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MATIZACIONES EN TORNO AL PASO DEL

MITO AL LOGOS EN MILETO

Jess M. Landart Ercilla

RESUMEN

El presente trabajo tiene como objetivo matizar y contextualizar la

afirmacin, mil veces leda y troquelada ya en nuestra mente hasta el punto de

pertenecer al imaginario cultural de Occidente, que dice que La aparicin de

los filsofos presocrticos en las costas de Jonia en el siglo VI a.C. supone el

paso del al .

Se defender aqu que el nacimiento de Occidente, ocurrido al nacer el

pensar-vivir de la filosofa en Mileto, es mucho ms complejo que lo que parece

desprenderse del paso arriba citado. Esta afirmacin no es sino una explicacin

culturalmente tranquilizadora, pues satisface a nuestras mentes vidas de

explicaciones rpidas y digeribles integrando de forma cmoda y asequible con

(precisamente) la esencia del mito moderno: la esencialmente violenta

mitologa segn la cual hay un tiempo que por s mismo progresa a favor de la

mejora moral de la humanidad.

"Cuando se aprende, al principio siempre se quedan

pegadas las palabras medio comprendidas. No habra que

subestimar lo mucho que se asimila as, seguramente ms

de lo que uno mismo es consciente y ms de lo que

realmente se reconoce cuando se comienza a

comprender." 1

1 GADAMER, H. G.: Hermenutica y diferencia ontolgica. Gesammelte Werke, Tubinga 1995, vol. 10, pp. 58-70, traduccin de Angela Ackermann

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La persistencia de esta idea simplista en nosotros tiene varias

explicaciones: se debe en parte a la tendencia a interpretar el pasado desde

el presente, y no Grecia desde Grecia, de modo tal que pudiramos aprender

de la Grecia que desconocemos, y no slo de la Grecia en que nos

reconocemos2 . En parte tambin se debe a la imagen heredada de La

Ilustracin segn la cual vivimos en una sociedad desmitificada, una sociedad

en la que el paso del al ha sido concluido satisfactoriamente en

aras de una sociedad sin mitos. Tendemos a ver a los filsofos presocrticos

como pertenecientes a un pasado acabado en pretrito perfecto, como los

iniciadores de un decisivo paso que ha sido completado ahora en nuestra

sociedad, como si hubiera un Espritu de la Historia de carcter forzoso en el

desarrollo histrico de la humanidad, tal y como preconizara Hegel.3 Y esta

tendencia nos impide comprender que una sociedad sin mitos es un proyecto

inabordable, un imposible.

Aristteles nos recordar4 que desde las costas de Mileto, Tales nos

previene: . Todo est lleno de dioses. Platn nos

recordar lo mismo en Leyes, 10, 899 B sin citar a Tales, intentando iluminar

una argumentacin propia mediante una frase conocida, sin mencionar a su

autor5. Si bien el significado de esta mxima es a priori oscuro, la hermenutica

actual ha devuelto su original esplendor a la aseveracin de Tales.

Hay algo especial en Tales, algo que lo hace ser capaz de predecir un

eclipse, a la vez que enriquecerse previendo al futuro del mercado debido a un

exceso de aceitunas, o idear el teorema de proporcionalidad de tringulos que

2 OATE Y ZUBIA, Teresa: El nacimiento de la filosofa en Grecia. Viaje al inicio de occidente. Madrid. Dykinson, S.L. pp.28-29 3Cfr. QUESADA, Fernando. Etica y Poltica en GOMEZ, Carlos y MUGUERZA, Javier (Ed.) La aventura de la moralidad, Alianza Editorial Madrid 2007. pp 265-266 4 ARISTOTELES, De anima A5,411 a 7 5 KIRK, G.S. y RAVEN, J.E. Los filsofos presocrticos. GREDOS. Madrid, 1970 p.139

