/ Poniendo acada quien ensu lugar: estereotipos raciales
ysexuales enla Lima del siglo XIX PatriciaOliart
ElconsensoentreloshistoriadoresqueestudianelPer republicano es que
el perodo entre 1850 y1920 fue el de
laestabi-lizacineconmicaypolticadelpasluegodelasguerras de
cau-dillosocurridasdespusdelaindependenciadeEspaa.stefue tambin el
momento de construccin del Estadonacional yde for-macin de
laoligarquaperuana que semantuvo en el poder hasta finesdeladcada
de 19601.Tales caractersticasledan aeste pe-rodounaparticular
importancia en el terrenode laproduccin de
imgenesyrepresentacionesacercadelpas,puestoquefueron aos
deintensaysistemticaexposicindeideas,qecreacinde
reglasynormasparalanuevanacin2.Enefecto,eltonodemu-choslibrosescritosporlosperuanosdeentoncesexpresa,entre
otras cosas,lanecesidadde definir ydeterminar lascaractersticas
delpasy sus habitantes.
Elpropsitodeesteartculoesreconstruiryanalizar!as
imgenessobreelhombreylamujerperuanos,enparticularlas caractersticas
masculinas y femeninas atribuidas a diferentes grupos raciales de
laciudad deLima,que se exponen en lostextos de co-nocidos
escritores peruanos entrelasegundamitaddel sigloXIXy las primeras
dcadas de este siglo3.Ms que pretender una
evalua-cindelainfluenciaquedichostextostuvieronenlasociedadli-l.
Vase,por ejemplo,Basadre,Jorge, HistoriadelaRepblicadel Per,
Lima:1962.Gilbert,Dennis,Laoligarquaperuana:historiadetres
familias, Lima:EditorialHorizonte,1982. 2.Burns,Bradford y Thomas
Skidmore, Elites,Masses,and Modernization inLatn America,
1850-1930, Austin:University ofTexas Press,1979. Klaiber,
Jeffrey,S.J.,"Independenciayciudadana",enAdrianzn,Alberto,Pensa-miento
poltico peruano,Lima:Deseo,1987. 3.Loqueaqu
presentoesunresumendemitesisdemaestraImages of
GenderandRace:AViewfromAboveattheTurn-of-the-Centur,Lima, .
University ofTexas atAustin, 1993. Las fuentes para este trabajo
son
principal-mentelibrosyartculosescritosporhombresquetuvieronunaactiva
participacinenJaconstruccindelEstado peruanoatravsdelejerciciode
distintoscargospblicos,obienpor intelectualesdelaclasemediaperuana.
/' 262PatriciaOliart mea de entonces,ode discutir laveracidad
deloque en ellosse dice,en estetrabajo
seintentacomprenderlosenrelacinconlas circunstanciashistricasy
sociales en lasque fueronelaborados.
Enefecto,alocuparmedelosestereotiposcreadosydi-fundidos
inicialmente por losmencionados intelectuales atravs de librosy
otras fuentes escritas,no quiero decir que dichas imgenes
correspondierannecesariamenteconlarealidad.Sinembargo,el anlisis de
estos estereotipos permite una mejor comprensin de las
complejasrelacionesentrelosdistintosgrupossocialesque compartieron
el espacio limeo de entonces.De este modo, alaluz
delainformacinquenosofrecenestudiosrecientessobreese
perododelahistoriaperuana,podemosentendercmolas
caractersticasbsicasatribuidasaloshombresymujeresde
distintosgrupossocialesyracialesestnrelacionadasconla intencin de
ciertosintelectuales delaliteperuana de organizar y controlar una
sociedad inestable y cambiante, y con su urgencia por responder
ahechos sociales que amenazaban posiciones de
privile-giooaspiraciones aristocrticas. Otra razn importante para
analizar estos estereotipos raciales y sexuales en el contexto
histrico en que fueron producidos es que as
sepuedemostrarcmoelracismodelasociedadoligrquica peruana,aunque
tuviera antecedenteinmediato en laColonia,es activamente
reformulado en el siglo XIX,con un discurso renovado
yconpropsitosbastanteespecficos.Enefecto,elracismo
oligrquicodelsiglopasadosedesarrollaylegitimamayormente
bajoelinflujodel"racismocientfico"europeoydelaugedelas
teorasdarwinistas;ysevuelcaenlaprcticacotidiana,nocomo
unaprolongacindelpasadocolonial,sinocomopartedeun aplicado esfuerzo
de la lite limea que responde alanecesidad de
redefinirlasdiferenciassocialesparaimplementarelnuevo
ordenamientojerrquicodelaRepblica.As,pues,loque proponemos aqu es
ubicar en estecontextohistricoespecficola
produccindeunaspectocrucialdela - ideologaaristocrtica
poscolonialperuana,elracismo,aspectoque,sinembargohasta hacepoco,ha
sidoconsideradocomopartedela"herenciacolo-nial",supuesta
culpablemayor denuestrosproblemasms graves yprofundos4. 4. Sobre
losusosyabusos del poder explicativode la"herencia colonial", I
