Las obras de FilónSOBRE LA AGRIGULTURA *

{** Título de Yonge, Tratado sobre la labranza de la tierra por Noé.}

I. (1) "Y Noé comenzó a ser un labrador;. Y plantó una viña, y bebió del vino, y él estaba borracho en su Casa" {1} {# ge 09:20.} La generalidad de los hombres no entender la naturaleza de las cosas, haz también de err necesidad con respecto a la composición de los nombres; para aquellos que consideran asuntos anatómicamente, por así decirlo, son fácilmente capaz de colocar nombres apropiados a las cosas, pero los que miran de una manera confusa e irregular son incapaces de tal exactitud. (2) Pero Moisés, de la potencia superior de su conocimiento de todas las cosas, estaba acostumbrado a colocar las denominaciones más afortunadas y expresivas a ellos. En consecuencia, en muchos pasajes de la ley, encontraremos esta opinión, que hemos expresado, confirmado por el hecho, y no menos en el pasaje que hemos citado al principio de este tratado, en el que el justo Noé se representa como un labrador. (3) Por lo que el hombre es aquel que es del todo apresurada en la formación de una opinión, que no podría pensar que al ser un labrador (geoμrgia), y el ocupante auto propio en el cultivo de la tierra (geμsergasia heμ), eran la misma cosa? Y sin embargo, en la verdad verdadera, no sólo son estas no las cosas de la misma, sino que incluso están muy separadas entre sí, a fin de estar en contra de y en desacuerdo con otros. (4) Para un hombre sin ningún tipo de habilidad puede trabajo en el cuidado de la tierra; pero si un hombre es llamado un labrador, que, desde su mero nombre, se cree que ningún hombre torpe, pero un agricultor de la experiencia, ya que su nombre (geoμrgos) viene de la habilidad agrícola (techneμ geoμrgikeμ), de los cuales él es el mismo nombre. (5) Además de todo esto, debemos tener en cuenta igualmente este otro punto, que el labrador de la tierra (geμs ho ergateμs) sólo se fija a un extremo, es decir, a sus salarios; porque él es del todo un asalariado, y no tiene cuidado de lo que sea para que labrase la tierra también. Pero el labrador (geoμrgos ho) le espera también aportar algo de su propia, y para pasar además algunos de sus recursos privados en aras de mejorar el suelo, y de evitar la culpa de aquellos que entienden el negocio; por su deseo es obtener sus ingresos todos los años, no de cualquier otra fuente, pero de sus labores agrícolas, cuando han sido llevados a un estado productivo. (6) Por lo tanto, se ocupa de mejorar el carácter de árboles silvestres, y hacerlas crecer, y con la mejora aún más el carácter de árboles fructíferos por su cuidado, y con la reducción de la poda de las ramas que a través de la superfluidad de alimento son demasiado exuberante, y con la inducción de los que se contrae y lleno de crecer por la extensión de sus brotes jóvenes. Por otra parte, esos árboles que son de buena suerte, y que hacen que muchos brotes, que se propaga mediante la

extensión de ellos debajo de la tierra en las zanjas de no muy gran profundidad, y aquellos que no da buen fruto se esfuerza por mejorar la inserción de otros tipos en sus raíces, conectándolos por la unión más natural. Por lo mismo sucede lo mismo en el caso de los hombres, para que con firmeza se unen en sus propias adoptada familia hijos, que están sin conectar con ellos en la sangre, pero los que hacen su propia debido a sus virtudes. (7) El labrador, por lo tanto, ocupa innumerables brotes, con sus raíces enteras, que tienen por proceso natural convertido en estéril, por lo que sus frutos se refiere, y que incluso lo hacen un gran daño a las plantas hacen soportar por razón de su siendo plantado cerca de ellos. Tal es, pues, es el arte que se aplica a aquellas plantas que crecen fuera de la tierra. Y ahora volvamos nuestra atención a la cría del alma en su turno.

II. (8) En primer lugar, por lo tanto, el labrador no es ansiosa para plantar o sembrar cualquier cosa que es improductivo, pero sólo todas las cosas tales como son la pena el cultivo, y la fruta como el oso, que traerá una producción anual a su hombre principal. Por la naturaleza le ha señalado como el maestro de todos los árboles y los animales, y todo lo demás lo que son perecederos; (9) y lo que puede ser el hombre, pero el tipo que está en cada uno de nosotros, que está acostumbrado a cosechar la ventaja de todo lo que se siembra o plantado? Pero ya que la leche es el alimento de los bebés, pero las tortas hechas de trigo son el alimento de los hombres fullgrown, así el alma debe tener una alimentación similar a la leche en su edad de la infancia, es decir, la instrucción elemental de la ciencia encíclica. Pero el alimento perfecto, que es apto para los hombres consiste en explicaciones dictadas por la prudencia y la templanza, y todas las virtudes. Por estas cosas están sembradas y se implanta en la mente va a dar fruto más ventajosa, es decir, las acciones buenas y loables. (10) Por medio de esta cría, todos los árboles de las pasiones y los vicios, que el hollín adelante y crecer hasta una altura, que produzca frutos perniciosos, tienen sus raíces, y cortados, y se despeja de distancia, así que ni siquiera el más pequeño fragmento de ellos se deja, de la cual los nuevos brotes de malas acciones posteriormente pueden surgir. (11) Y si, además, hay árboles que producen ningún fruto en absoluto, ni bueno ni malo, el labrador se cortó hacia abajo también, pero aun así no sufrirá que sean completamente destruidos, pero se aplicará a algún uso adecuado, por lo que en estacas y fijando como palidece todo su granja, o su utilización como una cerca para una ciudad para servir en lugar de una pared.

III. (12) Porque Moisés dice: "Todo árbol que no lleva fruto bueno para comer habrás cortado;. Y le harás en estacas contra la ciudad que hará guerra contra ellos" {2} {#De 20:20 .} Y estos árboles se asemejan a aquellas potencias desarrolladas en palabras solamente, que no tienen nada en ellos, sino una mera especulación, (13) entre los cuales debemos clase de ciencias médicas, cuando no relacionado con la práctica, por la que es natural que esas personas pueden ser

curado, y también la especie de oratoria y asalariados de la retórica, que es versado no sobre el descubrimiento de la verdad, sino únicamente sobre los medios de engañar a los oyentes de la persuasión plausibles; y en la misma clase hay que colocar todas las partes de la dialéctica y la geometría que no tienen ninguna relación con una adecuada regulación del carácter o de la moral, pero que sólo agudizar la mente, no el sufrimiento que para ejercer una aprehensión sin brillo hacia cada pregunta que se plantea y sometido a la misma, pero siempre para diseccionar la cuestión y se divide, a fin de distinguir el carácter peculiar de cada cosa de las cualidades comunes de todo el género. (14) En todo caso, los hombres dicen, que los antiguos compararon los principios de la filosofía, como tres veces, a un campo; comparando la filosofía natural de árboles y plantas, y la filosofía moral de frutas, en aras de que las plantas están plantadas; y la filosofía lógica al seto o valla: (15) para que la pared, que se erigió alrededor, es el guardián de las plantas y de las frutas que están en el campo, mantener fuera a todos los que deseen hacerlas lesiones y destruirlos, de la misma manera, la parte lógica de la filosofía es el más fuerte tipo de protección posible a las otras dos partes, la moral y la filosofía natural; (16) para cuando se simplifica expresiones al doble y ambiguas, y cuando se resuelve plausibilidades especiosos enredados en sofismas, y completamente destruye engaños seductores, el mayor atractivo y la ruina del alma, a través de su propio lenguaje expresivo y claro, y su inequívoca manifestaciones, hace que toda la mente suave como la cera, y listo para recibir todas las impresiones inocentes y muy loables de la filosofía natural y moral de sonido.

IV. (17) Estos son, pues, las profesiones y las promesas hechas por la cría del alma: "Voy a cortar todos los árboles de la locura, y la intemperancia y la injusticia, y la cobardía; y voy a erradicar todas las plantas de placer, y el apetito y la ira, y la pasión, y de todas las afecciones similares, incluso si se han levantado la cabeza tan alto como el cielo. Y voy a quemar sus raíces, lanzando por el ataque de la llama a los fundamentos mismos de la tierra, para que nadie parte, es más, ni rastro, ni sombra lo que sea, de tales cosas se dejó; (18) y voy a destruir estas cosas, y yo implantar en aquellas almas que son de una edad infantil, los brotes jóvenes, cuyos frutos se nutrirlos . Y esos brotes son los siguientes: la práctica de la escritura y la lectura con facilidad; un estudio preciso y la investigación de las obras de los poetas sabios; geometría, y un cuidadoso estudio de los discursos retóricos, y todo el curso de la educación encíclica Y en aquellos. almas que han llegado a la edad de la pubertad o de la virilidad, voy a implantar lo que es aún mejor y más perfecto, es decir, el árbol de la prudencia, el árbol de la valentía, el árbol de la templanza, el árbol de la justicia, el árbol de la toda virtud respectiva. (19) Y si hay algún árbol que pertenece a lo que se llama la clase silvestre, que no da fruto comestible, pero que es capaz de ser una valla

para y un protector de lo que es comestible, que yo también gestionará, no por su propio bien, sino porque se calcula por la naturaleza para ser de utilidad a lo necesario y muy útil.

V. (20) Por lo tanto, la allwise Moisés atribuye a los justos el hombre un conocimiento de la cría del alma, como un acto coherente con su carácter, y completamente adecuado a él, diciendo: "Noé comenzó a ser un labrador." Pero al hombre injusto que atribuye la tarea de labrar la tierra, que es un trabajo que lleva las cargas más pesadas sin ningún conocimiento. (21) Por "Caín", dice él, "era un labrador de la tierra;" y un poco después, cuando se detecta en haber contraído la contaminación del fratricidio, se dice: "Maldito eres tú por la tierra, que abrió su boca para recibir la palabra de tu hermano de tu mano, con la que tú tillest la tierra , y no deberá poner adelante su fuerza para dar a ti ". (22) ¿Cómo podría entonces cualquiera mostrar más claramente, que el legislador considera al hombre malvado como un labrador de la tierra, y no como un labrador, que por ese lenguaje ya que aquí vemos utilizamos? No debemos de hecho suponer que lo que aquí se dijo, se dice de un hombre que es capaz de trabajar con sus manos o sus pies, o por cualquier otro de los poderes de su cuerpo, o de cualquier terreno de montaña, o de cualquier chamán país, sino que es aplicable a los poderes existentes en cada uno de nosotros; pues sucede que el alma del hombre malvado no está preocupado por cualquier otra cosa, excepto sobre su cuerpo terrenal, y sobre todo los placeres de ese cuerpo.(23) Por otra parte, el público en general de los hombres, viaja en los diferentes climas de la tierra y penetra hasta sus límites más lejanos, y atravesando los mares, y la investigación de las cosas que están ocultas en las profundidades del océano, y sin dejar ninguna parte sola de todo el universo sin explorar, está proporcionando continuamente de cada trimestre los medios por los cuales se puede aumentar el placer. (24) Para que los pescadores bajaban sus redes, a veces hasta las profundidades más extraordinarios, la comprensión de una vasta superficie del mar en su círculo, con el fin de captar el mayor número posible de peces encerrado dentro de sus redes, como las personas encerrados dentro de la paredes de una ciudad sitiada; así que de la misma manera la mayor parte de los hombres de haber extendido sus redes universales de tomar todo, como los poetas algún lugar dicen, no sólo sobre las partes del mar, sino también en toda la naturaleza de la tierra, y el aire, y el agua, buscar para coger todo de cada trimestre para el disfrute y el logro del placer. (25) Para que cavar minas en la tierra, y navegan por los mares, y que alcanzan todos los otros trabajos tanto de la paz y la guerra, la provisión de materiales sin límites para el placer, como para su reina, siendo completamente iniciados en que la cría del alma el que siembra y las plantas las virtudes y cosecha sus frutos, que es una vida feliz. Pero trabajando para adquirir, y reducir a un sistema de esas cosas que son agradables a la carne, cultivar con todo

cuidado imaginable que la masa compuesta, esa estatua cuidadosamente formado, la casa estrecha del alma, que, desde su nacimiento hasta su muerte, nunca puede dejar a un lado, pero que se ve obligado a soportar hasta el día de su muerte, gravosa como es.

