de tantasobervia que cogió Obatala, se echo a llorarporque pensó que iba a perder a todos sus hijos.

Cogió su agogo y salió a caminar tocando y haciendo la llamada:

" Iwori nifa obayerdi olorun iwori wode wayebeneloggun oshanla ifa."

Así llegó Obatala a casa de Ozain que al verlo y conocer su problema, le prometió ayudarlo y darle ewe y le dijo que fuera a casa de Orula y que hiciera lo que le indicara, que él con su poder, también iba aayudarlo a vencer las dificultades.

Obbatala llegó a casa de Orula y le contó todo lo que estaba sucediendo, así como la amenaza de Olokkun que le había formulado de



acabar con todos sus omo, y le hizo osode y le vio este ifa, marcándole rogación (la antes expuesta) y le dijo: Ud, verá como Olokkun se va a tranquilizar.

Terminando el ebbo, Orula lo mandó a botarloen owi ka, enseguida aguardo edi y el ebbo por la virtud de Ozain, comenzaron a germinar en poco tiempo y echaron las espigas.

Los omo de Obbatala (omo alaguema) comenzaron a brincar y a chocar unos con otros dentro del maizal, ocasionando un granruido. Olokkun, que ya tenía a su monstruo preparado para la guerra se asomó y miró para oni ka, y le vio toda cubierta de maíz,y creyó que era un gran ejército de soldadoscon sus filas puestas, Olokkun se asustó y enseguida llamó a su monstruo y le dijo que contra eso ellos no podían, que tenían que hacer las pases con Obbatalá, y que sus hijos sigan viviwendo en el mundo hasta ahora, y así fue como este ifa se volvió ashegun ota.

Por este camino hay que coger a Ozain para poder vencer la guerra de su vida por sus hijos. Hay una guerra grande con un palero que tiene una prenda grande muy fuerte ente-rrada. Y con ella, cuando la saca, realiza fuerte invocaciones de brujerías, pueden serutilizados para ello los shishirikues.Por este ifa no se matan lagartijas, ellas son su salvación.


Tratado de If - # - Iwori Iroso

Tratado Enciclopedico de Ifá Iwori Iroso Iwori KosoIwori Ikoso

I O I I

O I O ORezos

Iguricosu lele ollupo elle loco adifafun olo duro tichoma elle loco etu melliacho pupua ebefa oguo lebo acuco ellela lebo .

-------------------------Ifa Orunla guoni guomo guonenfo adifafun ellele batonle quiti efan ellele osu lebo

---------------------------Iwori cosu lere allupo elliloco adifafun oloduro tinchoba elleloco etu melli ancho cucua ebefa oguo

-------------------------- Iwori Koso ení ewá oboni Egun Ikú ayegue iwonoko Arun ofun Efun lelé yekun iyá Arun leyé intori Arun Obuñu, Oluwo Abo men ifé omó Awó Oyekun leyé lengue yengue Orun agboni fá inle ebó lokún omó nika.

Generalidades La persona por necesidad imperiosa debe de tener a Oduduwa, a Olokun y a Orishaoko. Aqui nació la hipocrecia. Acumulación anormal de líquido en una parte del cuerpo. maferefun Orunmila, Elegbara, Shangó, Yewá yAgayu. En este ifá es donde le cogen envidiaa la prosperidad del comerciante. Señala



robo de comercio. Se hace ebó con cuatro eyelé que se le da a Obatalá y se le pone una corona con 16 aikordie. Aqui es donde las palomas echan a perder al palomo. La persona cae mal donde está. Se le pone a Elegbara hojas de parra o de higos para después bañarse con ellas. La persona está separada del padre por circunstancia de la vida. Hoy él no se ocupa de Ud. pero mañana él lo necesitará. Atiendalo y ayudelo y que muera a su lado y asi ud, ogtenga la bendición de Olofin. Ifá del pantano, donde el Palomo se cayó. Hay que agarrarse de Agayú. Ifá de chismes. Ifá de la Cotorra. Alguien no deseaba que Ud. Naciera. En este Ifá Elegbara de tres caras, se llama Eshu Atitan. Aqui se llega a viejo. Cuando se sabe se dice que no se sabe. Se le dan a Yewá dos adie en el cementerio y se dejan dentro de una tumba. Iwori Koso es persona romantica.Se padece de enfermedad hormonal que va reduciendo el miembro viril. Nace el porque hay que rogarle a Azowanu al traladarse de un lugar a otro. Marca complejo de superioridad y diviciones entre las gentes. En éste Ifá la guinea no tiene corona, pues ese chichón en su cabeza es un golpe que le dieron y la maldijeron. El tigre cogió una cosa y tanto la gente lo siguió y lo acosó, que para salvarse tuvo que soltarla. A la persona lo acompaña un Egun Merin Layé. Los Eguns de las Cuatros partes del Mundo. Se les da akuko en Arabá. Si es Obini, está engañando a su okó. Ud. sueña malo y duerme mal. No se pisa la estera con zapatos porque



es la cama y la mesa. OPARALDO:Dos adie, las hierbas que coja, las telas, los ingradientes del Oparaldo, no se les corta la lerí. Se cargan por el ano con eku,eya, epo, aguado, ori, oti. Se pregunta si van para el cementerio o para la manigua. Elawó es quien lo llevará.

OPARALDO: Dos adie. Una se mata en el Oparaldo. La otra se le arranca la lerí.



Dice Ifá .....................................#DICE

IFA :

Que usted se está adelantando y la gente la están evidiando, no se descuide porque la pueden atrasar y para que no le lleguen a poner hecha una boba, sanaca, hecha una mendiga y hasta para en loca, usted tiene untúnico de ovalos que se ha quemado o se le quemará con el puesto, a usted lo persiguen por causa de una mujer y dol de los que los persiguen, uno es colorado y el otro prieto,los dos estaban en la esquina cuando usted pasó ,uno le contestó el saludo y el otro no, ellos después lo persiguiero.n hasta la casa donde usted entró y hasta llegaron a lacasa para ver si todavía usted se encontrabadentro y resultó que ya usted se había mar-chado y ellos no lo vieron salir, usted ha de estar bién y tendrá hijos, pero antes tendrá que curar a su mujer la barriga, nunca diga que usted está adelantado porque se perjudica usted mismo .Ebbó : acordie, etu icodie ori efun ecu ella, ebello oguo.Ebbó : un gallo, 2 guineas, 4 palomas ,Derecho .



Histórias ....................................#

"LA TIERRA FILANI".

Aquí fue donde Oshun tuvo que huir de la tierra ayobu para la tierra ini ele pero Shango está iba por el camino iba sintiendo mucho apetito, y en eso vio una adié con tres jio jio y como fue a coger uno, lo reventó y toda la sangre cayó en la tierra.

Ella cogió todo eso y lo guardó, asi los po-llos, y se los dio a Oshun para que lo acom-pañara, pero como ella no había comido nada,vio una abeboadié, la cogió, la mató y se ladio a Oshun, esta continuó su camino y llegóal sitio que era cenagoso, y al ir a pasar, Eshu cogió un palo, la montó en él, y así pasaron ese lugar.

Cuando llegaron a un desfiladero vieron una casita con un molino luy bonito que quedaba al pie de un rio, que quedaba como ella estaba sentada se acostó y Eshu cuidaba de que nadie la molestara. En eso amaneció y continuaron el camino, llegando a un palacioen forma de templo, donde se estaba discu-tiendo una guerra que no se acababa nunca, y el Rey estaba cansado de que le mataran tanta gente.

Tanto Oshun se aproximó, que los soldados latomaron presa, llevándola al Rey, y cuando ;éste la vió, preguntó: quién tú eres, ella



le dijo emi ibu oro de donde eres omi mi leri ibu ati okonla, otrolado de la montaña y del rio, de qué parte de Oyobu. El rey le dijo que todo el que espia, tiene que morir,pero antes cocinarás, y Eshu y Oshun, viendose perdidos salieron en busca de combustible para hacer la comida, y no hayando nada más que un ologue de balakon y una sola amarilla, que era puntiaguda y pusoOshun tenemos que llegar a donde el efun y preparó un salcocho de eleguede y dijo a todos los domino yo, sacando de la tierra lasangre de los pollitos y se la echó al ajiaco cuando los reyes comieron, a uno de ellos le dio dolor de barriga y al otro descomposición de estómago, a otro una embolia, y al rey bonito le dio un dolor de barriga, quien gritaba: sálvenme y les doy todo lo que tengo.

Oshun le dijo que ella lo salvaría pero quería ser la reina de toda esa región, y ladueña de la casita y del rio, y si no queríaque sus hijos murieran más, que cumpliera con Oya y con Eshu, y que tus mujeres no hagan más por parir. To iban eshu.

"LA IRA DE LOS TRES EGGUNS ASIERE"

Rezo: Irgun koso ifa bonu eleno afefe ifa leriba moba leri awo, Eggun asiere ile me abo ni shango mopueo ile aboni shango omo ire awo bayfobi oma shango olonire awo".

Ebbo: Osadié meta, leri adié, leri akuko,



leri ayapa, ewefa, akofa meta, eku, eya, agbado, ile ita meta, ile iquile olokkun, ilekan, opolopo owo.

En la tierra Ile yire vivian ciertos awosesque no se ocupaban del santo porque creían que había otra religión más fuerte que Osha e Ifa. Shangó mandó a Elegba a esa tierra para que investigara como allí andaban los awoses, lo que hacían; cuando Eshu llegó, venía cantando:" Shango ebbo nire oba lekun awo olopa obe yire aye".

Donde todos los awoses de esa tierra comenzaron a desacreditar a Sahngo y a Eshu.Por lo que Elegba empezó a enfermarlos de oko y ogboñu, y cuando ya todos estaban enfermos, se arrodillo en medio del pueblo ycomenzó a implorarle a Olofin:

" Olofin daba aye alirun atiti lekun obe lodumare"." Wamale Elegba foribale baba fabae ayaba ilorun Olofin fiedeno".

Y este que lo oyó, le dijo a Elegba que fuera donde él estaba, y al eso ocurrir, le contó a Olofin todo lo sucedido y lo que él le había hecho a los awoses de ile yire, donde Olofin le dijo: voy contigo a esa tierra, donde al llegar los maldijo: ustedeshablarán de todo el mundo, serán hipócritas y cobardes, viró la espalda y fue para dondeestaba Shango, donde éste último al verlo,



le dio moforibale y le dijo que el no había actuado ya que cada vez que él lo hacía Olofin se ponía bravo cuando el actuaba severamente, y le dijo que si él sabía eso no hubiera venido.

Shangó se incomodó y comenzó a llamar a los egguns, llegando tres de ellos, los que salieron junto a Shango y volvieron asiere atodos los awoses.

'LOS HERMANOS Y EL LORO'.

Rezo: Iwori koso lese ollupo loo adifafun olo duro tinchona elle locotu meyi asho papua ebefa awo elebo akuko ellele elebo.

Aconteció una vez que había un comerciante que en su negocio tenía a una hermana que era la que se encargaba de atraer al públicohacia el comercio con sus anuncios frente almismo.

Pero el comerciante tenía un lorito pequeño que acompañaba a la muchacha en su propagan-da.

Pasó un tiempo, y un día el lorito empezó a hablar, haciendo lo mismo que la mujer hacía, y llegó el momento que a los clientesle atraía más el loro que otra cosa, y no sefijaban en la muchacha.



Donde el comerciante le dijo a la muchacha que ya no la necesitaba, y la despidió, la cual se fue muy digustada, y un dia, vino y envenenó al loro. A partir de ese momento, el comerciante y su negocio fueron cayendo en decadencia, hasta quebrar.

El camino donde nació la hipocresía ........#

"EL CAMINO DONDE NACIO LA HIDROPESIA."

En la tierra ebo lokun, había un eggun que se llamaba yenye orun, que había ido a esa tierra por orden de Odudduwa, y cada vez queéste último quería llamarlo, cogía una adié y cantaba:

" Eggun malekun lorun eni iku eni bora".

El eggun se ponía sobervio y comenzaba a llover y la gente que tomaba de esaagua se hinchaba, se le inflamaba el vientre y otoku, donde él se comía a los cadáveres y desparecía a los mismos para no dejar ningúntipo de rastro.

Un día Odudduwa fue a visitar a la tierra ayengue donde vivia un awo llamado oluo aboni ifa el que tenía un hijo llamado iworikoso, cuando Odudduwa llego, awo oluo aboni ifa escondio a su hijo y salio la madre que se llamaba iya orun leye y empezo a pelear quedandose muerta de repente, donde su espiritu le hincho el vientre a su hijo, el que empezo a sudar de momento y a botar agua



por el cuerpo.

Awo oluo aboni ifa abrio un hoyo y enterro asu iya, y Odudduwa que estaba mirando eso, empezó a cantar:

" Iya orun leye leye iku mawa. Oruin eggun leye leye leri tokun mawa. Oloddumare eggun leye leye eggun".

Cuando Odudduwa se retiro, se fue muy bravopara su tierra, cuando llego a olokkun se encontro le dio a tomar agua diciendole:

" Baba kuele kuele"

Y Odudduwa se aplacó. Olokkun le conto lo que estaba pasando en la tierra de ebo lokuny Odudduwa le dijo que a esa tierra iba a volver el agua y la desaparecería.

Eggun yeye orun al ver lo que estaba suce-diendo, salio al encuentro de Odudduwa y le dijo: tienes que ir donde mi secreto, tu tienes que vivir conmigo, asi lo hizo awo oluo aboni ifa, viendo loque le estaba suce-diendo a su hijo, salio al camino tocando ashere y pidiendole perdon a Oloddumare por su hijo.

Llego a la tierra de Olokkun donde vivia el hijo de este, que era awo, el cual lo miro yle vio este ifa y le hizo el ebbo y le dijo que para que su hijo saliera bien, tenía quequitarse al eggun de su iyare de encima, que



habia que darle de comer en la barriga y ponerle una teja al lado a la cual se le pone iwori koso preparada con todo lo que iria a comer ese eggun.

Escribieron en el vientre iwori koso y le echaron bastante ori y epo y le dieron la adié al vientre del muchacho (donde habia una tela de 9 colores) y cantaban:

" Iya orun leye leye iku mawa. Orun eggun leye leye leri toku mawa. Oloddumare eggun leye leye eggun."

Pusieron la adié con la leri en la teja y cojieron las hojas de caisimon, higuereta y yanten tua tua y las telas de 9 colores y lelimpiaron el vientre mientras cantaban:

" Eggun lona iku layewa nilona iku iku".

Cogieron la tela con la adié y la llevaron para una manigua, todo con lo que le limpia-ron el vientre fue llevado para el mar, empezarona darleconocimiento con los ewes antes mencionados y lo llevaron a consagrar en los secretos de Odudduwa y Olokkun.

"EL CAMINO DE LOS DOS PUEBLOS".

Rezo: " Olu suaya aye ori ologu maya pasa afora lofuon adifafun orunmila eyele lebo aikoddie etu omonifa eku ebebo ifa."



Ebbo: Akuko fun fun, jio jio meta, asho fun fun ati dun dun, y los demas ingredientes.

En este camino habia un pueblo donde reinabaIwori Koso, el que se encontraba en perfectas condiciones, y había otro pueblo, todo el mundo hacia lo que le venia en ganas.

Un dia, la gente tranquila del pueblo fuerona ver al Rey para que este pusiera termino aesa situacion, debido a que el pueblo se estaba dividiendo por la guerra que entre los familiares que se estaba destando.

Despues de esa reunion, decide cada grupo para diferenciarse del otro, se vistieran decolores distintos, y asi lo hicieron. Uno tomo como referencia el sol, y se vistiron de amarillo, los otros tomaron como referencia a la luna, y se vistieron de azul.

Al principio todo marchaba bien, pero despues que los egoistas comenzaron las intrigas, pues al ser el sol el mas poderoso, decian que ellos eran los mas fuertes, comenzando de nuevo la guerra.

La situacion llego a ponerse tan dificil quedecidieron celebrar otra reunion, a la que llamarian al rey del otro pueblo, a Iwori Koso.



El que al conocer la guerra que alli existia, mando en secreto a que se vistierande blanco y que sus ropas las botaran al rio, y cito a los dos monarcas con sus subditos.Cuando todos llegaron, y como todos se vieron vestidos de blanco, despertó nuevamente la pugna, y se quedó él gobernando como un solo Rey. Asi fue como Iwori Koso trajo la paz y la tranquilidad.


Tratado de If - # - Iwori Juani

Tratado Enciclopedico de IfáIwori OjuaniIwori Juani

Iwori Wan WanIwori Leni

O OO II II O

Rezos :Babara mono babara mono olodadun nife moro ache ita iche mini.

------------------------Iwori lemi lese pasa catobio gu ni gun .

-----------------------Elere cuacua calabamu queri quinilebo.

-----------------------Iwori guani elecepapo catapo guiri guiri.

-----------------------Iwori eberin popa calabo quiri quiri

-------------------------

Generalidades Iwori juani es el Guardian del Joro Joro,de Ikú Egun por mandato de Shangó, que era el padre de Layé. Cuando se abre el Joro Joro se reza Iwori juani, por ser el porterodel mismo. Iwori juani es el encargado de cuidar las fosas mortuorias o sepulturas en los cementerios. Para que el ebó surta efecto hay que pasarselo al interesado por la espalda y por dentro de sus ropas. Aqui Obatalá se fue molesto de la casa por causa de sus hijos y Elegbara lo llevó de nuevo junto con la suerte.



Aqui se le da a Elegbara akukó y se cogenjuju de apá o tun de apá osí y de la cola y una juju de alakasó que se pone en el centroy se hace un plumero y se sopla iyefa de éste Ifá, se forra de ou dundun y funfun y se cuelga sobre Elegbara como si fuera un plumero.

Se hacen dos malaguidi que se cargan con ashó araé, lerí de ayapá, de akukó, atitan enigbe, inzo del awo, ekú, eya, agbado, eru,obi kola, aira, obi motiwao. Los malaguidi se hacen de palo abre camino, se lavan en omiero de owefá y se ponen a comer dentro del Ifá de Iwori juani, adie dundun con Orunmila y eledá. Cada de éstos malaguidi tiene un nombre: OYEDEGUN Y OYEDOMA.

Habla la tuza de maíz. Se mandan a cantar. Por Osobo; La persona está pelada como una tuza de maíz. PARA ENFERMO: Se le hace ebó con akukó, ashó ará, un bastón eku, eya, epo.......Después del ebó, al enfermo se le da el bastón para que todos los dias camine hasta la puerta.El Egun Alabo Oba Ashe Egun, se controla con un coco indio, al que se le pinta por fuera los Oduns de Ifá de Eguns y se carga abriendole un huequito por arriba y echandole 6 atare, (9).,epo, y oti, se le enciende una hacha (tabaco) y se le pone cruzado encima y ahí se llama a Egun. Elobi se camina cada tres meses, y al termino de



ese tiempo se lleva al pie de arabá.

Iwori Juani echa en una igba con eko un poco de vino seco y con eso por la noche le da de comer a las patas del marco de su puerta y una vez la mes le unta ori en cruz.Iwori Juani el año nuevo debe de darle a comer un akukó a elegbara. Ud. no puede llorar miserias aunque se vea sin un centavo, tiene que cantar y reir para salir adelante. Por causa del orgullo puede sufrirun bochorno.



Dice Ifá .....................................#DICE

IFA

Que no pelee con su mujer para que la suerteno se le vayya, en su casa hay un palo enca-jado en el gallinero o en el escusado, ese palo tropieza con las cabezas de los que pasan por debajo de el, quítelo no vaya a desgraciarse uno, a usted le faltó muy poco para sacarse la lotería, usted estuvo soñando con la Caridad y las Mercedes, ustedle debe una promesaa Yemaya, usted soñó con un hombre que era San Francisco, aunque usted sea rico y todo le sobre no desprecie a los pobres para que su suerte no se le vaya para atrás, en su casa hay un pichón depaloma, déselo a Baba y su hay uno cerca de donde usted vive trate de comprarlo, usted está muy mal se encuentra pelada como la tusa de maíz .Ebbó : 1 gallo, 1 bastón, acuco, Derecho .Ebbó : acordie, etu, acuco, apogo, acho, timbelera ecu , ella, ebello oguo .Sullere : Aticuanla ifagururu aticuanla ifagururu ifa omo aticuanla.



Histórias ....................................#El

comerciante y el viejecito

PATAKIN:

Habia un comerciante que siempre le daba cafe a un viejito, y este le daba la bendicion, y su negocio iba de lo mejor, conprosperidad y ganacias cada vez mayores. Alverse engrandecido, prepotente le faltaba tiempo para atender al viejito, al que ahoratrataba con desprecio.

Frente a su establecimiento se estableció otro comerciante, al que comenzo a asistir el citado viejito, lugar que pronto comenzo a prosperar. Y el otro negocio caia en picada. Entoces el comerciante, pretendiendoque el viejito regresara por su negocio, recibio la respuesta del viejito que si no tenia tiempo para atenderlo correctamente, el no queria causarle problemas con su presencia.