Poniendoacadaquienen sulugar:estereotiposraciales ...263 J.Las
lites yla "razaperuana" Luego de laindependencia de Espaa, las
lites latinoamerica-nasnecesitaronreorganizar lasociedaddemodo que
susEstados fueran aceptados como naciones modernas por los pases
europeos, pero sindejar de existir comouna
aristocraciaquemantuvieralos mismosmecanismos de dominacin y
estilode vidaanteriores ala independencia5.Es as que, desde las
primeras dcadas del perodo
queestudiamos,sedesarrollaunprocesodeelaboracindeun complejo
aparato ideolgico que ayud asostener por casiun siglo un
sistemallenodeambigedades:conciliandolainfluenciadela
EuropacapitalistaymodernadelsigloXIXconaspectosdela estructura
social colonial. As,para lalite limea era necesario contar con un
cuerpo de ideas yuna culturaque lepermitieran mantener una"repblica
sin ciudadanos", como acertadamente titul Alberto Flores Galindo
uno de sus ensayos acerca de este perodo6.Para emprender esta
tarea, lastesperuanas,aligualquesusparesenAmricaLatina,
tuvieronquesortearvariosdilemas.Porunlado,queran-yen
realidadnecesitaban- estar econmica,polticaeintelectualmente
cercadelaEuropamoderna,yparaellorequerandistanciarse
ideolgicamentedeEspaa.Porotraparte,eradifciltomarlas ideas modernas
alpie delaletraporque sus sociedades eranmuy distintas alas
europeas, siendo muchos miembros de lanueva lite
peruana,porejemplo,elresultadodemezclasracialesmuy
diversas.Entonces,enelcampodelasideasylacultura,lo
producidoenEuropaera"adaptado"porlosintelectualeslocales para el
consumo interno de sus sociedades.Estas transformaciones
vereltrabajodeGuillermoRochabrn"SerhistoriadorenelPer",en
Mrgenes,No.7,Lima:1991,pp.130-145.
5.FernandodeTrazegnies,porejemplo,llamaaesteprocesola "modernizacin
tradicional".Trazegnies,Fernando de, La idea del derecho en el
Perrepublicano del siglo XIX,Lima:PUCP,1984.Por su parte, Balmoriy
otros afirman que hasta principios del sigloXX las redes
familiaresfueronms eficaces que los partidos polticos como
mecanismos de reproduccin y acceso alpoder. Notable Famly Networks
inLatn America, Chicago: TheUniversity of ChicagoPress,1984.
6.FloresGalindo,Alberto,"Repblicasinciudadanos",enBuscandoun
inca:identidadyutopaenlos Andes,Lima:EditorialHorizonte,1989.
264PatriciaOliart eranelresultadodelaformaparticular
enlaqueencadapas se resolvanalgunos de estos dilemas7.
EsnecesariorecordarqueenlaEuropadeentonces,
particularmenteentre1870y1940,sepropagaronlasideasdel
_!}:acismocientfico"conmuchafuerza.Juntocon elliberalismo,se
divulgelconceptodequeexistanrazassuperioreseinferiores
comoexplicacinyjustificacindeporqualgunospueblos{e
individuos)progresaban yotrosno.Lainterpretacin de estaidea en el
Per {as como en Brasil,Cuba y Argentina,por ejemplo) era
quelasrazasnoeraninmutables,queunaraza"inferior"podra mejorar si se
mezclaba con otra "superior".Segn esto,las socieda-des
latinoamericanas tenan laesperanza de transformar su destino
siiniciabanunproceso de"blanqueamiento"progresivo.Para ello, era
necesario incrementar el contingente de laraza blanca mediante
lainmigracineuropea. ClementePalma,por ejemplo,proponeen
estostrminoslo quepara lgarantizarael desarrollodel Per: "Cruzar
las razas dbiles con las fuertes,lasrazas artsticas con
lasrazasprcticas,aniquilarconcruzamientossucesivoslos
grmenesderazasinferiores,sustituirglbulosdesangre anmica yvieja,con
los glbulos de una sangre pletrica y sa-na; en una palabra,
sostener la virilidad y salud del pueblo con
unasolicitudsemejantealadelosganaderos:vigilandoy afanndosepor la
seleccindelasrazas"8. El lenguaje de Palma puede parecer extremo,
pero expresa de manera abiertanociones bastante comunes en
elperodoque nos ocupa yque formanparte deunapropuesta cuya
realizacin
otor-gabaalasmujeresunrolcrucial.La"razaperuana"podrapro-gresar,segn
estas ideas, silasmujeres cumplieran con el deber de elegir al
padrede sushijosentreloshombresderaza"superior"o almenos
"igual"alasuya para as "mejorar laraza".Esteproyecto
implicabatambinensear aloshombres "noblancos"o"menos 7.Graham,
Richard, The Idea of Race inLatn America, 1870-1949, Austin:
Universityof TexasPress,1990. 8.Palma, Clemente, El porvenir de
lasrazas en el Per, Tesis para optar el gradodeBachiller
enlaFacultaddeLetras,Lima:ImprentaTorresAguirre, 1897,p.3. I 20.-