VI. (26) Por lo tanto, ahora hemos explicado, en qué sentido, la ocupación de la labranza del suelo difiere de cría y un labrador de la tierra de un labrador. Y ahora tenemos que considerar si no hay otras especies afines a éstos ya se ha mencionado, pero que, a través de los nombres comunes transmitidas por ellos y otros, ocultamos la diferencia real que existe entre ellos. Por lo menos hay dos que hemos descubierto por la investigación, por la cual vamos a decir lo que conviene, si está en nuestro poder. (27) Por lo tanto, ya que encontramos un labrador de la tierra y un labrador, aunque no parecía haber ninguna diferencia entre ellos (hasta que llegamos a investigar el significado alegórico oculta debajo de cada nombre), sin embargo, muy alejada de los otros de hecho, como también vamos a encontrar para ser el caso de un pastor y pastor de ovejas. Para el legislador a veces habla de la ocupación de un pastor, ya veces de la de un pastor de ovejas. (28) Y los que no examine expresiones con precisión excesiva, malos quizá imaginar que estas dos denominaciones son términos sinónimo para el mismo empleo. Ellos son, sin embargo, en realidad, los nombres de las cosas que son ampliamente diferentes en el significado fijado a sus ideas ocultas. (29) En efecto, si se acostumbra a dar tanto los nombres de pastor y pastor de ovejas a los que tienen el manejo de los rebaños, todavía no dan estos nombres a eso que es el superintendente del rebaño del alma; para un hombre que no es sino un administrador indiferente de un rebaño se llama pastor de ovejas, pero uno bueno y fiel es llamado un pastor, y de qué manera vamos a proceder a mostrar de inmediato.

VII. (30) La naturaleza ha hecho el ganado afines a cada individuo entre nosotros, el alma poniendo sucesivamente en dos ramas jóvenes a partir de una raíz; uno de los cuales es entera e indivisible, y quedarse en su integridad se llama la mente; pero la otra parte está separada por seis divisiones en siete naturalezas, cinco sentidos externos, y otros dos órganos, los órganos de la palabra, y la de generación. (31) Pero toda esta multitud de sentidos y órganos que son desprovistos de razón externos se compara con una oveja, pero ya que está compuesto de muchas partes, que por necesidad tiene necesidad de un gobernador por la ley invariable de la naturaleza. Siempre que, por tanto, un hombre que es ignorante cómo gobernar, y al mismo tiempo rico, salta y nombra a sí mismo gobernador, se convierte en la causa de innumerables males a los rebaños, (32) porque suministra todo lo necesario en la sobreabundancia y el acuden siendo inmoderadamente harto de ellos se convierte insolente a través de la abundancia de los alimentos; por insolencia es la verdadera descendencia de

saciedad. En consecuencia, se convierten insolente y alegrémonos, y sacudirse toda restricción, y se dispersan en pequeñas divisiones que rompen el orden señalado por el Señor. (33) Pero el que, por un tiempo, era entonces gobernador, siendo abandonado por el rebaño bajo sus órdenes, aparece despojado de su autoridad, y corre sobre sinceramente tratando, si es posible, para recoger el rebaño disperso juntos y unir de nuevo ; pero cuando descubre que él es incapaz de hacer esto que gime y llora, culpando a su propia negligencia, y reprochando a sí mismo como la causa de todo lo que ha sucedido. (34) De esta manera, también, la descendencia de los sentidos externos, cuando la mente está en posición supina e indolente, saciarse en el grado más sin límites con una abundancia de los placeres de los sentidos externos, tirar la cabeza y brinque sobre, y vagar alrededor, al azar, donde les plazca; los ojos se abrieron a abrazar todos los objetos de la vista, y acelerando incluso para festejar a sí mismos en los objetos que no debe ser mirado; y los oídos con impaciencia recibir todo tipo de voz, y nunca estar satisfecho, pero siempre sediento de lo superfluo y la indulgencia de vana curiosidad ya veces incluso para tales delicias como lo son pero poco adecuado para un hombre libre.

VIII. (35) Dado que en lo que otra cuenta podemos imaginar, que en cada parte del globo habitable, los teatros están todos los días llenos de miríadas incalculables de espectadores? Porque, siendo totalmente bajo el dominio de los sonidos y las vistas, y permitir que sus oídos y sus ojos para dejarse llevar sin ninguna restricción, ir en pos de arpa-jugadores y cantantes en el arpa, y todo tipo de música afeminado y cobarde; y, por otra parte, que recibe con entusiasmo bailarines y cualquier otro tipo de actores, porque se colocan y se mueven en todo tipo de posiciones afeminados y argumentos, que son continuamente por sus aplausos emocionante las facciones del teatro, sin pensar bien de la conveniencia de su propia conducta o de la del cuerpo general de los ciudadanos; pero, lamentable, ya que son, alterando toda su propio plan de vida para el bien de sus ojos y oídos. (36) Y hay otros que están todavía más lamentable y miserable que estos hombres, que han lanzado su sentido del gusto de la cárcel por así decirlo; y ese sentido, inmediatamente por tierra, de manera irrestricta, a todo tipo de comida y bebida, selecciona entre las cosas que ya están preparados, y también atesora un hambre insaciable indiscriminada y en lo que no está presente. Así que, incluso si se llenan los canales del vientre, sus apetitos siempre insatisfechos, furiosa y arrebata todo, siguen buscando y acechar en todas direcciones, no sea que en cualquier lugar ser cualquier fragmento que se ha pasado por alto, que puede tragar que hasta también como un fuego devorador.(37) Y esta gula es seguido por su acompañante natural de costumbre, un afán de las conexiones de los sexos, lo que acarrea un frenesí extraña, una locura incontenible y una furia más grave; para, cuando los hombres están oprimidos

por la indulgencia de la gula y cocina delicada, y por mucho vino sin mezclar y borracheras, que ya no son capaces de contenerse, pero apresurándose a gratificaciones amorosas que deleitan y perturban las puertas, hasta que tengan por fin poder a descansar cuando han elaborado fuera de la gran violencia de su pasión. (38) Por qué cuenta la naturaleza, ya que al parecer, ha colocado a los órganos de dicha conexión por debajo del vientre, siendo previamente conscientes de que no se deleitan en el hambre, pero que siguen a la saciedad y luego se levantan para cumplir con sus operaciones peculiares .

IX. (39) Los que, a continuación, que permite el rebaño comprometidos con su cargo para saciar a sí mismos de una vez con todas las cosas que ellos desean, debemos llamar guardianes de ovejas; pero los que, por el contrario, nos debe dar derecho pastores, que abastecen a sus rebaños con sólo en la medida en que sea necesario y apropiado para ellos; cortando y totalmente rechazando toda la extravagancia y la abundancia superflua e inútil, que no es menos perjudicial que la miseria y la deficiencia, y que guardan con gran prudencia contra la posibilidad de la grey quedar enfermo a través de su falta de atención y la indolencia, rezando para que esas enfermedades, que a veces son responsables de atacar los rebaños por causas externas, no pueden visitar a los suyos. (40) Y ellos tienen el mismo cuidado que puede que no rezagarse acerca al azar y obtener dispersa, tendiendo a ellos como un objeto de temor que castigará a aquellos que nunca obedece a la razón, e infligir el castigo continuo, moderada cuando se aplica a aquellos que errar sólo en un grado tal como admite de un remedio, pero muy grave cuando puesto sobre aquellos cuya maldad es incurable; pues aunque en su esencia puede parecer una cosa abominable, sin embargo el castigo es el mayor bien a las personas necias, grande como los remedios del médico son los enfermos en el cuerpo.

X. (41) Estos son, pues, las ocupaciones de los pastores que prefieren aquellas cosas que son útiles, aunque mezclado con desagrado, a los que son agradables pero perniciosa.Por lo tanto, en todo caso, la ocupación de un pastor ha llegado a ser considerado como un empleo respetable y rentable, por lo que la carrera de los poetas se ha acostumbrado a llamar a los reyes los pastores del pueblo; pero el dador de la ley le da este título a los sabios, que son los únicos reyes verdaderos, porque les representa como gobernantes de todos los hombres de pasiones irracionales, como de un rebaño de ovejas. (42) En esta cuenta se ha atribuido a Jacob, el hombre que se perfecciona con la práctica, un experto en la ciencia de un pastor, diciendo: ". Porque él es el pastor de las ovejas de Labán" {3} {# ge 30 .: 36} Es decir, de las ovejas del alma insensato, que piensa que sólo las cosas buenas que son los objetos de los sentidos externos y evidente para ellos, siendo engañados y esclavizados por los colores y las sombras; para el nombre, Labán, al ser interpretado, significa "blanquear". (43) También atribuye

la misma habilidad con el omnisapiente Moisés, {4} {# ex. 3: 1} porque él también está representado como el pastor de la mente que abarca el orgullo en lugar de la verdad, y que recibe apariencia en lugar de la realidad; para la interpretación del nombre de Jethro es "superflua", y lo superfluo es orgullo adoptó con el propósito de introducir errores en la vida correcta; que es la causa de por qué las cosas diferentes son considerados como justo en diferentes ciudades, y no a aquellos principios que debe ser considerada sólo como en todas partes, en la medida en que no ve nunca, ni siquiera en sueños, los principios comunes e inmuebles de la justicia de la naturaleza. Porque, se dice, que "Moisés era el pastor de las ovejas de Jetro, sacerdote de Madián." (44) Y este hombre mismo reza para que el rebaño no se puede dejar sin pastor, es decir, por la grey toda la multitud de las partes del alma; sino que pueden cumplir con un buen pastor, que los llevará lejos de las redes de la locura, y la injusticia, y de toda maldad, y conducirlos a las doctrinas de aprendizaje y toda otra virtud; para, dice Moisés: "Que el Señor, Dios de los espíritus y de toda carne mirar hacia abajo sobre el hombre y sobre esta Asamblea". {5} {# nu 27:16.} Y luego, un poco más adelante, añade, " Y la congregación de Jehová no sea como ovejas que no tienen pastor ".