Su comercio siguio decayendo hasta sumirse en la miseria (si esta enfermo se le da un baston para que todos los dias camine hasta la puerta) se manda que cante (wara wara ni moro, wara wara ni moro, cacheita cachemini,guara guara ni moro).

"EL GUARDIAN DEL JORO JORO."



En el reinado de Oyo habia un rey que se llamaba Laye, el cual era hijo de Shango, era muy orgulloso y el no le hacia fiesta a eggun de sus antepasados y por eso el se sentia muy mal y las cosas del reino iba de mal en peor.

Entonces se fue a ver con Orula, que le vio este Ifa y le dijo que el no atendia a sus seres protectores y que por eso se encontraba muy mal de salud y le dijo que tenia que ponerle addimu a sus egguns (anguras de eshu) con pelotas de ñame y despues hacer Ifa.

El no hizo el sacrificio y se hizo ifa, peroresulta que saco este signo de toyale (iworijuani) que marcaba de nuevo ebbo, entonces el, como vio que no mejoraba su situacion preparo ebbo y lo hizo.

Cuando llego a donde estaban los egguns de sus antepasados, estos se pusieron contentosy le dijeron que necesitamos un portero y tuseras nuestro guardian y como ellos vivian en joro joro, el se erizo y les dijo: aqui les traigo su comida, como voy a vivir con Uds., tanto le suplico que el espiritu de supadre se apiadaron de el y lo dejaron que elfuera y viniera siempre, que se acordara de ellos y que fuera el guardian de su casa queera el joro joro.

Rezo: Bale aruku laye koriwo ilaba leni ifa koyiwo yuba lemere a ogbo meyi ozain



egungun deñita aye ina ikakapiwo ilaba tiukueggun toto bitan lawari odo pan kawa gera odo dasheuib shuwayu wo koide inworo tokaso joro joro oyoto iwori wani lodafun orunmila kaferefun shango.

Suyere: " Iwori wani ola bawasha odun ole bawasha".

"LOS DOS PRINCIPES".

Rezo: Adiffafun obalube meyi posode nifa lele alakeseniao odara Ozain kuelesekan moyami ehi belele awo odara awo oma lodafun Ozain.

Ebbo: Ayapa, akuko, iwi abrecamino, asno, timbelera titan, igbo ishu, atitan sembrada,bogbe tenuyen, opolopo owo.

Patakín:

Este ifa era de dos principes que veian a los pobres y los oian hablar de las miseriasy las necesaidades que estaban pasando.

Ellos mismos se pusieron a pensar y fueron acasa de Orula para que les dijera que cosa era miseria, hambre y atraso.

Orula se echo a reir, y les dijo: muchachos Uds. estan locos, eso es cosa mala, pero ellos estaban encaprichados en que el se lo



enseñara. Orula les dijo que eso no se mira-ba, ellos le dicen que ellos tienen en dinero porque lo quieren conocer.

Orula los examino y les vio este ifa y les hizo ebbo y se los dio para que lo botaran, que despues caminaran bastante y lo soltaran, asi lo hicieron, se cansaron en elcamino por el monte, no pudieron salir, y asi estuvieron dias sin comer, las ropas sucias, para tomar agua les costaba trabajo,a los tres dias, se encontraron una ayapa, ycruda se la comieron, y decian que sabia tanrica.

Estuvieron tres dias sin comer y se le aparecio Ozain, y ellos le preguntaron por donde podian ellos salir de alli.

Ozain les dijo: Uds. querian saber que cosa era hambre, miseria y necesidad, ellos le pidieron que los sacara de ese lugar. Ozain se interno en el monet, y ellos pensaron queno volveria mas, pero Ozain volvio y le entrego dos palitos de abrecamino y les dijoque cuando salieran de alli lo botaran.

Ellos le dieron las gracias y caminaron un poco, lo botaron y vieron en un trillo a unos labradores sembrando, hasta que llegaron al pueblo, y dijo uno de ellos: vamos a decirle a Orula que ya sabemos los trabajos que pasa el hombre en su lucha por la existencia.

Iwori Ojuani baja a la tierra



PATAKIN:

Rezo: Iwori juani ebo iko asecale leriro odo orun leri bebere enia ashe ni iko eggun elu loyun ifa kaferefun ishe.

Ebbo: Obbi layin, eku, eya, ori, itana, eyele meyi, opolopo owo.

Historia:

Cuando Iwori Juani bajo a la tierra mandado por Olofin, donde vivian animales y peces, pero el con la fuerza de su espada se hizo respetar y domino a todos estos y los civi-lizo haciendose rey de esa tierra, el que era antes rey, jefe de los canibales, que ademas era un brujo, se fue huyendo al bosque con sus cazuelas, comenzo a mandarle brujerias a Iwori Juani, entre esas una senjuro en uno de los arcones de marco y se le caia su corona y se enfermaba, y asi los canibales aprovechaban para coger nuevas fuerzas.

En ese estado de cosas, Iwori Juani se creo un complejo tan grande que se encerro en su ile y no se levantaba de la cama, los guerreros de su ejercito fueron a ver a Orula, quien visito a Iwori Juani y le hizo osode viendole este ifa, donde le marco que tenia que darle rogacion a su excentro, y lemarco ebbo.



Entonces, en bobedad de oggun llamo a su espiritu ancestral, Oggun, valiendose de su opon, le rogo la cabeza en el guia protectorde Iwori Ojuani, mandandole a usar un casquete blanco y rojo con una mota verde del tamaño de su cabeza, ademas, Orula le consagro su ate, con el cual solo podia hacerse rogacion y salvarse, entonces Iwori se curo y se levanto con el ovin layin y su espada salio a perseguir al brujo, y al verlo le lanzo su coco de marfil, dejandolo privado y cortandole la cabeza con su espada.

Regreso triunfador a Iko, acabando con todoslos canibales.

Nota: Iwori Ojuani tiene que rogarle la cabeza a su muerto guia con un obi, ademas de usar siempre un casquete o gorro blanco yverde, usar una bola de marfil vegetal o cabeza de negro, a la cual se le da de comeruna eyele dun dun. El ate de Iwori Juani es semicircular,, solo se usa para el. El eggunprotector, despues de unyen se controla con un coco indio de agua, se abre y se pinta por fuera los signos de eggun, dentro se le echa atare, maravilla, atare lliya, epo, oti, humo de tabaco, y se le pone el tabaco cruzado encima, ahi se llama al muerto. Estose cambia cada tres meses y se lleva para una ceiba, al empezar el año debe de comer un akuko con elegba, se echa en una igba coneko mimo (soas sara con vino seco), y con eso se le da de comer al marco de la puerta y ventanas, y una vez al mes le unta ori en



cruz.

"LA TUZA DE MAIZ."

Rezo: Adifafun iwori juani ekun kimoshe iwoyishe nibari ija jiri lo ko agbodo ewoginagbado eweghe bahumo lule mamu shete ekun iyalosun ni baujo nile opegege kofiedun oko awagdo wiri wiri adashe lodafun orunmila kaferefun oshun.

Ebbo: 4 tusas de maiz, piel de leopardo, un odan y un akuko, adié, atitan ile, bogbo tenuyen.

PATAKIN:

En este camino Iwori Juani era un agricultorque era ademas de guerrero y el queria que su campo produjera mucho agbado y no lo lograba, inclusive habia sacrificado a sus esclavos regando su sangre en el campo, ylas masorcas eran pobres.

Entonces, el se fue a casa de Orula para verque podia hacer para triunfar en sus cose-chas. Este le dijo que fuera al campo y llamara a Oshun e hiciera un pacto con ella.

El fue, y asi lo hizo, donde se presento Oshun la que le dijo que lo ayudaria pero eltenia que darle con el producto de su trabajo una gran fiesta, lo cual acepto. El cogio y sembro su maiz logrando una enorme



cosecha de grandes mazorcas bien rellenas.

El solo le ofrecio a Oshun las tuzas y vendio todo el maiz e hizo mucho chequete para embriagarse. Al año siguiente, el sembro y a la hora de recoger, solo habia tusas, viendose arruinado, volvio a casa de Orula, y el le dijo que la unica que podia solucionar tu problema era Oshun.

Volvio al campo y alli llamo a Oshun, donde ella se presento cubierta con la piel de leopardo y le pregunto que quería. Iwori le dijo que el necesitaba su ayuda, pero ella le respondio que el no habia cumplido con suparte, a lo que el se le arrodillo pidiendole piedad, y ella le dijo que si el le daba la gran fiesta que le debia, ella loayudaba, pero si faltaba esa vez le cortara la vida, enseñandole las garras de leopardo.

Iwori hizo un juramento delante de Oshun, y de los pocos granos que tenia su mazorca, sembro logrando una gran cosecha. El enton-ces, lo primero que hizo fue darle una gran fiesta a Oshun, logrando asi la bendicion deese santo, que lo colmo de honores y riquezas desde entonces.

"EL CAMINO DONDE SE MANDAN A CANTAR A LOS CORAZONES".

Ogue estaba pasando mucho trabajo y se encontro con Eshu, el que le dijo que fuera donde Orula para que te mire y te haga



rogacion. Orula lo miro y le marco ebbo con akuko, etu, eyele, y tambor, frijoles de caritas, tierra arada, eku, ikorono, eya, epo, obi, itana, opolopo owo.

Despues del ebbo tenia que pedir un pedazo de tierra para sembrar frijoles, y como habia hecho el ebbo, su amo le concedio la tierra.Cuando Ogue aro la tierra y sembro los frijoles, Oggun venia todas las noches y le regaba la tierra. La tierra era buena y abundante, y la del amo era mas arida y corta, entonces el amo le robaba todas las noches a su criado.

Un dia que se puso al asecho, y vio que era su amo el que le robaba, fue donde Orula y este le dijo que recogiera el tambor con quehabia hecho ebbo y que se pusiera a tocar y cantar y que en el canto le dijera que iba adecir una cosa: " ogue mio, ogue miogbe omo reyeye" y cuando el obba oyo este canto mando a buscar a Ogue le dijo: te voy a regalar la tierra que estabas trabajando, con la idea de que él se callara, pero el cogio la tierra y siguio cantando el mismo suyere.

El obba volvio a mandarlo a buscar, y le regalo todas las tierras, su corona y luego murio de bochorno, porque el no queria que supieran que el le habia robado a su criado.


Tratado de If - # - Iwori Obara

Tratado ENciclopedico de IfáIwori Obara

I OO IO IO O

Rezos Iwori Jobere oun bereyo oun tirola oun tirolo iyo timode ayé oun beré loko ujú adifafun Yalorde eyebemekun Yemá Yoko Yewá euré elebó.

Maferefun Orunmila, Yalorde ati Shangó. Maferefun Elegbara.

Generalidades :

Aqui la persona pierde por tener buen cora-zón. Los demás abusan de ella. Tiene que revestirse de caracter y situar a cada cual en su lugar que les corresponda, para que Ud. pueda vivir con decoro y para que su vida y su casa no sean un desastre. Nace la virtud de la pica pica; por eso no puede faltar en la calga de Elegua. Eshu cubrió lacas de Orunmila con ewe Pica Pica, para que sus enemigos no dieran con ella.

Aqui fue donde Orunmila gracias a la hospitalidad que le dió Osain, no tuvo que trabajar mas la tierra, viviendo desde entonces de la curación de los enfermos.



Nace el cargo de Oluwo Osain. Se busca una adie con Poca juju para Oparaldo y se le dana Osain 21 jio,jio.

SECRETO DE ESTE IFA: Lordafun Ogun. Para vencer se coge un pedazo de eranmalú, se abre cmo un libro y con ella se limpia debajo de las Axilas, después les unta epó, pidiendo lo que se desee, vencer, haciendo tres veces como si fuera a escúpirlo. Se lleva a una línea ferrea, dejandolo allí conun derecho.

Este es el Ifá de los Zancos. Hay que recibir a Inle Abata. Nació el baile Ayoko que es con caretas y Zancos. Las ceremonias de Adamu Orisha. Nace el erizamiento o irradiación espiritual, donde el espiritu flota sobre el cuerpo. Para que la persona resuelva, se le ruega la lerí y se le manda a usar el collar de Shangó que le llegue al ombligo. Se pasa por el tablero. Se le da a Elegbara un owunko keké en una otá detrás de la puerta y se monta enEshu en esa otá y opolopo file file (pica pica), ewe iná y demás ingredientes. Habla este Ifá de una piedra que hace obstaculo ensu camino. Hay que darle rápidamente en owunko a Elegbara. Aquí nace la apetevi Ayafá. Aquí nacen los celos. Por éste Ifá el que se incomode pierde la dicha. Dale unyen de su Angel de su Guarda. Hay enemigos dentro de la casa o en el trabajo. Tiene que hacer Ifá. Sientesey no corra tanto. Tenga cuidado con una mujer que va a ser su desgracia, le a hecho



un trabajo en una copa de agua con yeso y ruda. LA contra es 101 hojas de ewefá para tomar, y bañarse con omiero de verdolaga, albahaca, atinpola y aberikunlo.



Dice Ifá .....................................#DICE

IFA

Aqui la persona pierde por tener buen cora-zón. Los demás abusan de ella. Tiene que revestirse de caracter y situar a cada cual en su lugar que les corresponda, para que Ud. pueda vivir con decoro y para que su vida y su casa no sean un desastre. Nace la virtud de la pica pica; por eso no puede faltar en la calga de Elegua. Eshu cubrió lacas de Orunmila con ewe Pica Pica, para que sus enemigos no dieran con ella.

Aqui fue donde Orunmila gracias a la hospitalidad que le dió Osain, no tuvo que trabajar mas la tierra, viviendo desde entonces de la curación de los enfermos. Nace el cargo de Oluwo Osain. Se busca una adie con Poca juju para Oparaldo y se le dana Osain 21 jio,jio.

SECRETO DE ESTE IFA:Lordafun Ogun. Para vencer se coge un pedazo de eranmalú, se abre cmo un libro y con ella se limpia debajo de las Axilas, después les unta epó, pidiendo lo que se desee, vencer, haciendo tres veces como si fuera a escúpirlo. Se lleva a una línea ferrea, dejandolo allí con un derecho.

Este es el Ifá de los Zancos. Hay que recibir a Inle Abata. Nació el baile Ayoko que es con caretas y Zancos. Las ceremonias de Adamu Orisha. Nace el



erizamiento o irradiación espiritual, donde el espiritu flota sobre el cuerpo. Para que la persona resuelva, se le ruega la lerí y se le manda a usar el collar de Shangó que le llegue al ombligo. Se pasa por el tablero. Se le da a Elegbara un owunko keké en una otá detrás de la puerta y se monta enEshu en esa otá y opolopo file file (pica pica), ewe iná y demás ingredientes. Habla este Ifá de una piedra que hace obstaculo ensu camino. Hay que darle rápidamente en owunko a Elegbara.

Aquí nace la apetevi Ayafá. Aquí nacen los celos. Por éste Ifá el que se incomode pierde la dicha. Dale unyen de su Angel de su Guarda. Hay enemigos dentro de la casa o en el trabajo. Tiene que hacer Ifá. Sientesey no corra tanto. Tenga cuidado con una mujer que va a ser su desgracia, le a hecho un trabajo en una copa de agua con yeso y ruda. LA contra es 101 hojas de ewefá para tomar, y bañarse con omiero de verdolaga, albahaca, atinpola y aberikunlo.



Histórias ....................................#El

pueblo de las trampas

Rezo: Oyomaba comabbe ikoko lori aro lonima kokomato unyuma kokomato akue.

Ebbo: Ounko, akuko para Elegba, con la otade la puerta de la casa se le hace un elegbaa la persona para que viva ahi en la puerta de la calle. Addie meyi a Orula, eyele meyi a Oshosi. El pica pica es para cubrir el Elegba.

A Orula lo mandaron a buscar de un pueblo, pero antes de acudir al llamado se hizo osode viendose este ifa que le marco hacer ebbo antes de salir de la casa, porque habian trampas en el camino.

En el momento que Orula hizo el ebbo tocaronla puerta y al Orula abrirla vio a un hombreque estaba muy desesperado y este le dijo: que queria que lo viera porque tenia un problema.

Orula le dijo que no podia hacerlo en ese momento, que volviera mas tarde, pero fue tanta la suplica de hombre, que lo vio con este mismo ifa.

Eshu, que lo estaba viendo, puso una gran piedra en la puerta de la calle, y al salir,el aleyo no la vio, cayendose de bruces en el suelo, y el hombre se molesto y se



dirigio hacia el gobernador de aquel lugar yle dijo que tenia un adivino que le habia robado.

El gobernador se dirigio con el aleyo a la casa de Orula con unos soldados. Por otra parte, Orula ajeno a esta amenaza, ya se habia hecho el ebbo y le habia dado el chivito a Elegba en la puerta de la casa, conjuntamente con la piedra grande.

El gobernador le pregunto al hombre que donde vivia el adivino, y el sujeto decia: perosi yo vine aqui hace un rato, entonces el gobernador le dijo que alli no vivia un adivino, solo habia alli mucha pica pica, y por lo tanto el era un mentiroso, y le ordeno a los soldados que se lo llevaran preso por mentiroso calumniador y embustero.

Eshu despues de haberse comido el ounko que Orula le dio, cubrio la casa con pica pica, por lo que no pudieron descubrirlo.

Por su buen corazón la persona se pierde... #"POR SU BUEN CORAZON LA PERSONA PIERDE."

Ebbo: Osadié, eyele meyi, akueri, eñi adié, merin bogbo, oñi, omi ile ibu, atitan ile, articulos de comercio, eku, eya, epo, awagdo, opolopo owo.

Distribución: Las adié a Oshun junto con los huevos, las mismas se asan y se llevan al rio junto con los huevos y bogbo oñi, el



osadié para Elegba junto con las bisutas.

Patakín:

Había un hombre que se dedicaba al comercio de vender collares y aretes de fantasia, y fue prosperando y llego a agrandar sus nego-cios, adquiriendo mercancias de mas valor para la revenda.

Enterada una hermanade la prosperidad de el,le pidio que la dejara vivir en su casa en compañia de su esposo. Como este hombre tenia tan buen corazon lo acepto, y poco tiempo despues, dicha hermana, a espaldas deel, le dijo a sus otros hermanos que eran siete, que fueran a vivir todos juntos, y alenterarse de esto, el hombre volvio a acep-tar.

Debido a tanta carga sobre el, las cosas no le fueron saliendo bien, y decidio irse a ver con Orula, quien le dijo , luego de haberle hecho osode y haberle salido este ifa que no podia seguir haciendo tantos favores ni sacrificarse por la familia, y que los tratara como a extraños, porque a lalarga, ellos iban a pagarle mal.

Como este hombre tenia buen corazon, no hizola obra que le marcaron, para no perjudicar a sus hermanos. Sucedio que al cabo del tiempo, le empezo a ocurrir lo que le habianpronosticado, pues sus hermanos lo querian sacar de la casa, y tuvo problemas con su cuñado, a causa del cual estuvo a punto de



perder la memoria, teniendo que cerrar el negocio, porque ya no podia atenderlo.

Acosado por la situacion volvio a casa de Orula. Donde le volvio a salir este ifa marcandole nuevamente el ebbo para su recuperacion y prosperidad, el cual si hizo.

Al volver a abrir su negocio, el mismo nuncafue como antes, pues ahora tenia fuertes competidores.

Rezo: Oyomaya komabe ikoko koma leri aro lonima kokomate uyama ekue kaferefun Ozain.

Ebbo: Ounko, adié meyi dundun, eyele meyi carmelitas, una ota que este al frente de lacasa, ewe pica pica, un muñeco, una lengua, trampa, madeja de hilo, asho funfun, pupua ati dun dun.

Destino de los ingredientes: Ounko a Elegba con la ota de shilekun ile con la quese le prepara un Elegba a la persona, adié meyi a Orula, eyeles a Ochosi y la pica picaes para cubrir a Elegba.

Hay que recibir Ozain.

"POR QUE SE RUEGA LA CABEZA CON PARGO".

Rezo: Adifafun Yemaya ataramawa adifafun awo sheke esekan kore ewa ori eya tuto oloma



totobaye waye ayaka otakun iya oloyo oruba iru abe oshiki abiebe funi orun bi owo ishu fere obini ayife onitara obaoyo ominiye nikoro orumila olosun oshe abiana niwa aleleyo kaferefun olofin.

Ebbo: Eya tuto, lanla, akuko, eyele, ori, efun, atare, eku, eya, awagdo, ou, obi, itana, opolopo owo.

Patakín:

Yemaya akara nawa tan pronto vivia en la tierra como en las profundidades del mar, ella era una mujer muy bella y algo orugbo yuna vez acontecio que tuvo contacto con Inle, pero como ella creia que nadie podia saberlo, pues en el fondo del mar no podríandescubrirla.