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le permitir medir la altura de una pirmide. Lo que est haciendo Tales no es

sino poner en conexin emplazamientos y territorialidades que estaban

separadas, escindidas anteriormente en compartimentos estancos. Con

anterioridad a Tales, a Anaximandro y a Anaxmenes unas cosas competan a

Gea y otras a Urano, el hombre observaba los fenmenos e incluso encontraba

explicaciones parciales a los mismos, pero ni exista una matriz de significacin

ni exista el mero concepto de unidad de inteligibilidad expresada en la

sentencia Todo est lleno de lo divino. Al poner en conexin reas diferentes

se est desterritorializando y unificando. Asimismo es importante comprender

que esta conexin tiene mucho que ver con la necesidad de situarse contra las

endoxa, o las opiniones autoritarias previas. Por lo tanto se trata de un ejercicio

de pensamiento crtico, tanto ms importante por la absoluta novedad del

mismo.

Desde esta perspectiva tenemos que reconsiderar la mxima "Todo est

lleno de lo divino. Esta frase no es ajena a una sutil ontologa modal: lo divino

es lo eterno, pero adems, y mucho ms importante en Grecia: lo divino es lo

necesario: lo que es y no puede no ser. La racionalidad de lo divino es en

Grecia lo mximamente inteligible. Lo divino es asimismo lo espontneo, lo

autolegislado, lo que brota de s mismo. Ese brotar recogido con la palabra

, que en su acepcin arcaica significa el crecer, brotar, nacer o llegar a

ser6

As pues, estamos ante una racionalidad inmanente y no transcendente.

Por lo tanto, habr que afirmar que ha llegado la hora de

"...romper el prejuicio ilustrado que asimila religin,

teologa y mito, para abrirse a la coherente comprensin de

la alteridad griega, inconmensurable en este punto, con

todas las religiones de origen bblico. A saber: que los

presocrticos, y en su misma lnea Aristteles, entienden por

6 MARTINEZ MARZOA, F.: Historia de la Filosofa,I Istmo Madrid 2000 p. 19

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divino ( , ), los primeros principios

inmanentes, eternos y necesarios, mximamente inteligibles

de lo real fenomnico que nace y que muere."7

Es imprescindible subrayar la enorme radicalidad de esta actitud. Sin

renunciar a lo divino, se pretende una racionalidad que no es correlato de la

racionalidad tecnolgica, gensica y diacrnica, productora de artefactos, sino

de una contemplacin de la en los trminos explicados ms arriba. Ah

reside la importancia capital del inicio de occidente en Mileto: el surgir de la

primera filosofa inmanentista, como lo sern todas las filosofas griegas8 a

excepcin de Platn. En efecto, la marca caracterstica de stas es la

inmanencia, con la excepcin de las doctrinas platnicas, herederas de las

comprensiones rfico-pitagricas de raz no genuinamente helena. Sostienen

pues que los primeros principios de las cosas "estn aqu y ahora". Por eso, y

no por otro motivo todo est lleno de lo divino.

La filosofa griega por tanto no se contrapone ni a lo religioso ni a lo

mistrico; se contrapone a los mitos del poder, mitos reales, mitos eficaces que

son vinculantes y dogmticos: se procede a una delimitacin del mito y a la

construccin de un espacio de crtica. Y lo que es ms importante: la filosofa

griega de los filsofos presocrticos crea ese espacio de crtica para arrojarlo al

gora, para que sea objeto de permanente puesta en comn dialogal. Como

dir Werner Jaeger en su monumental Paideia:

"El filsofo abandona el carcter privado de su

pensamiento; y ya no es un . Aspira a ser odo por

todos." 9

7 OATE Y ZUBIA, T. : Op. Cit. pp 88-89 8 En esta afirmacin nos atenemos a la acotacin en el tiempo habitual que supone considerar a Mileto el origen de la filosofa griega, siendo su trmino la ltima produccin de Aristteles. 9 JAEGER, W. : Paideia . Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1981 p.154

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Esa puesta en comn, tan ajena al proceder dogmtico que antes y

despus ser imperante en el panorama cultural universal, tan griega, nace en

Mileto con los que hoy llamamos presocrticos y bien pudiramos llamar

preplatnicos.