XI. (45) Pero es que no vale la pena orar por, que el rebaño que se asemeja a cada individuo de nosotros, y de tanto valor, no se puede dejar sin superintendente o gobernador, por lo que no puede, a través de estar lleno un amor de la peor de todas las constituciones, una oclocracia, que es una copia de base de la mejor forma, la democracia, pasar nuestras vidas para siempre y en medio de tumultos y desórdenes, y sediciones intestino? (46) Ciertamente no es la anarquía independiente que es un mal, por ser el padre de la oclocracia, sino también la insurrección de cualquier sin ley y la fuerza violenta contra la autoridad; para el tirano que, por su propia naturaleza es hostil, es, en el caso de las ciudades, un hombre, pero en el caso de que el cuerpo y el alma, y todas las transacciones que tienen referencia a cualquiera de los dos, es una mente semejante a las bestias brutas , sitiando la ciudadela de cada individuo; (47), pero no sólo son estas dominaciones no rentable, pero también lo son los gobiernos y la autoridad de otras personas, que son muy suaves, por la mansedumbre es una línea de conducta muy probable que sea despreciado, y perjudicial para ambas partes, tanto a la gobernantes y los temas. A la una de la indiferencia con la que sus temas los tratan, por lo que son incapaces de gestionar cualquier asunto, ya sea de público o de su propio negocio privado con éxito, a veces son incluso obligados a abdicar de su autoridad; y para los demás, debido a su falta de respeto continuo a sus gobernadores, sin tener en cuenta toda la persuasión, para que contraigan el hábito de la insolencia contumaces, una posesión de gran mal. (48) Por tanto, debemos pensar que una de estas clases de gobernadores se diferencia en nada de

guardianes de ovejas, mientras que los otros se asemejan a las ovejas a sí mismos, por los gobernadores de persuadir a los gobernados a ser de lujo, a través de la extravagancia de los suministros con los que proporcionarles; y los gobernados no poder soportar su saciedad convertirse insolente; pero lo que es realmente deseable es, que nuestra mente debe gobernar toda nuestra conducta, como un pastor de cabras, o un vaquero, o un pastor, o, en fin, como cualquier pastor de cualquier tipo; elegir con preferencia a lo que es agradable que es para la ventaja tanto de sí mismo y de su rebaño.

XII. (49) Pero la providencia de Dios es el principal y casi la única causa de que las divisiones del alma no se dejan totalmente sin ningún gobernador, y que han cumplido con un perfecto y en todos los aspectos buen pastor. En consecuencia de cuyo nombramiento es imposible que la empresa de la mente debe convertirse dispersa; para ello será necesariamente aparecer en uno y el mismo orden, mirando a la autoridad de su un gobernador, ya que la carga más pesada de todo es ser obligado a obedecer una serie de gobernantes. (50) Por lo tanto, de hecho, ser un pastor es una buena cosa, por lo que es justamente atribuye, no sólo a los reyes ya los hombres sabios, y para las almas que están perfectamente purificados, sino también a Dios, el soberano de todas las cosas ; y el que confirma esto no es cualquier persona común y corriente, sino un profeta, a quien es bueno creer, que a saber quién escribió los salmos; pues él habla así: "El Señor es mi pastor, y él hará que yo carezco de nada;" {6} {Salmo 23: 1.} (51) y dejar que cada uno en su turno dicen lo mismo, porque es muy convertirse a todo hombre que ama a Dios, para estudiar una canción como esta, pero por encima de todo este mundo deberían cantarlo.Porque Dios, como un pastor y un rey, gobierna (como si fueran un rebaño de ovejas) la tierra y el agua, y el aire y el fuego, y todas las plantas, y las criaturas que se encuentran en ellos viven, ya sea mortal o divino; y se regula la naturaleza del cielo, y las revoluciones periódicas del sol y la luna, y las variaciones y movimientos armoniosos de las otras estrellas, que rigen de acuerdo a la ley y la justicia; nominadora, como su superintendente de inmediato, su propia razón correcta, su hijo primogénito, que va a recibir la carga de esta empresa sagrada, como el lugarteniente del gran rey; pues se dice en alguna parte, "He aquí, yo soy el Cristo yo envío mi mensajero delante de ti, que te mantendrá en el camino." {7} {# ex 23:20.} (52) Que, por lo tanto todo el mundo , la mayor y más perfecta rebaño de Dios vivo, dice: "El Señor es mi pastor, y él hará que yo carezco de nada" (53) y dejar que cada individuo por separado dicen lo mismo; no con la voz que procede de la lengua y la boca, que se extiende sólo a través de una porción escasa en el aire, pero con la voz amplia difusión de la mente, que llega hasta los mismos extremos de este universo; porque es imposible que exista una deficiencia de todo lo que es

necesario, en el que Dios preside, que tiene la costumbre de otorgar cosas buenas en toda plenitud e integridad en todos los seres vivos.

XIII. (54) Pero hay una muy hermosa estímulo a la igualdad contenido en la canción antes mencionada; porque en verdad real, el hombre que parece tener todo lo demás, y sin embargo, que es impaciente bajo la autoridad de un maestro, es incompleta en su felicidad, y es pobre; pero si un alma está gobernado por Dios, tener esa única cosa en la que todas las demás cosas dependen, es muy natural en ninguna necesidad de otras cosas, en cuanto a las riquezas no ciegos, sino la que están dotados de vista real y aguda. {8} {he seguido nuevamente traducción propuesta de Mangey para este texto que él pronuncia corrupto e ininteligible.} (55) Todos los verdaderos discípulos han llegado a concebir un amor sincero e inalterable para eso; y por lo tanto se ríe de la mera tenencia de ovejas, que han dirigido su atención a la consecución de los conocimientos de un pastor; y una prueba de ello se encuentra en el caso de José, (56) que estaba estudiando siempre que el conocimiento que es versado sobre las opiniones del cuerpo y vanas, no ser capaz de gobernar y gobernar la naturaleza irracional (ya que es habitual que los viejos los hombres a ser nombrados para cargos de autoridad irresponsable; pero este hombre es siempre joven, aunque después de un lapso de tiempo que puede llegar a apoyar a la vejez, que le ha llegado por fin); y estar acostumbrado a nutrir este y liderar en el crecimiento, que espera ser capaz de convencer a los amantes de la virtud de cambiar y llegar a él, con el fin de que en lo que cambiar a los objetos irracionales e inanimados, que pueden no tener el ocio para aplicar a sí mismos a los estudios de un alma racional. (57) Porque Moisés representa a José como diciendo: "Si el rey", es decir, la mente, el rey del cuerpo ", se preguntará, ¿Cuál es su ocupación? Contestó, Somos hombres, los guardianes de ganado ". {9} {# ge 46:33.} Cuando escuchan esto son naturalmente impaciente, no le gustaba la idea, mientras que se trate de gobernantes, de confesar que ellos tienen el rango de sus subordinados; (58) para los que el suministro de alimentos a los sentidos externos, a través de la abundancia de los objetos perceptibles únicamente por ellos, se convierten en esclavos de los que se alimentan, como siervos que pagan a sus amantes reverencia obligatoria todos los días; pero los que presiden ellos son los gobernantes, y Brida el ímpetu vehemente con que se apresuraron a lujo. (59) En un primer momento, por lo tanto, a pesar de que no oyen lo que se dice con cualquier placer, todavía mantendrá silencio, pensando que indecoroso para discutir la diferencia entre el trabajo de un poseedor de ganado y un pastor, ante los que no entienden ello; pero posteriormente, cuando un concurso de estas cosas surge, van a luchar con todo su poder, y nunca desistirán hasta que han llevado a su punto por la fuerza, después de haber expuesto la liberalidad, y nobleza, y el carácter real de su naturaleza a los vivos Dios. En consecuencia,

cuando el rey le pregunta: "¿Cuál es su ocupación?" van a responder "Somos pastores, nosotros y nuestros padres."

XIV. (60) Lo que no aparecerá presumir tanto de su ocupación como pastores, como el propio rey, quien está conversando con ellos, hace de su gran poder y dominio? Al menos ellos están testificando su alta opinión de la profesión de la vida que han adoptado, no en honor a ellos solos, sino de su padre también, por ser digno de toda atención posible y diligencia; (61) y, sin embargo, si la discusión había sido más que sobre el cuidado de cabras u ovejas, tal vez habrían estado avergonzados de hacer tal reconocimiento a través del deseo de evitar la deshonra; para tales ocupaciones se contabilizan sin gloria y la media entre los que se cargan con gran prosperidad, sin ser al mismo tiempo dotado de prudencia, y sobre todo entre los reyes. (62) Y el personaje de Egipto es, por naturaleza, muy especialmente arrogante y fanfarrón siempre tan leve brisa de la prosperidad se limita a soplar sobre ella, por lo que los hombres de esa nación miran a las actividades de la vida y los objetos de la ambición de los hombres comunes, como sujetos para la risa y el ridículo francamente. (63) Pero como el asunto que nos ocupa, en la actualidad, es considerar las facultades racionales e irracionales en el alma, las personas naturalmente presumir, que están persuadidos de que son capaces de dominar las facultades irracionales, mediante la adopción de los racionales para sus aliados. (64) Por tanto, si cualquier persona envidiosa o capciosa nos debe culpar, y decir: "¿Cómo, pues tenéis, que se dedican a la contratación de pastores, y que profesan ser ocupado en el cuidado y manejo de los rebaños que pertenecen a usted , pensó siempre de acercarse al país del cuerpo y las pasiones, a saber Egipto, y por qué no habéis dado la travesía en otra dirección? Usted debe decirle en respuesta, con toda la libertad de expresión, hemos venido aquí como a extranjeros, no como habitantes ". (65) Porque en realidad cada alma de un hombre sabio tiene el cielo por su país, y se ve en la tierra como una tierra extraña, y considera la casa de la sabiduría de su propia casa; pero la casa del cuerpo, una casa de alojamiento, en el que se propone residir por un tiempo. (66) Por lo tanto, ya que la mente, el gobernante del rebaño, después de haber tomado el rebaño del alma, utilizando la ley de la naturaleza como su maestro, regula de forma coherente y con fuerza, haciéndola digna de aprobación y grandes elogios; pero cuando se lo administra lentamente y con indulgencia, con un desconocimiento de la ley, entonces la hace culpable. Muy natural, por lo tanto, el que asumirá el nombre de un rey, de ser abordado como un pastor, pero el otro sólo tendrá el título de un confitero, o de un panadero, ser llamado un pastor de ovejas, el suministro de los medios de banquete y comer glotón al ganado acostumbrado a atiborrarse hasta la saciedad.

XV. (67) que tengo ahora, por tanto, ha explicado, de ninguna manera superficial, de qué manera un labrador se diferencia de un labrador de la tierra, y

un pastor de un pastor de ovejas. También hay un tercer punto, que tiene alguna relación con lo que ya se ha dicho, que ahora se procederá a hablar. Pues considero que un jinete y un jinete difieren;entendiendo por esta declaración, no sólo que un hombre que se realiza en un animal relinchando difiere de otro hombre que se realiza sobre una bestia parecida, pero el movimiento de uno es diferente del movimiento de la otra; Por lo tanto, el hombre que se pone en un caballo sin ninguna destreza en la equitación, se llama correctamente un piloto, (68) y se ha entregado a un animal irracional e inquieto, a tal grado que es absolutamente inevitable que debe realizarse donde el animal decide ir, y si él no puede ver de antemano un abismo en la tierra, o de un pozo profundo, que ha sucedido hasta ahora que un hombre así, como consecuencia de la impetuosidad de su vez, se ha lanzado de cabeza por un precipicio y hecho pedazos. (69) Sin embargo, un caballero, por el contrario, cuando está a punto de montar, toma las riendas en la mano, y luego tomar el asimiento de la melena en el cuello del caballo, salta sobre; y aunque parece ser llevado por el caballo, sin embargo, si hay que decir la verdad, él en realidad guía al animal que lo lleva, como piloto guía un barco. Para el piloto también, apareciendo para ser transportado por el buque que se está logrando, lo hace en la verdad real de guiarla, y conduce a lo que sea el puerto de él mismo es deseoso de acelerar. (70) Si bien, por lo tanto, el caballo sigue en obediencia a la rienda, el jinete acaricia el caballo, como si lo elogió; pero cuando se sigue con excesivo ímpetu, y se deja llevar más allá de la moderación, a continuación, se tira de nuevo con fuerza y vigor, con el fin de frenar su velocidad. Pero si el caballo seguirá siendo desobedientes, entonces él tiene toda la brida, y lo tira hacia atrás, y arrastra a la espalda de su cuello, por lo que se ve obligado a parar. (71) Y a pesar de su inquietud y su continuo desprecio de la rienda, hay látigos y espuelas preparado, y todos los demás instrumentos de castigo que han sido inventadas por los caballos automáticos. Y no es maravilla, porque cuando los montes jinete, el arte de la equitación monta también; por lo que hay a continuación, siendo dos partes a cargo del caballo y más hábil en la equitación, que muy naturalmente, sacar lo mejor de un animal que se somete a ellos, y que es incapaz de adquirir habilidad.