Ella seguia señoriando sobre todas las cria-turas marinas, por eso a ella le decian Yemaya okun oni laye (mar propietario del mundo), pero como Olofin tenia sus guardianes secretos dondequiera y uno de ellos era el eya tuto, el pargo, el que siempre estaba atento a todas las cosas del fondo del mar, y al ver a aquello, se lo comunico a Olofin.

No creyendo lo que el pargo le habia dicho, y queriendo saber si era verdad, le dijo: dime algunas señales de ella, para yo estar seguro de lo que me dices,



Entonces el pargo contesta que ella tenia unlunar en sus piernas, que siempre tenia sus senos humedos y tiene muchos pelos en la bulba, la cual es cerrada, la cual, cuando ella ofikale se vuelve loca cuando le hacen el mismo y grita mucho, y ademas, tiene en la pierna izquierda una cadena, entonces Olofin dijo: " ashaba nilogun eya tuto oborieleda" y mirando al pargo le dijo: tu eres mi guardian, y mientras el mundo sea mundo, el mayor secreto para comunicar cualquier cabeza con la mia, sera a traves de mi, y los pocos santos que te coman, tendran que hacerte con ceremonias para poderte pedir perdon.

Por eso es que desde entonces, desde que el mundo sea mundo, obori eledda de eya tuto o sin osha atin bogbo orisha.

Desde ese momento la mayor rogacion de cabeza es con pargo, que pone la leri en contacto directo con Olofin.

El REy bondadoso

PATAKIN:

En la tierra de obe mekun, había un Rey el cual era muy bondadoso con sus subditos, y todos hacian con el lo que querian, y asi como ejemplo, al que robaba y lo iban a castigar, el lo absolvia.



Luego que este, a base de suplicas y llantos, le prometia que no lo volveria a hacer. Y hasta le entregaba de lo suyo para que quedara conforme, y por tal motivo en aquellas tierras existia el robo, la corrupcion y todos los demas vicios.

Un dia se celebro una reunion de gobernantesen una tierra cercana a ese reino y el Rey de Obe mekun asistio a la misma. Cuando empezaron los monarcas presentes, le echaronen cara que por ser un hemobre de buen corazon, en su toierra todos hacian lo que querian y el no los castigaba.

Eso era un ejemplo negativo para los reinos vecinos.

Al terminarse la reunion, este Rey se retiromuy triste y abochornado, y al llegar a su palacio, reunio a sus ministros y consejeros, a los que pidio que lo aconsejaran.

Ellos le dijeron lo mismo que los monarcas extranjeros, excepto el mas viejo, que le dijo: majestad, en las afuera de la ciudad, en el monte vive un sabio que es un awo de Orunmila, vaya ante el y pidale consejos.

El Rey asi lo hizo, y al llegar a la casa del awo le conto su problema, este le realizo osode y le vio este Ifa, y le dijo: por su buen corazon, estan abusando de Ud., y para poder arreglar su situacion tiene quetraer un eya tuto grande, adié meyi, akuko,



epo, ori, oti, efun, oñi y distintas clases de bebidas, opolopo owo.

A los pocos dias el Rey le llevo a Orula losingredientyes, y este le hizo la rogacion y le dio el akuko a Elegba y a Osun, y le pidio que ellos tenian que ayudar al rey. Las adié se las dio a su ifa, y el eya tuto se lo presento a Obatala. Y al ponerselo le rezo:

" Iwori oere ogun beroyo ogun berero oko oriadifafun eya tutu oko yoko".

Despues de rezar le entrego el eya tuto al ery y le dijo: adobalo bien y cocinalo, paraque lo repartas en una gran fiesta que darasen tu palacio.

El rey hizo todo lo indicado por Orula y convido a todos los delincuentyes, los que comenzaron a beber hasta que quedaron borra-chos y dormidos. Momento que aprovechan Osuny Elegba, y los mete en las celdas del pala-cio.

Cuando ellos vuelven en si, y se ven en las circunstancias esas, comenzaron a pedir perdon y a llorar, y le dijeron al rey que desde ese momento se convertirian en personas decentes, correctas y de buen vivir.

El rey, que habia oido a orula decirle que al bueno lo tratara bien, pero que no tuviera compasion con los malos, el monarca



siguio bien los consejos de Orula, y desde entonces, en su tierra comenzaron todos una nueva vida, y el rey fue respetado y queridopor todos sus subditos.


Tratado de If - # - Iwori Okana

Tratado Enciclopedico de IfáIwori OkanaIwori Kana

O OO IO II O

Rezos :

Awó aboca lensisure ebeloguo .-------------------------

Awó olore acoba oma acotigua baten cure leboebello oguo .

-------------------------Olafun Obatala aladafun Olokun .

--------------------------

Rezos :

Este es el Ifá de Buzo. Aqui el Diablo viene a la tierra, entró en una Iglesia y quemó las imagenes de los Santos. Respete todas las religiones y nunca haga nada contra sus santos. Cuidado no lo amenacen con un cuchillo. Cuidese la vista, qie está llamado a perder en un accidente un ojo. Hayque recibir a Ozain y Olokun. Hay que atender mucho a Ogun, darle dos otu y ocuparse de él, para que siempre lo ayude y nunca se atraviese en su camino. No se puede bañar en el mar, pues de seguro en unode esos baños se ahoga, y mucho menos ponerse careta para bucear. Aqui nacen las caretas de Olokun. Es necesario recibirlo. La persona sabe que tiene un enemigo oculto



que le está haciendo daño, pero no sabe quien es. En éste Ifá Ogun no come ayapa, porque éstas le salvanron la vida. La persona no agradece nada de lo que le hagan.No se puede arreglar el mundo, Hay guerra y hay que hacer para ganarla. Se sufre de intoxicación por comer un alimento que es tabú para su Angel Guardian. Aqui nació la Tua Tua. Para el insognio y erupciones cutaneas, se toma tua tua y zarzaparrilla.

SECRETO: Omí tutu, eku, eya, iyefa rezado deéste Ifá y se echa en el tablero. Ifá Dice: Que el frijol de carita se siem-bra, a los nueve dias y se arrastran por el suelo antes de erguirse y después hecha sus flores. Que hay que tener paciencia constan-cia, pues para llegar a la cúspide hay que sufrir las adversidades de la vida. Ud. tiene una hija que nunca reconoció. No se oponga abiertamente a las relaciones amorosas de las hijas: Si alguna se le va con el novio, no la maldigas ni la persigas,dejala que viva su vida, que en el futuro Ud. se reconciliaran. Siga los consejos de su esposa para que salga adelante y para queel en futuro no tenga que arrepentirse.

No seas obstinado y cuentele sus problemas a su mujer, para que ella le ruegue a los Santos por su felicidad. No maltrate a su mujer para que no pierda la suerte o la pierda ella. Rueguele a Oshun con cinco cosas distintas y a cada rato pongale algo, para que ella siempre lo



ayude.

Ebó: Osiadie, ayapa, ada, obe, asho fun funy dundun, omi del rio owe ashibata, oyuro con sus raices, zarza, eku, eya.. El ekuko tiene que ser funfun.Ebó: Abo funfun, akuko, muñeco negro vestido de azul y blanco, dos caretas, agua de mar, atarraya, vara de pescar, anzuelo, eku, eya.....opolopo owó.



Dice Ifá .....................................#

DICE IFA

Que usted vino aquí por causa de una hija que se le fué, no la busque ni le dé parte ala justicia, que ella aparecerá ni le eche maldicines, a usted todo lo malo se le haidopor el excusado, dele gracias a Yemaya y a su madre, usted está muy atrasada y nada de lo que hace le sale bién y si usted realiza un trabajo no le pagan, dele de comer a su Angel de su Guarda, su mujer está embarazada,dígale que haga ebbó para que no vaya a abortar esa barriga, tenga cuidadocon una quema que le quieren echar, o ya le han echado, cuide bién a su mujer, por ahí le viene una guerra, agárrese de Orunla , en su casa hay cinco de familia, allá hay una barbacoa, en su casa hay una persona quele ha de decir que usted no lo haga nada de lo que aquí le salió porque dice que los babalaos son unos mentirosos y unos gandíos,pero Orgun se encargara de esa guerra, nada de lo que usted proyecta le sale bién tiene que rogarase la cabeza, tenga cuidado que a usted lo van a querer matar pero su mmamá leha de gritar y por ella usted se salvará .

Ebbó : 1 gallo, 2 gallinas, 2 palomas, ñmae, babosa, ori , ecu ella, eco obi,derecho.Ebbó : gallo ,palomas, 2 piedras, 6 tusas de maíz, oguo la mesan.El fore se hace con un chivito directa a Elegua.



--------------------- HISTORIA Orunla fué a una tierra con el objeto de salvarla de una guerra que le venía ,mandó ahacer ebbó a toda la familia,cada uno con un ñame, un machete y un peso y medio, pero el jefe de la casa dijo que Orunla pedía eso porque el sabía que habían esos objetos y que eso era robarlos.Ebbó : 2 cocos , 4 palomas, 2 gallinas blancas, 1 chiva, 6 tusas de maíz. Dereco. El fore se hace dándole un chivito directo a Elegua.

Histórias ....................................#

"EL OZAINISTA".

Este era un gran ozainista que vivia de las personas del pueblo, alli iban muchas gentespara adivinarse, un dia, fue una mujer muy linda que llego de otra tribu, y el se enamoro de ella, pero el pregunto a su Ozainy no quiso, porque esa mujer no servia.

El trato de enamorarla, la mujer no quiso, entonces le ofrecio dinero, y ella no acepto. Entonces le ofrecio enseñarle su Ozain.

Ella llego y el le enseño como se trabajaba con la cazuela, y ella empezo a sentirse malde su vientre, y el desesperado por acostarse con ella, pero ella no sentia nada



por el como hombre, porque ya desde ese momento Ozain la habia convertido en hombre,retirandole el periodo y a el le tumbo el miembro, para mas tarde dejarle sordo y ciego.

Desde ese momento, la mujer asumio el poder.

Por eso cuando se enamore, los secretos suyos no se los enseñe a su mujer, desde esemomento, las mujeres sin regla, pueden andarcon Ozain.

El amor viciosoPATAKIN:

Habia un hombre que tenia una hija menor de edad, la que tenia un enamorado, y los dos se querian. Pero su padre se oponia a esa relacion, por tratarse de un vicioso y de malos antecedentes sociales, siempre estabaen trifulcas y pendencias, y su padre la aconsejaba para que ella finalizara esa relacion y se buscara un hombre de buena conducta que la quisiera de verdad.

Su hija, sin embargo, no lo obedecia.

Un dia, el padre la encierra en su cuarto, para que asi no pudiera ver a su enamorado, y la vigilaba constantemente, para evitar que llegara a algo mas profundo con aquel hombre.

Sucedio que un dia la hija ya cansada de



tanto acoso, y a instancia de su enamorado, se fue con el, en un descuido que tuvo el padre. La madre, para evitar lios, aconsejo al padre para que no la buscara ni diera cuenta a las autiridades, y el padre accedioa ello, quedandose tranquilo.

El marido de la muchacha, al ver que el padre no la buscaba, y que todo se habia quedado asi, empezo a pensar que el padre estaba ideando algo en su contra para perjudicarlo, llegando al extremo de ponersemuy tenso y alterado de los nervios, lo que fue detectado por su joven esposa.

Un dia ella fue a la casa de juegos donde frecuentaba su marido, al que noto sumamentenervioso mirando hacia todos los lados como si alguien lo persiguiera, y con mucho miedoreflejado en su rostro.

Hablando con el, se lo llevo para su casa, yalli ella le hizo saber que se habia dado cuenta del desosiego en que ellos estaban viviendo. Le pregunto que a que cosa eso se debia, y el le dijo que no tenia miedo, perono podia vivir tranquilo, pensando que el padre de ella pudiera hacerle daño, y por eso era que estaba cauteloso.

Tiempo despues, aquel hombre decide dejar eljuego y la vida que llevaba, y comenzo a trabajar honradamente, y a llevar una conducta intachable. Cuando regresaba del trabajo no salia, pasando con su mujer toda la noche.



Ella queda embarazada, dando a luz una hermosa niña, y entonces, aprovechando esa oportunidad, fua a casa de su suegro, llevandole algunos presentes.

El suegro, sabiendo el cambio que habia dado, lo recibio como si fuera su propio hijo, celebrandose despues la boda, y todo el mundo vivio feliz.

LA guerra de OZain y Oggun

PATAKIN:

Rezo: Iwori kana awo ekoda lenisure ebeyo owo awalore owo akuba ome koti wa baten surelebo ebeyo owo adifafun obatala aladafun olufun ebo.

Ebbo: Akuko, eyele, ota meyi, 6 tuzas de maiz, awo la mesan, el fore es ounko a Eleg-ba.Ebbo: osadie okan, akuko fun fun, ayapa okan, ada, obe, asho fun fun ati dun dun, omi ile odo, bogbo ewe, eku, eya, aeagdo, epo, obi, itana, oñi, opolopo owo. La ayapa a Shango y Ozain, el akuko, obe, ada, para Oggun, de tener Oggun el sujeto, hay que reforzarlo y añadirle limallas.

Historia:

En este camino Ozain mantenia una guerra con Oggun. Ozaim vivia en el rio debajo de



las raices de oyuro, y desde alli escondido,le tiraba a Oggun y le cantaba. Oggun al oirel canto y no saber de quien provenia el mismo, se ponia furioso y restregaba su cuerpo contra la zarza, arañandose con las espinas y derramando su sangre, ademas, cogia el cuchillo en la mano y se ponia a bailar, hiriendose tambien con el mismo.

Yemaya, que a la sazon, pasaba por alli, al verlo en esas condiciones, se puso a cantar-le, con lo cual Oggun se calmó.

Despues, Yemaya fue a ver a Shango para contarle lo secedido y pedirle su ayuda. Shango, entonces, le dijo a Yemaya que se vistiera de dun dun y fun fun y fuera para la orilla del rio, pero que no hablara ni una sola palabra con nadie.

Asi lo hizo Yemaya, y cuando llego Shango, se puso a cantar " ayapa Shango". Ozain al oir esto, lo cual era un secreto, salio del rio y la vio a ella pero no la reconocio. Seacerco a ella y le hablo pero Yemaya permanecia callada sin dirigirle la palabra.

Shango comenzo entonces a mover la tierra con sus rayos y truenos, ocasionando que todos los eñi ayapa comenzara a rmperse, naciendo asi las pequeñas ayapas. Despues Shango continuo su camino y Ozain continuo comiendoselas, y Yemaya, que lo vio, le dijoque eso no se lo podia comer, porque en una ocasion las ayapas le habian salvado la vida.



Al poco tiempo Shangó se encontro con Oggun,y dejo: deja ver si este me respeta y se puso a cantar. Oggun, al orilo, le dijo: mira, y éste qué se ha creido que yo soy el que posee el secreto de la ayapa, y se puso furioso y amenazante contra Shango, quien alverlo, medio que se asusto, pero decidio darle un escarmiento.

LLamo a Ozain, y este le dijo: no te lo dijeque Oggun era muy mal agradecido, Shangó se tiro al rio y se vistio con hojas de ashibata puestas al reves, entonces cogio las hojas de oyouro de un lado a otro con gran estruendo venia echando polvora.

Shangó comenzo a salir del rio y Oggun, que vio esto, creyo que traia un machete, y se atemorizo del otro lado del rio. Yemaya cantaba. Y Oggun, convencido del poderio de Shango, acepto su poder, y le dijo: desde ahora en adelante, te respetare.

No, primero tenemos que ir donde esta Ayagguna, le contesto Shango, tienes que llevar un akuko fun fun y ayapa. Oggun le dijo: padre mio, si Yemaya me diera un akukofun fun, y yo supiera como conseguir la ayapa. Shangó lo invito a seguirlo, y ambos salieron, pero antes le advirtio que siempretendria que ser su esclavo, a lo cual Oggun acepto.

Pero Shango no estaba muy convencido de la actitud de Oggun. Donde llegaron ambos a



casa de Yemaya, consiguiendo alli el akuko fun fun, y partieron hacia la casa de Ozain,donde Shangó le explico a lo que ellos habian ido, y Ozain acepto, y le advirtio a Oggun que le daba la ayapa porque la necesitaba para salvarse.

Acto seguido fueron para casa de Ayagguna. Al llegar, Oggun se arrodillo a Obbatala, y le puso el machete en la espalda y le dio eye de akuko fun fun diciendole: este es tu asiento. Oggun le dio moforibale a Obbatala,Shango y a Ozain. En eso llego Yemaya y se quito su collar, el que entrego a Obbatala, quien se lo puso a Oggun.

Oggun pregunto quién era esa mujer. Donde Obbatala le respondio que el tenia que respetar a esa mujer, que se arrodillara y le pidiera perdon. Oggun asi lo hizo, y despues le pregunto a Yemaya, quien era ella, la que le contesto: Okute, donde el lepidio perdon y dijo: desde este momento sereel esclavo de todo el mundo, y cuando trabaje para Ozain y Shango, lo hare vestidode negro.


Tratado de If - # - Iwori Ogunda

Tratado Enciclopedico de IfáIwori Ogunda

I OI I I IO O

Rezos :

Baconi pacola Awó nini niguo ni adifafun Iwori ellele lebo cure etu lebo .

-------------------------Adafun Orunla odafa fondere guati mirele olordumare onlo allo bruballe guagua .

------------------------

Generalidades :

Aqui nació el Susto, que Ogun le trajo al Mundo. Si la persona es Omó Shangó, va ha llegar a Ifá y fundará un pueblo. Si el Oluwo que le da el Awofaka es Owó Shangó, nollegará a hacerle Ifá a esa persona. Lo harácon otro Awó. Aqui nació Obara Kekuite Oluwo, el Elegbara que come ayá dun dun junto con Ogun. Lleva un ofá en la lerí paravencer la guerra. Se le hace omiero a Elegbara con retoño de jagüey. Habla el que tuvo una tragedia y lo hirieron y así heridoy ensangrentado iba hacia arriba del contrario para matarlo.Habla el misionero que va al Pueblo predi-cando el bien; pero con toda su prédica, no tiene punto fijo, está cansado, porque todos



van a él a buscar o para que les resuelva, ypor eso desea retirarse a descansar.

Habla de la mujer que corre detrás de un hombre, pero hay otro hombre que corre detrás de ella. Le gusta tener dos marido. Cuidado no la mate un hombre o por causa de un hombre. Tuvo un hombre antes del que ahora tiene, y con ese no esta casada. Ifá de tratos, que no hay papeles firmados que den fe y le van a negar un derecho que tiene. Todos los tratos que haga que sean depapeles firmados, para que no pierda. Aqui fue donde Shangó le quitó el juramento de Orun al Omó de ogun, por haber contado con él. Es Ifá de despojos. La persona es espiritista y posiblemente Omó Oshosi. maferefun Olokun ati Ogun.

Se padece de punzada en la cabeza. Su enemigo desea cogerle la pisada. Cuidese mucho cuando salga a la calle, que lo esta vigilando. Hay que hacerle un Inshe-Osain. Nunca de su retrato. Habla de operación, a la persona la pueden abrir. Tienes una hija o ahijada, no se despreocupe de ella, porquees buena y en ella está la suerte. Ud. es persona cerebral y a menudo le duele la cabeza. Rogarle la cabeza a menudo.Si es hombre: Le gusta robar mujeres y le subyugan las jovencitas y le gusta ofikale-trupon por idí. Cuidado con la impotencia.Si es mujer: Su menstruo es abundante y esole afecta el cerebro y el sistema nervioso. Tiene que hacer Obras para que el esposo no



la abandone.Hay que cuidarse de cosas de Mayombe y hacer hacer las obras que marque Ifá para noperderse. Tiene que poner un pedazo de yaguadetrás de su puerta y de vez en cuando bañarse con siete pedazos de yagua, 7 hojas de amansaguapo, 7 de quiebra hacha, 7 de yaya, 7 de jagüey y 7 de murralla. Después darle una adié a su Sombra, que se le tratande robar. Aqui nació la primera tizana. Marca intoxicación, no se come carne de puerco. A Yemayá se le pone ternilla bién sabrosay se le lleva a la orrilla del rio. Dedicadaa Oshun.



Dice Ifá .................................... #DICE

IFA

Que cuando llueva no salga a la calle, porque sus enemigos le quieren coger la pisada y su sombra, no salga a la calle por espacio de siete días por la noche, dele gracias a Ochun que está siempre a su lado, sus enemigos comen y beben juntos con usted,ellos son dos y quieren que usted esté mal, una mujer es la enemiga más fuerte que ustedtiene, ella lo va a meter en un enredo con su marido para que lo vengan a buscar a usted para pelear y así usted se vea en líoscon la justicia , usted está deseperado y nada le sale bién, no diga más eso porque a usted todo le sale bién , dele gracias a la guerra y a Orgun que después que se acabe esa guerra, usted va a tener un empleo grande y dicen los Santos que ellos lo van afavorecer que tenga paciencia, a usted la tratan con falsedad y todo el mundo aparentaquererla, el enfermo que hay en su casa no tiene cura, usted tiene una rogación pendiente, si usted se retrata ningún retrato porque tratande hacerle daño para hundirla , la gente de la calle tratan de botarla de su casa .Ebbó : eure flechas etu acuco,1 palo de su alto.Ebbó : 2 gallos, 1 gallina, 1 pescado, 3 flechas, ecu, ella. Dere cho, con la gallina se limpia el cuerpo y se mata en la sombra y va dentro del ebbó . Osorbo .



