jesús klaus berger

5/7/2018 jesús klaus berger - slidepdf.com

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A FONDO

Son 1.550.835 carac-teres; 365 páginas. Alver a pie de pantallalas dimensiones del li-

bro de Klaus Berger, mi pri-mera reacción fue pensar: losde la editorial Sal Terrae se hanvuelto locos. Con la que estácayendo en la edición de librosreligiosos, ¿cómo emprendenla aventura de publicar otro li-bro que lleve por título Jesús,cuando en la memoria de to-dos están el de Benedicto XVI

y el de J. A. Pagola, quizá sinacabar de leer para algunos?

Y encima éste bastantemás voluminoso que

los otros dos, y deun autor alemán

casi desconoci-do aquí, consólo otro li-

bro suyo tra-ducido al castella-

no, también en SalTerrae: ¿Qué es es-

piritualidad bíblica?Fuentes de la mística

cristiana (2001).

Ahora que ya he acabado sulectura, mucho antes de lo quepensaba porque lo he leído“sin aliento”, creo que ya sépor qué se han decidido a pu-blicarlo y, si yo fuera la direc-tora de la editorial, también co-rrería el riesgo de hacerlo: esun gran servicio poner a nues-tro alcance este libro “bipolar”,que resulta a la vez atrayentee incómodo, apasionado y crí-tico, combativo e iluminador ycuyo autor aparece, a veces,como un profesor de exégesisatraído por la mística y, otras,como un místico que dominaexégesis. “Contemplata tra-

dere , transmitir lo meditado,constituye mi existencia como

biblista”, reconoce el autor, ypor eso hace constantes refe-rencias a la experiencia reli-giosa en el judaísmo vetero-testamentario y a la tradiciónmonástica de la Iglesia antiguay el Medievo, que tienen en

común la orientación místicaen el sentido más amplio deltérmino.

Se dirige a gente de hoy pa-ra decirles qué es lo que tienende Jesús y dar una respuestaa quienes se preguntan si po-see Él todavía hoy alguna im-portancia para ellos. Evita to-da jerga teológica, habla deforma sencilla, clara y sin ro-deos, recurre a formulacioneságiles y sorprendentes, inten-tando que el texto esté al al-cance de cristianos y no cris-tianos, especialistas y legos,personas creyentes y no tancreyentes. Contribuye a ello elexcelente trabajo del traductor,que ha conseguido una granfluidez de lenguaje y acierta

en el empleo de los giros y deexpresiones coloquiales.

¿Qué pretende?Ofrecer un modelo alterna-

tivo de acercamiento a Jesúsa través de los textos bíblicos,sin esquivar nada de lo que tie-nen de perturbador.

Fundamentar una “herme-néutica de lo extraño”,apar-tir de la convicción de que laimagen de Jesús que presen-ta supone un cambio: “A Je-

sús no es posible entenderlo sólo con la cabeza: quien quie- ra saber algo de él debe lan- zarse al congenial modo de co- nocimiento de la mística”.

Rescatar la fuerza que tie-nen los textos de Jesús y so-bre Jesús que, más que unallamada a la voluntad humana,tocan la capacidad amorosa yel anhelo del corazón.

Exponerse al texto: “Dejar- me leer por él, hacer hablar a

sus propias reglas, escuchar eltexto mismo, esforzarme por

no sofocarlo con sistemas de

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J Acercarse a

El autor invitaa hacer hablary a escuchar

los textos bíblicos

Un nuevo libro devuelve a la Bibliasu propia voz sobre el Hijo de Dios



reglas aportados por mí y que no podían sino serle ajenos”.

Alejar de él cualquier filtrofilosófico-hermenéutico, todopatrón psicológico, toda hipó-tesis sociológica o teórico-re-ligiosa, porque estos sistemasde reglas no revelan nada acer-ca del texto, pero delatan to-do sobre la perplejidad de losintérpretes.

Plantear preguntas total-mente imposibles, acientíficas

e ingenuas, realmente moles-tas para muchos: ¿se puedeaprender a orar junto a Jesús?¿Cómo se llega a ser feliz conÉl? ¿Hasta qué punto hay queentender al pie de la letra loque dice? ¿Es posible morircon Él?¿EsJesús “la verdad”?