XVI. (72) Por lo tanto ahora, dejando a la consideración de estos animales relinchando, y de las partes realizadas por ellos, investigar, si se quiere, la condición de su propia alma. Porque en sus varias partes se encuentran los dos caballos y un jinete a la manera de un auriga, tal como lo hace en las cosas externas. (73) Ahora, los caballos son el apetito y la pasión, el ser varón y el otro hembra. En esta cuenta, el que da aires en sí, quiere ser sin restricciones y libre, y lleva a cabo su cabeza erguida, como un animal macho lo hace de forma natural; y el otro, no ser libre, sino de una disposición servil, y regocijo en todo tipo de maldad astuto, devora la casa, y destruye la casa, porque ella es una

mujer. Y el jinete y el auriga es uno, es decir, la mente. Cuando, de hecho, los montes con la prudencia, que es un auriga; pero cuando lo hace con la locura, entonces él no es más que un jinete. (74) Para un tonto, por ignorancia, es incapaz de mantener las riendas; pero, cayendo de las manos, la caída en el suelo. Y los animales, inmediatamente que han conseguido la mejor de las riendas, se ejecutan en en un curso mal regulada y sin restricciones. (75) Sin embargo, el hombre que ha montado detrás de ellos, no ser capaz de apoderarse de nada por que él puede mantener el equilibrio, caídas y lacerante sus rodillas y sus manos y la cara, como un hombre miserable como él es, él amargamente llora sobre su desastre; y después de colgar a sus pies al carro después de que se ha volcado, que se suspende, con la cara hacia arriba, acostado de espaldas; y como los ingresos de los carros, que se arrastra a lo largo, y herido en la cabeza y el cuello, y ambos hombros; y luego, se apresuró en esta dirección y en eso, y siendo discontinua contra todo lo que se encuentra en el camino, él aguanta una muerte más lamentable. (76) A continuación, se reúne con su fin, como he descrito; y el carro, se aligeró por su caída y saltando junto con violencia, cuando, por fin, se precipitó al suelo en el rebote, es fácil de romper en pedazos, de modo que pueda volver nunca más estará acompañado o sujetado juntos. Y los animales, estando ya liberados de todo lo que podría frenar ellos, procederá al azar, y son frenéticos, y no cesa galopando en adelante, hasta que se tropezó y caída, o hasta que se apresuraron sobre algún alto precipicio, y también lo son trizas y destruido.

XVII. (77) De esta manera, entonces, parece que todo el carro del alma se destruye, con sus pasajeros; y todo a través de la falta de cuidado o impericia del conductor. Pero es conveniente para ellos que esos caballos, y estos controladores y pilotos, por lo que en su totalidad y sin habilidad, debe ser destruido, a fin de que las facultades de la virtud pueden ser despertados; para cuando la locura se ha caído, se deduce necesariamente que la sabiduría debe levantarse. (78) En este relato de Moisés, en sus pasajes de exhortación, dice: "Si tú vas a la batalla contra tus enemigos, y si tú números vieres de caballos y jinetes, y la gente, no tengas temor, porque el Señor tu Dios es contigo "{10} {# de 20: 1.}. Porque debemos descuidar la ira y el deseo, y, en fin, todas las pasiones, y de hecho toda la compañía de los razonamientos, que están montados sobre cada uno de las pasiones como en caballos, incluso si creen que pueden ejercer una fuerza irresistible; al menos, todos los que deben hacerlo quienes tienen el poder del gran Rey que sostiene un escudo sobre ellos, y en todo lugar y en todo tiempo, luchando en su defensa. (79) Pero el ejército divino es el cuerpo de las virtudes, los campeones de las almas que aman a Dios, a quien se convierte, cuando vean el adversario derrotado, a cantar una más bella y convertirse en himno al Dios que da la victoria y de la glorioso triunfo; y dos

coros, el que procede del cónclave de los hombres, y el otro de la compañía de las mujeres, se pondrán de pie y cantar canciones alternas una melodía que responde a uno las voces de los demás. (80) Y el coro de los hombres tendrán Moisés por su líder; y la de las mujeres estará bajo la dirección de Miriam ", el sentido hacia el exterior purificada". {11} {# ex 15:20.} Porque es precisamente eso himnos y alabanzas deben ser pronunciadas en honor de Dios sin ninguna demora, tanto de acuerdo con las sugerencias del intelecto y las percepciones de los sentidos externos, y que cada instrumento debe ser golpeada en armonía, me refiero a los que tanto de la mente y del sentido hacia el exterior, en agradecimiento y honor al santo Salvador. (81) Por lo tanto, todos los hombres cantan la canción en la orilla del mar, no precisamente con una mente ciega, pero viendo fuertemente, Moisés ser el líder de la canción; y las mujeres cantan, los que están en buena verdad el más excelente de su sexo, después de haber sido inscrito en las listas de la república de la virtud, siendo María su líder.

XVIII. (82) Y el mismo himno es cantado por tanto los coros, que tiene una carga más admirable de la canción, que es precioso para ser cantada. Y es de la siguiente manera: "Cantemos al Señor, porque ha sido glorificado gloriosamente; el caballo y su jinete ha echado en el mar". {12} {# ex 15: 1.} (83) Por ninguna uno, si él busca siempre tan ansiosamente, jamás puede descubrir más excelente victoria de aquel por el cual el ejército más poderoso, cuatro patas, inquieto, y orgulloso como lo fue, de las pasiones y los vicios fue derrocado. Para los vicios son las cuatro de género, y las pasiones del mismo modo son iguales en número. Por otra parte, la mente, que es el carácter de todos ellos, el que odia a la virtud y ama las pasiones, ha caído y muerto - la mente, que se agradó de placeres y apetitos, y los hechos de la injusticia y la maldad, y del mismo modo en actos de rapiña y de la codicia. (84) Muy bien, por lo tanto, qué el legislador en sus recomendaciones, nos enseñan a no elegir a un jefe, un hombre que es un criador de caballos, pensando que tal persona es totalmente inadecuado para ejercer la autoridad, ya que él está en un frenesí sobre los placeres y apetitos, y amores intolerables, y ruge sobre como un caballo desbocado y difícil de manejar. Porque él habla así: "No serás capaz de poner sobre ti a un hombre que es un extraño, porque él no es tu hermano;. Porque no va a multiplicar por sí mismo sus caballos, y no se volverá a su pueblo hacia Egipto" { 13} {#} de cinco y cuarto de la tarde (85) Por lo tanto, según la santísima Moisés, ningún hombre que era un criador de caballos nunca nació ajuste para el dominio.; y sin embargo, alguien quizá puede decir que el poder de la caballería es una gran fuerza para el rey, no es inferior, ya sea a la infantería o de una fuerza naval, pero en muchos lugares mucho más ventajosas que cualquiera, y especialmente en aquellos casos en los cuales uno tiene necesidad de la rapidez de movimiento sin demora, pero rápido y enérgico, cuando los tiempos no admiten demora, pero

están en la misma crisis de la acción, de modo que los que llegan demasiado tarde son muy naturalmente, no considera que ha sido lenta tanto como para han sido totalmente inútil, la oportunidad para la acción después de haber pasado por una nube.

XIX. (86) Y nos decimos a estas personas: Mis hombres buenos, el legislador es la eliminación de ninguna protección cualquiera que sea desde la regla, ni está en ningún aspecto mutilar el ejército de su poder que ha recogido, cortando la fuerza de caballería que es la parte más eficiente de su ejército; pero él se está esforzando al máximo de su poder para aumentar y fortalecer ella, con el fin de que sus aliados, que contribuyen a su fuerza y número, pueden destruir más fácilmente sus enemigos. (87) Por quién más es igualmente hábil en la clasificación y arraying ejércitos, y en su distribución en escuadrones, y en el nombramiento de jefes de regimientos y líderes de escuadrones, y otros comandantes de cuerpos grandes y pequeñas, y en la visualización de un conocimiento de todos los otras sugerencias de la táctica y la estrategia, y en la explicación de los principios del arte militar a los que van a hacer uso de ellos con habilidad, a través de la gran superabundancia de su conocimiento de tales asuntos? (88) Pero la cuestión no es ahora acerca de su fuerza de caballería, que es necesario para recoger en torno a los gobernadores por la destrucción de sus enemigos y la protección de sus amigos; pero en cuanto a la impetuosidad irracional y desmedido, y difícil de manejar del alma, que es conveniente para comprobar, para que no se debe girar toda su gente hacia Egipto, el país del cuerpo, y el trabajo con todas sus fuerzas que lo convierta en dedicado a placeres ya las pasiones, en lugar de al servicio de la virtud y de Dios; ya que sigue inevitablemente que el que ha adquirido un cuerpo de caballería para sí mismo, debe, como él mismo dijo, seguir por la carretera que conduce a Egipto. (89) Para cuando la ola se levanta alto y guiones sobre cada lado del alma (mirando sobre ella como un barco), es decir, sobre la mente y el sentido hacia el exterior, siendo levantado por las pasiones evidentes e iniquidades que soplan fieramente sobre ella, por lo que el alma se inclina en un lado y está a punto de perder el equilibrio; entonces, como es natural, la mente convertirse anegado, se cae, y la profundidad en la que se hunde y abrumado es el cuerpo, que se compara con Egipto.