Rostros de la sociedad limea. Como decaJ.J. von Tschudi:
posiblemen-teenningnlugardelmundohaytantavariedaddetonosdepielyfisonomas
comoenLima.Desdeladoncella y
delicadacriolla,hijadepadreseuropeos,al negro azabache del Congo,
personas de todos los colores se ven viviendo en ntima relacinunos
con otros(Fuentes,Manuel A.,Lima.Apuntes histricos,descripti-
vos,estadsticos y de costumbres, Pars: Librera de Firmin Didot
hermanos, hijos y C, 1867 y Rugendas, Juan Mauricio, El Perromntico
del siglo XIX,Lima: Milla Batres,1975). I
Ponie,1doacadaquienensulugar:estereotiposraciales ...265
blancos"aqueconsideraran suvirilidadcomoinferioraladelos
europeos,aceder el paso para no competir con ellos en latarea de
procrear,enbeneficiodelasuperacindela"razaperuana".De modo
complementario,todohombredebaevitar casarse conuna mujer
deraza"inferior"alasuya.Deestemodo,gran partedelas
ideasdelapocaacercadelamasculinidadylafemineidaden cada grupo
racial estn estrechamente vinculadas al concepto de las
diferenciasjerrquicasentrelasrazas,yalavaloracindelas
posibilidadesdeloshombresymujeresdecadagrupopara"me-jorar"elfuturoracialdelpasatravsdelamezclaconlaraza
blanca9.' Enlaspginasquesiguenveremoscmoestosestereotipos son
presentados como "naturales",como descripciones de
caracte-rsticasfijaseinmutablesdecadagruporacial,peroalmismo
tiempopresentanambigedadesquelesdabanlaflexibilidad necesaria para
facilitar lacoexistencia y para no ser completamente rechazadospor
losgrupos alosque caracterizan. 11.Hombres en conflicto Los seores
limeos Veamos enprimer lugar cmo se representabaasmismoel limeo
urbano de entonces, no tanto sobre la base de descripciones
explcitas,sino sobre labase de loque se desprende de lanarracin de
sus relaciones con otros grupos de hombres ymujeres.Lacuali-dad ms
apreciada en un hombre es laholgura econmica y,como
resultadodeello,lasupuestaausenciadeafndelucro,quese
interpretacomogenerosidad.Sialgnhombrehacaexplcitasu
necesidaddedinero,inmediatamentedejabadeserdignodela confianza
pblica.De acuerdo con esto, quienes gozaban de mayor aprecio y
respeto eran los funcionarios pblicos provenientes de fa-milias
prestigiosas o de fortuna conocida, aquienes se les agradeca 9.
Esimportante sealar que las diferencias polticas entre
conservadores y liberalessehacantenuesotalvez.
inexistentesenloqueconcierneasus
concepcionessobrelamasculinidadyfemineidadenlosdiferentesgrupos
racialesdelpas. / 266PatriciaOliart por asumir
funcionespblicas.Correspondientemente, el funciona-riopblico
queprovena de laclasemedia("conaspiraciones") era vistocomouna
calamidad yunaamenazaparael tesoropblico. Un rasgo repetido
constantemente en laliteratura analizada es
queellimeocriolloaparececomoalguiendesvalidoeindefenso
frentea"elotro",eldiferenteysubordinado,yasetratedeuna persona de
otro grupo racial o social,oinclusoante lasmujeres del
mismogrupo.Enefecto,lasmujeres criollasdeLimason descritas como
dueas de lavoluntad de loshombres,capaces de conseguir
deelloscualquiercosaaprovechandodesuspropiosencantos
femeninosydeladbil voluntad de loshombres. Elhombre criollo blanco
viva, segn nuestros autores, en una ciudad en lacual deba
desconfiar de todos los que podan explotar sus aspectos
vulnerables:su generosidad,su actitudrelajadahacia
eltrabajoysudependenciadelossirvientespararealizartareas fsicas.De
este modo, cualquier muestra de poder de parte de otros
representabaunaamenazapara l. Por ejemplo, antes de 1870 Lima no
tenaun sistema de agua
potable,porloqueenlascasasdeclasesmediasyaltasse
dependadelossirvientes domsticosqueibanatraer elaguade las
fuentes,o de los negros aguadores que vendan el agua casa por
casa.As,el estudioso Mateo Paz Soldn se queja,impotente, dela
arbitrariedadenloshorarios delosaguadores afroperuanosrnEn
untonosemejante,elescritorM.A.Fuentesdenunciaalos indgenas
arrieros,nicomediodeintercambio con lasprovincias,
comoabusivosyestafadoresconsusclientesenLiman.Ambos expresan el
temor y el malestar que produca no tener control sobre
talesrecursos. Asimismo, varios viajeros mencionan laexistencia de
rumores acercadequelosindgenaspodanenvenenarelaguadeLima
desdelasafueras12.Lasrelacionespocoamables conlosnegrose 10. Paz
Soldn, Mateo, Geografa del Per, vol.1,Pars:Librera de Firmin Didot
yHermanos,1862,p.316.