Histórias .................................... #El hijo de Oggún ...........................#

"EL HIJO DE OGGUN".

Rezo: Iwori oggunda awalele ifa oggunda awaniri morin oni ifa awo bebeni awo kanibi ifa awakemi ifa oribaye awo abiuba abani awooshanla kekereyo yeni oni babalawo ojuani alakentu elegba ashe lebi leun obaye ni awo elegba oni eggun teni iki owe sahngo inabi ifa kaferefun oggun yemaya shango elegba.

Ebbo: Akuko a oggun, osadié fifeshu elegba, la leri umbeboro, uno de yewa, bogboileke, 3 agboran de iwi, los que van al ebbo, tres leri eya tuto, eku, eya, epo, awgdo, nina tostado, bogbo asho, pedazos de eko, tierra de la ciudad, un guineo para paraldo, con sus generos, oti, obe, opolopo owo.

AQUI NACIO EL SUSTO QUE LE TRAJO EGGUN AL MISMO.

Suyere: La preimera llamada se pone el guineo a la frente y se dice: " etu awayore baba otarabi iku". Se le pasa por lacabeza de la persona y en la parte trasera del cuello y se dice: " obaba iwori eshu baku obba yeu babwa ori eshu nibaku yile ikukuakualode ikan buruku umbati osode unlo kuakualode". Se coge el guineo y se le dice a la persona que de vueltas y se le canta: "



yenye inire etu iku bogbo araye etu kuakualode yeniye yeniye nire etu bogbo roboku kuakualode lona".

Historia:

En este camino Oggun vivia en la tierra Obanire y tenia un hijo cvon Yemaya que se llamaba Awo niorun, que a los tres años, Oggun le hizo ifa y lo queria hacer jefe de su tierra para que fuera respetado.Esa tierra Oggun tenia que abandonarla porque Obbatala lo habia mandado a buscar, para que junto a Yemaya, tomaran el gobiernode la tierra de Obanire.

Oggun viendo que su hijo no tenia fuerza de mando lo llevo ante Orun por mandato de Elegba. Cuando iban por el camino, Elegba con un agogo iba cantando:

" Obanire Orun obba niyere Obanire Orun eggun niyere orun layire Obanire Orun eggun niyere orun layire".

Oggun iba recogiendo las yaguas que se encontraba, porque todos los egguns salieronpara que su hijo no se asustara, y cuando llegaron donde Orun, ya todos los egguns estabana alli. Le dieron moforibale a Elegba.

Oggun, eggun y el awo niri lorun, pero Shangó, que por mandato de Obbatala, le habian mandado a donde estaba Orun, vio que este se escondio para ver todas las



operaciones que le hacian al hijo de Oggun. Orun le dijo: yo te voy a dar un gran poder y fuerza, para que tengas el poder del mundo, y le quito todas las yaguas que no servian, y mando a los egguns que le buscaran siete pedazos de yaguas,y se las trajeran, siete de amanzaguapo, siete de quiebrahachas, siete de yaya, siete de jaguey, y siete de muralla.

Todo eso, cuando lo traian los egguns con dos yaguas, venian cantando:

" Onaro Orun koribawo onaro roguete orun korilawo oggun".Salcocharon todas las hierbas y lo bañaron con el poder de Orun y le dieron kobori con eyele meyi, obi, ori, efun, eku, eya, eran malu. Lo fortalecieron bien. Cuando le hacian esta ceremonia, todos los egguns, elegba y oggun cantaban:

" Anaro Orun warayonire omo wa wao akaro oniodara".

Cuando hacian la operacion en la cabeza, le daban eyebale a Oggun para poder darle poder, y Orun le dijo: tu tienes que irte yseguir gobernando la tierra Obbaranire, paraque guarde a tu hijo y ser el susto del mundo.

Shango, cuando estos se fueron, llego donde Orun y le dijo qué ustedes han hecho que yo no he visto, han hecho muy mal, y ese gran poder que ustedes le han dado a esa gente,



va a perjudicar a Obbatala.

Orun le contesto que qué tenía que ver él con esto. Shango al momento que llevaba un poco de azufre, saco la lengua y vino el terror, y Orun se atemorizo y dijo: " el terror", dandole moforibale a Shangó, quien le dijo a Orun que habian otros poderes mas grandes que el susto, ya no te voy a dar el recado de Obbatala que decia que no queria que hiciera esto que hiciste, ahora yo que tengo a mi hijo que es awo de ifa y se llamaOni ifa awo, lo voy a ir a buscar para quitarle el gran poder que tiene Oggun y su hijo. Orun, tu no podrás hacer nunca nada más si no me llamas a mi, que yo con mi poder y fuerza te daré fuerza.

Oggun llego a la tierra de Obbaranire junto a su hijo, y cuando daban las siete, sonabanlas yaguas. Las gentes en esa tierra vivian asustadas con todo el poder de los egguns, yOggun estuvo asi un tiempo a la tierra en unsusto.

"EL CAMINO DE EGUN EXTRANJERO".

En este camino habia una mujer que tenia varios hijos pequeños, y cuando mas falta le



hacia su esposo, este la abandono. Ella debido a esta situacion, decidio ponerse a trabajar para poder mantener a sus hijos.

Pasado cierto tiempo, comenzo a sentirse cierta sensacion en su cuerpo, cosa extraña,lo que motivo que saliera a investigar la causa que motivaba la misma.

LLego a saber que esa extraña sensacion era provocada por un eggun extranjero que perte-necio a un hombre blanco. Este eggun empezo a ayudarla, comenzando entonces, gracias a el, a vivir bien.

Este eggun cuando animaba carne, tenia una cazuela y le indico que se quedara con dichacazuela. Un dia a la mujer se le empezaron ahinchar las piernas, poniendose muy grave. Esta enfermedad la llevo a causarle la muer-te. Siendo ese padecimiento eel que le causola muerte al eggun.

Oggun ayuda a Baba PATAKIN.

En cierta ocasion Obbatala tenia una guerra y llamo a Oggun para que lo ayudara contra sus enemigos. Oggun fue a la guerra y prontoregreso para contarle a Obbatala que ya los habia vencido a todos.

Obbatala entonces le manifesto que el queriaentrar en el pueblo donde se habia producidola batalla, para ver la forma en que habian quedado destruidos sus enemigos.



Oggun cuando estaba llegando al lugar donde supuestamente se habia celebrado el combate,comenzo a separarse sigiliosamente de Obbatala, con el proposito de que este fueracapturado por sus enemigos, y lograr asi pedir un fuerte rescate por su liberacion.

Iwori Oggunda , Ifá de Guerras .............#"IWORI OGGUNDA, IFA DE

GUERRAS".

EN ESTE IFA NACE LA LUCHA POR LA SUPERVIVEN-CIA.

Rezo: Lamim lami oggun alatakun umbo odo ile ibu omode tere lami lami unso orunmila lodafun orunmila.

Ebbo: Akuko, eyele, agboran meyi, eku, eya, epo, bogbo tenuyen, opolopo owo.

PATAKIN:

Lami lami, el caballito del diablo, iba por el rio con la idea de encontrar un lugar para hacer su casa y tener con tranquilidad a sus hijos. Pero cada vez que se asomaba enla orilla del rio, iba a buscar un lugar para su ile, su enemigo que era alantakua,



la araña peluda, lo atacaba para matarlo y poder comerselo, teniendo el que huir en varias ocasiones por no poder defenderse contra ella.

Cansado de esa situacion fua a casa de Orula, quien le vio este oddun y le marco ebbo con dos agujas y los demas ingredientes. Estas agujas se volvieron las antenas del caballito.

Despues de hacer la obra fue hacia el rio, yse volvio a encontrar con la araña peluda, entablandose entre ambos una lucha a muerte.La araña penso que ella ganaria ese combate por su fortaleza y tamaño, mientras que se enemigo era insignificante.

Lami lami volaba sobre la araña, y con sus aguijones mato a su enemigo, y despues puso sus huevos sobre el cuerpo sin vida de su enemiga. La araña le sirvio entonces de casay comida para sus hijos.


Tratado de If - # - Iwori Osa

Tratado Enciclopedico de IfáIwori OsaIwori Bosa

O O I I

I I I O

Generalidades

Aquí fué donde Orunla mandó el ratón a quehiciera ebbó .

--------------------------La mitad de la gente pelea con la otra mitad, viene la guerra y los más debiles serán los que perderán. Los babalaos tienen que hacer rogación con ñame, obi melli aguado y un peso cada uno .

Habla de deudas con Oluwo-Popó. Habla de bichos en el cuerpo. Parásitos, Cáncer en los huesos, etc. La persona se pierde. Hablael Queso Gruyé. Habla Yemayá Meyelewo. Recibir Orishaoko. Habla Obatalá Ayálguna. El creador de las guerras. Ifá de tarros.

Aqui nacieron: el tenedor, el plato y el Cuchillo. No deje sentarse a nadie en su mesa con las manos sucias. Ifá de cambios. Por iré leson favorables. Por osobo le son funestos. No se puede tener chivos en la casa. Se muere de noche de Afixia. Del Corazón. Se leda Owunko a Elegbara. Habla la tierra



poderosa; donde los ratones no queisieron hacer ebó, por desobedientes, todos los gatos les matan y las personas le ponen trampas y venemos para exterminarlos, pues ellos se negaron a cogerse al buen vivir. La persona tiene que cambiar de modo de vivir para no perderse. Elegbara es el dueñode las trampas por mandato de Olofin. Elegbara come ratones. En éste Ifá se le da ratón a Osain, se lava con omiero de maravillas y se envuelve en asho fun fun. Señala que la persona tiene un egun enanimado, que viene hacer vida con él. Si es hombre el del problema, con el tiempo se aflojará la naturaleza. Hacer Oparaldo. Habrá una guerra y varias personas van estar apuradas y los mas debiles perderán. Ud. es de los débiles y tiene que hacer ebó para que no pierda. Ud. tiene una sola hija y para que no se le muera tiene que hacer ebó. Aqui se liberaron los rios. Aqui Olokun le cedió a Yemayá las aguas cercanas a las costas y él se quedó dueño de las profundidades oceánicas, quedandose solo con Yemayá Mayelewo, para que fuera la comerciante de todos sus tesoros. Aqui Olofin abandonó la Tierra. Se muere del Corazón o de derrame Cerebral. Aqui Shangó era Chulo. Por causa del dinero lo pueden maldecir, perder su suerte y su salud. Páguele al que deba o al que le trabaje. Camino del Olori Tramposo.

Ebó: Owunko, akuko, adie, merin, obi, etubon, atitan ilekun, bogbo ashó, bogbo



ewe, eku, eya, agbado.....

Ebó: Owunko, akuko, ayapa, akuko grifo, osiadie, asho fun fun dun dun, bogbo ewe, omi okun, abiti, malaguidi, oku, eya, Owunkoy akuko para Eshu. Ayapa y Akuko grifo para Osain.

Osiadie para Oparaldo. Ebó: akuko, 2 eyele, asho aperí, pupuá, 5eñi adie, atitan ilé, malaguidi, asho arae, eku, eya, epo,.....



Dice Ifá .....................................#

DICE IFA

Que usted trata de intervenir con una mujer y procure tener su estómago desocupado y haber deigerido bién la comida porque usted está llamado a quedarse muerto arriba de unamujer, mire bién cuando usted vaya a curara a un enfermo no sea que el enformo se cure yusted se enferme, usted vino aquí para saberque es lo que le pasa que no puede dormir, tenga cuidado con un robo, usted tiene un cuchillo y quiere darle a otra persona con el , a usted le duele todo el cuerpo , sus negocios andan mal, usted quiere llevarse a una mujer en estos días, usted va a tener una tragedia y usted será el que perderá usted tiene un viejo que es el que hace de cabeza, tenga cuidado no se enferme o tenga líos con la justicia, usted tiene muchos ojos malos encima, si usted no hace Ebbó su hijo se le morirá dele gracias a Obatalá,Orgun y Orunla .Erbo :2 gallinas, 2 palomas ,oguo la mesanichu y el cuchillo.Ebbó : 2 guineas, ellele, estropajo y hier-bas para bañarse en el ríoEbbó : 1 chivo,la medida del muchacho, 2 gallinas, 2 palomas,DerechoEbbó : gallo ichu, 2 cocos, ecu , ella. Derecho.



Histórias ....................................#PATAKIN:

Todos los babalawos se reunieron para una comida. Antes de sentarse a la mesa se lava-ron las manos segun la costumbre y le encon-traron un gusto muy extraño a la comida, y acordaron a la salida de la casa matar a Oggun, cosa que verificaron, por camino, comer sal, Obbatala y todos los Santos, Oggun es la sal.

La tierra donde los ratones no trabajaban

PATAKIN:

En una tierra los ratones no trabajaban y salian por las noches a robarse la comida y a hacer estragos. Fueron requeridos por Orula y no hicieron caso, porque creian que podian esconderse en sus cuevas y nada les pasaria, entonces Orula hizo ebbo y fue a laorilla del mar y llego a la tierra de los gatos que todos se encontraban hambrientos, los que fueron para la tierra de los ratones, acabando con todos ellos.

Ebbo: tres quesos, raton, gato, un chivo y un perro.

"MAFEREFUN OBBATALA AYAGGUNA".



En este camino, Olofin hizo un reparto de las tierras, y cuando distribuyo los cargos entre sus hijos, a Ayagguna le correspondio ser de las pendencias, todo lo revolucionabay gobernaba en una gran parte de Africa, sepeleaba con todos los vecinos.Un dia Olofin lo llamo a capitulo y le dijo:Por qué gobiernas en esa forma tan pendenciera, yo quiero la paz para todos. A eso Ayagguna le respondio que él estaba sentado sobre la sangre y que ella no le circulaba por su cuerpo (Olofin). A Olofin siempre le daban las quejas de las camorras de Ayagguna, el lo buscaba siempre, era la lucha.

Entonces Olofin, de Africa, lo mando a Asia,y Ayagguna encontro gentes tranquilas y pacificas, jamas de se desafiaban y todo erapaz y tranquilidad, Ayagguna le presento a uno de sus hombres cómo se podia vivir allí descansando siempre, el individuo respondio:si señor, todos vivimos en paz, no peleamos nunca, a lo que Ayagguna le dijo: pues en loadelante tendran que pelear, yo soy el gue-rrero, el jefe.

Ayagguna fue a visitar al jefe de la tribu vecina y le dijo que fueran a dominar al otro pueblo, que ellos eran bobos y los arengó: por ahi vienen los invasores a vencerlos, y no les quedó mas remedio que defeneders, ser vencidos o vencedores.

Asi no dejaba a nadie en paz, alumbrando siempre la guerra aqui y alla, por todas



partes, inyectando la discordia entre unos yotros, hasta la guerra llego a arder en el mundo entero.

Los pueblos volvieron a quejarse ante Olofinpor ello, quien les dijo: Ayyaguna, por favor, hijo mio, quiero la paz, yo soy Olod-dumare.

Ayyaguna le dijo: Baba, si no hay discordias, no hay progresos, y con ella avanza el mundo, haciendo que el que tiene dos quiera tener cuatro, y triunfe el que sea capaz. Diciendole entonces Olofin: si esasi, durara el mundo hasta el dia que le de la espalda a la guerra y te eches a descansar, ese dia aun no ha llegado.

Ebbo: Osadie, akuko meyi fun fun, eyele meyi fun fun, asho pupua, fun fun, ofa, ori,efun, una espada, abiti, awado, bogbo tenu-yen, bogbo inle, eku, eya, epo, opolopo owo.

Distribución: Osadié a Elegba y Oggun, akuko meyi a Shango y a Obbatala, poniendolea Osun entre ellos, eyele meyi para ellos también. Asia fun fun y pupua al ile, ofa a Oggun y espada a Obbatala.

"EL CAMINO DONDE OSHUN SE VENGA DE SHANGO."

Ebbo: Akuko okan, eyele meyi, asho akueri ati pupua, oñi, oti, eñi adié marun, atitan ile, malawadi okan, eku, eya, epo, oti, obi



meyi, itana meyi, opolopo owo.

Una vez, que Oshun vivia con Shango en un pueblo donde ella era el hechizo de los hombres de aquel lugar. Donde ella sin pedirnada, los hombres le ponian todo a sus pies,y ella, aunque aceptaba todo lo que le traian, solo pensaba y tenia puesto su cora-zon en Shango.

El aceptaba todo lo que Oshun le daba. El sabia que ella lo obtenia a expensas de su cuerpo. Pasado el tiempo, Shango comenzo a maltratarle y todo lo que ella le daba, el lo disfrutaba con otras mujeres, haciendole asi la vida imposible a ella, por lo cual ella sufria porque vivia locamente enamoraday no queria separarse de el.

Paso el tiempo, y aquella situacion se mantenia y Oshun decidio vengarse de el. Este tenia un hermano, Abeyi, y ella comenzoa hacer vida con el.Abeyi tenia y le daba a Oshun todo lo que ella le pedia, transcurriendo asi el tiempo.

Shango se entera de esta situacion, y fue a pedirle cuentas a su hermano del engaño con Oshun. Este le dijo: Shango, tu esposa ha sido maltratada y vejada por ti, y yo solo le doy lo que tu no le das, no me reclames ami, tu la maltratastes y abandonastes y ellaesta aburrida de ti, y yo en cambio la he querido.



"EL CAMINO DE LOS BABALAWOS".

Sucedio una vez que los awoses estaban di-sgustados unos con otros y todos se guardaban reservas, pero Ifa le habia dicho a Orula en un osode realizado por la mañana y se vio este Ifa, le marco a todos que se sentaran a la mesa, que tenian que lavarse las manos antes de sentarse, ya que el sabiaque el daño estaba en la sal, y que el veneno lo llevaban en las uñas.

Despues de terminada la cena, Orula le dijo a todos los awoses: ahora tomaran un ñame y un peso de plata cada uno y se haran ebbo, eso es para que de ahora en adelante, todos logren los mismo. Al que persiguen, tarde o temprano lo prenden.



"EL CAMINO DE BEREMI AWO".

Rezo: Iwori bosaso adifafun oyugbona bosa beren awo elegba ori iku mawa yeni wuewueni ewe awnko weweni elegba obi añañajun ounko tiboni bonku akoa.

Ebbo: Ounko, adié merin, obi, etu, atitan shilekun ile, bogbo asho, bogbo ewe, eku, eya, agbado, oti, oñi, opolopo owo.

PATAKIN:

En la tierra Bonku akoa, vivia un awo llamado Bereni, el cual dirigia aquella tierra con mucha sabiduria a pesar de ser una tierra de luchas, y tropiezos, pues cadauno queria hacer las cosas a su manera, y tambien vivia ounko, que se llamaba igual que aquella tierra, el cual tenia tratos conIku.

Este ounko visitaba todas las casas y pasabala noche donde ella lo cogiera, y las perso-nas se morian con mucha rapidez.

Elegba, que vivia muy preocupado por lo que pasaba en aquella tierra, siempre le estaba rogando a Olofin:

"Elegba mamashe mio baba Olofin omokishe mamashe mio Olofin baba kishe omo".

Beremi awo, que era oyugbona de Elegba, al



oirlo llamando, se puso en camino, y le vio este Ifa, donde Elegba, al igual que toda aquella tierra y su gente, estaban debiles yBereni awo le dijo que la culpa de todo aquello la tenia ounko, que tenia tratos conIku, para que ella acabara con todos en la tierra Bonku akoa, y pudieran salvarse sus hijos.

Entonces cogio ewe piñon de botija, rompeza-raguey y salvia, tabaco, borja, e hizo umiero y le dio osadié a elegba y lo baño con eso.

Se sintio fuerte, donde Bereni awo le dijo aelegba: vamos a recorrer la tierra de Bonku akoa pera encontrar a ounko.

Elegba le dijo: esta tierra es muy grande, cómo sabremos donde estará. Sin embargo, Bereni awo le dijo que ellos lo iban a encontrar por la pesta, que por ella es que la iku sabe guiarse en la tierra de Bokun akoa, y que cuando el gritaba por la noche, era para que Iku viniera a llevarse a la gente de esa tierra.

Se pusieron en camino e iban cantando:

"Arikiti dide elegba odaraomo okuo lonaañañajun ounko weweniomo bokun".

Al poco rato, por la peste, encontraron donde estaba el ounko, y elegba le dio de



comer obi rayado con ishu y agbado, donde ledijo: te voy a vestir bien bonito para la fiesta que vamos a dar.