XX. (90) Ten cuidado, por lo tanto, nunca para ocuparte en este tipo de cría de caballos, de los que persiguen el otro tipo son a su vez también censurable, porque ¿cómo puede no ser? por cuanto por ellos animales irracionales son sumamente humor, y desde sus casas tropas de caballos Wellfed continuamente salen; mientras que a los hombres que los llevan a cabo, no una persona se encuentra que alguna vez le da la más mínima contribución para aliviar sus necesidades, ni ningún presente para aumentar sus cosas superfluas.(91) Pero, sin

embargo, se ha extraviado en un grado más ligero; para estos hombres que crían caballos para competir por el premio, afirman que, al hacerlo, se adornan los juegos sagrados y las asambleas, que se celebran en honor a todas partes, y afirman que son las causas no sólo de placer a los espectadores, y de ese tipo de placer que surge de contemplar el espectáculo, sino que también les dan un incentivo para estudiar y practicar actividades loables. Para ellos los que atribuir a los animales un deseo por la victoria, utilizando, de su amor por el honor y la rivalidad en la excelencia, un cierto exhortación incesante, y el aliento y entusiasmo, que permanece labores agradables, nunca desistir de lo que es adecuado y convertirse para ellos , hasta que alcancen el fin de que ellos desean. (92) Sin embargo, estos hombres buscan pretextos para excusar a sí mismos, mientras que haciendo mal, pero los que hacen el mal, sin excusa son ellos, que haría que la mente de un jinete, y le montar en su caballo, aunque ignorantes de la ciencia de la equitación, su caballo siendo que el vicio y la pasión de cuatro patas; (93), pero si después de haber sido enseñado el arte de manejar un carro, que dedican mayores dolores y estudiar a la misma, y piensa a sí mismo, al fin competente y capaz de manejar caballos, montar, y tomar las riendas. Por lo tanto, incluso si están inquietos, no lo harás, al ser lanzado fuera del carro, recibir heridas difíciles de curar, y también pagar un tema de burla a todos los espectadores que se deleitan en el mal; ni, por otra parte, va a ser abrumado por sus enemigos que vienen en contra de usted o correr sobre ti por detrás, ya que por su propia velocidad que superará y dejar atrás los que vienen después de ti, y usted será capaz de permitirse el lujo de ignorar a los que vienen hacia ti, por tu habilidad en conseguir de forma segura fuera del camino.

XXI. (94) No es poco natural, por lo tanto, que Moisés, cantando su canción de triunfo en la destrucción de los pilotos, sin embargo reza tanto la seguridad completa para los caballeros; para éstos son capaces, poniendo sus frenos en las bocas de los poderes irracionales, para comprobar la impetuosidad de su violencia sobreabundante. ¿Cuál es entonces su oración se debe decir: dice: "Que Dan será una serpiente en el camino, sentado en el sendero, que muerde el talón del caballo y el jinete caerá hacia atrás, a la espera de la salvación del Señor." { . 14} {# ge 49:17} (95) Sin embargo, hay que explicar lo que es el significado enigmático que esconde bajo esta oración, el nombre de Dan, siendo interpretado, significa "juicio"; por lo tanto, aquí compara ese poder del alma, que investiga, y precisa examina, y distingue entre, y, en cierto grado, decide en cada parte del alma, a un dragón (y el dragón es un animal varia en sus movimientos, y muy astuto y listo para mostrar su valor, y muy potente para repeler a los que comienzan los actos de violencia), pero no a la serpiente amistosa, el consejero de la vida, que acostumbra a llamarse Eva en su idioma nacional, pero a la una hecha por Moisés, del material de bronce, el cual, cuando los que habían sido

mordidos por las serpientes venenosas, y que estaban en el punto de contemplaron la muerte, que se dice que han vivido y no haber muerto.

XXII. (96) Y estas cosas así expresado se asemejan a las visiones y prodigios; Me refiero a la cuenta de un dragón lanzando la voz de un hombre y verter sus sofismas en disposiciones más inocentes, y engañando a la mujer con argumentos plausibles de persuasión; y de otro ser una causa de la total seguridad a los que se veía en ella. (97) Sin embargo, en las explicaciones alegóricas de estas declaraciones, todo lo que tiene un aspecto fabuloso se deshizo de en un momento, y la verdad se descubre de una manera más evidente. La serpiente, entonces, que apareció a la mujer, es la vida en función de los sentidos externos y de la carne, que pronuncia tener sido placer, arrastrándose hacia adelante con un movimiento indirecto, lleno de innumerables artimañas, incapaz de elevarse hasta, jamás lanzado al suelo, arrastrándose solamente respecto de las cosas buenas de la tierra, en busca de lugares que están al acecho en el cuerpo, enterrándose en cada uno de los sentidos externos como en hoyos o cavernas, un plotter contra el hombre, el diseño de la destrucción de un ser mejor que sí, con ganas de matar con su venenosa pero indolora bocado. Pero la serpiente de bronce, hecha por Moisés, nos explica como la disposición opuesta al placer, a saber, la paciencia, en la que cuenta es lo que se le representa como haber hecho de bronce, que es un material muy fuerte. (98) Él, entonces, que con buen criterio contempla la aparición de resistencia paciente, incluso si ha sido mordido previamente por las seducciones de los placeres, debe vivir inevitablemente; para el que tiene sobre su alma una muerte que ser evitado por ninguna oración, pero la moderación le profiere la salud y la preservación de la vida; y la templanza, que repele los males, es un remedio y antídoto perfecto para la intemperancia. (99) Y cada hombre sabio mira a lo que es bueno como querido para él, que también se calcula en conjunto para garantizar su preservación. Así que cuando Moisés ora que puede suceder a Dan, ya sea personalmente, sea la serpiente (por las palabras pueden entenderse en uno u otro sentido), se refiere a una serpiente que se asemeja mucho a la que se ha hecho por él mismo, pero no como la una que apareció a Eva, porque entonces la oración es una súplica por las cosas buenas; (100), por tanto, el carácter de resistencia paciente es buena, y capaz de recibir la inmortalidad, que es el bien perfecto. Pero el carácter de placer es malo, con lo que en su tren de la mayor de todas las penas, la muerte. Por qué cuenta Moisés dice: "Que Dan convertirse en una serpiente", y que en ningún otro lugar más que en el camino. (101) Por las indulgencias de la intemperancia y la gula, y todo lo demás vicios de los placeres inmoderadas e insaciables, cuando está completamente lleno de una abundancia de todas las cosas externas, producen y dan a luz, no permiten el alma de proceder en adelante por el llano y recto carretera, pero obligarla a caer en barrancos y

abismos, hasta que completamente destruyen; pero esas prácticas que se adhieren a la paciencia, y la resistencia, y la moderación, y todas las demás virtudes, mantener el alma en el camino recto, sin dejar piedra de tropiezo en el camino, contra el que se puede tropezar y caer. Muy natural, por lo tanto, ha declarado a Moisés que la templanza se aferra a la manera correcta, porque es evidente que el hábito contrario, la intemperancia, siempre está desviando de la carretera.

XXIII. (102) Y la expresión, "Sentado en el camino", sugiere un significado como el presente, como yo persuadirme: un camino es un camino calculado para montar a caballo y conducir carruajes en, bien batido por hombres y bestias. (103) Este camino que dicen es muy parecido a los placeres, casi desde su primera luz a extremos hombres vejez proceden y caminar a lo largo de ella, y con gran indolencia y facilidad de temperamento pasar toda su vida en ella, y no sólo los hombres, sino todas las especies de animales que sea; porque no hay cosa que no se siente atraído por las seducciones del placer, y que no es, a veces, enredado en sus redes múltiples, y de la cual es muy difícil escapar.(104) Pero los caminos de la prudencia y la templanza, y las demás virtudes, a pesar de que no pueden ser completamente untravelled, son, en todo caso, no golpeados mucho;para el número de los que procede por esos caminos, y que filosofar con un espíritu genuino, y que formar asociaciones con la virtud por sí solo, sin hacer caso, una vez por todas, todas las demás tentaciones, es muy pequeña. (105) Por lo tanto él se encuentra constantemente en el camino, y no sólo una vez, que tiene un afán de, y un cuidado para, firmezas de pacientes, con el fin de ver de su emboscada y placer ataque, a la que están acostumbrados los hombres en general, que fuente de los males eternos, y así para no recuperarlo, y para erradicarla de todo el distrito del alma. (106) Entonces, como dice Moisés, de proceder a la consecuencia natural de su posición, habrá necesariamente morder el talón del caballo; porque es el atributo especial de paciencia y templanza a temblar y revocar los fundamentos del vicio, que levanta su cabeza en alto, y ejercida, y quicklymoved, y la pasión incontrolable.

XXIV. (107) Moisés, por lo tanto, representa la serpiente que se apareció a Eva como la planificación de la muerte del hombre, porque él registra que Dios dice en sus maldiciones, "Él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar." Pero él representa a la serpiente de Dan, que es el que ahora estamos discutiendo, como morder el talón del caballo y no del hombre, (108) para la serpiente de Eva, es el símbolo del placer, como ya se ha muestra, los ataques del hombre, es decir, el poder de razonamiento que está en cada uno de nosotros; para el disfrute y uso gratuito de placer excesivo es la destrucción de la mente; (109) y la serpiente de Dan ser una especie de imagen de la virtud vigoroso y de paciencia, se muerde el caballo, que es el emblema de la pasión y la maldad, porque la templanza es ocupado por el tiro una y destrucción de estas cosas. En consecuencia, cuando

son picadas y cuando han caído ", el jinete también", dice Moisés, "caerán"; (110) y el significado que se esconde bajo esta expresión enigmática es como el presente, que debemos pensar que una cosa excelente y un objeto digno de toda la mano de obra, que nuestra mente no se montará sobre una de las pasiones o vicios, pero que cada vez que se intenta por la fuerza a la puso sobre una de ellas, debemos tratar de saltar fuera y el otoño, para tales caídas producen las victorias más gloriosas. Por qué cuenta uno de los antiguos, cuando desafió a un concurso de abuso, dijo: "Nunca voy a participar en un concurso, como aquella en la que el que gana es más deshonrado, que el que está derrotado."

XXV. (111) ¿Te lo tanto, mi amigo, no entrar en un concurso del mal, y nunca contienda por la preeminencia en tales prácticas, sino más bien esforzarse con todas sus fuerzas para escapar de ellos. Y si alguna vez, estar bajo la compulsión de algún poder que es más poderoso que usted mismo, usted está obligado a participar en una contienda por ejemplo, tener cuidado de ser derrotado sin demora; (112) para luego, de ser derrotado, habrá un vencedor glorioso, y los que han obtenido la victoria habrá llegado lo peor. Y ni se te ocurra confiarlo a un heraldo a proclamar la victoria de su rival o al juez para coronar; pero usted va a ti mismo y oferta para él el reconocimiento de la victoria y la palma, y lo corona, si él quiere, y lo enlaza con guirnaldas de triunfo, y lo proclaman como vencedor a ti mismo, pronunciando con voz fuerte y penetrante tal proclamación como esto:! "espectadores oh, y vosotros que han ofrecido premios en estos juegos en este concurso que ha propuesto a nosotros de apetito y la pasión, y la intemperancia y la necedad, y la injusticia, he sido derrotado, y este hombre quien vosotros he aquí ha ganado la victoria. Y él ha ganado por una superabundancia de excelencia tal, que incluso nosotros, que podría muy natural han envidiado nuestros conquistadores, no lo rencor el triunfo ". (113) Por lo tanto, en todos estos concursos no santas, la entrega de los premios a los demás; pero, como para aquellos que son realmente santo, estudiarse a sí mismo para ganar la corona en ellos. Y pensar que no los concursos sagrado que las diferentes ciudades proponen en sus fiestas trienales, cuando construyen teatros y recibir muchos millares de personas; en los que el que ha derrocado a cualquiera en la lucha libre, o que lo ha echado a la espalda o en la cara en el suelo, o el que es muy hábil en la lucha libre o en el pancracio, lleva fuera el primer premio, aunque puede ser un hombre que nunca ha abstenido de todo acto de violencia o de la injusticia.