11.Fuentes,ManuelAtanasia,Lima,apunteshistricos,estadsticos,
descriptivosydecostumbres,Pars:LibreradeFirminDidot,1867,p.95.
12.Hill,S.S.,Trave/sinPeruandMexico,London:LongmanGreen&
Roberts,1860. Tschudi, J.J.von, Travels inPeru,New York:A.S.Bames
and Co.,1845. I Poniendoacadaquienensulugar:estereotiposraciales
...267 indios,junto conladesconfianzahaciaellos,convertan as enun
peligroladependencia deloscriolloslimeos en estos grupos para
lasatisfaccindealgunos servicios vitales. Los vecinosde otras
clases socialestambin representanuna
amenaza,sobretodocuandoLimadejadeseruna"villa"yse
convierteenunaurbemoderna,endondeelespaciosocialse
dividedeacuerdoconlasdiferenciassociales.Porejemplo,Jos
Glvezexpresalasensacindetemorydesconfianzahacialos
vecinospobres.lcuenta cmo,cuandolosniosdeclasemedia salanavolar
suscometas,"delascasasvecinas aloscampos de
juego"aparecanlos"cazadoresdecometas",queacechabanel
vuelodelascometasdelosseoritosparadestruirlas,yque
"representabanelbajoespritudelaenvidia,laarteraodiosidad
[sic]deloque se arrastraaloque vuela"13. Entrelascualidades que
semencionan sobreloslimeos,no aparecennilacreatividad nilamotivacin
para el trabajo fuerte,y
menosaneldondemandoolacapacidaddeliderazgo.Estas cualidades
sereservan,por unlado,sloparahombres considera-dos
excepcionales(por ejemplo,Miguel Grau) y,por otro,para los
malospolticosyparalosdictadores,queporlogeneralson
descritoscomomilitaresqueaccedieronalpoder provenientesde
clasesinferiores. Despus delaGuerra conChile,apareceen algunos
autores unnuevoestereotipodehombrecriollo.ElmismoJos Glvez es
quienconmsdetallelodescribe,peroaparecetambinen recuentos
.sobrela"Lima criolla"yen algunas pginas de lanovela Duque
deDiezCanseco.Se tratadel "mozomalo",luegollamado
"faite",versinadultadel joven mataperro,bohemio ycamorrero, vnculo
de las lites con las clases populares en espacios marginales.
Siendode"buenafamilia",semezclaconprostitutasymatones,
bebeencantinasconcholosyzambos,ysabede jaranasen
callejones,espaciosenlosque"nodesdeabapasajerosamoros con mulatas
zandungueras y
Pareciera que este "mozo
malo"representabaalosretoosdelasfamiliasqueduranteel
tiempodela"consolidacin''hicieron fortuna,pero sin proponerse
13.Glvez, Jos,UnaLima que seva,Ciudad de losReyesdel Per [sic]:
EditorialEuforin,1921,p.67. 14.!bid.,p.70. 268PatriciaOliart ellos
mismos renovarla,sino ms bien gastarla con lamisma "gene-rosidad''
con laque les fueotorgada. Segn Glvez,algunos aspec-tos del
comportamiento "alocado"del "faite"fueronluego imitados
porjvenesdelasclasespopulares("mocitosdetresalcuarto");
pero,adiferenciadesus predecesores,cometan actos"indignos",
delatandoas,segn Glvez,su verdaderoorigende clase.
Unavezms,lairresponsabilidadylafaltadeataduraso premuras econmicas
aparecen corno adorno de un tipo de limeo criollo.Esta insistencia
en lairresponsabilidad ylas pocas alusiones al"trabajo
serio"llamanlaatencin,junto aihechodequeenlas
descripcionessobreloslimeossonescasaslasreferenciasala
paternidad.El rol del hombre proveedor es representado como algo
asumido involuntariamente, forzado por las mujeres, para
convertir-seen vctimade suspropias familias.Lastiraes
frecuentecontra
lafamiliaparasitariaqueseaprovechadelburcrata,osimple-mente,delhombrecon
empleo. Resulta interesante mencionar tambin las coincidencias
entre loqueexpresanlosviajeroseuropeosdel sigloXIXacercadelos
limeosylasrepresentacionesquestosescribendesmismos.
ParavisitantescornoHumboldt,Tschudi,HilloFloraTristn,los
limeoseranflojoseirresponsables;estabanmuyaltantodelas
modaseuropeas,peroeranignorantesdeasuntosdelapoltica
regionalypermanecanevasivosfrenteasusresponsabilidades
haciaelpas.Traduzcolibrementeunfragmentoescritoporvon Tschudi:
"Loshombres limeos son afeminados yadversos acualquier
clasedeactividadquelesdemandeejercicio.Simontana
caballodiezmillas,piensanquehanrealizadounahazaa heroica que
mereceserregistrada en losarchivosdel Estado.