Nace radical, nace diferente, y por lo tanto no nace como un brote que

en sucesivas generaciones ir robustecindose, tomando fuerza y creciendo. En

absoluto: en expresin incomparable del filsofo Emanuele Severino la Filosofa

nace grande, como Atenea de la cabeza de Zeus. Interesa en este estudio no

perder de vista que la primigenia prctica de la filosofa no supone un desgarro

anlogo al abandono de la teologa, sino que pertenece, est incardinado en los

misterios del santuario de Delfos, mitos sapienciales, simblicos y de

comprensin; y que esta prctica sapiencial no tiene sentido sin colocar el

misterio en la plaza pblica:

"Poner el misterio en la plaza pblica, cobra en la conexin

Delfos-Atenas-Eleusis, un sentido institucional tan coherente

como el de vincular la a la ."10

Insistimos: lo nuevo, lo radicalmente novedoso de Mileto es la creacin

de una topologa de inteligibilidad inmanente a la sin que por ello se

renuncie a lo divino, que ser entendido como lo mximamente inteligible. El

filsofo, ajeno a una historia personal de salvacin, se presenta al mundo no

como un esforzado investigador, sino como un 11. Su tarea no es el

trabajoso laborar, sino la observacin crtica. Nos falta aadir el elemento ldico

de lo que no sirve para nada, (es la ciencia pura, la comprensin de las

estructuras dotadoras de sentido, no es un saber instrumentalizable, no

involucra trabajo, esfuerzo, no tiene relacin con el movimiento, no acta por

costosos procesos) de lo que es la pura contemplacin de la .

10 OATE Y ZUBIA, T. : Op. Cit. p 137 11 En origen, es un observador de paz, embajador que va a contemplar las diversas constituciones, certmenes y juegos de las . Los sustantivos , derivan del verbo , con significado de observar con inteligencia, contemplar como espectador.

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El de la sentencia de Tales lleva implcito todo esto, porque lleno

significa impregnado, ubicuo. Ni hay una trascendencia a la que acudir en

busca de sentido, ni el todo es un Todo-Uno extenso como suma de partes.

Hay una receptividad virtualizante, creativa pero no productiva; para nada,

porque s. Gozosa y gratuita. Se trata del saber por el saber; por el placer de

saber.

La hermenutica moderna ha rescatado la palabra desde su

interpretacin cientifista. Se trata de una observacin autoconsciente no

instrumentalizable de los principios. Si nos es difcil entenderlo es por la ptina

de siglos de plutocracia que llevamos pegada a nuestra espalda. Pero esa no ha

sido la nica instrumentalizacin de la que debemos librarnos para entender

cabalmente lo que significa Mileto. El propio concepto del o de los

nos ha sido presentado de tal manera que necesitamos una deconstruccin

previa, un olvido antes de volver a aprender.

El , los tambin han sido utilizados para presentarnos a los

filsofos presocrticos como un patio de viejas en el que cada uno intenta

chillar ms que el anterior:

- El es esto

- No, el es aquello ,

- No, el es lo de ms all

Esta instrumentalizacin es heredera de las transmisiones acrticas de los

textos presocrticos realizadas por los sofistas y trasladada por la dialctica

platnica hasta nosotros.

Ese cobra importancia capital precisamente por lo que estamos

diciendo: es principio, pero no en el sentido diacrnico de origen gensico, sino

en el sentido sincrnico de ley; es principio inmanente a la , y no

trascendente; aunque s transfenomnico, pues si fuera un fenmeno debera

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ser explicado en virtud de causas anteriores y no podra ser un principio en

sentido de ley; pero sobre todo el dota de un criterio, de una medida, de

una racionalidad al universo.