XXVI. (114) Hay algunos hombres, una vez más, que, teniendo armados y fuertemente fortificadas tanto sus manos de una manera más dura y terrible, como el hierro, atacar a sus adversarios, y el bateador sus cabezas y rostros, y las otras partes de sus cuerpos, y cada vez que son capaces de plantar un golpe, que infligen grandes fracturas, y luego afirman que la decisión en su favor, y la

corona de la victoria, por medio de su crueldad despiadada. (115) Sin embargo, lo que el hombre en su sano juicio no reírse de los demás competiciones de corredores, y los candidatos para el premio en el pentatlón, ver a los hombres a estudiar con todas sus energías para saltar la distancia más larga, y la medición de los espacios y distancias, y contendiendo uno con el otro en la rapidez de pie? hombres que, no sólo los animales más activos, un antílope, o un venado, pero incluso las bestias muy pequeños, como un perro, o una liebre, sin hacer ninguna prisa extraordinaria, serían más aprisa que, si fueran a esforzarse con todo su velocidad, y se puso fuera de la respiración. (116) De todos estos concursos, a continuación, no hay uno que es verdaderamente sagrada; no, ni aunque todos los hombres en el mundo deben combinarse para dar testimonio a su favor, pero deben ser condenados por sí mismos de dar falso testimonio si lo hacen, porque ellos que admiran estas cosas han establecido leyes contra los hombres que se comportan con insolente la violencia, y se han fijado los castigos a los ataques, y han nombrado jueces de decidir en cada acción de ese tipo.(117) ¿Cómo, entonces, ¿es natural para las mismas personas a ser indignado por los que insultan y asaltar a otros en privado, y establecer en sus casos castigos que no se pueden evitar, pero sin embargo, en el caso de los que cometen estos asaltos públicamente y en las asambleas del pueblo, y en los cines, de establecer por ley que ellos recibirán coronas, y que proclamas se hizo en su honor, y todo tipo de otras circunstancias gloriosos? (118) Para cuando se establecen dos opiniones opuestas en relación con cualquier cosa, ya sea persona o acción, se deduce de la necesidad de que uno u otro de ellos debe estar equivocado, y el otro a la derecha, ya que es imposible para ellos, así para estar razón: que es el dos, entonces, habrá que alabar merecidamente? ¿No dices que esa frase es correcto que ordena los que comienzan los actos de violencia que ser castigado?Usted justamente culpar a la ley contraria, que ordena a esas personas para ser honrados; que nada sagrado puede ser culpado, cada tal cosa debe ser del todo glorioso.

XXVII. (119) Por lo tanto el concurso olímpico es el único que merece justamente ser llamado sagrado; entendiendo por esto, no lo que los habitantes de Elis celebran, sino la que se instituyó para la adquisición de lo divino y olímpico, y las virtudes genuinas. Ahora, como competidores en este concurso, todos los que tienen sus nombres inscritos que son muy débiles en sus cuerpos, pero muy vigorosa en sus almas; y luego, después de haber despojado de sus ropas, y se unta en el polvo, lo hacen todas aquellas acciones que pertenecen a la habilidad y al poder, sin omitir nada que pueda conducen a la obtención de la victoria. (120) Estos hombres, por lo tanto, sacar lo mejor de sus adversarios: y luego, de nuevo, tienen una competencia entre sí por el premio de la preeminencia, porque ellos no son todos victoriosa de la misma manera, pero todos son dignos de honor,

después de haber derrotado y derrocado enemigos más graves y formidables; (121) y el que se muestra a sí mismo superior a todo el resto de ellos es más admirable, y no le debe envidiar, cuando llega el primer premio de todos los luchadores. Y los que se cree merecedor de la segunda o de la tercera lugar, no deben ser echados abajo; para estos premios se proponen para la adquisición de la virtud. Pero para aquellos que son incapaces de alcanzar la más alta eminencia, incluso la adquisición de un premio moderada es útil. Y se llegó a decir que tal es más estable, ya que evita la envidia que siempre se pega a los que son excesivamente eminente. (122) Por eso se dice en una manera de transmitir mucha instrucción, "El jinete caerá," que si alguien cae del vicio, que puede ser levantado apoyándose en las cosas buenas, y así puede mantenerse en pie de nuevo. Y de una manera aún más instructivo es que otra expresión utilizada, que las ofertas no un salto en frente, pero "caer hacia atrás", ya que siempre es una ventaja estar detrás a mano en el vicio y la pasión; (123) ya que siempre es bueno estar de antemano en hacer lo que es bueno, pero para ser floja en hacer lo que es una vergüenza; y, por otro lado, es bueno para acercarse a uno, sino a mantenerse al margen de y para ser medida de lo posible eliminado de la otra. Y que el hombre es libre de toda enfermedad, a la que pasa a ser retirado a una distancia de los errores de la pasión. Por consiguiente, Moisés dice que está "a la espera de la salvación que viene de Dios," {15} {# ge 49:18.} Con el fin de que, por lo que él se retira de cometer iniquidad, hasta ahora él puede también avanzar en bien -Hacer.

XXVIII. (124) Todo, entonces, que es necesaria ahora se ha dicho sobre el tema de un jinete y un jinete y un pastor de ovejas y un pastor y un labrador de la tierra y un labrador;y toda la diferencia existente entre cada uno de estos pares se ha definido con mucha precisión, en la medida como lo fue en nuestro poder. Ahora es el momento de convertir a lo que sigue. (125) a Moisés, a continuación, introduce el hombre que está deseoso de la virtud de no poseer un conocimiento completo de todo el asunto de un labrador, pero sólo como trabajando con diligencia en sus principios y rudimentos; porque dice: "Noé comenzó a ser un labrador". {16} {# ge 09:20.} Y el comienzo, como dice el proverbio de los antiguos escritores lo tiene, es la mitad de la totalidad; por el momento, por lo tanto, que es la mitad de la distancia de retirada de la final, y donde no se alcanza el final, ha sido a menudo perjudicial para muchas personas, que han comenzado grandes empresas. (126) En todo caso, antes de ahora, algunas personas cuyas mentes no tenían razón, a través de sus pensamientos giran en cambios continuos, han concebido un concepto de algunas cosas buenas, pero que deriva ninguna ventaja de ella; para ello ha ocurrido que, ya que no alcanzaron el fin que ellos deseaban, han sido abrumados por la impetuosidad de una serie de circunstancias

adversas que vienen en contra de ellos, y así que la buena concepción ha sido destruida.

XXIX. (127) ¿No era por esto que cuando Caín creyó que había ofrecido un sacrificio sin mancha, un oráculo vino a él le oferta no sentir confianza como hombre que había presentado una oferta así aprobada? para los que no se había sacrificado con las víctimas santas y perfectas. Y el oráculo es la siguiente: "Si tú no traer tu ofrenda correctamente, y si tú no distribuirlo con razón". {17} {# ge. 4: 7} (128) lo que es correcto, entonces, aquí es el honor de Dios, y lo que no se distribuye adecuadamente no está bien. Pero examinemos ahora lo significado está contenido bajo esta expresión. Hay algunas personas que miran a la piedad como consta en la afirmación de que todas las cosas han sido hechas por Dios, tanto lo que es bueno y lo contrario; (129) a la que diríamos que una parte de su opinión es loable, pero la otra parte censurable. Una porción es digno de alabanza, porque honra adecuadamente aquello que por sí solo es digno de recibir el honor; pero esa parte es culpable, que lo hace sin ningún tipo de discriminación o división. Para que no era adecuado para confundir y mezclar todo junto, ni para declarar a Dios la causa de todo sin distinción, pero para hacer una diferencia, y lo declarará la causa única de esas cosas que son buenas; (130) ya que es un absurdo que estar preocupados por los sacerdotes, teniendo cuidado de que vendrán a ser perfectos en sus cuerpos y libre de todo defecto y la mutilación, y ser muy particular acerca de los animales que se sacrifican, para asegurarse de que no tienen ningún defecto de cualquier clase que sea, ni siquiera el más insignificante posible; y designar a los hombres, y decir quién y cuántos deben ser nombrado para este negocio, a quien algunos inspectores de llamadas de manchas, para cuidar que las víctimas pueden ser llevados al altar sin ninguna mancha o imperfección, y sin embargo, para permitir que el opiniones que se llevan a cabo con respecto a Dios para estar en la confusión en el alma de cada individuo, y no para cuidar de que son discriminados por la regla de la recta razón.

XXX. (131) ¿No ves que la ley pronuncia el camello como un animal inmundo, porque rumia y no pezuña {18} {# Le. 11: 4}. Y, sin embargo, si consideramos esta frase tal como se expresa en su sentido literal, no veo qué razón hay en él cuando se interpreta; pero si lo miramos en su significado alegórico, es muy clara e inevitable. (132) Para que el animal que rumia, de nuevo mastica la comida que se pone ante él y devorado por él, cuando de nuevo se eleva hasta los dientes, así el alma del hombre que le gusta aprender, cuando ha recibido opiniones especulativas por escucharlos, no abandonarlos al olvido, pero en silencio por sí mismo gira sobre cada uno de ellos de nuevo en su mente con toda tranquilidad, y así viene al recuerdo de todos ellos. (133) Pero no es todo recuerdo que es bueno, sino sólo lo que se ejerce sobre buenos temas, ya que es una cosa más

perniciosa que lo que es malo no debe ser olvidado; en la que cuenta, con miras a la perfección, es necesario que los cascos deben ser separados, a fin de que lo que la facultad de la memoria, que se divide en dos secciones, la palabra que fluye a través de la boca puede dividir a los labios, como son las cosas que la naturaleza ha hecho de un doble carácter, y también se puede separar la especie ventajosas de la memoria de lo que es travieso. (134) Una vez más, la división de la pezuña sin rumiando por sí sola no parece traer alguna ventaja con él. Porque ¿qué hay en la distinción de las naturalezas de las cosas que comienzan en la parte superior, y bajando a los puntos más sin importancia, y sin embargo no ser capaz de hacerlo en uno mismo, no tener las propias divisiones claramente diferenciadas, que por algunos personas están con grandes de felicidad llamado átomos y las partes indivisibles? (135) para todas estas cosas son las pantallas manifiestos de inteligencia y precisión excesiva, afiladas a un grado de la comprensión más aguda. Pero ellos no tienen ninguna influencia en la causa de la virtud, o en la toma de los hombres viven una vida libre de reproche.