Siloscriollosblancossoninferioresalosespaolesensu
organizacin,noestnmenospordebajodeellosenlas cualidades de la
mente. Se retraen frente acualquier cosa que
lesdemandeesfuerzointelectual.Ensuma,sonenemigos jurados de
cualquier empresa; yaquellos que se ven obligados a trabajar para
sostenerse, eligen alguna ocupacin como la de
tendero,loqueiesdaampliotiempoparafumarcigarrosy chismear
conlosvecinos"15. 15.Tschudi,op.cit.,p.65 ; Poniendoacadaquienen
sulugar:estereotiposraciales ...269
Posiblementelasopinionestannegativasdeloseuropeos
estabanmarcadasporsuideadeloquedebaserunjefede familia.Hay que
recordar que hacia mediados del sigloXIXel ideal
victorianodefamiliaseextendirpidamenteporEuropa,yse
convirtienelparadigmaaseguirconmodelosdeconducta diferenciadospara
cada uno de losmiembros de lafamilia.As por
ejemplo,losprincipalesdeberesdeljefedefamiliaenlafamilia
victorianaeranmandar,guiar yayudar asus subordinados,para
recibiracambioservicioconsciente,prontitud,cortesay
deferencia16.Pareceraqueparaloslimeosdeentonces erams fcil imaginar
loque ellos deban recibir de sus subordinados, segn
elidealvictoriano,queasumirlasobligacionesdelmodelode
hombrepaternalista. Desdeluegoesnecesariotrasponerelumbraldeestos
estereotiposypreguntarsequfuncionespuedenhaber cumplido
cuandofueronproducidosyalcanzaronampliacirculacin.Por
qupresentarallimeodeclasemediacomoirresponsablee indefenso? Una
respuesta sencilla es asumir que al extenderse esta
percepcin,cualquiermuestraderesponsabilidadoeficienciase
consideraraentonces
dignadeagradecimientooinclusoadmira-cin,yaque"lonatural"eraqueloshombresnomostraranestas
cualidades.Ahorabien,cualquierlimeo,menoslosindiosy negros,poda
identificarse con dichas caractersticas,puesto quela categora de
"criollo"era losuficientemente abierta como para que
pudierapensarquepertenecaaestacategoraquiennose
considerarapartedelosdosgrupos"inferiores"(indgenasy afroperuanos).
As,elestereotipoofrecalafantasadeunacomunidad masculinaque comparta
variosrasgos,comolafaltade voluntad
paraeltrabajo,ladificultadparaasumirresponsabilidadesfami-liares, y
el gusto por el ocio y lairresponsabilidad; con laimportante
diferencia de que lairresponsabilidad en lapobreza era considerada
indigna,mientras que, en la abundancia, era vista como un adorno.
Otra importante funcin del estereotipo del limeo intil,desvalido
eirresponsable,eraposiblementedisfrazar~ poder realdeestos hombres
en su sociedad.Por otra parte, estos rasgos del estereotipo 16.
Roberts, David, Paternalsm in Early Victorian England, New
Brunswick: RutgersUniversityPress,1979. / 270PatriciaOliart
dellimeocriollorefuerzanlaimagendeunamasculinidad "inferior"aladel
extranjero,tema quetrataremosacontinuacin. Los hombres europeos
JorgeBasadredescribielsigloXIXcomoelsiglodela extincin del sistema
colonial espaol, ydel acercamiento ideolgico
delasclasesmediasurbanashaciaotrospaseseuropeos.Pero, adems, segn
explica el historiador Paul Gootemberg, la
predomi-nanciadelproteccionismoeconmicoen
elgobiernoperuanodu-rantelasguerrasdecaudillosestuvoacompaadadeunafuerte
xenofobia entre sectores de lapoblacin17.Por lotanto, los
interesa-dosenabrirlosmercadosperuanosalexteriorypromoverlain-migracin
tuvieron que desplegar una fuerte campaa que explicara
lobeneficiosaqueresultaralapresenciadeloseuropeosenel Per. Esta
particular coyuntura, unida alapopularidad del "racismo
cientfico"entrealgunosintelectualeslocales,dioorigenauna variedad
de expresiones acercadelasuperioridaddeloshombres europeos
ynorteamericanos frentealosperuanos. Las imgenes acerca de los
inmigrantes europeos y estadouni-denses son contradictorias,pero en
lofundamental despliegan una granadmiracinpor
elloscomoportadoresdeunparadigmade masculinidad que se presenta
como inalcanzable para los peruanos, pues al mismo tiempo que
poseen el fenotipo ms apreciado, tienen capacidad de trabajo yestn
dispuestos alidiar con cualquier tipo de dificultadpara sacar
adelante susproyectos.Esalibertad es
en-vidiada,peroenningnmomentoplanteadacomoalgoaser
imitado.Lapresenciadelos"gringosmacizosydetrabajo18"era
deseada,entonces,para que elloshicieranloque,aparentemente,
losperuanosnopodanhacerporsmismos:"mejorar"laraza, modernizar
elpasydesarrollarlademocracia ylaindustra19. 17. Gootenberg, Paul,
Between Si/ver and Guano: Commercial Polcy and
theStateinPost-IndependencePeru.Princeton: UniversityPress, 1989.
