Nuevos_estilos_de_evangelizacion.pdf

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Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

1. LA PALABRA EFICAZ DE DIOS,FUENTE DE LA EVANGELIZACIN . . . . . . . . . . . . 19

2. EL CONTEXTO DE LA EVANGELIZACIN:INDIFERENCIA, PLURALISMO, DIFERENCIA . . . 29

3. POR QU EVANGELIZAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

4. EL CONTENIDO DE LA EVANGELIZACIN . . . . . . 51

a) El cristianismo como fe . . . . . . . . . . . . . . . 54b) No callar sobre las cuestiones ltimas . . . 59c) Anunciar el perdn de los pecados . . . . . . 63

5. CMO EVANGELIZAR:

EL ESTILO DE LOS CRISTIANOS . . . . . . . . . . . . . . 67a) El estilo de los cristianos

en la compaa de los hombres . . . . . . . . . 69b) El testimonio de una vida buena,

bella y dichosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74c) Un cristianismo fiel a la tierra . . . . . . . . . . 77

6. LITURGIA Y EVANGELIZACIN . . . . . . . . . . . . . . 83

a) Cmo evangeliza la liturgia a la Iglesia . . 90b) Cmo evangeliza la liturgia

inspirando la vida espiritual . . . . . . . . . . . 97c) Cmo evangeliza la liturgia

a cuantos participan o asisten a ella . . . . . 101

Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

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ntrodu in

EL 21 de septiembre de 1978, el cardenal Ste-fan Wyszyski lanzaba en Fulda (Alemania)una apremiante invitacin a la Iglesia para una

nueva evangelizacin en orden al renacimien-

to de una Europa cristiana. Esta frmula del car-

denal polaco, asumida por Juan Pablo II1 y pues-

ta por este en estrecha relacin con la enseanza

del Concilio Vaticano II2, se convirti durante el

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1. La primera vez que aparece este tema en el magisterio de

Juan Pablo II es en la homila que pronunci en Mogila (Po-lonia) el 9 de junio de 1979: En el umbral del nuevo mile-nio en estos nuevos tiempos, en estas nuevas condicionesde vida vuelve a anunciarse el Evangelio. Ha comenzadouna nueva evangelizacin, como si se tratara de un segundoanuncio, aunque en realidad es siempre el mismo. Entrelos innumerables escritos del papa que tratan de este asun-to, vanse, en particular, la Exhortacin apostlica Christi-

fideles laici (30 de diciembre de 1988), la Encclica Re-demptoris missio (7 de diciembre de 1990) y la Carta apos-tlicaNovo millennio ineunte (6 de enero de 2001).

2. La evangelizacin del nuevo milenio tiene que referirse ala doctrina del Concilio Vaticano II (Juan Pablo II, homi-la en Mogila). Al respecto, vase el interesante estudio deG. ROUTHIER, Il Vaticano II, riferimento per la nuovaevangelizzazione:La Rivista del Clero Italiano 6 (2011),

pp. 420-441. Comentando las palabras del papa, escribeRouthier: Fieles a las indicaciones de Juan Pablo II, ten-


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pontificado de Wojtyla en el gran objetivo para

su ministerio papal y para toda la Iglesia. Puede

decirse que a partir de entonces todas las iglesiaslocales, sobre todo por medio de las Conferen-

cias Episcopales, se pusieron a buscar y a propo-

ner caminos pastorales con este fin3.

No obstante, hay que hacer inmediatamente

una aclaracin con respecto al concepto de

nueva evangelizacin. El arzobispo Rino Fi-

sichella, presidente del Pontificio Consejo para

la Promocin de la Nueva Evangelizacin, ha

expresado en los siguientes trminos el carcter

problemtico de esta frmula:

No es en absoluto imaginario el peligro

de que la nueva evangelizacin pueda

parecer una frmula abstracta; para evitar-

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dramos que preguntarnos cmo el Concilio Vaticano II nospermite concebir la nueva evangelizacin, en lugar de su-poner que esta ltima reduce las orientaciones del VaticanoII al captulo de la direccin de la accin pastoral (p. 425).

3. Mencionar solamente dos importantes contribuciones reali-

zadas por la Conferencia Episcopal Francesa a partir de losaos noventa del siglo pasado:Proposer la foi dans la soci-t actuelle (Cerf, Paris 1997);Entre preuves et renouveaux:la passion de lvangile (Bayard Cerf Fleurus-Mame,Paris 2009). En cuanto a la Conferencia Episcopal Italianavase, sobre todo, Orientaciones pastorales para el decenio2001-2010, que lleva por ttulo Comunicare il Vangelo inun mondo che cambia (EDB, Bologna 2001), y las dedica-

das al decenio 2011-2020 con el ttuloEducare alla vita buo-na del Vangelo (Elledici Leumann, Torino 2010).


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lo es preciso aclararla llenndola de conte-

nidos, de tal modo que se perciba su senti-

do y los fines que le estn asociados4.

Pues bien, en toda poca histrica la evange-

lizacin exige a la Iglesia y a todo cristiano, an-

te todo, el discernimiento acerca de cmo vivir

el Evangelio eterno (Ap 14,6), cmo dar tes-

timonio y anunciar, en un mundo cambiante, a

Jesucristo, que es el mismo ayer, hoy y

siempre (Heb 13,8); es decir, cmo evangeli-

zar ayer, hoy y siempre. Ms en profundidad, es

preciso comprender que la evangelizacin es

siempre accin de Cristo en la fuerza del Esp-

ritu Santo, que tiene como sujeto fundamental

al mismo Seor y que, en consecuencia, se con-

figura como una actividad debida a su presen-

cia en la Iglesia hasta el final de la historia

(Mt 28,20): es el Evangelio de Dios, que se

identifica en las obras y las palabras de Jesu-

cristo, el que sostiene al evangelizador. Lo que

Jess hizo y dijo (Hch 1,1) es prolongado por

el Resucitado, por elKrios glorioso, mediante

la fuerza del Espritu Santo, en la Iglesia (cf. Jn14,26; 15,26-27). Como el Espritu gui a Jess

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4. R. FISICHELLA, Nuova frontiera dellevangelizzazione:Occidente terra di missione?, en VV. AA., Cristianesi-

mo e Occidente: quale futuro immaginare?, Glossa, Mi-lano 2011, p. 8.


