LECTURAS BÍBLICAS 2010 (22) JUAN 9.1-12, Biblia en Lenguaje Actual 1 Cuando Jesús salió del templo, vio por el

camino a un joven que había nacido

ciego.2 Los discípulos le preguntaron a

Jesús: ―Maestro, ¿quién tiene la culpa de

que este joven haya nacido ciego? ¿Fue

por algo malo que hizo él mismo, o por

algo malo que hicieron sus padres?

3 Jesús les respondió: ―Ni él ni sus

padres tienen la culpa. Nació así para que

ustedes vean cómo el poder de Dios lo

sana.4 Mientras yo esté con ustedes,

hagamos el trabajo que Dios mi Padre me

mandó hacer; vendrá el momento en que

ya nadie podrá trabajar.5 Mientras yo

estoy en el mundo, soy la luz que alumbra

a todos.

6 En seguida Jesús escupió en el suelo,

hizo un poco de lodo con la saliva, y se lo

puso al joven en los ojos.7 Entonces le dijo:

"Vete a la piscina de Siloé y lávate los

ojos".

El ciego fue y se lavó, y cuando regresó

ya podía ver.8 Sus vecinos y todos los que

antes lo habían visto pedir limosna se

preguntaban: "¿No es este el joven ciego

que se sentaba a pedir dinero?"9 Unos

decían: "Sí, es él". Otros decían: "No, no es

él, aunque se le parece mucho". Pero él

mismo decía: "Claro que soy yo".10

Entonces le preguntaron: ―¿Cómo es que

ya puedes ver?

11 Él respondió: ―Un hombre llamado

Jesús hizo lodo, me lo puso en los ojos, y

me dijo que fuera a la piscina de Siloé y

que me lavara. Yo fui, y cuando me lavé

los ojos pude ver.

12 ―¿Y dónde está Jesús? ―le

preguntaron. ―No lo sé ―contestó él.

EL PROGRESO DEL PEREGRINO, DE JOHN BUNYAN

Al oír esto, Cristiano sólo esperaba la

muerte y comenzó a gritar do

dolorosamente: hasta maldecía la hora en

que se encontró con Sabio-según-el-

mundo; llamándose mil veces loco; por

haberle hecho caso. Se avergonzó también

al pensar que los argumentos tan carnales

de aquel hombre hubiesen prevalecido

contra él, hasta el punto de hacerle

abandonar el camino verdadero.

CRIS. — Señor, ¿hay todavía esperanza?

¿Puedo ahora retroceder, y dirigirme a la

puerta angosta? ¿No seré abandonado por

esto, y rechazado de allí con vergüenza?

Me arrepiento de haber tomado el consejo

de aquel hombre. ¿Podré obtener el

perdón de mi pecado?

EVAN. — Tu pecado es muy grande

porque has hecho dos cosas malas. Has

abandonado el buen camino y has andado

en veredas prohibidas. Sin embargo, el que

está a la puerta te recibirá, porque tiene

buena voluntad para con todos. Solamente

ten cuidado de no extraviarte de nuevo, no

sea que el Señor se enoje y perezcas en el

camino cuando se encendiere su furor.

Entonces Cristiano empezó a separarse

para retroceder; y Evangelista, sonriendo

lo besó y lo despidió, diciendo:

—El Señor te guíe.

Con esto Cristiano echó a andar a buen

paso, sin hablar a nadie, ni contestar las

preguntas que se le hacían en el camino.

Iba como uno que anda por terreno

vedado, sin creerse seguro hasta llegar al

camino que había dejado por el consejo de

Sabio-según-el-mundo.

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Un principio protestante

Uno de los mejor conocidos —o, por lo menos, de los más

citados— principios de la Reforma Protestante del siglo 16 es

el que se formula con las palabras latinas sola Scriptura (la sola

Escritura). Volveremos a ello luego. Hay otros principios, bien

conocidos unos; no tan bien conocidos otros, que algunos

teólogos de nuestro medio, mucho más competentes que yo,

han explicado muy bien tanto desde los púlpitos de algunas de

nuestras iglesias como por medio de la página “impresa” (en el

papel o en la pantalla de la computadora).7

Por lo dicho, considero apropiado dejar establecido, desde el principio, que, como

cristiano, mi punto de partida en esta reflexión es la afirmación de que la Biblia es la

palabra privilegiada de Dios para el ser humano. Digo «privilegiada» porque la propia

Biblia dice que hay otras palabras fuera de ella.8

Hemos de admitir —bueno, al menos, yo admito— que afirmar que la Biblia es la

palabra de Dios es hacer una afirmación teológica. Y como afirmación teológica corre

siempre el riesgo de convertirse exactamente en eso y en nada más que eso. ¿En qué

sentido? En el sentido de que el verdadero valor de una afirmación como esa se hace

manifiesto solamente en la manera como tratemos esa Biblia de la que decimos que

es palabra de Dios, en la manera como la interpretemos y, muy especialmente, en la

manera como la obedezcamos. Es, mutatis mutandis, lo que dice Juan del amor a

Dios: “Si alguno dice: ‘Yo amo a Dios’, y al mismo tiempo odia a su hermano, es un

mentiroso” (1 Juan 4.20; es interesante observar que en la segunda parte del mismo

versículo, el escritor ya no habla de “odiar”, sino de “no amar”).

Sin mencionar nombres, que no vienen al caso, quiero referirme a casos que se

han repetido una y otra vez. Un pastor afirma, en tono dogmático, que cree en la

palabra de Dios, y reitera que cree en la autoridad de la palabra de Dios para la iglesia.