Si el es importante es tan slo porque dota de esa unidad de

significacin al universo; una unidad plural. Slo tras el puede haber

ciencia, puede haber medida, puede haber mancia en el sentido de estudio de

las frecuencias empricas de los fenmenos para poder predecir

comportamientos futuros en base a leyes comunes y constantes. Los filsofos

presocrticos, lejos de gritar cada uno su verdad en realidad cantan a capella

una misma meloda, pero las notas de esa meloda estn incardinadas en un

tiempo sincrnico. Esto requiere una explicacin adicional sobre el concepto del

tiempo, pues la propia acepcin de tiempo en sentido griego debe ser

reaprendida.

Los occidentales herederos de la Ilustracin tan slo comprendemos

intuitivamente el tiempo de los fenmenos, el de las mitologas de progreso

narratolgico, el tiempo de progreso lineal asimilable a , el tiempo que

consume, y devora a sus hijos. Es el tiempo del segundo principio de la

termodinmica, con una direccin bien determinada de un pasado terminado a

un futuro an por hacer, irreversible cuya direccin est marcada por un

constante aumento de entropa (desorden) de los sistemas.12 se es el tiempo

de la sentencia de Anaximandro:

De donde las cosas tienen origen, hacia all tiene lugar tambin

su perecer, segn la necesidad; pues dan justicia y dan pago unas

a otras de la injusticia segn el orden del tiempo.13

No es este el nico sentido de tiempo en Grecia, sino que existe tambin

el , el instante eterno. Y el , el tiempo de la vida por antonomasia,

12 Cfr. GOMEZ PIN, Vctor. Filosofa, interrogaciones que a todos conciernen. Espasa Calpe Madrid 2008 pp. 278-282 13 Traduccin tomada de MARTINEZ MARZOA, F.: Op. Cit. p 30

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el del ser, un instante eterno continua y permanentemente. Entre el ,

que se fuga, el tiempo de la muerte y el , tiempo de la vida est

el , el instante eterno del encuentro amoroso y de las sincronicidades. Es

en el del cual Herclito dir que

es un nio que juega, que mueve sus peones; de un nio

es el mando14

Es el tiempo de las sincronicidades donde el es el principio de los

fenmenos, en sentido ya no cronolgico, sino de ley, de sin-crona. Las

estructuras conectivas de los discursos crticos son inmanentes, y sobre ellos se

ejerce precisamente la crtica. La temporalidad de una pieza racional

es sincrnica. Sincrnica con el . Por el contrario, de la estructura

temporal de los relatos mticos antropolgicos es diacrnica. La temporalidad

narratolgica de cualquier mito es una temporalidad extrnseca, o de conectores

exteriores que remiten a la autoridad, al terror y a la esperanza

Recapitulando, Mileto no efecta un simple salto del al .

Mileto propone la impregnacin de lo divino en la , sin renunciar a lo

mistrico. A diferencia de cualquier otro intento anterior, lo divino es entendido

como lo sumamente inteligible, la ley del lmite entendido como determinante,

fundante de lo real y a la vez inmanente, no trascendente. No apela al juicio en

el sentido del libre arbitrio. No se es libre de aceptar o rechazar, porque no hay

ningn concernimiento de la individualidad; est convocada una subjectualidad

comunitaria. La pieza racional apela a una comunidad porque sta no puede no

aceptarlo.

En el otro lado, los mitos antropolgicos son inefables. Tienen la

violencia de no poder ser discutidos, porque en su fondo no tienen contenido

de verdad, no tiene enlaces racionales que exhibir. La modalidad en ellos no es

necesaria, sino que es contingente (es as, pero podra no ser as, los hechos se

14 HERACLITO. Fragmento B52

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explican por ser sa y no otra la voluntad o el capricho del dios). Lo aceptamos

porque lo exige la comunidad, en caso contrario somos exiliados. Para la

filosofa este punto de vista, como no permite ser discutido, es paradigma de lo

violento. La tesis est siempre fuera del lugar de la discusin, como en la

poltica. El dogma es el mito poltico y el mito eficaz, precisamente porque no

puede ser discutido.

En las piezas racionales por el contrario la modalidad es necesaria. Una

pieza racional no slo puede ser discutida, sino que tiene que ser discutida y no

puede ser aceptada sin ser discutida.

