MATERNIDAD DIVINA, 1MATERNIDAD DIVINA, 1

A los cristianos del siglo V les resultaba familiarla palabra Theotókos, que significa Madre de Dios.

El patriarca de Constantinopla, Nestorio (428),afirmaba que Cristo era un sujeto humano, unidopero distinto al Verbo: un hombre extraordinario,pero no verdadero Dios. La Virgen sería entoncesMadre de Cristo, pero no Madre de Dios.

El concilio de Éfeso (431) declaró que la Segunda Persona de laSantísima Trinidad, consubstancial al Padre, ha asumido unanaturaleza humana, de modo que la única persona en Cristo esesta Persona divina. Así la Virgen es Madre de esta Personadivina, y por eso verdadera Madre de Dios.

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MATERNIDAD DIVINA, 2MATERNIDAD DIVINA, 2

La pregunta “¿qué es?” se refiere a una naturaleza (es un pino, unhombre, etc.), mientras que la pregunta “¿quién es?” se refiere auna persona (es Pedro). Yo no soy ante todo un “qué”, soy un“quien”; no soy “algo”, soy “alguien”. Tengo una naturaleza ysoy una persona.

Dios puede crear una naturaleza humana de talmodo que el sujeto de esa naturaleza sea un “Yo”divino, una Persona de la Trinidad. Jesús, engen-drado por obra del Espíritu Santo, es verdaderohombre porque tiene una naturaleza real y perfec-tamente humana. Y es verdadero Dios, porque lapersona que sustenta esa naturaleza no es otra quela del Verbo divino.

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MATERNIDAD DIVINA, 3MATERNIDAD DIVINA, 3

Justa y verdaderamente se llama María Madrede Dios, por haber engendrado una personadivina. María da a Jesús, es decir, a Dios Hijo,todo lo que una madre da a su hijo. Ella es, ensentido propio, Madre de Dios Hijo.

El Concilio de Éfeso (431) define, frente a los errores de Nestorio:“La Santa Virgen es Madre de Dios, pues dio a luz carnalmente alVerbo de Dios hecho carne”. El Concilio de Calcedonia (451)añade que no puede llamarse a “la Virgen María Madre de Diosen sentido figurado”: hay que afirmarlo en sentido propio.

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MATERNIDAD DIVINA, 4MATERNIDAD DIVINA, 4

En el AT hay alusiones al misterio de la Maternidad divina de María:preanuncios de María son Eva (madre de los vivientes), Sara, Judit,Débora, Rut, Ester... Aparece también la figura de la reina madre(Betsabé, madre de Salomón). Varios profetas hablan de una “Hijade Sión” que representa a Israel en los tres aspectos de Esposa, Ma-dre y Virgen, que se realizarán plenamente en el misterio de María.

En el NT la maternidad divina de María se afirmaimplícitamente siempre que se habla de Ella como“Madre de Jesús”, el cual declaró sin lugar a dudasque es Dios (así lo entendieron su enemigos, que enello vieron blasfemia). Marcos llama a Jesús “hijode María” e “Hijo de Dios”. En Mateo y Lucas lapalabra Madre se emplea en el relato de la Concep-ción y en el del Nacimiento.

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MATERNIDAD DIVINA, 5MATERNIDAD DIVINA, 5

El NT enseña también explícitamente el misterio

El ángel dice a María: “El Espíritu Santo vendrásobre ti, y la virtud del Altísimo te cubrirá consu sombra, y por eso el hijo engendrado serásanto, será llamado hijo de Dios”. Se llamaráEmmanuel, Dios con nosotros.

En Mt 1, 21, el ángel anuncia a José que Jesús “salvará a supueblo”, expresión que en el AT se reserva a Dios; y que losalvará “de sus pecados”, poder que se atribuye sólo a Dios.

En Lc 1, 43, Isabel llama a María “la madre de mi Señor”. Losjudíos llamaban a Dios “su Señor”.

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MATERNIDAD DIVINA, 6MATERNIDAD DIVINA, 6

Los Padres más cercanos a los Apóstoles, como San Ignacio deAntioquía (+107), hablan de la maternidad de María. Cabe des-tacar a San Justino (+165), San Ireneo (+202), Tertuliano (+220/230), San Hipólito (+235).

Orígenes (+ 253) es el primero que nos da no-ticia de la fórmula “Theotókos” (Madre deDios). Se encuentra luego en autores tan im-portantes como San Atanasio, San Dídimo,San Gregorio de Nisa, San Cirilo de Jerusalén,San Epifanio de Salamina, San Juan Damasce-no. El término latino equivalente se encuentraen San Ambrosio, San Jerónimo, etc.

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MATERNIDAD DIVINA, 7MATERNIDAD DIVINA, 7

Santo Tomás: “Por el hecho de ser Madre de Dios,tiene una dignidad en cierto modo infinita, a causadel bien infinito que es Dios. (,,,) No puede imagi-narse una dignidad mayor, como no puede imagi-narse cosa mayor que Dios” (ST I, q. 25). “Ellaes la única que junto con Dios Padre puede deciral Hijo de Dios: Tú eres mi Hijo” (ST III, q. 103).

No se puede considerar a la Virgen revestida de una dignidad divina.Pero “más que Ella sólo Dios” (cfr. San Josemaría, Camino 496).

Juan Pablo II ha insistido en la fórmula: “Hija de DiosPadre, Madre de Dios Hijo, Esposa de Dios EspírituSanto” (Redemptoris Mater 8).

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