Entonces cuando Ounko estaba de lo mas con-tento y entusiamado, Bereni awo le dio oti con cafe ingles y el ounko estornudo fuerte y cubrio a elegba con todo el obi rayado, ishu y agbado que habia comido, y eso que elbotaba tenia mucha peste.

Entonces llego Iku atraido por la peste, al sentir el grito de ounko, pero vio que Bereni awo lo estaba matando, y se lo daba aElegba mientras cantaba:

"Ounko ika iku bobro boro otaElegba ora obba onayale oshu".

"EL OUNKO Y LA EURE".

Rezo: Iwori bosaso opa oggun eure koriko oreioehun eluinle yowa ni adafun eure iwori bosaso orugbo apo itiara longo ara yabadele longo kiniun awago yiye koriko ese eure bowaayegbe odudduwa inle eru owabe eure lodafun odudduwa kaferefun orunmila.

Ebbo: Eure, akuko, adie meta, eko medilo-kun, igba medilokun de oñi, 41 akaba, bogbo tenuyen, obe, opolopo owuo



PATAQUIN:

Cuando el mundo comenzo, cada especie de animal tenia su reino, pero ounko y eure no tenian donde vivir fijo y por eso ounko se hizo servidor de iku y solo iba a ver a eurepara oficale con ella y ella vivia disjustada y ella tenia un amigo que era falso nombrado koriko (la hiena) y ella siempre estaba invitando a eure a dar un viaje, tanto insistio en que eure fijo el viaje 5 dias mas tarde

Eure se puso a pensar en su casa: koriko es peligroso y me a invitado a un viaje, mejor me voy a ver a orula donde el le vio este ifa y le dijo que tener cuidado con quien sereunia, pues los debiles siempre van a perder con los mas fuertes. Le marco ebbo y le dijo que echara los eko, las akaras con oñi y la adie en un saco y que cuando saliera siempre llevara este saco arriba.

Al 5to. dia, koriko fue a buscar a eure para el viaje. Cuando ya iban bastante lejos, koriko le dijo: seguro mas adelante sentire hambre y que me daras de comer. A mitad de camino koriko sintio hambre y tenias intenciones de lanzarse sobre eure, pero en eso keneun (leon) salio del monte y koriko lo saludo donde le dijo a koriko que habia pasado por ahi porque estaba malo del vientre.

Koriko le pregunto a eure si ella tenia algopara curar a keneun, donde ella saco de su



saco los eko y se los dio. Keneun se los comio y le dijo que el mal lo tenia en lado derecho. Eure saco los akara y se los dio, entonces keneun le dijo que el mal lo tenia en el centro.

Eure le dijo que ya le habia dado todo lo que tenia, pero si te comes un poco de eran cogida de la pierna de koriko, eso te curara.

Koriko que tenia miedo de que el leon se lo comiera, se dejo comer la pierna. Entonces el leon dijo que el mal se le habia hido para la espalda, dejando koriko que le devorara su pata derecha.

El leon dijo que el mal ahora lo tenia en lanuca. Donde koriko dijo que lo que el leon queria era comerselo entero y se fue corriendo a toda velocidad posible, siendo perseguido por el leon. Donde la eure aprovecho esta situacion para huir hacia la casa de Odudduwa a quien le pidio proteccion.

Oduddwa le hizo paraldo con la adie que ellallevaba en el saco, quitandosele la asfixia que habia tenido por el susto. Se quedo viviendo en casa de Odudduwa sirviendole y ayudandole. Su leri fue asiento de Odudduwa en la tierra para que los debiles pudieran ser inteligentes y con la inteligencia se defendieran de los fuertes.



"EL CHIVO, EL PERRO Y EL TIGRE."

El chivo, el perro y el tigre, hicieron una sociedad pero los dos ultimos comprendieron que de los tres el chivo era el mas debil, por lo que no buscaban comida. Solo el chivoera el que la traia.

Un dia el chivo fue a casa de Orula y este le hizo ebbo con un delantal, maiz y pidras,y le dijo: cuando ellos te pidan le das las piedras que llevaras en uno de los bolsillos, y para comer tu, cogeras el maiz que llevaras en el otro bolsillo del delantal.

En esos dias un cazador mato a un elefante, entonces el chivo lo vio y le dijo a los otros dos que fueran que el habia matado a un elefante, entonces el perro y el tigre lecogieron miedo.

Aaui se le da un chivo a Elegba, la piel se seca y se pone delante de la cama para cuando la persona al levantarse la pise y asi pisa a sus enemigos. Se invoca el nombrede una persona que este en malas condicionesy asi lo ayuda a levantarse (este trabajo sehace para los enemigos y para ayudar a una persona).

Ebbo: Addie meyi, eyele meyi, ishu, obe.

Ebbo: Eyele meyi, akuko, adié meyi, owo, medida del cuerpo.



"EL CAMINO DE LOS AMIGOS".

Ebbo: Akuko meti (uno grifo), ounko meyi, ayakua, iwi, itana, obi meyi, omi okun, ada,eku, eya, oti, oñi, epo, awagdo, asho timbe-lera, opolopo owo. Un ounko a Eshu y el otrocon ayakua a Ozain.

Historia:

Una vez habian dos hombres que se conocieronen un pueblo donde ninguno de los dos era dealli, ellos estaban en una mala situacion economica. Tratando de mejorarle, trataron de coonseguir trabajo, por cuyos motivos, hablaron con un hombre que era el olori de un grupo de hombres que trabajaban cortando madreas.

El olori los empleo, para trabajarar tenian ellos que cruzar el mar. Donde los dos amigos fueron y trabajaron y durante un periodo de tiempo, al cuncluir los trabajos le pidieron sus jornales al olori, quien lesdijo que cuando llegaran al pueblo el les pagaria.

El olori era un hombre mañoso que acostumbraba a no pagar, por lo que los engaño.

En tal situacion, le pidieron albergue a un viejo que vivia solo. Este buen hombre les dio albergue, donde ellos le contaron lo quele habia pasado con el olori del pueblo. El



viejo, despues de escucharlos les dijo que el ya habia oido de ese hombre y sabia su forma de procceder, pero que el los iba a ayudar a ellos dos.

El olori vivia satisfecho en cuanto a las riquezas que poseia, creyendo que el podia abusar de las personas necesitadas de traba-jo, y no creia en nada ni en nadie, ya que en reiteradas ocasiones, Orula, que era el viejo que les habia dado albergue, le habia llamado la atencion en cuanto a su proceder,pero este no le habia hecho caso.

Orula llamo a Eshu y a Ozain y le dijo a Ozain que fuera a la plantacion del olori y le enfermara sus arboles, y a Eshu que no lodejara tranquilo ni de dia ni de noche, paraque el supiera respetar y considerar a sus semejantes.

Ese mismo dia Ozain comenzo a cumplir con las ordenes de Orula, y Eshu, a traves de sus distintas transformaciones, trastorno alolori, quien al ver su plantacion en el estado que estaba, y al ver alucinaciones, acudio a casa de Orula, quien le hizo Osode marcandole ebbo.

Al mismo tiempo tenia que darle el olori un ounko a eshu y un akuko grifo, una ayapa y ounko a Ozain, para que de esa manera el pudiera volver a tener tranquilidad, pero que despues de todo eso, el tenia que pagarle a los trabajadores, para que de esa forma pudiera quitarse un poco la maldicion



que pesaba sobre el de todas las personas que el habia engañado.

El olori cumplio con todo lo indicado vol-viendo a tener tranquilidad, paz y prosperi-dad.


Tratado de If - # - Iwori Ika

Tratado Enciclopedico de IfáO OI IO I O O

Rezos :Baba boca buco, gunugu boca boco adifafun enilallo eba baba baco baba guchono afedu mulle achani baba lledelle apata piti anansiodaba tani afedu mulle achani baba lledele .

--------------------------Iworica adifafun Orunla Iwori guoca boco adifafun Orunla adie lebo babaguaca baba gumigu achaba gaga gugin aca achba guoco adifafun elello ibabAwóco baba guoco emieje dumille achabalade apata pina egue epo.

-------------------------Baba guoca baba guoca.

------------------------Baba guoca baba guoco gunugu ochala gaga gugu hoco ochaba guocu guoco difafun eni lollo eba baba guoco baba guoco obibin Olofin haru la cado obinin Olofin haru la cado obini Olofin amuni odaba tani afedumille achambala llede de apata piti eguo adie fun fun.

--------------------------BabAwócu gunugun achaba gaga gugu oco adifa-fun eniollo agua baba guoco Orunla bobo elomirima tani efedumulle allambala lledede .

---------------------------

Generalidades :Aqui el ñame y la malanga entraron en disputa. La persona lleva un ramo de flores



al cementerio se limpia con ellas invocando a todos los muertos y después lo pone encimade una tumba abondonada.

Ud. tiene una mujer y no puede estar con ella, cada vez que la toca se enferma. Ella es mujer de Olofin. Ud. para estar bien con ella y que no le suceda nada, tiene que hacer ebó . La persona tiene un sexto sentido bastante desarrolladoque lo alerta del peligro, pero se pierde por curiosidad. La persona posee una habilidad en los pies, es bailador, saltador o corredor. Le gusta la caceria. La mujer se entiende o se enamora del mejor amigo del marido. Puede quedar encinta del amigo de su esposo. Su marido se va a enterar de su traición y la va a matar. El que hierro mata a hierro muere.Dice Ifá que tenga cuidado con su mujer porque cuando Ud. sale, otro entra en la casa y se come la mejor comida y difruta de todo lo que Ud. trabaja. Su mujer lo trata con desprecio. Si pesca a su mujer no trate de matarla, pues Ud. morira de trizteza en la prisión. Le viene una suerte por una mujer o una ahijada, trátela bién, que todo el bié que Ud. le haga, Oshun se le pagará.Ud. puede ser calumniado por la mujer de unamigo, de que Ud. la enamoró, es por despe-cho. Tenga serenidad para que no pierdas. Si es mujer: Si Ud. no ha tenido hijos con su esposo, es porque él es esteril. Mucho cuidado con engañarlo, pues de seguro saldra encinta y él la puede matar.



Nota: Este es un Ifá de Infelicidad Matrimonial y puede haber dramas pacionales.

Por éste Ifá hay que recibir a Odé para poder alcanzar lo que uno desea, que es tener casa y mujer honesta. Es un Ifá de robos y descompesaciones. Cuidese de la justicia, pues Ud. está frecuentando lugaresde peligros y en cualquier momento puede caer preso.

Cuando Ud. se asuste o tenga corazonada no investigue el motivo sino trate de refugiarse a tiempo.

Ebó: Akuko, un palo de una casa vieja, uncangre de yuca, una otá, opolopo owó. Ebó: Owunko, akuko, abiti, ada, atitan ile, ashe arae, eku, oya, epo, agbado......opolopo owó.

La persona se pierde por curiosa. Habla del misionero.El Iré Ayé de éste Ifá se consigue haciendo ebó con 5 adié que se le daran a Oshun.



Dice Ifá .....................................#DICE

IFA

Que a usted le van a levantar un falso testimonio y le van a decir que usted ha dormido con una mujer y va a haber cuestión de justicia en donde usted se va a abochornar y querrá pelear y dirá : quién mevió y quién me lo sostiene , tiene que tenercuidado con su mujer, porque cuando el sale enseguida entra otra en su lugar y la mejor comida el se la come y lo que trabaja también, su mujer lo trata con desprecio, a usted lo llaman de dos lugares y no sabe a cual de los dos atender, usted hizo o va a hacer un juramento en donde quedará bién, sies mujer la que se mira se le dice tenga cuidado no vaya a coger a su marido en un mal paso y que trate de evitar una desgracia, a usted le viene una suerte por una mujer,trátela bién y dele calor para que Ochun lo acompañe, usted tendrá dinero, cuídese de sus enemigos, usted piensa ir a un punto, haga rogación porque le han puesto una trampa, usted tiene un enemigo que lo ha querido matar y un pariente que es muy revolucionario y Shangó lo castigará porque no le hace caso a nadie, dele gracias a Shangó y a la Caridad que lo han defendido, deles de comer, tenga cuidado con un tren dejusticia que hay en su camino, cuando usted se incomoda mucho habla, y eso es malo para usted y para otra mujer que es igual que usted .Ebbó : 2 gallinas blancas ecru.



Ebbó : 2 latas de epo, 2 gallinas blancas , iguin. --------------------- HISTORIA Una vez se habló que Orunla estaba con la mujer de Olokun y fueron tantas las conversaciones que Orunla hizo ebbó le dió de comer a Echu, al gavilan y a los madaderos, Olokun fué a casa de Olofin y le dió las quejas, entoncesOlofin mandó a buscar a Orunla por conducto de su mandadero que llevaba el dercho en la cabeza, el águila que lo vió se lo quitó y se lo desbarató al ruido que hizo, Olokun seinternó en la mar y Orunla quedó en su puesto.Hay que hacerle una misa a un babalao o a unpariente o amigo,Ebbó : gallo, chivo, paloma, ecu , ella, epo, aguado. Derecho. ---------------------

Histórias ....................................#El

engaño de los amigos ....................#"EL ENGAñO DE LOS

AMIGOS".

Ebbo: akuko, eyele meyi, adan okan, ashaba, abiti, awagdo,eku, eya, oñi, oti, opolopo owo.

Habian dos amigos que trabajaban en el campojuntos y vivian en distintos pueblos con susrespectivas esposas, pero uno de ellos no podia tener hijos porque no engendraba, de



lo cual estaba consciente.

Cierta vez la mujer de este ultimo, fue a hacerle una visita al campo donde el trabajaba, donde comenzo todo.

Conocio al amigo de su esposo, del cual quedo perdidamente enamorada. Las visitas alcampo entonces se hicieron mas frecuentes, llegando a hacer con ese hombre una amistad tal, que llegaron al extremo de salir juntos, quedandose embarazada del mismo.

El marido, sabiendo que no engendraba, tan pronto como que su esposa le habia dicho queestaba en estado y que iban a tener un hijo,el, sin mediar palabra alguna, la mato. Peroeste sujeto, tambien vivia con la mujer de su amigo, quien estaba ajeno a eso, pues ignoraba que la esposa de su amigo ya que siempre ellos se veian en lugares ajenos, conociendose ellos en la casa de un amigo deella.

La difunta tenia pendiente una rogacion a Ifa, lo que le acelero su muerte.

El asesino fue preso y ondenado por esa causa. Su amigo fua a verlo a la prision, donde comenzaron a conversar donde el visi-tante le pregunto que era lo que haria cuando saliera de la prision.

El recluso le dijo que tan pronto como saliera, se casaria con su amante, la que vivia en tal lugar, que era donde el mismo



vivia. Este no dijo nada en absoluto y al poco rato se marcho hacia su casa. Lugar donde espero pacientemente a que el recluso cumpliera su sentencia y saliera en libertad.

Cumplida la condena, el sujeto salio de la prision y se encamino para la casa de su amante para plantearle sus propositos. Cual seria su asombro al ver que quien le abria la puerta era su propio amigo, quien le dijoque hacia tiempo que te estaba esperando, que entrara.

Alli llamo a su mujer y le dijo: mira, esta es mi mujer, con la que me engañastes, pero eso no importa ya, yo tambien fui infiel conla tuya y cuando tu la mataste, ella estaba en estado de mi, perdoname por eso, y tomo un machete que tenia preparado para ello y con el cual mato a su amigo y a su esposa, siendo enjuiciado por eso. Muriendo tiempo despues en prision de tristeza y de remordimiento con trastornos estomacales.



"EL OSO ES EL ENCARGADO DE LLEVAR EL EBBO".

Rezo: Shewe shewe sherewe quiri quiri kan guillono umbati umpon.

Ebbo: Akuko meyi, aya keke, agboran meyi, eku, eya agbado, opolopo owo.

PATAKIN:

Una vez el oso vivia en casa de Orula, dondele hacia los mandados, botabas los ebboses, barria la casa, en fin, era el protegido de Orula, pero no dejaba de ser su enemigo, y algunas veces por entretenimiento y otras por vago, no hacia lo que Orula le mandaba.

Cuando los aleyos iba a casa de Orula a registrarse, el oso les barria los pies, se paraba entre dos personas que estaban conversando, en fin, todo lo hacia mal. Cuando Orula le ordenaba que botara el ebbo en un lugar especifico, el lo hacia en otro lugar.

Por ello, los clientes de Orula se comenzaron a quejar de que sus cosas no le estaban saliendo como ellos querian y como Orula les habia dicho que serian despuesde realizar sus rogaciones.

Orula se vio este ifa al hacerse osode, donde tenia que hacerse ebbo y que no podia



abrigar a nadie en su casa pues le traeria un gran atraso. Se puso a pensar en las quejas de sus clientes y decidio averiguar quien era el verdadero culpable de todas estas cosas si no era el oso.Se hizo su ebbo, y a la hora de botarlo, como de costubre, le dijo al oso que lo llevara al ibu losa, pero que bajo ninguna circunstancia lo botara al agua dentro del rio, ni que cruzara a la otra orilla.

Esto lo hizo Orula porque Ifa le habia orde-nado que el ebbo era para dejarlo en el medio del rio, y el tambien sabia que el puentecito para cruzar a la otra orilla estaba en muy mal estado y no resistiria el peso del oso, y si este hacia lo contrario de lo que se le decia, el iria al lugar debido y al mismo tiempo se deshacia de su enemigo.

Y asi el oso, por contradecir a Orula, llegocon el ebbo a la orilla del rio, paso por elpuente, el cual se rompio por el centro, cayendo al agua el oso, librandose Orula de su enemigo. El ebbo, sin embrago, llego a sudestino.

Al caer el oso al rio empezo a gritar para que Orula lo salvara, pues se habia enredadocon la soga y la cadena que tenia el ebbo adentro, ahogandose el oso.

Al Orula enterarse dijo: to iban eshu, ya sequien es el traidor.



"ORUNMILA VENCE LOS COMENTARIOS."

Habia una vez una mujer que estaba muy enamorada de Orula, lo esperaba con presentes, y ya no sabia como retenerlo. Pero a Orula no le enteresaba, solo sentia afecto por ella.

Esta mujer, viendose despreciada, y no sa-biendo que hacer, comenzo a decir por todos los lugares que Orula estaba viviendo con lamujer de Olokkun, enterandose Orula de inme-diato de ese chisme.

Orula, analizando los problemas que esto le podia acarrear, se sento en su estera y se hizo osode viendose este Ifa, donde le marcaba rogacion y misa a eggun para evadir tales chismes.

Al realizar todo lo marcadom anteriormente, sin embargo, llegaron estas habladurias a oidos de Olokkun el que decidio ir a casa deOlofin a quejarse. Donde Olofin oyendo a Olokkun, llamo enseguida a su mandadero a que fuera a casa de Orula a saber si eso eracierto.

Al llegar acasa de Orula, le explica la situacion, donde Orula, a traves de el, le manda a decir a Olofin que eso no era cierto, y como en ese momento se estaba haciendo ebbo, Orula se lo puso en la cabezay dijo: mira, lleva esto a Olofin para que vea que no es cirto lo que andan diciendo.



El mandadero se interna en los aires de regreso, pero en eso, un aguila que estaba al asecho de alguna presa, lo ve, y comienzauna tenaz persecusion, la que acaba cuando el aguila de tanto aproximarse, le quita el paquete y remonta el vuelo.

Pero sucede que el ebbo se abre y todos los ingredientes se esparcen y al caer arman tremendo ruido, asustandose olokkun, quien en seguida, para su seguridad, se interno enel mar, no volviendo a salir, quedando asi Orula libre de sospechas y gobernando aquellas tierras.

Este Ifa señala que hay que hacerle misa a un awo, pariente o a un amigo.

Ebbo: akuko, ounko, eyele, abiti, akofa, maraña de hilo, una lengua, otases y aguas de mar, demás ingredientes y opolopo owo.


Tratado de If - # - Iwori Trupo

Tratado Enciclopedico de IfáIwori Otrupon

O OO II I O O

Rezos :

Eyele eko oni guerellele adacoi ellele eleboecuco maferefun Olokun maferefun a la maferefun Orunla maferefun allillo.

-------------------------

Generalidades : Aqui Orunmila quiere Adie.El Awó que no se ocupa de estudiar Ifá estámuy próximo a morir. Siempre está perdiendo y su cabeza está perdiendo ashé . se pone unlibro de Ifá delante de Orunmila y todos losdias el Awó lee o analiza un Oddun de Ifá delante de Orunmila con dos atanás encendi-das. Esto es el novenario de Ifá, para que éste vea que su Omó estudia cada dia.

Cada dia se le pone a Orunmila un ewe ayo (Guacalote), hasta completar 256, entonces se le dan dos adie dundun con Ifá, después se perforan para hacer un ileké que lleva cuentas de Orunmila entre cada guacalote. Este Ileke vive en Yemayá y Awó lo usa cuando está mal o desea resolver algo.