18.Gamarra,LuisAbelardo,Lima:unoscuantosbarriosyunoscuantos
tipos,Lima:s.p.i.,1907,p.19. 19. Paz Soldn, La inmigracin en el
Per, Lima: Imprenta Universo, 1891, p.31. Poniendoacada
quienensulugar:estereotipos raciales ...271
ParaClementePalma,larazaalemanaproveeraloquele haca faltaalaraza
criolla:"el carcter".Elloseran la"raza viril"por
cuyos"grmenespreciosos"elgobiernodeberapagar "preciode oro2".
Ladesconfianza inmediata frente alos limeos de clase media sin
prestigio ni fortuna mencionada anteriormente era, sin embargo,
notablemente menor frente a los inmigrantes europeos que asuman
responsabilidadespblicas.ComolodiceJoaqun Capelo,lapre-senciade
estosltimosera vista,ms bien,comounagarantade que lasinstituciones
olas obras que selesencargaban iban afun-cionar, tambin seala que
el mercantilismo trado por los europeos permiti latransformacin de
laciudad, ayudando as alamoderni-zacindeLima21.Dehecho,envarias
ciudadeslatinoamericanas, losestados otorgaron
demanerainvariablelaconcesinde obras pblicas de gran importancia
alosextranjeros,de modo que en las ltimas dcadas del
sigloXIX,lasprincipales ciudades latinoameri-canas estaban llenas
de firmasde ingenieros yurbanizadores euro-peos, que en varios
casos se convirtieron en funcionarios estatales22. Esimportante
sealar que, adiferencia de otros pases latino-americanos,
lainmigracin europea colectiva no fue promovida por el Estado
peruano. Como seala Christine Hnefeldt, el Estado
pe-ruanonoquisoinvertir esfuerzosnidineroenningnproyectode
inmigracin, por lo que sta se dio principalmente de manera
indivi-dual.Una vez en el Per, sin embargo, los inmigrantes
encontraban condiciones muy ventajosas para su prosperidad.Hnefeldt
agrega, por ejemplo, que si bien muchos inmigrantes europeos venan
para empezar a trabajar como campesinos, rpidamente se convertan en
comerciantesoartesanos,siendounodelosgruposdemsalta movilidad
social en elperodo23. 20.Palma,Clemente,op.cit.,p.38. 21.Capelo,
Joaqun,Sociologade Lima, Libro1,Lima:LibreraFrancesa
CientficayCasaEditora,1895,p.36.
22.LevineRobert,ImagesofHistory:NineteenthCenturyandEarly Twentieth
Century Latn American Photographs as Documents, Durham: Duke
UniversityPress,1989 p.4. 23. Hnefeldt, Christine, "Insercin
socioeconmica de los extranjeros en el Per", en Primer seminario
sobre poblaciones inmigrantes, Lima: CONCYTEC, 1986.
272PatriciaOliart Todopareceindicarqueloseuropeosynorteamericanos
fueronmuybienacogidospor lasclasesmediaslimeas.Algunos
deellosinclusoencontraronelmododepenetrartambinenlas clases
altascosaque, segn Gilbert,no era fcilde lograr amenos que
tuvieranmucho dinero24.Esinteresante sealar que lainclina-cin
aacoger aeste tipo de extranjeros es atribuida sobre todo alas
mujeresdeLima25.Perosiseleenconcuidadoloslibrosdela
poca,parecieraqueenellosseexpresaeldeseodequelos
extranjerossefijaranenlostanponderadosatributosdelas
limeas,almismotiempoquedesestimanlascualidadesdelos limeos como
para ser el tipo de pareja ms conveniente para ellas. Como
quieraque sea,casarseconuneuropeoonorteamericano
eraunamanerade"blanquear"laprogenie,odeseguirmante-nindola
blanca.As,tan importante como preservar el ascenso so-cial fueradel
alcance de loshombres oscuros, era vital ayudar alos extranjeros
"blancos"aganar posicin social. No todos,por supuesto, tenan una
actitud favorablehacia los extranjeros.Lossiguientescuartetos26
sonunamuestradela
animadversinquetambinenfrentaronlosinmigrantes,pero expresan
almismotiempolaideageneralizadadelofcilqueera para ellos ascender
social yeconmicamente: "Dagrimaver tantoeuropeo ingrato
quellegahambriento ycon el piedesnudo; ycalumnia
despus,groseroyrudo, al sueloquelediopan yzapato". ( ... ) "Aqums
quesu industria,nosarranca su engao ymala fenuestros dineros
ysequierenmeter acaballeros tan slopor tener lacara blanca".