XXXI. (136) Por consiguiente, en sus conversaciones diarias, la empresa de los sofistas de todo el mundo molesta a los oídos de los que se encuentran, al discutir con exactitud minutos, y exponer con precisión, todas las expresiones de carácter doble y ambigua, y distinguir todo lo que parece ocurrir al recuerdo (y muchas cosas se fijan profundamente en ella). No estos hombres se dividen los elementos de la oración gramatical en consonantes y vocales? Y no algunos hombres se dividen voz en su primer principios, sustantivo, verbo, y la conjunción? (137) No te músicos de nuevo dividir su propia ciencia en el ritmo y la parte, y la melodía? y subdividir la melodía en la cromática, la enarmónica, y la especie diatónicos, en las divisiones de cuartas y quintas, y el diapasón, y en melodías combinadas y distintas? (138) No geómetras dividen su ciencia en dos líneas genéricas, la línea recta y la circunferencia? Y no otros profesores de otras artes dibujar distinciones cuidadosas entre las especies que existen en cada una de sus artes, yendo con precisión a través de todos ellos de principio a fin? (139) Y toda la compañía de estudiantes de filosofía puede discutir con ellos en su línea de conducta, cada uno va a través de los estudios a los que está acostumbrado; porque, de todas las cosas existentes algunos son corpórea, y algunos incorporales; alguna vez son inanimados, y algunos tienen la vitalidad; algunos están dotados, otros en la miseria de la razón; algunos son mortales, otros divina; y algunos de los mortales son masculinos, y algunas mujeres, siendo éstas las dos divisiones de la raza humana. (140) Una vez más, de las cosas incorporales, algunos son perfectos y demás imperfecta; y de las cosas perfectas, algunos son preguntas e interrogatorios, otros son imprecatoria o de juramento; y hay otros tipos que tienen diferencias especiales en los principios elementales de tales cosas. Una vez más, hay algunas cosas que los dialécticos

están acostumbrados a llamar a las acciones; (141) y de estos algunos son simples, y otros no son simples; y de los que no son simples algunos son conjuntivo, y otros son adyuvante en un mayor o menor grado; además, algunos son disyuntiva, y hay otros que se encuentren bajo una descripción similar. Una vez más, algunos son verdad, algunos son falsos, algunos son dudosos; algunas posibles y algunos imposible; algunos son corruptibles, otros incorruptibles; algunas necesarias, y otros que no sean necesarios; algunos son fáciles de solución, otros difíciles de entender; y hay otras clasificaciones similares a estos. Una vez más, de los que son imperfectos hay divisiones inmediatas en lo que se llaman categorems y accidentes, y otras clasificaciones que están subordinados a éstos.

XXXII. (142) Y aunque el intelecto, cuando se ha agudizado en sí con el fin de hacer que en sí más aguda que antes (como médico da fuerza a los órganos), disecciona la naturaleza de las cosas, pero que aún se deriva ninguna ventaja con respecto a la adquisición de la virtud ; se dividirá la pezuña, pudiendo dividir, y para distinguir y discriminar entre cada cosa separada; pero no rumia fin de valerse de cualquier alimento útil que puede ser capaz, a través de sus recuerdos, para suavizar la aspereza del alma que ha sido engendrado por los pecados, y para producir un movimiento muy suave y agradable . (143) Por lo tanto, un gran número de los que son llamados sofistas, siendo admirado en sus respectivas ciudades, y habiendo atraído casi todo el mundo a mirar sobre ellos con honor, con motivo de la exactitud de sus definiciones y su inteligencia excesiva en invenciones, han crecido de edad, mientras que con vehemencia obligado por las pasiones, y han pasado toda su vida en ellos, en nada difiere de los particulares que no son de la cuenta y se celebran en ninguna consideración. (144) Por lo que el legislador se compara muy admirablemente las de los sofistas que viven de esta manera a la raza de los cerdos, que viven una vida en ningún sentido puro o brillante, pero confusa y desordenada, y que se dedican a los hábitos más bajos . (145) Para él dice que el cerdo es un animal impuro, porque divide la pezuña y no rumia, lo mismo que se ha pronunciado el camello impuro por la razón contraria porque rumia y no tienen pezuña. Pero como muchos animales como participamos de estas dos cualidades se describen muy apropiadamente como limpia, ya que han evitado incorrección en tanto los datos antes mencionados. Para la división sin memoria y la atención, y un examen diligente de lo que es mejor, no es sino un bien imperfecta; pero la combinación y unión de los dos en el mismo animal es un bien más perfecto.

XXXIII. (146) e incluso los enemigos del alma tienen miedo de esta perfección, a quien, ya que ya no son capaces de ponerse de pie en contra de ella, una verdadera paz obtiene el dominio sobre. Y a todos aquellos que han llegado a una sabiduría-medio perfecto o-media establecida, son demasiado débiles como para

ser capaz de hacer una oposición eficaz a la cría de los pecados, que se han reducido por el uso de largo, y que han cobrado fuerza por el tiempo. (147) Por esta razón, cuando en el momento de la guerra, el general, hace que un gravamen de su ejército, que no convocan a todos los jóvenes, ni siquiera, a pesar de que muestra la disposición de todo imaginable y la disposición espontánea que se adelantó para repeler al enemigo. Pero algunos comandos de partir y que permanecen en el país, a fin de que por el ejercicio continuo que pueden adquirir una cantidad de poder militar y habilidad, como pueden ser posteriormente suficiente para asegurar la victoria. (148) Y la orden de este gravamen se hace por medio de los heraldos del ejército cuando la guerra está a la mano, y ya a las puertas. Y los heraldos harán de este anuncio: "¿Qué hombre hay quien ha construido una casa nueva, y no ha handselled que Vaya, y vuélvase a su casa, que no puede morir en la guerra, y otro hombre Handsel en su lugar de él. ¿Y qué hay de los hombres que ha plantado una viña y no ha recibido ninguna alegría de su fruto? Que se vaya y se vuelva de nuevo a su casa, para que no muera en la guerra, y otro hombre encantado con el fruto de su viña. Y lo que el hombre ha desposado con mujer, y no la ha recibido? Déjalo ir y volver de nuevo a su casa, para que no muera en la guerra, y otro hombre llevar a su esposa ". {19} {#de. 20: 5}

XXXIV. (149) Por qué, diría yo, oh excelentísimo hombre, ¿no cree que sea más adecuado para convocar a estos hombres para que siga con el concurso de la guerra en lugar de los otros, los hombres que han adquirido los matrimonios, y casas, y viñedos , y todos los otros tipos de bienes en abundancia? Para ellos se someten a más alegremente peligros, incluso si son del todo más formidable, por el bien de la seguridad de todas estas cosas. Desde aquellos hombres que tienen ninguna de estas cosas que han sido enumeradas serán muy propensos a exhibir la indiferencia y la falta de actividad en la guerra, ya que no tiene compromisos muy importantes en juego. (150) ¿O usted piensa que, en la misma proporción a la ausencia de cualquier goce de la posesión de esas cosas que se han sentido hasta ahora, será su aprehensión no sea que ellos nunca serán capaces de disfrutar de estas cosas, y que esto les dará ¿energía? Por lo que las ventajas de todas las pertenencias que pudieron haber adquirido se deja a los que han sido sometido en la guerra? Pero ¿no se pueden tomar prisioneros? Entonces ellos van a sufrir de inmediato por su ausencia en el campo de batalla; pues mientras están sentados en casa y revolcarse en el lujo, es evidentemente inevitable que sus enemigos, que están llevando a cabo todas las operaciones de la guerra con la energía, la voluntad, no sólo sin pérdida, pero incluso sin el menor esfuerzo, hacer que los propios maestros de todo lo que poseen. (151) Pero la multitud de sus otros aliados se alegremente encontrarse con el concurso en nombre de estas cosas. A primera vista, de hecho, parece absurdo que depender de las energías o la fortuna

de los demás; y sobre todo cuando se trata tanto de un individuo y un peligro común, que implica derrota, y la esclavitud, y la destrucción total, que se cierne sobre las cabezas de los hombres, que son capaces de sí mismos para encontrarse con los trabajos y peligros de la guerra, y que no están obstaculizados por cualquier la enfermedad o por la edad, o por cualquier otro desastre. Es bastante lógico que aquellos, a quien el peligro preocupaciones principalmente, debería aprovechar sus brazos y pararse en los batallones delanteras y mantenga sus escudos sobre sus aliados, luchando con alegría y con un espíritu que incluso los tribunales peligros.

XXXV. (152) En segundo lugar, no se han mostrado ejemplos, no de traición solamente, sino de la mayor insensibilidad, si permiten a otros a luchar en su causa, mientras que ellos mismos están ocupados sobre sus asuntos internos? Y serán los demás estén dispuestos a incurrir en concursos y peligros en la causa de su seguridad, que ellos tienen miedo de encontrar por su cuenta? Y serán otros alegremente soportar la escasez de provisiones, y durmiendo en el suelo, y otras dificultades de cuerpo y alma, de su deseo de victoria, mientras que ellos, cubriendo sus casas con estuco y sin sentido, ornamento sin mucho sin vida, o la recolección en sus cosechas de sus campos, y la celebración de la fiesta de la vendimia, o entrar en relación, ahora, por primera vez, con vírgenes que han sido desde hace mucho tiempo prometida a ellos, y dormir con ellos, como si fuera la razón más oportuno para el matrimonio, pasar su tiempo en tales vanidades? (153) Es una buena cosa, sin duda, para cuidar de las paredes de uno, para recoger los ingresos de uno, a la fiesta, para deleitarse con vino, para contraer matrimonio, para ir a cortejar los viejos y marchitos damas (como dice el proverbio los llama ); pero estos son los empleos de la paz, y para hacer todas estas cosas en la crisis de una guerra que asola a toda su frescura y vigor, (154), mientras que ni el padre, ni hermano, ni ninguna relación o conexión alguna comparte las fatigas de la guerra ; cuando este, digo, es el caso, ¿no debemos decir que la cobardía universal se ha ocupado toda la casa? Ah, pero usted dice que hay en todos los eventos miríadas de las relaciones que están luchando en su causa. Entonces, mientras están encontrando peligro para sus vidas, deben no a los que están gastando su tiempo en el lujo y delicado de estar parecen superar incluso la peor de las fieras en el exceso de su falta de humanidad? (155) Una vez más, se dirá, pero es difícil que los demás, sin tener que soportar cualquier trabajo ellos mismos, deben cosechar los frutos de nuestro trabajo. ¿Cuál, pues, es lo peor, que los enemigos deben entrar en la propia herencia mientras uno está aún con vida, o que los amigos y las relaciones deben hacerlo después de que uno está muerto? Es absurdo incluso para comparar cosas que son tan diferentes; (156) y sin embargo, no es incompatible con la razón, no sólo que toda la propiedad que pertenece a estos hombres que rechazan el servicio militar,

pero que incluso ellos mismos, también, pueden ser propiedad de sus enemigos cuando hayan obtenido la maestría. Así que aquellos, en efecto, que mueren en defensa de la seguridad general, incluso si no han disfrutado hasta ahora ninguna ventaja de aquellas posesiones que anteriormente tenían, reunirse con la muerte en su forma más agradable, teniendo en cuenta que, por su ahorro de los otros, su propiedad va a aquellos a los que desea tener para sus sucesores.

XXXVI. (157) Por tanto, las palabras de la ley aquí admitir, tal vez, de todos ellos e incluso de aún más excusas; pero que nadie de los que estudian el mal astucia, a través de su ingenio en excusas idear, pueden sentir confianza en su validez, se procederá con la alegoría, y decir que, en primer lugar, la ley no sólo piensan en las cosas bien para los hombres a la mano de obra para la adquisición de los bienes, sino también para el disfrute de los que ya han adquirido; y que mira a la felicidad como consta en el ejercicio de la virtud perfecta, que hace la vida más segura y completa. En segundo lugar, que la cuestión aquí no se trata de una casa, o una viña, o una esposa prometida y abrazado, con el fin de que pueda casarse con ella como un pretendiente aceptado, y que el que plantó la viña puede recoger su fruto y presione hacia fuera, y luego, bebiendo el vino sin mezclar, puede ser alegrado en su corazón, y que el hombre que ha construido una casa puede habitar en ella; pero la pregunta es más bien de las facultades del alma, a la que los inicios y el progreso, y la perfección de todas las acciones loables son debidas. (158) Ahora, los comienzos tienen conexión normalmente especial con un pretendiente; para que el que corteja a una mujer está a punto de convertirse en su marido, ya que no es ya, por lo que de la misma manera todo el que, dotado de una buena disposición, espera casarse con esa buena cuna y doncella pura, la educación, la corteja inmediatamente . Progreso tiene especial referencia al labrador; por lo que es un objeto de especial cuidado en la maceta para que sus árboles crecen, también lo es que a él, que se dedica al aprendizaje, que las especulaciones de la sabiduría deben recibir la mayor mejora posible. Y la perfección todo pertenece a la construcción de una casa cuando esté terminado, pero aún no se ha instalado y se convierten en firme.