Los mitos diacrnicos, gensicos son los que son inefables15. En el clima

liberal no racional en el que vivimos a menudo, lo que se entiende es que la

afirmacin racional es dogmtica. Porque no puede ser no aceptada. Porque no

tenemos la libertad de rechazarla. Sin embargo para la filosofa lo que es

dogmtico es lo que no puede ser discutido, y eso es lo mtico. Por ello el

verdadero discurso mtico elude la discusin. Lo efable, lo discutible, eso es

signo caracterstico de racionalidad. Desde ese punto de vista, s podemos decir

que en Mileto (sincrnicamente una vez ms entre Tales, Anaximandro y

Anaxmenes, no uno tras otro como nos los presentan en la doxografa clsica)

se produce un salto; no tanto del al , como hacia una otra

comprensin sincrnica, inmanente, efable y comunitaria del . Un

no desprovisto de lo divino, sino al contrario: profundamente

impregnado de lo divino; slo que lo divino, ahora simblico, nada tiene que

ver con el poder ni con la salvacin. Un lleno por tanto de

Una profunda religiosidad racional: la teologa

inmanente y desvelada del pensar del sentido del ser; tal y

15 Es sintomtico a este respecto la inefabilidad, no tan slo de las doctrinas, principios y fundamentos de las religiones de corte judeocristiana (religiones del libro), sino incluso en religiones tan poco antropomrficas como el budismo, en el que la inefabilidad llega a ser una marca de la casa. Cfr. PANNIKAR, R.: El silencio del dios. Guadiana de Publicaciones.Madrid 1970

10

como se daoculta en el lenguaje que se abre a la notica

de los primeros principios-leyes ontolgicos.16

Una religiosidad en la que no hay juicio ni culpa; premio ni castigo. Ms

an: no hay llamamiento a la voluntad personal para aceptar la doctrina, pues

la doctrina desde ahora no puede ser no aceptada, de forma que el hombre,

por fin, puede descansar en el Ser. Eso y no otra cosa es lo que el llamado

oscuro Herclito nos dice sonriendo a cada uno de nosotros:

Pasad, pasad; aqu tambin hay dioses.

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16 OATE Y ZUBIA, T.: Gadamer y los Presocrticos. La teologa de la esperanza en el lmite oculto de la hermenutica. NDOXA: Series Filosficas, n." 20, 2005, pp. 795-934. UNED, Madrid

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BIBLIOGRAFIA

- GOMEZ PIN, V.: Filosofa, interrogantes que a todos conciernen. Espasa

Calpe, Madrid, 2008

- JAEGER, W.: Paideia . Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1981

- KIRK, G.S. y RAVEN, J.E.: Los filsofos presocrticos. GREDOS, Madrid,

1970

- MARTINEZ MARZOA, F.: Historia de la Filosofa,I. Istmo, Madrid, 2000

- OATE Y ZUBIA, T.: El nacimiento de la filosofa en Grecia. Viaje al inicio

de occidente. Madrid, Dykinson, S.L.,2004

- OATE Y ZUBIA, T.: Gadamer y los Presocrticos. La teologa en el lmite

oculto de la hermenutica. NDOXA: Series filosficas, n.20,2005 UNED

MADRID

- PANNIKAR, R.: El silencio del dios. Guadiana de Publicaciones, Madrid,

1970

- QUESADA, F.: Etica y Poltica en GOMEZ, C. y MUGUERZA, J. (Ed.) La

aventura de la moralidad, Alianza Editorial Madrid 2007

- Nota: Para la elaboracin de este trabajo se han utilizado asimismo los

contenidos audiovisuales incluidos en el libro arriba citado El nacimiento de

la filosofa en Grecia. Viaje al inicio de occidente. Madrid. Dykinson, S.L. de la

profesora Oate, as como la charla celebrada el da 17 dentro del "Seminario

de Filosofa Griega (curso 2009-2010)