La persona tiene que mudarse rapidamente del lugar donde vive, pués allí ve cosas



extrañas que la tienen sobresaltada y enfermos de los nevios. Este camino señala que todo Awó está en la obligación de ayudardesinteresadamente a todo Awó que necesite su ayuda.Aqui fue donde Orunmila se hechizó con el Obó de Yemayá y se enamoró locamente de ellay mató al Obá de aquella Tierra con hierro produciendole una herida pequeña pero profunda.

Habla de inclemencias del tiempo. No se puede coger mucho sol. El techo de su cas está roto y cae muchas goteras. Tiene que cubrirse su cabeza. Encontraras a una mujer que tiene de todo en la vida, pero que ha sido abandonada. A Ud. su familia le hace sombras. Hay una persona que se atravieza ensu camino. Ud. viajará pero pasará muchos tropiezos hasta que puedas vencer todos sus problemas. Dale gracias a Elegbara.

A Ud. las noches le parecen interminables. Ud. Practica otra Religión donde tiene muchos hermanos que le quieren. Hay que ayudarse mutuamente. Yemayá le tiene los caminos cerrados, dele de comer enseguida dos akoku fun fun, dos obi, dos itanas, añily lo llevas al mar. Ud. desea realizar cosasimposibles. No puede descuidarse porque lo pueden botar de donde vive trabaja o frecuenta. Hay que darles a los hijos cosas de Santos y quererlos a todos por igual.

Habla de hijos mellizos. Si es hombre, señala flojedad en la naturaleza. Si es



mujer, Habla de fenómenos, fibromas, quistes, forúnculos. Cuidado con sus senos yquistes. El bien está en su casa, tiene que hacerle ebó el ilé para que todo lo bueno entre en su casa, durante siete dias seguidos madele a Olokun las sobras del almuerzo y de la comida.



Dice Ifá .....................................#DICE

IFA :

Que usted le de gracias a Orunla y a la gente que en el día van a su casa, dele de comer a Yemayá y llévele comida al mar y a los tres días le da de comer a su cabeza y al primero que entre en su casa, póngase la promesa de Shangó evite cualquier tragedia que pueda tener por causa de una mujer porque ella le quierre dar con un hierro, laintención de su enemigo es darle con un estilete o con algún pico de aguja, la herida sea chiquita pero bastante honda y será en el pecho , dos personas en su casa han sonada casi iguales ellos tiene que registrase, a usted le viene un hijo de Orunla , dele gracias al sueño que tuvo anoche, usted sueña a cada rato con el mar poreso tiene que darlede comer, en su casa hay una persona que le da fiebre casi todos los dias después que dan las siete de la noche, usted tiene que darle dos gallinas a Orunla .Ebbó : gallo, algodón, ropa de listado, oni, ecu, ella, Derecho.Erbo : barniz, esparadrapo, 1 gallo, 2 palomas, acho de listado , ecu , ella


Tratado de If - # - Iwori Otura

Tratado Enciclopedico de IfáIwori OturaIwori Tura

I OO I I I I O

El camino del curioso que mete el pié en la trampa y pierde una pierna.

------------------------Rezos :

Cucu cucu adifafun aun lonu auco ecu lebo cheru acuco lebo.

-------------------------Generalidades :

En éste Oddun Agbani era muy curioso e investigador y sus enemigos le prepararon una trampa en el camino. Cuando paso por allí, oyó un silvido de un grillo y se puso a buscar de donde salía y sin darse cuenta puso una pata en la trampa y quedó trabado. Y por curioso sus enemigos lo cogieron. No seas curioso y no investigues lo que no le interese. Ebó: Akukó, abití, inzo de agbani, obe, eku, eyá, epó,.....

Shangó le aceptó la guerra a un enemigo muyfuerte y poderoso que vivia en el llano. Shangó subió a la loma y desde lo alto



observó todos los movimientos del enemigo, yle tiró una otá amarrada a una onda, le dio en la cabeza derribandolo y mató al poderoso, y no conforme con ésto, bajó de laloma y con su espada le cortó la cabeza. Ud. es una persona inconforme. En un momento de violencia pude perder la cabeza ydestruir su felicidad. No se engañe con el caído. Ebó: Akuko, una onda con un otá, eku, eya, adá, obi, itaná. Se sube a una loma y lanza la onda. Primero se hace el ebó. la raspa del ebó y un pedazo de cordel umbeboló. Estees para vencer al enemigo.

Habla Yewa y hay que tenerla en la cassa.Adimu a Oshun: Cinco oshinshin distintos con cinco ákara.Hay que hacerle a Oshun Ceremonias en el rio con Omó obiní Oshun. Hay que usar Inshe-Osain con piel de venado. Hay que cuidar mucho a la obini. El dueño de éste Ifá en la Mano Mayor debe de poner un Sol, una Lunay una estrella en el metal blanco. Ewe del Oddun Mejorana.No se puede bañar con jabón ajeno. Marca cambio de cabeza de una hermana por otra. Hay que tener un pato que entre en la casa ydejarlo que lo ensucie todo y limpiarlo sin prostestar; es para prosperar. La cabeza puede tropezar con los pies. Se padece de lapierna izquierda. Cuidarse de accidente en la casa y en la calle. Hay que hacerle fiestas a los muchachos y darle unyen a Oshun para prosperar. La ostra solo abre su



boca para comer. Hable poco para que no fracase. Dice Orunmila que la belleza y todo género de dichas se aproximan. En éste Ifá para conseguir el Iré hay que rodearse de cosas buenas y bellas. Hay que ponerle a Orunmila una corona de mariwó con 16 aikordie. Se le pone a Oyá eréPupuá y ewe ayó (guacalote). Todas sus cosasdebes de consultarlas con Ifá para no fraca-sar. Ud. va ha tener un gran disgusto por causa de una mujer embaraaza, ella está enamorada de Ud. Además hay otras dos mujeres que reniegan de Ud. y dicen que Ud. no las atiende. Ud. va a recibir una noticia poco agrada-ble.



Dice Ifá .................................... #DICE

IFA :

Que usted va a tener una tragedia por causa de una mujer embarazada que está enamorada de usted, además hasy tres mujeres más que lo están, usted va a pasar un susto en un camino , hacer tres o siete días que se iba a dar una caida y en esa caida se iba a ocasionar su muerte, a usted le han dado o le van a dar un consejo , procure que no se le olvide, usted está en un gran apuro, usted no le hace caso a ninguna de esas mujeres, usted está recibiendo pérdidas y perjuicios, pero no sabe de donde le proviene ni quién es su enemigo, usted vive con los ojos cerrado y es preciso que los abra para que no lo engañen más, no se bañe con jabón que le de nadie, si es mujer la que se mira, sele dice que tenga cuidado que ella tiene tres maridos y se le va a descubrir, si en su casa hay un enfermo queno lo vistan para que el mal se aleje, ustedtiene su cabeza muy dura en donde puede tropezar su misma cabeza con pié .Ebbó : 1 gallo auco la ropa que tiene puesta ,Derecho.Ebbó : para el enfermo :2 gallinas, 2 palo-mas , eure, Derecho.



Histórias ....................................#

" EL PODER DE ELEGBA. "

Rezo: Adifafun laberinle olorun elegba elomira eni alakisa omo aleyo omo bale eshishi bini elegba koyle umbowa ileshi oddun noliroro kan iguakun loke tobade tokobaba onani oda oko eshin odara elegba nikaferefun ozain awo iwori turale asegun ota kolonodi oda elebe abikoshe ebbo ire igba esho odara osanile eshinshin okan shon shon bi oro bafe elegba lodafun orunmila.

Ebbo: Una jaula con flechas o lanzas, akuko, bogbo iwi, bogbo tenuyen ati opolopo owo.

Patakín:

Elegba laqberinde olorun, un pueblo que vivia alakisa a la interperie, y no tenia casa donde vivir, estaba pasando muchos trabajos, y entonces se fue para la casa de Orula, para que este lo ayudara, quien le vio este ifa y le dijo que el estaba pasandotrabajos por un gran enemigo suyo, que para el venia toda suerte y todo genero de dichas, pero tenia que tener cuidado porque por una mujer siempre le llegaria la guerra,y que iba a encontrarse con una persona que lo ayudaria, pero que nunca la fuera a despreciar, para que sus maldiciones no lo alcanzaran, donde le marco ebbo.



Elegba despues de hacer el ebbo salio rumbo a otras tierras. Cuando habia caminado largorato, se encontro con una yegua prieta, la cual le pregunto que era lo que hacia el conese paquete por aquel lugar tan inhospito. Elegba le reponde que habia ido donde Orula porque el vivia a la interperie y el adivinole habia mandado a hacer ebbo para que pudiera encontrar una casa.

La yegua le dijo que ella vivia en un pece-bre, y es lo unico que podia ofrecerle, y eso para que no tuviera que dormir al aire libre, ya que lo veia tan desvalido. Elegba acepto, y ella lo llevo al citado lugar, dandole calor al echarse delante de el.

Elegba se puso muy contento y comenzo a ayudar a aquella yegua prieta, la cual se puso muy hermosa y engordo. Comenzaron a vivir juntos y resulto que ella era la yeguadel Rey de aquella comarca, que era de Egguny de Ozain.

El Obba de aquella tierra se llamaba Oragun,y un dia, cuando llegaron sus soldados bus-cando la citada yegua, la encontraron ofika-letrupon con elegba, y entonces ellos lo prendieron, encerrandolo en una jaula toda rodeada de flechas y de lanzas, y asi lo condujeron delante del Rey.

Como la yegua tenia grandes conocimientos, le habia enseñado a rezarle al dios de aquella tierra que era ozain, donde este comenzo a clamar por ozain, y cuando estaba



delante del obba, se presento ozain, el que le dijo al obba que el prisionero era hijo de Olofin y que era el encargado de abrir y cerrar los caminos, debes darle de comer a su cabeza y a la tuya para que puedas sellaruna amistad.

Los arayes que habia tenido en su camino elegba se negaron a ello, y ozain, utilizando sus poderes para eliminar los enemigos de elegba, que en aquella tierra recibio el nombre de Iwori turale. Entoces, despues llamaron a Orula, quien le rogo la cabeza a Elegba y al obba, liberando asi la fuerza del poder que estuvo controlada desdeentonces, que acompaña a Iwori turale, quienpudo ser Rey de aquellas tierras con el poder de Ozain y de Ifa.

Si Orula autoriza, se le reuga la cabeza de la persona con elegba, y ademas para rogarsela cabeza con elegba, en esto significa que en este signo hay que poner a elegba en una jaula con flechas y lanzas.

Para vencer al enemigo, se rayan 21 palos, se escriben los nombres completos, se echa polvo de los palos, sal y se envuelve en un papel, se mete en la boca de un akuko y se pone sobre una fuente.

"EL ARBOL HUECO".

Ebbo: Osadié, agbeboadié meyi, palo hueco,



insectos, una muñeca vestida de asho aperi, ashe oñi, omi ile losa, eku, eya, awagdo, ori, efu, opolopo owo.

Distribución: Osadié a Eshu, agbeboadie meyi a oshun, la muñeca se barrena y se carga, y sirve de ozain para la casa.

Patakín:

Habia un arbol hueco, dentro del mismo se metian distintos eshishe (cucarachas, lombrices, insectos), todos con diferentes ideas y convicciones.Un dia, llegaron los animales grandes y quisieron meterse dentro de dicho arbol paracomerse a los distintos bichos que alli convivian. Ante el peligro que los amenazaba, y no ponerse de acuerdo en la forma de enfrentar al enemigo, abandonaron el arbol hueco que durante tanto tiempo les habia servido, y cada cual cogio por su cuenta.

Ebbo missi: Ewe bure y su flor.

Addimu a Oshun: Cinco oshinshin con cinco bollitos. Se hace la ceremonia al rio con cinco hijas de Oshun.

"LA SIEMBRA DEL EWE AYO".

Ebbo: Kuekueye okan, akuko, osadié, adié, timbelera, ewe ayo, bogbo



ewe, tierra arada, asho fun fun, dun dun, papua, oti, oñi, itana, eku, eya, epo, awado, obi, malaguidi meyi, opolopo owo.

Patakín:

Olofin repartio las tierras entre sus hijos para que cada uno de ellos la viviera, la sembraran con lo que quisieran y la goberna-ran.

Todos los santos, con excepcion de shango, comenzaron a sembrar lo que les parecia, el antes de sembrar su tierra fue a casa de orula quien le hizo osode y le vio este ifa y le oriento que sembrara ewe ayo.El preparo la tierra y la sembro toda de eweayo. El vivia con Oya en su gran hacienda, ycomo sustento solo tenia lo que producia. Paso un año y cuando todos los santos fuerona recoger sus respectivas cosechas, vieron con asombro que las mismas no habian producido, y al enterarse de de que la cosecha de Shango estaba de los mas florecida y resplandeciente, fueron a quejarse a Olofin.

Enterado Olofin de las causas de las visitasde aquellos santos, les dijo: cada uno de ustedes sembro en su tierra lo que le vino en ganas y Shango fue el unico que antes de sembrar sus tierras fue a casa de Orula y



sembro lo que le indico Ifa, y por haber sido obediente, es que ahora tiene beneficios porque recogera una abundante cosecha.

"EL CAMINO DEL MANDADERO".

Este era un awo que tenia un muchacho en su casa que le servia de mandadero, y que era de su plena confianza. El awo en distintas ocasiones se enfermo y este muchacho no tenia Ifa, pero era ahijado del awo y cuandoeste se enfermaba el muchacho, por sus indicaciones, le hacia el ebbo y salvaba al awo.

Pero con cada ebbo que hacia el muchacho, seperjudicaba el, por lo que llego a tal extremo de que el awo se volvio a enfermar yel muchacho le hizo ebbo, pero cada vez mas se le acortaba la vida al muchacho, lo que lo llevo a la muerte.

Nota: El awo se debe de cuidar de esto.


Tratado de If - # - Iwori Irete

Tratado Enciclopedico de IfáIwori IreteIwori Rore

I OI I O II O

Rezos :

kukutte kuku adifafun aun arima tayo adie kare elique iny akuko ekele lebo.

-------------------------

En éste Ifá nacieron las cuatros Estacio-nes del Año.

Hablan los marineros.Iwori Rote es el encargado de cuidar el Atepón Ifá.--------

Generalidades Antes lo cuidaba Ogbe Weñe, pero Oshun lo emborrachó con oti y lo Hechizó con su Obó yle robó el Atepón Ifá, comenzó a destruirle la casa y fue Iwori Rote el que dominó a Ogbe Weñe, quedandose de custodio del AteponIfá. Iwori Rote habla de Fuego en la casa. El Awó tiene que darle Eyá Oro (Guabina) a Orunmila y antes de hacerle Ifá al que viene, tiene que hacerle Limpieza para que Angel de esa persona no lo vaya a matar, porque es mas fuerte que el Awó. Iwori Rote es muy inteligente y amigo de conversar. Por



el camino le viene un hijo o ahijado con suerte. Le viene un dinero del campo. Ifá le dice a la mujer que tiene que volver con su último marido, y para ello ebócon: Akukó, el camisón que uses, un pedazo de tela y opolopo owó. Cuando un Awó le viene esta letra, es unoque viene hacer Ifá y tiene que orubo con: Una Etú, dos eyelé, eku, eyá, epo.

Si es mujer: Tienes tres okuní o los ha tenido, el que ahora tiene es comerciante; uno de Ud. corre con el dinero que Ud. buscacon otro. Habla de tres enfermedades. Manda a hacermisa espiritual. Habla de parasitos intesti-nales. Maferefun Babalú-Ayé. Maferefun Oshun. No pude estar en lugares altos. Evitar las alturas. Aqui fue donde Orunmila se hospedó en casa de Oduduwá y el hijo de este lo atormentaba. Cuando Owó Oduduwa se enfermó, hubo que hacerle Ifá y el dia de Iyoyé, Orunmila se ensañó con él a palos. Por esto que muchos Awoses se engañan en el Acto de la Ceremonia del iyoyé.

El pelo y la Carne encontraron en porfia,ellos vivian juntos pero no se llevaban y para poder seguir viviendo juntos tuvieron que hacer ebó. Aqui habla la cabeza. Habla Olori Merin.

El Gallo pica al pollo porque ve en él a un posible rival. El hombre maduro mata a la mujer Joven cuando ésta trata de abandonarlo. Ifá de caprichos. No puede



estar en la calle después de las 12 de la noche; pues se puede encontrar con gentes deArá-Onú.

Tiene un Egun que lo acompaña, que se trans-forma como bueno y de bueno no tiene nada. Hacer Oparaldo. Cuidese que lo estan vigilando para cogerle la pisada. Sus arayes no pelean con Ud. trabajan bajo. maferefun Olokun y Yalorde. Habla de un hombre déspota que abandona su casa y mas tarde decide volver para continuar maltratando a su mujer y demás familiares.



Dice Ifá .....................................#DICE

IFA :

Que todos los días hay pelea en su casa y que tenga cuidado no se le desbarate su casa, allí va a haber fuego y tragedia entrefamilias, tenga cuidado con tres enfermedades a la vez, usted botó a su mujery ahora tiene otra que también botará para volver con la misma que usted dejó, a usted le gusta mucho cambiar de mujeres, si es mujer la que se mira se le dice que ella tiene guerra con otra persona y que además ella tiene tres maridos y ahora tiene otros que es comerciante que lo abandones y vuelva con el que ella dejó, no se fíe de nadie, tenga cuidado no le vayan a dar con hierro, a usted le viene un hijo que le traesuerte y también le trae dinero del campo, usted estuvo mala y todavía no se siente bién .Esta letra hablando con Awó dice que le ha de llegar un nuevo hijo del campo y un enfermo para curar .Ebbó :para Awó :2 guineas, 2 palomas, 1 gallo, género blanco y punzó, ecu ella.Ebbó :para que no le den con el hierro: 3 flechas, 3 palomas ,vinagrillo. Dere-cho .

Ebbó :para que vuelva con el marido , 1 chivo , 4 palomas, 1 gallo, derecho .Ebbó : 1 gallo, 2 ella frescos, un pedazo



de jamo y por enfermedad se agregan dos gallinas. Derecho.Erbo : Un guirito vestido con cuentas, 9 ratones, su camisón, 9 cujes , 4 palomas .



Ebbo: eyele meta, ikoko meta, guataca meta, omi olokun.

Histórias ....................................#La hija

de Olokun

PATAKIN:

En este camino todos los animales del bosqueestaban enamorados de ara ege, hija de Olok-kun, pero este había dicho que su hija solo se casaria con aquel que fuera capaz de terminar primero la fila que se le asignara en su finca.

El akuko fue a casa de Orula, quien lo examino y le vio Iwori rote, marcandole ebbo. Cuando el akuko hizo el ebbo y Elegba lo recibio, este ultimo tomo los tres potes y los enterro uno en cada esquina de la finca.

Antes del amanecer, ya todos los pajaros habian comenzado a arar en la finca y aun elakuko no se habia despertado. Cuando el llego, ya estaban casi todos terminando su faena, quien ante esa situacion comenzo a cantar.

Entonces el akuko se puso a trabajar con su guataca a una velocidad espantosa. Cuando elloro vio que ya casi el akuko los alcanzaba,le echo una maldicion y se le rompio, acto seguido, la guataca al akuko.



El akuko, sin embargo, tomo otra guataca y siguio trabajando mientras cantaba.

Cuando ellos vieron que el akuko casi les daba alcance de nuevo, el loro le echo una segunda maldicion, y la guataca se le volvioa romper. El akuko tomo otra guataca, la tercera, cosa que Elegba pudo observar, y queriendolo ayudar, fue hasta uno de los potes y lo golpeo, y las hormigas reinas comenzaron a volar hacia el exterior, mien-tras tanto el akuko aprovecho eso y adelantoa sus competidores, donde la muchacha, loca de contenta, comenzo a cantar.

Cuando Are Age vio que el akuko termino su surco antes que todos los demas, ella le inclino la cabeza y Olokkun se la entrego enmatrimonio.

Los demas animales se sintieron muy enojadosy mientras caminaban de regreso, comenzaron a hacer un complot para destruir al akuko.

Ellos fueron al rio a laverse las manos en el mismo momento en que Are Age y su esposo akuko, donde ellos los llamaron para donde estaban, pero la pareja se nego.

Sin embargos, los enemigos comenzaron a mortificarlos, akuko puso a su esposa dentrode su pico y se dirigio hacia donde estaban sus enemigos, los que al verlo llegar, lo empujaron hacia el agua del rio,donde al hacer contacto con el agua, del impacto, no



pudo evitar tragarse a su esposa.

Cuando llego a la casa y quiso sacar a su esposa de alla adentro, el movio sus alas y le ordeno a la esposa que saliera, pero ellano salio, por el contrario, ella paso para la parte mas lejana de el, y alli estuvo hasta nuestros dias.

"EL CAMINO DONDE ORUNMILA CASTIGA A AKALA"

Rezo: Aidegu awo adifafun orunmila umbo wasiye eure meyi lebo eyele meyi lebo owo merindiloggun awo jeriku ile odudduwa akala atena igbodun ifa akala awo nifa omo orisha umbeloko yoye manibu orunmila lodafun orunmila kaferefun orisha.