Critica con vehemencia loque considera “el empequeñe-cimiento de Jesús”, retocado adiscreción y moldeado según

la moda a merced de quienes“hablan de la Biblia como deun paraíso cuya llave les per-tenece en exclusiva”. Unosadoptan la costumbre de citara Jesús como a un acusadoante el tribunal de la razón crí-tica para valorar sus coartadashistóricas; otros le cargan consignificados quea Él probable-mente le habrían sorprendido,lo instrumentalizan con inten-ción política o lo reinterpretancomo esfinge psicológica.

Se opone a los teólogos ra-cionalistas, que han hechotodo lo posible por adap-tar el mensaje (“porentero razonable,afirmador de la viday el mundo”), así como al populismo

neo-ilustrado, que“despoja a Jesús detoda referencia mís-tica, lo retrata comoun hombre bueno,

heraldo del humani-tarismo y la filantro-

pía tolerante y, re-

cauchutado de esta manera, lo

ofrece de nuevo a un público secular que aplaude en señalde aprobación”.

Considera un grave errorextraer la imagen de Jesús ex-clusivamente de una parte delos sinópticos, prescindiendodel evangelio de Juan. A par-tir de ahí, se cuestiona la au-tenticidad de muchos otros di-chos de Jesús, se califican delegendarios textos que podíancausar una penosa impresión

a sus contemporáneos ilustra-dos y se responsabiliza a la co-munidad pospascual de haberconvertido a Jesús en unasuerte de Dios. Por eso pole-

miza con los términosya habituales de “fepascual” y “pospas-cual”, así como los cri-terios que, supuesta-mente, posibilitaríandiscernir los dichosauténticos de Jesúsde los no auténticos:“¿Qué se hace luegocon los ‘auténticos’? ¿Existenentonces dichos de Jesús de

primera y segunda clase? ¿Y

quién decide al respecto? ¿Loseliminamos de la Biblia?”.Rebate con rotundidad el in-

tento de ajustar los textos has-ta el punto de tornarlos irreco-nocibles para obtener lo quese deseaba extraer de ellos: elhombreabsolutamente bueno,el humanista, el ídolo de la to-lerancia, el precursor de la fi-lantropía: todo eso podría ser-lo Jesús sin necesidad de Dios.Porque si se excluye al Espíri-

tu Santo “por razones meto-dológicas”, se bloquea de an-temano el acceso a la Trinidady el significado de Jesús en elhorizonte de la relación conDios.“A Jesús se le permite ser

aquellos aspectos de él que tie- nen buena acogida y cada cual se crea a discreción su propia imagen de Jesús, eliminandode él todo lo extraño, escarpa-do, escandaloso, incómodo, in-comprensible y místico, hastaque de él no queda más que

un ejemplo moral de carác-ter genérico: un ‘Jesús de libro de texto’ lánguido y

de papel, que resulta in-diferente al noventa y

nueve por ciento de los jóvenes”.

Disiente de los quepretenden conocer aJesúspartiendo de tér-minos de comparaciónya existentes y com-

prenderlo bajo el tácitosupuesto de que Él po-

día ser esto o aquello, pe-

ro no lo “incomparable”, lo quese sustrae a toda posible ana-logía y, para ello, se elimina a

fuerzade interpretaciones todolo que de Él resulta inquietantey que es lo que tiene que vercon la presencia real de Diosentre nosotros.Cuando“lo quees auténticamente cautivador,el verdadero y real motivo de

los relatos sobre Jesús es queen ellos se trata del Dios in-

aprehensible, incomprensible, misterioso”.

Denuncia como una peli-grosa amenaza el que la Igle-

sia se deje acaparar de formaconciliadora y pacífica por lasociedad como por “los sim-páticos vecinos de al lado”, ysean sólo el sentido común yla normalidad del ciudadanomedio las normas para esta-blecer quépasajes bíblicos hayque leer o dejar de leer, aun-que para ello haya que “alisarideológicamente los evange-lios, banalizando la imagende Dios que en ellos se trans-parenta”. “Una gran parte de

los transmisores profesionalesde la fe –ministros, teólogos,catequistas, profesores de re-

ligión…– divulga en la actuali-dad una imagen de Dios alar-

mantemente trivial, una especiede ‘muro de goma del perdónuniversal’. Y aunque Jesús nofue ningún maestro de moral,

sí era un maestro que situabaen el contexto de Dios las con-cretas acciones básicas del ser

humano”.

Se distancia tanto del ra-cionalismo posconciliar comodel fundamentalismo neocató-

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Berger cuestionaun Jesús ‘de librode texto’ lánguidoy de papelesús

desde el corazón

Klaus Berger



lico, convencido de que “a Je- sús, más que de sus enemigos,

habría que protegerlo de sus amigos”.