XXXVII. (159) Sin embargo, en todas estas diferentes circunstancias, en un principio, o en el progreso, o al final de cualquier empresa, es por igual convertirse a los hombres a vivir sin contención, y no participar en la guerra de los sofistas, que es siempre suscitar una confusión pendenciero, que tiende a la adulteración de la verdad; ya que la verdad es querido por la paz, que está en contradicción con sus intereses. (160) Por si vienen a este concurso, siendo los particulares que participan en una lucha contra los hombres con experiencia en la guerra, van a por todos los medios ser derrotado; y uno que apenas comienza, porque él es la miseria de la experiencia; el que está en un estado de progreso, porque él todavía es imperfecta; y el que es perfecto, porque todavía no se

practica ampliamente en la virtud. Pero así como es necesario que el yeso, después de que se ha aplicado a una pared, debe convertirse en sólido y adquirir firmeza, por lo que también es indispensable que las almas de aquellos que han alcanzado la perfección, debe convertirse fortalecido, y se estableció en firme fundaciones de estudio continuo y la práctica incesante. (161) Y los que no llegan a este punto son los filósofos de hecho llamados sabios, pero es sin su propio conocimiento, porque ellos dicen que es imposible para ellos que han avanzado hasta la perfección de la sabiduría, y que tienen ahora, por primera vez llegó a su cumbre para ser consciente de su propia perfección; porque ellos afirman que es imposible que ambas cosas sucedan al mismo tiempo, a saber, la llegada a la meta deseada, y el temor de que uno ha llegado allí; pero afirman que en la frontera entre los dos, hay ignorancia, de un tipo tal, que no está muy lejos de conocimiento, pero que es muy cerca de ella, y cerca de sus puertas. (162) Cuando un hombre ha adquirido este, y comprende a fondo, y está totalmente familiarizado con los poderes de sus adversarios, será su tarea a la guerra contra la compañía de los sofistas contenciosos, porque no hay buena esperanza de que un hombre así puede conquistar; pero el que está siendo obstaculizado por la nube de la ignorancia frente a él, y que aún no es capaz de derramar la luz del conocimiento, puede permanecer con seguridad en el hogar; es decir, es bueno para él no entrar en un concurso con respecto a esas cuestiones con las que no está familiarizado a fondo, pero no tenía un mejor descanso y guardar silencio. (163) Pero el hombre que se eleva por la autosuficiencia, al no estar familiarizado con la habilidad o poder de sus adversarios, sin duda, cumplir con el desastre antes de que pueda hacer nada, y perdurará la muerte de conocimiento, que es una muerte más grave que aquello que separa el alma del cuerpo. (164) Y esto debería pasar a los que se dejan engañar por los sofistas; para cuando no son capaces de encontrar una solución para sus sofismas, creyendo sus falacias como si fueran enunciados verdaderos, mueren en cuanto a la vida de conocimientos, sufriendo lo mismo que hacen que engatusó por aduladores; en el caso de los hombres también, su alma, mientras que en un estado sano y genuino, es expulsado y derrocado por una amistad que se enfermó de su propia naturaleza.

XXXVIII. (165) Por consiguiente, debemos aconsejar a aquellos que están empezando a aprender a no salir en estos concursos, porque ellos tienen el conocimiento no es suficiente; y debemos aconsejar a los que están haciendo algunos progresos que se abstengan de ellos, porque ellos no son perfectos; y los que tienen ahora, por primera vez sólo alcanzado la perfección, debemos instar a soportar más, porque en algún grado su perfección ha escapado a su propio aviso. (166) Pero de aquellos que desprecian nuestras advertencias, Moisés dice: "Un hombre habitará su casa, y otro obtendrá su viña, y otro se case con una

mujer." Y el significado de esto es algo de este tipo: los poderes que han sido enumerados, de cuidado principio, y la mejora y perfección, nunca va a fallar por completo, pero al enfoque diferentes momentos y unirse con diferentes personas, y no será siempre formando las mismas almas, pero cambiará acerca, se asemeja a los sellos; (167) para los sellos, cuando han estampado una impresión en una sola pieza de cera, sin sufrir ninguna alteración a sí mismos, a pesar de que impresionan en él una forma que se deriva de ellos, permanecen en el mismo estado que antes; y si el trozo de cera que ha sido sellada, se derritió, y la impresión de borrado, a continuación, otra pieza puede ser sustituido en su lugar. Así que, mis buenos amigos, no creo, que cuando ustedes mismos perecer, sus poderes perezca contigo; porque, siendo inmortal, tiene, por su propia gloria, abrazó a otras diez mil personas antes de llegar a usted, que, entendieron, no se comportó como si, de una aversión al peligro, evitando su sociedad, pero que más bien se adelantó a su encuentro, y mostró un afán de consultar a su seguridad. (168) Y si alguien es un amigo de la virtud, que rece que todas las cosas buenas se pueden implantar en él, y puede aparecer en su alma, como una proporción simétrica conducente a la belleza de una estatua o una imagen, teniendo en cuenta que hay son innumerables las personas que miran a la mano, a la que la naturaleza se dan todas estas cosas en lugar de dárselos a él, es decir, facilidad de aprendizaje, mejora y perfección; pero es mejor que él debe brillar más que ellos, guardando de forma segura las gracias que han sido otorgados a él por Dios; y que él mismo no debe, por llevar adelante la destrucción, pagar una presa fácil para sus enemigos incansables.

XXXIX. (169) ¿Hemos de decir que hay muy poco uso en un principio a la que un extremo afortunados no fija su sello? A menudo de hecho ha sucedido que incluso algunos que han llegado a la perfección aún han pensado imperfecta, la aparición de haber mejorado a través de su propia seriedad solo, y no de acuerdo a la voluntad de Dios. Y por este motivo, siendo excesivamente eufóricos por su opinión vano y elevados a una gran altura, que han caído desde una posición alta a las profundidades más bajas, por lo que han destruido. (170) "Pues si," dice Moisés: "usted ha construido una nueva casa, usted deberá construir también una almena en la casa, y luego no ejercerá ningún asesinato en su casa si alguno se cayera de ella." {20} { #de. 22: 8} (171) Para la más grave de todas las caídas es que un hombre tropezar y caer por el honor debido a Dios; coronándose en lugar de Dios, y cometer un asesinato doméstico. Porque el que no debidamente honra al Dios vivo mata a su propia alma: para que el edificio de la educación que ha levantado es de ninguna ventaja para él. Pero la instrucción tiene una naturaleza que no envejece; en la que cuenta que Moisés llama a su casa una nueva casa, para el resto de las cosas se destruyen poco a poco por vez. Pero la instrucción, en proporción a medida que avanza hacia la perfección, es fresco y vigoroso,

mirando florece con un aspecto cada vez más floreciente, y ponerse en movimiento con estudios continuos. (172) Y en sus admoniciones exhortatorias Moisés recomienda que aquellos que han recibido la más abundante la posesión de las cosas buenas no deberían considerarse a sí mismos como las causas de su adquisición, pero debe "recordar a Dios que les dio la fuerza para adquirir el poder". { 21} {# de 08:18.} (173) Este es entonces el límite máximo de la buena fortuna, y las otras cosas son sus inicios, por lo que los que olvidan el final no puede derivarse ninguna ventaja de las adquisiciones que se han hecho . Y así las caídas que estos hombres sufren son selfincurred, a través de su propia autosuficiencia, porque no podían soportar que llamar a la amorosa y que todo lo logra a Dios la causa de sus cosas buenas.

XL. (174) También hay algunas personas que, dejando sueltos todos los cables de la piedad, se apresuran a hacer un viaje rápido, con la esperanza de anclar en sus puertos. Y después, cuando están a no mucha distancia de, pero son sólo el punto de llegar al paraíso, de repente llega un viento violento, que sopla en los dientes y que viene sobre ellos de cerca, lo que impulsa a volver al barco que se estaba desarrollando en adelante en su camino derecho, de tal manera como para destruir una gran parte de las cosas que son de utilidad para contribuir a un viaje justo; (175) nadie entonces podía culpar a las personas por estar aún sacudido por el mar, por la lentitud, que se han mostrado en la realización de su viaje, ha sido no intencional de su parte. ¿Quién se puede comparar a ellos en lugar de aquel que rezaba lo que se llama la gran oración? "Porque si", dice Moisés: "cualquiera muere en su presencia repente, entonces inmediatamente la cabeza de su voto será contaminada y será afeitado;" {22} {# nu 6: 9.} Y, a continuación, después de decir una pocas frases más que por lo tanto procede, "Y los días pasados no se tomará en el cálculo, porque estaba contaminada la cabeza de su voto". (176) Ahora por las dos expresiones de repente y de inmediato, el carácter involuntario de la desviación del alma se manifiesta. Para con referencia a los pecados intencionales hay necesidad de tiempo para considerar dónde y cuándo, y cómo una cosa que hay que hacer. Pero los pecados no intencionales están comprometidos repente, sin ninguna consideración, y, si es posible decir tal cosa de que ataquen al hombre sin ningún momento a todos. (177) Ya que es muy difícil, ya que en el caso de los corredores, para los hombres, la primera vez que comienzan a viajar por la carretera que conduce a la piedad, para mantener su rumbo directo hacia adelante sin tropiezos y sin ser sin aliento; ya que hay innumerables obstáculos para todo ser humano, (178), pero por encima de todas las cosas, lo que es la única cosa en la manera de hacer el bien, es decir, la abstención de los delitos intencionales, es de servicio también para mantener fuera de lo incalculable número de pecados voluntarios; y, en segundo lugar, incluso de aquellos que son involuntarios, porque son pocos los que están

comprometidos, y no aferrarse a una persona para cualquier tiempo muy largo. (179) Muy bien, por lo tanto, ha dicho a Moisés que los días del error involuntario no entran en el cálculo (alogos); no sólo porque el error fue uno sin cálculo, sino también porque no es posible dar una cuenta (logos) de infracciones involuntarias. Por lo tanto, a menudo sucede, cuando se nos pide la razón de tal o tal cosa, que nosotros decimos que no sabemos, y que no podemos decir, en que no se nos presentan cuando fueron hechas, y también que estábamos ignorantes de su está haciendo. (180) Es, por lo tanto, una cosa muy rara cuando Dios da a cualquiera para mantener su vida en un curso estable desde el principio hasta el final, sin que ninguno de tropiezo o caída; pero escapando ambos tipos de delitos, no intencional, así como intencional, con gran velocidad y debido a la celeridad y la impetuosidad de los movimientos de uno. (181) Estas cosas entonces están aquí decían de principio y al final, a causa de la instancia del justo Noé, que, después de haber adquirido los primeros y elementales principios del conocimiento de la cría, no pudo llegar a sus límites más lejanos. Pues se dice que "empezó a ser un agricultor," no es que él llegó al extremo de un conocimiento completo, pero lo que se dice sobre su plantación que discutirá posteriormente