Suyere: "Akala awo onifa akala omorisha Orunmila manibu".

Ebbo: Eure meyi, eyele meyi, adié meyi, bogbo tenuyen, owo merindiloggun.

Patakín:

Aidegu awo era el nombre de Orunmila en Orun. Cuando fue a bajar a la tierra se hizoosode y se vio este ifa que le decia que unavez en la tierra no tratara de evitar el sufrimiento. Y se hizo el ebbo.

Al llegar a la tierra llego a la casa de Odudduwa, quien tenia un solo hijo lamado



Akala, el cual se dedico a atormentar a Orula cada vez que tenia una oportunidad y casi siempre por las noches. Cuando Orula estaba durmiendo, el lo despertaba y lo pinchaba por todas las partes del cuerpo.

Orumila, como era el invitado, no decia nadade eso.

Paso un tiempo y Akala cayo enfermo, y a los15 dias de plena agonia, Odudduwa no sabiendo que hacer, llamo a Orula, que era el unico que estaba autorizado y capacitado para subir y bajar a Orun, pues Odudduwa estaba definitivamente asentado en Aiye.

Orula le hizo osode y le vio este Ifa a Akala y pidio un ounko, dos eures, akuko merin, adié merin, ayapa okan, jio jio meyi,eyele meyi, opolopo epo, opolopo efun, opolopo asho fun fun, opolopo ashe, timbelara, opolopo owo, ewe ikoko, ero, koide, opolopo oñi, opolopo oti, ati opolopobogbo tenuyen.

Orula llevo a Akala al monte y alli le hizo ifa, y como el tenia que hacerle la ceremonia del iyoye, aprovecho la oportunidad para cobrarse y vengarse de todos los tormentos que Akala le hizo sufrir.

Comenzo a darle fuertes golpes a Akala con el cuje por todo el monte. Despues que termino le enseño a trabajar Ifa y se lo mando a Odudduwa, quien al ver a su hijo



curado, se puso muy contento.

Nota: Esta es la explicacion del por que los awoses tratan con tanta saña al neofito de ifa durante el iyoye.

Las cuatro estaciones del año ..............#"LAS CUATRO ESTACIONES DEL AñO".

SE TIENE QUE RECIBIR OYA.

Ebbo: osadié, adié meyi jaspeadas, 9 bollitos, 9 ekru, 9 olele, 9 cintas de colores, ori, 9 akaras, oñi, eya, eku, epo, efun, opolopo owo.

PATAKIN:

Al mundo le faltaba algo porque no tenia estabilidad y por lo tanto la tierra se agrietaba, y sus hijos se morian, las plantas se secaban, los rios tenian contaminadas sus aguas y los animales se morian.Ante esto, los hombres se reunieron y deci-dieron ir a ver a Olofin para expresarles sus necesidades y conocer las razones por las cuales ellos estaban sufriendo.

Olofin los recibio y ellos le pidieron que le mandara el sol, pues asi se acabarian susmales.



Olofin les dijo que ellos lo que necesitabanera el viento, y ellos dijeron que no, que el sol, y Baba le dijo que si querian el sol, to iban eshu.

Los hombres creyeron haber resuleto sus problemas, pero ahora se morian de calor y la tierra era una braza de candela. Volvieron donde Olofin, y esta vez le pidieron la luna, y Olofin les dijo que lo que ellos necesitaban era el viento.

Ellos lo volvieron a contradecir y Olofin lemando la luna.

Pensando que sus problemas ya serian resuel-tos, comenzaron a ver que de dia hacia muchocalor y de noche mucho frio, provocando eso la muerte de muchos.

Al verse en esa critica situacion, volvierondonde Olofin, donde este les volvio a decir que lo que ellos necesitaban era el viento, lo cual aceptaron.

Cuando el vienmto bajo a la tierra, las co-rrientes de aire comenzaron a cambiar, pues las corrientes frias se unian a las calientes y viceversa, y de esa forma los hombres podian soportar el embate de la noche, donde en las distintas estaciones delaño, el viento es el principal conductor de estas corrientes, es el quien da impulso y movimiento a la vida.



"EL PELO Y LA CARNE".

Rezo: Iwori irote inso belegun odara ara eran eni babani inle ofo bawalo detiya inle inso buru eñi are odara awo babinu inso towainle ozain moyeni oshaleke olaye odara bi ifa lodafun orunmila.

Ebbo: Akuko meta fifeshu a Elegba, osadié,inso malu, eran malu, bogbo igui, bogbo ileke, opolopo owo.

Inshe:

Osadié (paraldo) se monta el inshe ozain quelleva pelo de todas las clases, inclusive elde la persona, bogbo igui, leri de 9 ekute, 9 garabatos de malva blanca, ero, obi, kola,aira, obi motiwao. Eso va en un guirito cimarron vestido de cuentas.

PATAKIN:

En este camino, Olofin creo el mundo empezando por los agboran (sombras) agboran eni y agboran eram.

El puso a vivir juntas a dos personas que elhabia mandado a dirigir, estos eran el inso (pelo) y eran (la carne). Los que vivian en armonia, donde el pelo era el marido de la carne.

Eshu, al ver que la combinacion de ellos dos



era muy bonita, les empezo a sembrar las dudas entre ambos, donde le decia al pelo que la carne queria tenerlo amarrado para dominarlo, y al mismo tiempo le decia a la carne que el pelo queria cubrirla toda para que ella nunca pudiera ser alguien en el mundo.

Ellos comenzaron a digustarse, y aunque vivian juntos, no se llevaban bien y siempreestaban en porfias con muchos disgustos. Un dia fueron tantas las peleas, que la carne boto al pelo y se quedo sola.

El pelo, como era muy, delgado, comenzo a pasar trabajos, y el viento se lo llevaba deun lado para el otro, no tenindo ninguna estabilidad.

La carne se creia que podia dominar al mundoy salio a caminar inculcada por Eshu, pero por el camino se fue encontrando muchos tropiezos, sentia frio y se enfermaba, y comenzo a extrañar a inso, pues cuando viviacon el ella no pasaba ni frio ni soledad ni trabajos.

Un dia ella se encuentra con Ozain quien le pregunto que era lo que le pasaba porque cambiaba tanto de color y de una tierra paraotra, donde sus hijos en una tierra eran de un color y en otra de otro color, unos tenian inso y otros no.

Ella se echo a llorar y le dijo a Ozain que era muy desgraciada por haberse guiado por



Eshu. Ozain le dijo que fuera con el donde Orula, y este la registro y le vio este ifa,que le dijo que en su casa se llevaban bien y luego comenzaron las peleas y por ello se separo de su marido, y que ahora habia venido porque comprendio quesin su esposo nopodia vivir y que a el le pasaba lo mismo por ella.

La carne fue y se arrodillo delante de Ozain, que la limpio con bogbo ewe y le hacia paraldo mientras cantaba:

"Eggun sarayeye aberikunlo yeye mowa ni lonaafefe lonainso beguaafefe lonaomo eran insoafefe lona".

Entonces se formo un gran viento que cogio ainso, que estaba en el aire, muy debil y triste porque se habia dado cuenta que no podia vivir sin la carne, y lo llevo junto aesta. Viendose de nuevo juntos.

Aqui nacio que el pelo protege a la carne y esta lo alimenta a el. Asi como que todos los seres humanos tengan pelos en su cuerpo,con independencia de la raza o sexo.

Todos aquellos que nacieron cuando el pelo yla carne estaban disgustados, son los lampi-ños, que nacen en este Ifá.

En este Ifa nacen tambien los abrigos de



pieles con pelo, que son los que mas abrigan.


Tratado de If - # - Iwori Osh

Tratado Enciclopedico de IfáIwori Oshé

I OO I I I O O

Rezos :

Omo chide moda chebi Orunla un bati Olokunomiti obiguemu oguomi adafun Orunla umbatiolomu etu lebo oche eguefa acuco ellele lebo.

-----------------------

Generalidades :

Dice que una sola cabeza no puede gobernar dos tierras separadas. Los hijos no se pueden criar malcriados ni consentidos para que no se pierdan. Si suMamá es difunta, ella ruega por Ud. y le otorgará grandes poderes. Si la ambición lo domina, eso será su perdición. Para salvar aIwori Boshé, hay que darle un eyelé a Odun yeyelé mesán a Egun Iyeré, para que ella lo perdone. Para resolver problemas. Se sopla en ese lugar polvo de gungun fr etú con iyefá. Mire bien a quien le entrega sus hijos para que se los crie, no sea que los maltra-ten. Si vive en altos cuidado con derrumbes.A Ud. no la gusta el juego pero no tiene suerte para el mismo, déjelo, que eso sera su suerte. Sino es una ruina. Ocupase de su trabajo, pues tiene proble-



mas en el mismo, lo quieren quitar y es por invidia. OKUNI: Hay una mujer mayor que Ud. que lecae bien y que le conviene porque ella es una afortunada. Cuiedese de una mujer que visita su casa,que le va a llevar un disgusto por causa de otra mujer, es por celos. Cuidese las piernas porque puede padecer de cojeras. Cuidese de una persona coja que le tiene mala voluntad.

Obini: Ud. piensa en dos hombres y ninguno de ellos será su marido. No se mire tanto en espejo, ni deje que nadie use toalla ni su jabón, para que no le quiten desu lugar.

Aqui hubo que darle de comer a Oshun en la cabeza del rio, para romper lo que tenía preso a la persona. Ifá de imperfecciones físicas y morales. Hay una mujer bretera quetira puyas, no le hagas caso que es hija de Oshun y tiene suerte. Aqui la mujer vive enamorada de si misma. Se le da de comer a Egun junto con Orunmila. Habla de bichos. El Plátano esta muy bonito por fuera pero en su interior tiene bichos. Dicen los Santos que se conforme conla que tiene, que hay quien tiene menos y esperan de Ud. para tener.Cuando un perro sele aserque pasele la mano. Hay una equivoca-ción con un santo. Tiene un susto por una noticia que le dieron. Ebó para vencer a Elegbara, Ogun, Oshosi



y Ogun, 2 eyelé, 2 eyá tu tu, atitan ilé, ashó fun fun y pupuá, 5 ákara, 5 olelé para kofibori con Oshun, Osiadie para Oparaldo enla orilla del rio.



Dice Ifá .....................................#DICE

IFA :

Que usted tiene un susto por causa de una noticia que le dieron , usted tiene deseos de ver a uno de su familia que está lejos, austed le gusta mucho el juegos de interés, no juegue más porque ahí está su desgracia confórmese con lo que usted tiene, no deje nunca lo cierto por lo dudoso, usted está encargado de una casa que le quieren hacer daño por envidia para quitarle su empleo, endonde usted vive hay una mujer que siempre está escandalizando y cantando y tirando pullas, no le haga caso porque se desgraciará y ella es hija de Oshún y tiene buena suerte, los vecinos se pelean con ellay dicen que es bruja, dele gracias a Ochun y a Yemaya, hay uno que le echa maldiciones,usted tiene una mujer que es mayor que ustedque a usted no le cae mal, a usted le conviene porque ella es muy afortunada, perotiene que cuidarse de otra mujer, cuando algún perro se le acesrque pasele la mano, usted le debe una vela a un Santo y los Santos la reclaman, páguele el ochin chin que usted le debe a Ochun , usted no sabe como cumplir con ella, hay una equivocación de Santo Aquí .Ebbó : gallo, 1 collar de ñame pintado de colotrado, ecu, ella, Derecho.Ebbó : gallo , gallina, 10 caracoles, 10 huevos, oni, ecu, ella, Derecho.Ebbó : 4 ecru para Obatalá, gallo, 2



palomas , 2 bollos, Derecho.Ebbó : para vencer,1 casa cómoda matrimonial, saco, 1 iguinm cascabelees, 2 palomas y cabezas de toda clase de animales . Derecho .



Histórias ....................................#

"LA TIERRA DE LAS CABEZAS".

AQUI NACE LA PERDIDA DE LA LERI. OBORI ELEDACONSTANTEMENTE.

Rezo: Iwori boshe aba leri aba leri ile baleri wanina lo nifa aboye yore awo leri baleri ile yoon oba ni iworio babaloni oshe iwori basherwe alu ashe oki owo beri bashe esonsi isho ile mayeri loye awo obara obara ni bashensherre ifa kaferefun eshu ifa kafe-refun iyalode.

Ebbo: Akuko fifesho meyi a oggun y oshosi,osun, eyele, meyi, eya tuto meyi, asho fun fun, pupua, akara maru olele, eñi adié marun, oñi, oti, obi, ewfa, opolopo owo.

PATAKIN;

Awo Iwori Boshe tenia un hijo llamadoOba bi oshe, quien desde muy pequeño fue siempre muy inteligente, pero al mismo tiempo era muy fuerte con su papá, y su mamá que se llamaba Aba leri aba, se habia muerto, por cuya razon le habian entregado al menor a unawo de confianza que se llamaba Wariba dodo nifa, quien lo crio pero muy malcriado, quien habia aprendido a llamar al egun de suiyare de la siguiente forma:



"Eggun bere lele eggun awa lodeoeggun bere leleiwori boshe eggun bere leleeggun awo ladeo".Ese eggun venia donde el y le daba grandes poderes, por lo que tenia gran dominio de latierra leri ile.

Awo Iwori Boshe sabiendo que tenia grandes poderes, queria extenderse a la tierra de supapá, por lo cual este estaba muy digustado,ya que el no oia consejos y se iba a perder,sin embargo, ya era tanto su conocimiento que se lleno de ambicion y de insatisfaccion.

Entonces el padre, presintiendo la perdida de su hijo, se dirigio hacia la tierra de Aboyeri Awo donde estaba Orula, quien tenia conocimiento de la llegada de ese Awoy los motivos que lo llevaron a realizar esa visi-ta.

En el registro salio este ifa, y que tenian que hacer algo para evitar que su hijo se perdiera, para lo cual habia que darle eyebale a Odudduwa y despues llamar al eggunde la iyare para darle eyebale tambien.

En eso se aparecio el muchacho, y en eso el eggun de su iyare le puso la mano en la cabeza, y lo conmino a que le hiciera caso asus mayores, lo cual hizo a partir de ese momento.



IWORI BOSHE EL CAZADOR.

Ebbo: Akuko, eyele meyi, arco, flecha, otas fosforescentes, agua de rio, eku, eya, aguado, opolopo owo.

Iwori boshe vivia con Olosa y era muy des-preocupado para sus casos y apenas la atendia a ella, pasando grandes necesidades y no cumplia con su consagracion.

En esa comarca existia un reinado y dicho rey Oba Eyo daria un gran torneo para probarlas habilidades de cada cual, donde Olosa embuyo a su esposo para que compitiera, negandose este desde un principio. A duras penas, y luego de mucha insistencia, accedioa la peticion d su esposa.

Llego el dia del torne, donde habia que casar un tigre que hacia meses tenia en jaque a la poblacion de ese pueblo. Iwori Boshe lo mato de un flechazo siendo aclamadopor el pueblo y felicitado por el propio Rey.

Este lo colmo con prendas y piedras preciosas del tesoro del reino. Iwori al llegar a su casa siguio tratando con indiferencia a su mujer, donde ella le dijo que la suerte le seonreia y le propuso a realizar una nueva vida, pero el al ver su triunfo alcanzado, ni le hizo caso y seguia compitiendo en todos los torneos que lo



llamaban, y apenas atendía a su Ifa.

El Rey Oba Oyo nada mas oia hablar de Iwori Boshe, sentia una gran envidia.

El preparo una caceria y lo invito, aceptando Iwori, pero en la caceria es atacado por un tigre por la espalda donde por poco pierde la vida, y al no darle muerte el felino, el Rey lo abochorno quitandole el mando y suspendiendolo definitivamente de cazar en su vasto territorio.

Volvieron asi los trastornos a Iwori, quien fue a casa de Orula, el que le vio este ifa y le dijo que su vida era estar al lado de ifa.


Tratado de If - # - Iwori Ofn

Tratado ENciclopedico de IfáIwori OfunIwori Bofún

O OI IO II O

Rezos :

Iguoriguofun abanguina abansobidise aranle chuduloguo illa ballelle adidi culicute lodafun ire lutinche yeyeo oguantufe illa oguo orubo ---------------------Iwori bofun habacuina homa alla soberite adfa lloco hono tondoco beri aunguibne soco ori bibe egungu abidi curubutu leda yeye ongura nife alla Olofin

----------------------Omo baguina aun somo biride omo tosocobire taparicua pararigua babarigua lorubo aure acho fun fun adifafun Orunla abatinle oco ocho cure tibo eni ireuue adilgun oguo.

------------------------Omo baguina un sobirise lodafun tamuracua tinlo soco obari olona cichti iberi cuisi ofi sina abadun Olofin acue tomuragua odebo chucu chuca guerere guere Olofin un peonincha pipallora tofe cocan aquifun Olofin apinilucumbe ague ninda Awó de fifagollo llecu apech+efun Olofin apoulucumbe iboada quebofin que rucuoaba.

------------------------Generalidades : Por éste Ifá cuando la Obini está Oboñú y



las condiciones en que vive no son propicias, trata por todos los medios de interrmpir el embarazo, aunque ésto le conduzca a la muerte. Aqui fue donde Ogun tenía guerra y para poder ganarla tuvo que orubó con: Akukó, Akofá, Ishu y eyelé..... Ogun le dió las quejas a su hermano que era Ogunda Ketéf de la traición de la gente y después se enfermó. Ogun hizo ebó con: Akukó, eyelé, oñi y después rotó al cuervo que se llamaba Erawó y Ogun le cuenta a Olofin con un Akukó y un Asho fun fun en su lerí y le ganó al cuervo y a los traidores. Aqui Ogun crió al cuervo. Cria cuevo que te comeran los ojos. Aqui nacieron los Dinosaurios. Se hace Ebó con aroma amarilla.Nace el poder de éste para la discordias. Esel palo busca pulla. La Aroma amarilla fomenta las discordias. Nació el rencor y el odio de los hijos hacia los padres por acciones pasadas. La persona se vuelve un monstruo y no perdona las cosas malas que le hicieron. Ifá de pruebas. Lo viene a probar a ver si Ud. sabe. Habla del Rosario, que es la Iyaré Awó. Le vienen tres suertes pero tenga cuidado no vaya a estar preso antes de que le lleguen las suertes. Si su Iyaré es difunta ella ruega por Ud. No ande descuidado que lo estan persi-guiendo para matarlo. Ud. siente placer cuando una persona sufre mal, trate de despojarse de ese mal sentimiento, que traerá daños en el camino de la vida. Aqui nacó el patibulo.



Cuidado no pague culpas ajenas. Ebó: Dos akukó fun fun, omi ilé Olokun, omí del rio, ashé ará, Asho timbelara, bogboashó, 1 tolo tolo (guanajo). En la mujer marca: Problemas en el Utero,por lo que no puede consevir y se le da a tomar caldo de Tolo Tolo (Guanajo) que antesse le da a Yemayá en el mar. Después se limpia bien y se hace caldo con agua de rio y se toma durante siete dias. Habla del padre que se nego a que su hijatubiera relaciones con un jóven Awó hijo de Yemayá y tratando de apartarle del mismo, comenzó a llevarla a pescar, él logró salvara la hija a la que colocó en el bote despuésde enderezarlo y cuando iba a subir, vino una ola y se lo llevó. Después la muchacha se casó con el joven Awó hijo de Yemayá y fue su Apetevi.

Dice Ifá .....................................#DICE

IFA :

Que todo en su casa anda mal pero que de aqui en adelante todo lo bueno se ha de volver inmejorable y lo malo se volverá bueno , dé las gracias a Yemaya, usted tieneque lavarse la cabeza con humiero y ponerse el collar de Yemaya, usted esta en un gran apuro y no tiene fé en salir bién ,cuidado con la justicia, su madre es difunta y ruegadesde allá por usted, dele de comer, usted se alegra del mal de otro, usted ha de tener enfermedades al mismo tiempo donde ha de padecer mucho, en su casa hay que pedirle



perdón a esa persona, usted tiene que darle de comer a todos los Santos, tenga cuidado que lo estan persiguiendo para matarlo, a usted lo van a ir a probar para ver si es verdad que usted sabe, usted le falló a una persona, si usted tiene una hija ella tendráque vivir con un babalao, usted tiene un género blanco cortado, tenga cuidado cno se le cierra la puerta de su casa , usted tieneque darle ganso a Yemayá, usted le viene unasuerte pero tiene que tener cuidado no vaya a caer presa antes.Ebbó : gallo , eure, caboacjfun fun adafun Yemaya intori ina.Ebbó : 16 varas de género blanco, 1 gallo, 4 palomas blancas



"MAFEREFUN ORUNMILA, ADIFAFUN OGGUN".

Ebbo: osadie okan, adie okan, eyele fun fun okan, ota, abiti, opon okan, con su carga, opolopo owo. Todos los animales son para Oggun.

PATAKIN:

En este camino Obatala era tramposo y era quien le guardaba el dinero a la gente de supueblo que iba a yoko osha.