El domingo está en el culto. En el transcurso de este, en doce ocasiones distintas se

cantan alabanzas —o supuestas alabanzas— a Dios. Se celebra algún bautismo. Se

introducen otros actos como parte del proceso litúrgico. Más de una hora después de

comenzado el culto, cuando la mente humana, por su propia naturaleza, ya está

pronta a no sostener por mucho tiempo la atención y a desviarla muy fácilmente, el

predicador comienza a predicar sobre la palabra de Dios —o, supuestamente, sobre

ella—. Pero eso no es lo peor. Lo peor viene luego: el predicador comienza a hablar

diciendo algo así como esto: “Hermanos, como ya es tarde, nuestra reflexión de hoy

será breve”. No se abrevian otros elementos que aparecen en el orden del culto; se

abrevia la proclamación de la Palabra.

Lo anterior no es producto de mi imaginación. Ni me lo han contado. Lo he visto. Lo

he vivido (quizás debería decir, más bien, que lo he sufrido). No en una iglesia local. En

muchas. No en una sino en repetidas ocasiones. (Y hay que acentuar que respecto de

este asunto, como dicen en inglés, one is too many: una sola vez ya es demasiado). Hay

«tiempo» para muchas otras cosas en el culto. No hay mucho tiempo para la exposición

de la palabra de Dios. Recuerdo un caso, hace ya años, en mi propia iglesia, cuando se

añadieron tantas cosas en el culto dominical, que el pastor se vio en la necesidad de

eliminar algunos elementos que estaban en el orden litúrgico impreso que todos

teníamos en nuestras manos. ¿Y saben qué eliminó? Pues nada más y nada menos que

la lectura del texto bíblico. Frente a todo eso, es entonces cuando me pregunto si las

manifestaciones que se hacen de creer en las Escrituras y en su autoridad no son sino

retórica demagógica, porque a la gente le gusta escuchar ese tipo de declaraciones.

El aspecto en el que quiero centrar el resto de estas reflexiones es el que tiene que

ver con la interpretación de la palabra y con algunas presuposiciones que hay que

explicitar. La validez de nuestra afirmación teológica de que la Biblia es la palabra de

Dios se muestra también, y principalmente, en la manera como nosotros la tratamos al

interpretarla.

1. La interpretación de la Biblia no es un fin en sí misma

En relación con este asunto es bueno recordar que el extraordinario sermón que

conocemos como «el sermón de la montaña» (según Mateo), o como «el sermón de la

llanura o del valle», (según Lucas) se cierra, como con broche de diamante, con una

parábola sencilla pero preñada de significado. Cuando se predica sobre este texto de

clausura, los predicadores por lo general ponen el acento en lo que consideran el núcleo

de la narración; es a saber: el secreto de la verdadera vida, de una vida sólida, con

columna vertebral, está en construir la casa —es decir, esa vida que se quiere sólida—

sobre la roca, que es el mismo Jesús que acaba de contar ese cuentecito que llamamos

«parábola». Pero al leer esta con cuidado y al tomar en cuenta que se trata de una

magistral conclusión de un sermón, se hace evidente que Jesús pone el énfasis no en el

final sino en el principio; no en la conclusión sino en la introducción, porque el relato es

solo ilustrativo: «Por tanto, el que me oye y hace lo que yo digo, es como un hombre

prudente...» (Mateo 7.24) o, en traducción de Pedro Ortiz V.: «En resumen: todo el que

escucha mis palabras y las pone en práctica, se parece al hombre sensato».9

En el relato de Lucas, la explicación se vuelve más dramática, ya que la parábola es

introducida con palabras tajantes que no aparecen en Mateo: «¿Por qué me llaman

ustedes, “Señor, Señor”, y no hacen lo que les digo» (6.46). Con esas palabras, el propio

Jesús contrasta el uso del nombre del Señor con el no hacer lo que él dice. Y eso sí que

es paradójico, por no decir contradictorio.

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Felipe Calderón habría tergiversado pasajes

de la biblia al aplicar incorrectamente la

"Parábola del Rey", que aparece en Mateo

22, con el fin de tratar de granjearse el apoyo

de la sociedad para continuar su guerra

contra la delincuencia.

La "Parábola del Rey", que aparece en

Mateo 22 y que fue citada ayer por el ex

candidato presidencial panista en el Diálogo

sobre la Seguridad, tiene otro sentido completamente ajeno al que le dio Calderón.

De acuerdo con una página de estudios bíblicos "Esta parábola fue parte de la

enseñanza del Señor Jesucristo, para mostrar la incapacidad y necedad humana ante el

regalo de la salvación que Dios ofrece gratuitamente. Está dicha dentro del contexto

general del rechazo de Su pueblo escogido (Israel) y principalmente de los escribas y

fariseos de su época."

En este contexto, el "Rey" al que alude la parábola se trataría de Dios y los súbditos,

la humanidad que no lo reconoce y acepta "la salvación".

Felipe Calderón declaró ayer en el Diálogo sobre la Seguridad: ""En la parábola del

banquete había un rey que organizó un banquete y cuando llegó la fecha del banquete,

uno a uno los invitados fueron excusándose para no ir y lo que hizo el rey, entonces, fue

salir al cruce de los caminos e invitar a quienes no habían sido invitados al banquete. Yo

estoy saliendo y pidiendo la ayuda de la sociedad, como también ya se la pedí a los

partidos políticos, y se la pedí al Congreso y se la seguiré pidiendo. Pero no me voy a

quedar a esperar a ver a qué hora los intereses particulares terminan de estar por

encima de los intereses nacionales". Algunos tuiteros opinan que Calderón estaría

equiparándose con el rey de la parábola y por consiguiente, con Dios.