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en su misin (cf. Lc 4,18) y presidi la misin

de la Iglesia (cf. Hch 2,1-13; 13,2-4), as tam-

bin la evangelizacin desarrollada por la Igle-sia constituye un acontecimiento pneumatol-

gico, es decir, testimonio de la Palabra que pro-

cede de Dios, profeca en acto, en obras y pa-

labras (Lc 24,19), con la vida y la palabra de

los cristianos.

Clarificado esto, si es cierto que la evangeli-

zacin se dirige a todos y que nadie puede ser

excluido de ella, porque por voluntad del Seor

tal misin es universal (cf. Mt 28,19-20; Mc

16,15; Lc 24,47; Hch 1,8), de igual modo es

igualmente cierto que debe ser una evangeliza-

cin permanente de la Iglesia, entendiendo este

genitivo en primer lugar como genitivo, ante to-

do, objetivo, y solo en segunda instancia como

genitivo subjetivo, es decir, como evangeliza-cin de los hombres por obra de la Iglesia. A es-

te respecto, no pueden olvidarse las profticas

palabras escritas por Pablo VI hace ya casi cua-

renta aos en su extraordinaria Exhortacin

ApostlicaEvangelii nuntiandi:

Evangelizadora, la Iglesia comienza por

evangelizarse a s misma. Comunidad de

creyentes, comunidad de esperanza vivi-

da y comunicada, comunidad de amor

fraterno, tiene necesidad de escuchar con-

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tinuamente lo que debe creer, las razones

de su esperanza, el mandamiento nuevo

del amor. [...] Lo cual significa, en suma,que la Iglesia siempre tiene necesidad de

ser evangelizada, si desea conservar su

frescor, su impulso y su fuerza para anun-

ciar el Evangelio5.

Entre los destinatarios de la evangelizacin

hay que incluir ciertamente hoy, pero creo que

siempre a los propios cristianos. Pinsese en

los llamados cristianos intermitentes, es de-

cir, aquellos que viven la prctica cristiana node acuerdo con el ritmo tradicional marcado

por los domingos y los tiempos litrgicos, sino

con ocasin de acontecimientos concretos ca-

racterizados por los grandes nmeros (beatifi-

caciones, celebraciones de los movimientos,etc.), y privilegian otros lugares, como, por

ejemplo, los santuarios. O pinsese tambin en

los cristianos que vuelven a comenzar, per-

sonas que, despus de haber recibido la inicia-

cin cristiana, se alejaron de la fe y, una vez

adultos, llaman a la puerta de la Iglesia para re-

descubrir sus races: estos tienen necesidad de

evangelizacin, necesitan una nueva iniciacin,

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5. PABLO VI,Evangelii nuntiandi, n. 15.


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porque a menudo su conocimiento no est ni si-

quiera a la altura de su prctica litrgica o de su

vida eclesial. Pero tampoco hay que olvidar alos cristianos practicantes o a los comprome-

tidos, siempre expuestos a un riesgo muy sutil,

a saber, la pretensin de anunciar a los hombres

un Evangelio que ellos no viven en primera per-

sona. De este modo, terminan siendo esa sal que,tras haber perdido el sabor, solo vale para tirar-

la y que la pise la gente (Mt 5,13); o bien lo

cual es an ms peligroso terminan imponien-

do pesados fardos sobre las espaldas de los de-

ms, mientras ellos se niegan a mover un solodedo para aliviarlos (cf. Mt 23,4).

La evangelizacin de los cristianos, de todos

los cristianos, tendra que consistir en ir ms

all de la enseanza inicial sobre Cristo (cf.Heb 6,1-3) para forjar cristianos maduros que

estn a la altura de la madurez de Cristo (cf. Ef

4,13). Solo una Iglesia en estado de conversin,

en movimiento perenne de retorno al Seor,

puede acoger en su seno a hombres y mujeres

que, tocados por el anuncio del Evangelio, res-

pondan a la llamada del Seor con toda su vida.

De este modo, la Iglesia muestra la verdad y la

autenticidad de la salvacin: en la medida en

que se sita en la dinmica de la conversin al

seoro de Dios sobre ella, puede narrar real-

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mente a los hombres un Evangelio capaz de

transformar los corazones, un Evangelio que

salva. Por el contrario, los cristianos que se hanmundanizado nicamente pueden animar a los

hombres a seguir siendo lo que son, impidin-

doles experimentar la eficacia de la salvacin;

de este modo, son un obstculo a la evangeliza-

cin y debilitan la fuerza del Evangelio.

En efecto, solo unos cristianos evangeliza-

dos estarn capacitados para la transmisin, pa-

ra evangelium tradere [transmitir el evange-

lio] y, por consiguiente, para evangelizar a losdems;solo una Iglesia evangelizada podr seruna Iglesia evangelizadora, obediente al Seordel Evangelio, a aquel que la ha congregado y

constituido, y capaz, por lo tanto, de transmitir

lo que ella ha recibido. Hacindose sierva delEvangelio, la Iglesia lleva a cabo su misin, su

finalidad, y realiza su razn de ser, porque,

efectivamente, sin evangelizacin no hay ac-

cin de Iglesia; ni siquiera hay Iglesia.

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