Un dia se puso a jugar con el dinero ajeno ylo perdio todo porque sus contrarios le habian hecho tranpas.

Al verse sin dinero y cuando sus enemigos losupieron, comenzaron a decirselo a todo el mundo, creandoles estos a Obatala un gran araye.

Enterado de lo que decian sus enemigos acerca de su conducta, y pensando en los perjuicios que los perjudicados podian acarrearle, mando a construir una gran trampa ante la puerta de la casa, consistente en un hoyo cubierto con ramas dearboles, hierbas y una estera encima, para que el que intentara llegar hasta su puerta,cayera al vacio.

Dentro del grupo de personas afectados por



Obatala, habia un hombre que al analizar losrumores de la estafa hecha por Obatala, y las desapariciones de las personas que habian caido en la trampa, se fue a casa de Orula quien le hizo osode viendole este ifa y le mando el ebbo mas arriba señalado y le advirtio que cuando fuera a casa de Obatala no entrara y botara el ebbo sobre la estera que este habia puesto en su puerta, y sin pisarla, que descubriria una trampa.

Cuando el hombre llego, Obatala lo vio y abrio la puerta de la casa y lo invito a pasar. El hombre dejo caer el ebbo sobre la estera, cayendo dentro del hueco. Al ver eso, dio la vuelta y entro por la puerta delfondo de la casa, quien puso el oggun de Obbatala en el suelo, siendo descubierta la trampa.

LA guerra de Aggayú con Obatala ............#"LA GUERRA DE AGGAYU CON OBBATALA".

Aggayu sostenia una guerra con Obbatala porque queria evitar que Olofin le concediera el poder de ser el dueño de todaslas cabezas. La condicion impuesta por Olofin a Obbatala era la busqueda de un ashe, algo muy estimado, que consistia en una eyele que tenia su nido en el techo de una casa.

Obatala para cumplir con los deseos de Olo-fin, se dirigio a Yemaya y le dijo: quiero



que me ayudes a trapar a la paloma. Donde ella le pregunto que para que el necesitaba su ayuda, quien le respondio que porque Aggayu le habia llenado los caminos de ser-pientes. Yemaya le dijo que ella no podia ayudarlo, que fuera donde Orula.

Se despidio de ella y fue donde Orula, y este le mando a que viera a Shango de quien le dijo que este se subiria al tejado donde estan las palomas y las cogeria.

Obatala dejo la casa de Orula y salio a buscar a Shango, a quien le dijo que lo mismi que Orula le habia dicho. Saliendo ambos a cumplir la misión de Olofin.

El camino se encontraba lleno de serpientes,por lo que no pudieron continuar, donde Shango se subio a un arbol observando a Aggayu sobre otro arbol y le cuanta eso a Obatala, a quien le dice que Aggayu estaba vigilando el camino. Era imposible coger laspalomas porque estaba vigilado el camino y lo mejor era buscar a Eshu, quien lo sacariade apuros.

Obatala se despidio de Shango y fue a buscara Eshu, le responde tomando un saco lleno deeku, eya, awado, e iba depositando en el camino estas tres cosas, hasta que ahuyento a las serpientes y pudo marchar sin ser molestado cantando un suyere:

"Eshu baroko moyugbara".



Y asi pudo acercarse al arbol donde estaba Aggayu y le dice: me he enterado que quiereshacerle una trampa a Obbatala y vengo a ponerme de tu parte, Aggayu sin descender ledice: que clase de ayuda puedes ofrecerme.

Eshu le dice que podia cerrarle todos los caminos a Obbataka, por lo que Aggayu descendio del arbol y le dijo que le gustabasu ayuda y que serian socios.

Eshu saca una igba de oti y le responde: buenos tomemos un sorbo para celebrar la alianza, dejandolo borracho y sale corriendohasta la casa y trata de escalar el tejado pero no puede. Entonces escucha la voz de Shango que venia por el camino cantando:

"Ile ni ile morrosakuta ile kundi akuko".

Eshu le grita a Shangó que fuera por allí, quien le pregunta que era lo que hacia alli.No podia atrapar a las eyele, por lo que Shango escalo al tejado y cogio a las palo-mas.

Por el camino venia Obbatala, y los tres fueron donde Olofin, quien al llegar ellos le dice: Obbatala, te hago dueño de todas las cabezas, a ti Eshu, te doy el poder de abrir todos los caminos.

AQUI NACIO EL GRAN SECRETO PARA METER EL OMOFA EN LA BATEA. Y LO QUE TIENE QUE DECIR EL Y UNTARSE EN LA MANO DEL AWO.



Rezo: Abayoni otuni orunmila aye ifa ni aye ni ifa iwori bofun omo eni ifa oni babalawo awabo awan ninle awo ori ebeni ifa ewi ate bo loye olofin aye yenikun bawa oni babalawo lareye awo lakuoque awo eyeni ifa abegue ni awo.

Ebbo: Jio jio, oshe, bogbo ewe, eyele okan, asho fun fun, eku, eya, awgdo, epo, ori, obi, kola opolopo owo.

PATAKIN:

En la tierra Abeyenifa vivia un gran awo obaque se llamaba Ori nifa y tuvo un hijo. La madre se llamaba Atolobaye quien vivia dentro de un atebo (batea), y siempre habia querido tener un hijo para consagralo antes de morirse.

Un dia salio con el padre del muchacho y llevaban un atebo llamando a Ozain, Shango ya Olofin, cantando el suyere.

"Aweni atebo oniguaeni aye ni ShangoOrunmila aweni Atebo onikua aye".

Llegaron y de pronto se les presento Iwori Bofun, que es el awo de este ifa, quien venia con una canasta de ewe, les quito el atebo y empezo a romper el ewe, en eso llegaron Shango y Ozain y lo ayudaron a



llamar a Olofin.

En ese momento Atolobaye estaba oboñu y dio a luz, donde Shango le pinto la mano con efun, ori y epo, moyugbaron bien a Orula para llevarle cabeza al omofa que habia nacido en ese momento.

Cuando fueron a meter al omofa dentro del atebo, llego un awo que se llamaba Ori Abenifa Ewe, unto sus secretos en la mano y empezaron a lavarle la cabeza junto con Shango, Ozain y Orula, pero antes todos se untaban el ori y efun en la mano y cantaban:

"Oribawa atebo Ori nifa lawenoOrunmila eni ifa laye Orun."

Antes de meterlo en el atebo, los awoses le untaron epo, ori y efun en la pierna al omofa y cantaban:

"Oribawa ateboOri nifa laweneOrunmila eni ifa leye Orun."

Cuando juraron a ese omo tenia como 6 o 7 años, la madre Otolobaye y el padre Orinifa fueron a ver a Shango y les dijo a ellos que antes de hacerle ifa, al omo habia que hacerle ebbo pero ellos dos no podian estar presentes.

Ebbo: ota merindiloggun, bogbo ileke ni osha, bogbo asho, mariwo, un agboran, , jio



jio, eku, eya, epo, oshe.

Orinifa hizo lo que Shango mando y cuando llego, ya todo estaba hecho.

La madre probo un poquito (si la madre no esta viva lo prueba el padrino), tomo el omofa un poco de vino seco, el cual llevaba epo. Cuando se esta haciendo esto el omofa, se canta:

"Awo babawoto onile lawewe."

El primero que se consagro en esa forma fue Eni lawewe, y fue en la tierra abayenifa, y cada vez que nacia un ser humano, lo llevaban donde este awo Orinifa, y este le lavo la cabeza a todo el mundo.

Olofin estaba formando el gran secreto como awo le iba a lavar a todo el que se hacia ifa, en eso llego Shango y encontro a Olofinpreocupado y lo saludo y le pregunto que eralo que pasaba, contandole Olofin.

Shango le dijo que lo iba a llevar a un awo que ni se mienta, el que vive en la tierra Abayenifa. Olofin contento dijo: esto es muynecesario para terminar los grandes secretosde ifa.

Shango y Olofin salieron al camino llevando un akuko, un pedazo de carne asada, asho funfun y dun dun cantando:



" Ewi nileo malawa Olokkun".

Llegaron a la tierra Abayenifa, y vieron cuando Awo Orinifa le estaba haciendo ceremonia a su hijo Lawewe. Olofin contento le dio moforibale a Iwori Bofun junto a Shango y le dijo: tu awo orinifa, eres uno de los tres awoses mas grandes que existen en los grandes secretos de ifa, y sin ti no se podra hacer ifa sin tus secretos. Olofin mando a que le dieran el akuko a Oggun y se cogiera la cabeza para paraldo, entonces Olofin se hinco con Awo Orinifa con atemoleta, a la derecha puso Oyekun Meyi, y pusieron la mano mayor a la izquierda Iwori Bofun, y pusieron la mano chiquita. A la mayor le dieron una adié y a la menor una eyele y cantaron:

" Diema fun awo ni ifa"

Cuando dieron la adié, y cuando dieron la eyele cantaron:

" Eyele eye ni ifa mayekun mawe ifa ni Odudduwa."

Antes de meterlo en la atebo todos los awuo-ses le untarian epo, ori, efun, en la piernaal omofa y cantaban:

Suyere: " Elese chon wuasi ni meyi ni fa otuni lieo agueto ori bawa ni fa.

Y amarraron 3 veces con el pie izquierdo y



cantaban:

" Chunguasi mallire awuo"Y metieron al omofa en el atrbo, lo bañaron y cantaron:

" Äwuebo awue to onire la wewe ."

Se presento Olofin y cuando se fue a sacar de la atebo se canto

" Önire loyequn awuo ori lode"



AQUI NACIO EL OKPELE DE ROSARIO

Ebbo: akuko meyi, eyele meyi inle ile olofin, un rosario, eku, eya, epo, ori efun,acho ara, acho timbelera, oñi, owuo la meyi.

Por este camino habia un awuo que tuvo nece-sidad de huir por los multiples enemigos quele habia surgido, los cuales querian matarlo.

Salio huyendo y las unicas puertas que encontro abiertas fueron las de la iglesia ,donde se escondio.

Pero en la presipitacion de la huida se le olvido llevar su opkele, por lo que no podiacomunicarse con ifa para saber lo que tenia que hacer.

Le vino a la mente tomar un rosario del altar y utilizarlo combirtiendolo en opkele y con el que se miro viendose este ifa, dodele indicaba que le resara a su madre.

Volvio a preguntar porque no era logico que era la virgen del rosario que era su madre, salvandose de esta forma por la proteccin deOggun y de dicha virgen que era la patrona de esa iglesia.

OGgún salva al hijo de Olokun ..............#OGGUN SALVA AL HIJO DE OLOKUN.



REZO: Omo abaola omo abguiña pitire asalleoggun chuchulowuo iya tacho alabere osile obide oggun kubigutu lorda fun eleru tun cheeleba aguirife orumila iye corugbo.

EBBO: Ackuko una cadena, corale, oro, minerales de todas clases, agua de mar un muñeco , tierra del monte, obi oti itana ekueya awuado opolopo owo.

Oggun vivia fuera de la ciudad y vio pasar aun hombre que lo llevavan para matarlo, pueshabia echo cosas muy malas.

Oggun los llamo y les dijo: vengan para que vean que ichus ha dado mi cosecha, vamos a buscarlos para comerlos. Cogio uno y se lo entrego a la madre del acusado para que lo asara.

El entonces le habrio a ella una cueva que estaba llena de caracoles y de piedras pre-ciosas oro etc, donde los ambiciosos al ver aquello se olvidaron del reo, y empesaron los arrebatones donde el acusado se aprovecho y se fue. El mismo resulto ser hijo de olokun.

Entonces olokun que andaba por el mundo buscando a su hijo llego a casa de oggun y al verlo sano salvo en agradecimiento le volvio a llenar la cueva de riquesas.

LA ENFERMEDAD DE OGGUN.



Rezo: Iwori bofun oggun alakamabo awesi iroko ponayu bonabo uya kesi bori awo awan adifafun olofin abure oggunda kete iña oggunerawo timishe olofin iwori omo funwewe alayiyano.

Ebbo: Akuko, akofa, eyele, ishu, bogbo ewe, eku, eya, awado, oñi, epo, ori, oti, obi, efun, itana, asho fun fun, opolopo owo.

Oggun habia criado un cuervo que se llamaba Awo Erawo y este despues empezo a hacerle laguerra a Oggun y a desacreditarlo y a todo el mundo decia que Oggun era un envidioso, por lo que empezaron a traicionarlo porque decian que Erawo era mejor que el.

Oggun, de la incomodidad que cogio, se enfermo, entonces, el tenia un hermano llamado awo oggunda kete, quien aol enterarse fue a ver a su hermano y le vio Iwori Bofun, donde dijo: que se pusiera ashofun fun en la leri y cogiera e hiciera ebbo y que le diera un akuko a Eshu y bogbo ere, y despues cogiera y le diera cuenta a Olofincon ishu y akuko y su agada de lo que le pasaba.

Oggun asi lo hizo, entonces el reto a Erawo y a todos los traidores con su ada y asho fun fun en la leri y empezo a cantar:

"Mafora awo ni shewewe awgdo ona timoshe adeshewe".



Donde Erawo y todos los traidores se fueron huyendo, cayendo muertos y asi pudo ganar Oggun la guerra con el cuervo y todos los traidores de la tiewrra.

"EL SUDARIO DE EGGUN".

Rezo: Orunmila adifafun odudduwa oshawo umbo waye ashaba orun gara agba imule lorda-fun orumale kaferefun orula.

Ebbo: Eure meyi, adié meyi, eyele meyi, awado, asho fun fun y demas ingredientes.

Ebbo: 101 igbin, ishu, 101 akara, 16 eyele, una cadena de plata, una careta y su sable.PATAKIN:

Odudduwa ashawo era el jefe de los agbado y bajo al mundo con una careta de dagame, un sable y una cadena de plata, y queria quenadie nunca supiera su trato con los muertos, para eso se fue a ver a Orula, que le hizo Osode viendole este Ifa, haciendole el ebbo que necesitaba (el primero de arriba).

Odudduwa establecio en la tierra, y ocultabasu eggun bajo el bello sudario, el prospero muchoi, teniendo mucho oro y marfiles. El mundo estaba en paz, citando a Orula a quienle dijo: que necesito yo para tener muchos servidores que me atiendan.



Orula le dijo que para ello tenia que hacerse el segundo ebbo, que es el emblema de tu baba tori Olofin en la tierra. El se lo hizo.

Entoces todas las obinises esteriles venian a verlo. Los onilires querian sabiduria y a las mujeres en cinta, que malparian a todos aquellos que las enfermedades afligian, lo ivan a ver para recibir sus secretos.

Odudduwa satisfecho los curaba, y asi no dejo jamas de tener servidores, como lo habia pronosticado Orula.

Nota: Aqui nacio el culto a Odudduwa y el sudario de eggun.

Rarquia y su razon, y les dijo a los tres que se hincaran para darle el derecho.

Oshe lewo: Tu seras el que seguiras bajandoa mis hijos a la tierra y confirmaras todo lo que hagan, y yo te confirmare a ti, pues tu seras el unico en conocer el camino secreto del cielo a la tierra y viceversa.

Iwori Bofun: Tu seras el que los lavaras de todos sus arrastres y los cubriras para la consagracion de la vida, sin ti no se podra consagrar nada en la vida, pues eres el que limpia y haces renacer a esta, y yo siempre te dare mi ashe:



Okana Yekun: Tu seras el que le daras potestad a todo lo bueno o lo malo que haganmis hijos en la tierra como dueño que eres de la justicia y de la maldad, siempre tendras que estar presente en todo, y yo te doy mi ashe. Antes de comenzar una consagración, tendran que ir a verte en onika, donde viviras junto a Olokkun. Omo Alagba.

Pero desde hoy Uds. tendran una guia que sera mi hijo Awo aketa olorun que es:

Omoyekun nilogbe: Es el que probara caminopara que Oshe lowo pueda bajar a mis hijos con seguridad y se los entregue a Uds.

Por eso todos iran tras de el con el ashe que les entrega mi hijo Oshe Tura.

Donde todos quedaran conforme, y por eso cada vez que baja cada hijo de Olofin a la tierra lo guia Oyekun Nilogbe, lo baja Oshe Lowo.

Lo bautiza Iwori Bofun, lo confirma Okana Yekun.

Pues ellos fueron los que salvaron los hijosde omo olofin ifa ashe Eyiogbe, para que pudieran vivir en la tierra.

Por eso en el signo que se escribe antes de bajar es Oshe Tura, y detras de el que baja,se escribe Oyekun Nilogbe, y detras Iwori



Bofun, Okana Yekun y Oshe Paure, que es OsheLowo, para que todo resulte en el mundo egbofi egbogda.

Entonces comenzaron de nuevo a bajar los hijos de Olofin a la tierra, y caundo termi-naron su labor, Oshe lowo empezo a cantar:"Egbofini osheEgboanaifa moforaye".

KAFAEREFUN YEMAYA, KAFEREFUN ORUNMILA.

Ceremonia: Para que la mujer sostenga la criatura y pueda tener hijos, hay que darle un pato a Yemaya, se abre y se limpia y se hierve con agua de mar, durante siete dias se tomara esa agua como agua comun.

PATAKIN:

Habia un pescador que era muy envidiado por sus compañeros. El siempre hacia ofrendas a Yemaya, donde el se caso y queria tener hijos, y la mujer no los sostenia en el vientre.

El hombre fua a casa de Orula y le salio este ifa, quien le dijo que Uds, siempre leshacen peticiones a Yemaya, primero pidanle permiso y pidanle lo que udtedes quieran queella se lo concedera. Donde Yemaya le dijo: bueno, vamos a hacer una cosa, yo les voy a conceder lo que uds. quieren, pero el unico que puede determinar si sera hembra o varon es Olofin.



Si es varon, tiene que ser awo, y si es hembra tendra que casarse con un hujo mio. El hombre acepto, pero le cogio roña a Orula, porque este le habia dicho que no sabia nada y lo mando a casa de Yemaya, con la mujer para hacerle la ceremonia con el pato y hubo de tomarse esa agua.

Al poco tiempo salio en estado y fue a casa de Yemaya, le dio las gracias y esta le recordo el pacto que habian hecho, teniendo una niña.Yemaya tenia un hijo en casa de Orula, que habia cumplido 7 años y ya tenia ifa, donde la niña tenia 3 años, esta enferma, y la mujer, escondida de su esposo, cuando este se fue a pescar, la llevo a casa de Orula, diciendole que le tenia que asegurar la vidaponiendole el iddefa y que su niña era muy inteligente y tenia que casarse con un awo cuando fuera grande.

La niña se puso bien y la madre le conto al padre lo que Orula habia hecho, donde el padre dijo que preferia verla muerta antes de que eso sucediera, la hija le llamaba la atencion al hijo de Yemaya, y la madre se lodecia al padre, quien se oponía.

Entonces, cogio con pescar y llevarla, un dia la niña se cayo al agua, tirandose el para salvarla, pero resulto que se cumplio un cambio de cabeza, ahogandose el padre, y salvandose la niña, que mas tarde se caso con el hijo de Yemaya.



"EL NACIMIENTO DEL PATIBULO"

Era un reino donde sus gobernadores estaban desconcertados, porque en el mismo se estaban cometiendo muchos robos con violencia, y debido a eso, le era causa la muerte de sus victimas.

Los gobernantes, que no tenian pistas de losdelincuentes, ya que eran de una mentalidad muy agil, cosa que tenia en jaque a las autoridades del pueblo.

En unos de sus peregrinajes por el mundo, Orula llego a aquellas tierras y como era forastero, le preguntaron por sus generales y que se identificara, Orula no pudo hacerlo, donde lo creyeron sospechoso y lo apresaron, porque en esos dias habian matadoa un hombre en aquel pueblo y las autoridades decidieron condenarlo a morir degollado.

Cuando llego el dia de la ejecucion, lollevaron vendado al patibulo. A su derecha iva un cura a confesarlo, pues como lo iban a ajusticiar, para que diera la ultima voluntad y si el queria morir vendado.

Orula le respondio y les pidio que le quita-ran la venda pues el no era ningun asesino, y los que morian vendados eran los traidores, que no cumplian con las obligaciones que tenian en la tierra.



Cuando le quitaron la venda, el verdugo que lo iba a ajusticiar quedo asombrado y le dijo: padrino, Ud. aqui acusado de robo con violencia y asesinato.

El verdugo se dirigio al gobernador y le dijo: señor este hombre es inocente, es el restaurador de todo lo malo, emplea siempre la bondad, la caridad, el lo unico que hace en la vida es el bien, en cambio yo si soy un asesino, que diariamente me mancho las manos de sangre por cumplir esta triste mision.

El gobernador, despues de oir esas palabras le perdono la vida a Orula porque se que Ud.me ha hablado con el corazon, y cuando un hombre habla asi, no miente, y a Ud. tambienasesino, por comportarse legalmente. - * Fin * -

Tratado Enciclopedico de IfáIwori (3)

Documents

Iwory Meyi