Qué proponeEl libro, que no pretende sersistemático (no hay más quever el índice), gira en torno auna serie de convicciones ex-puestas con atrevimiento yvigor:

Devolver a la Biblia supropia voz a partir de unahermenéutica de lo extra-

ño, sin eliminar lo inquietan-te de sus diversos relatos,sino preguntándose por lacontribución que los textospueden hacer hoy día des-de sí mismos, dónde radicasu importancia y en quépueden enriquecernos, re-velarnos nuevos aspectos ymover de verdad al cristia-nismo. Hay que partir de la

alteridad de los textos: cuan-to más ajeno le resulte a

nuestra época, tanto másescandaloso, provocador y,a la postre, eficiente y elo-cuente puede resultar paranosotros. Porque no so-mos nosotros quienessometemos el texto acrítica y lo amoldamos anuestras necesidades,sino que el texto nos so-

mete a crítica a nosotros.La Biblia es un libro ex-traño y tiene que pare-cernos insólita; de lo con-trario, carecería de fuerza.No contiene los derechoshumanos, sino que habladel derecho de Dios so-bre las personas, y estaalteridad es una provoca-dora riqueza que nos per-mite percatarnos de loque nos falta. No pode-

mos, por tanto, usarla comoflorilegio para enriquecimiento

místico de teorías de ayudaexistencial en boga, ni comocantera para proposiciones defe: “Debe volver a ser sorpren-dente, perturbadora, inmane-

jable, inútil desde el punto devista teórico, inservible. La ver-dad de la Biblia es la clase de

verdad que aflora en una his-toria de amor. En una histo-

ria de amor, uno dice: ‘Esta mujer o ninguna’. De modo análogo, en la Biblia se tra-

ta de este Dios o de ninguno. De este Jesucristo o de ninguno”.

No huir de sus “textosimpopulares”, aquéllos enlos que aparecen ángeles,demonios o milagros “im-ponentes”, no explicablesde modo naturalista; cual-quier intervención de Diosen el mundo; la resurreccióny el regreso de Jesucristo;todos los textos evangélicos

“fundacionales de la Igle-sia”… No hay que intentararreglar nada para explicarde algún modo los relatos y

hacerlos compren-sibles para el en-tendimiento. “No son las historias–escribe K. Ber-ger– lo que debe- ría ser aminorado, sino que nosotros mismos debería- mos empequeñe-cernos delante de los relatos: eso es lo que se llama hu- mildad”. Lo cualno significa quedebamos dejar larazón a la puertade la iglesia, sinomás bien introdu-cirla con nosotros

y, una vez dentro, reconocersus límites. “¡Si ya un ‘gran

amor’ entre personas escapa a nuestra comprensión, cuán-to más el encuentro con Dios!”.Quien reduce estos relatos a losoportable les hurta su refe-rencia a Dios: en ellos sale anuestro encuentro el Dios gran-de e incomprensible y sólo nosresta el asombro. “Más allá de

su significado simbólico, sonconfrontación y encuentro conel incomprensible poder deDios”.

Visitar “la habitación de lamística”: la realidad es una ca-sa con varias habitaciones co-municadas entre sí: la de lasciencias exactas, la de la sabi-duría y valores, la del arte y lade la mística, entendida comolo oculto, lo invisible, lo no evi-dente para el entendimiento.Decir mística no es hacer refe-rencia a algo privado, enfermi-zo o subjetivo, sino aceptarlacomo una dimensión autó-noma de la realidad

hacia laque cada vez conducen más ymás veredas yuxtapuestas. Latransfiguración y la resurrec-ción de Jesús, la anunciacióna María y las visiones apoca-lípticas de Jesús no son en-tonces fenómenos marginales,sino que pasan a ocupar un lu-gar central.

¿Qué consigue? Aunque no se esté de acuer-do con todas las afirmacionesdel libro, una de sus convic-ciones se queda grabada en ellector: no dejar perder en lapropia vida vivida el contactocon el camino vital de Jesús.Si, según W. Benjamin, la in-terrupción de lo eternamente

idéntico es la puerta por la quepuede entrar el Mesías, el apa-sionamiento y originalidad deK. Berger al presentar a Jesús

interrumpe lo eternamente idéntico. Ojalá abra para mu-

chos una puerta que le per-mita entrar.

Dolores Aleixandre, rscj

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El libro llama a noperder el contactocon el camino vitaldel propio Jesús

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