24.Gilbert,Denis,op.cit.,p.21. 25. Por ejemplo J.C. Maritegui
menciona a las "huachafitas" desesperadas por conseguir un esposo
extranjero. Ver tambin Vsquez, Mario, "lnmigration
andMestizajeinNineteenthCenturyPeru",enMomer,Magnus,Raceand
C/assinLatnAmerica,New York:ColumbiaUniversityPress,1970.
26.ElComercio,Lima:23de junio de1865,p.4. /
Poniendoacadaquienensulugar:estereotiposraciales ... 273
Esdesuponerqueelestereotipodelhombreeuropeo, presentado como
portador de una masculinidad superior,generara sentimientos
ambiguos en elhombre criollo.Tal vez por eso, junto
conlosaspectospositivosdelestereotipo,losextranjerostambin eran
representados como fcilesde engaar,ocomo explotadores
impos27.Porunlado,aparecencomonecesariosparahacerse cargo de las
tareas que lamodernidad implicaba y que los peruanos de las clases
media y alta parecan no querer asumir.Pero alavez,
estosmismosextranjerosrestringanlasposibilidadesdeascenso social
para losnativos de las clasesmedias,adems de disminuir la
imagendesupropiamasculinidad.Elestereotipodel"gringo" trabajador y
exitoso era laanttesis del criollo relajado
eirresponsa-ble,demodoquepodaincluiracualquieraquentidamentese
distanciaradelestereotipolimeo,proveyendoademsuna explicacin para
su xito y poder.As, si algn peruano prosperaba, se deca que era por
su abuelo francs,o por los dos aos que pas
enEuropa,ocualquieraspecto,portenuequefuera,quelo distanciaradelPer
yloacercaraalosextranjeros. Los indios El tema de laimagen del
indgena en lahistoria intelectual del sigloXIX yaha sido
ampliamente estudiado. Sin embargo, es poco loque
sehaexploradoacercadelmodoen queesosestereotipos
representabanlamasculinidadofemineidaddeindioseindiasen
relacinconelracismodecimonnicoylaideade"blanquear"la
razaperuana.Eralasangreindialaque,segnlasideasque estamos
analizando,haba que diluir inoculando lamayor cantidad
desangreblancaposible.Consecuentemente,lasdescripciones
sobreelindioqueseencuentranenlostextosestudiadoshacen
pocareferenciaasu masculinidad,presentndolomsbien como asexuado
o,incluso,femenino. Para Manuel Atanasia Fuentes,el indio es el
soldado cobarde y sin patria,indigno de cualquier muestra de
confianza.Es tambin
27.HnefeldtyGootembergtambindanejemplosdenumerosos incidentes entre
peruanos y extranjeros, en Josque lacondicin de forneo era motivo
de insulto,mientras que Margarita Giesecke caracterizalarebelinde
losartesanoslimeosocurridaen1872comoproteccionistayantextranjera._
/ 274PatriciaOliart
elignorantealtaneroytramposo,elsucio,elamanteestpidoy
abusivo.Eselquenoseenamoraniquiereasushijos.As,la masculinidad del
indgenaperuano es negadano solamente frente aloshombres de otras
razas, sino incluso frente alas mujeres de su propia raza,pues es
representado como lapeor pareja posible para una
mujer:sucio,cobarde, abusivo con lasmujeres, casi asexuado. Por
otraparte,eranecesarioreforzarlaimagen delindgena
comosiervo,yvemosascmotextosdegeografadelapoca
describenalindioconlasventajasy. desventajasquecalificaran bien aun
animal de carga.Enuno de ellos,publicado en 1871 se diceque
losindios correnmsrpidoque lasmulas yque son tan fuertes que no
necesitan camas para dormir. Luego se describen sus
"desventajas"ysediceentoncesquetienenespritulitigantey estima
sobremanera loque posee28.En ste yotros textos,cuando se trata de
explicar acciones autoafirmativas oque expresen algn
poderocapacidadderesistenciaenlosindios,sedicequeson
astutos,mentirosos,indolentes eimpenetrables. Trabajos recientes
sobre lahistoria del sigloXIXnos permiten
interpretarlanaturalezadeestosestereotiposenelcontextodel procesode
construccindelEstadoperuano ysu relacincon las presiones
delamodernidadprovenientestantodefueracomode
dentrodelpas.Laslitesperuanastuvierongrandificultaden
asumirlatareadelaproletarizacindeloscampesinosy,en general, la
organizacin de una fuerza de trabajo asalariada. Carlos
ContrerasyCeciliaMndez29
noshablandelasgrandesinconve-nienciasqueh.tvieronlosempresariosperuanosparaorganizarla
produccinentrminoscapitalistas,particularmenteenloque se
refiereadisciplinar atrabajadores asalariados.
Unhechointeresanteasealaresquemuchasdelas
descripcionesdelosindgenasperuanosseasemejanalos
estereotiposdelagente del campoproducidospor laclasemedia de
sociedades diversasdurante elperodo estudiado.Yes que en
elsigloXIXlaclasemediaurbana(enl_aqueseincluyeala
28.LaRosa-Toro,Agustn,GeografadelPerbjosuaspectofsico,
fsogrficoypoltico,Lima:Auber yCompaaEditores,1871. 29. Contreras,
Carlos, Mineros y campesinos en los Andes, Lima: IEP, 1987
Mndez,Cecilia,LostrabajadoresguanerosdelPer:1840-1879,Lime
UNMSM,1987. PoniendoacadaquienensuJugar:estereotiposraciales ...275
burguesayalapequeaburguesa)sepercibaasmismacomo
portadoradeunmodelouniversaldeorganizacinracionaldela
sociedadydetodas susinstituciones,incluyendolafamilia.Enel discurso
normativo de esta clase media, se desarrollan nociones que
perennizanclasificacionesyseparacionesexcluyentesqueantes
habansidomenosrgidas.Porejemplo,seacentaelcontraste
entrelasnocionesdeloruralylourbano,lohiginicoylo
antihiginico,lopblico yloprivado.Inclusolas separaciones entre
lasgeneracionesylossexos seacentanmscon eldesarrollode
lamodaadecuadaparacada grupo de edad.
Enelintentoderepresentarseasmismoscomoportadores del progreso
ylarazn,losescritoresurbanos del sigloXVIIIyXIX describen y sealan
constantemente aquienesno cumplen con los
modelospropuestos.Esasquesecomienzaarepresentaralos campesinos como
sucios,por tener prcticashiginicasdistintasa las urbanas, como poco
afectos alos hijos,por integrarlos al mundo del trabajo,y son
vistos como ociosos,por tenerunconceptoms
relajadodeltiempoqueelqueexigelavidaenlaciudad30.La
diferenciafundamental entreloscrticos del campesino en Europa ylos
del Per es que loque losescritores peruanos critican no es un
estilo de vida que puede transformarse en el proceso de civilizacin
omodernizacin del campo, oatravs de laeducacin.Para varios
escritoreslimeos,nohabaninguna basepara ser optimistascon respecto
alaposibilidad de "civilizar"al indio,puesto que se trataba
deunaraza decadente yenferma,sinmsremedioque su propia extincin osu
cruzamiento con otros grupos31.
Ignorandoonegandolafuerzadelarealidadsocialque empujaba lapaulatina
incorporacin de personas de origen campe-sino ala sociedad urbana,
en el estereotipo de los escritores limeos
30.Frykman,JonasyOrvarLofgren,CultureBulders:AHistorical
Anthropo/ogy of Middle C/ass Lije.New Brunswick:Rutgers,University
Press, 1987.
31.ClementePalma,ensuafnporconfirmarlainferioridaddelos indgenas
peruanos, sugiere que Manco Cpac slo pudo organizar elimperio Inca
porque era genticamente distinto a sus contemporneos, tal vez
portador dealgunasgotasde sangrearia.Palma,Clemente,op cit.,p.13. I
276PatriciaOliart el indio y laindia en laciudad son extranjeros de
paso, oresidentes desadaptados,cuyoorigenlesera siemprerecordado.
Los negros Lasrepresentaciones sobrelosnegros de Limaen el perodo
queestudiamosestnmarcadaspor dosactitudescontrapuestas.
Porunlado,lasreferenciascasiidealizadasalnegroesclavo "vigoroso,
sufrido y sumiso" y,por el otro, el temor yla
desconfian-zahaciaelnegrolibre,aquienserepresentacomounmal
trabajadorsiestempleado,comoundelincuentesinotiene
empleo,ocomoindignodeconfianzaeneltrabajoquehacesi
tieneunoficioindependiente.Engeneral,sepercibeuntemor posterior
alaabolicindelaesclavitudrespectoalasdificultades que podra traer
el disciplinar esa mano de obra liberada, ya que se deca que
alosafroperuanosnolesgustabatrabajar. Antes
delaabolicindelaesclavitudeinclusoalgunos aos despus, los viajeros
mencionan haber sido advertidos acerca de lo
peligrosoqueeraviajarporlasafuerasdeLimadebidoalos
bandoleros,principalmenteesclavoscimarronesymulatos.Se
resaltadeelloslasangrefraysupredisposicinalaviolencia gratuita y
alavejacin delos viajeros. Un hecho interesante con respecto alos
afroperuanos es que
porlogeneralaparecenasociadosaunaocupacintradicional,
ilustrandoasloestudiadoporSusanStokesrespectoala
segregacinocupacional delaque fueronobjetolosnegrosalno ser
integrados alos oficios y empleos vinculados alamodernizacin del
pas32.Es as que afinales del siglo XIX,los hombres
afroperua-nosaparecenrepresentadosgeneralmentecomohumiteros,ta-maleros,
caleseros, vendedores de agua, domsticos o fruteros; pero
cuandoaparecenocupandootrosempleos,eltonoesdecrtica,
comosinomerecieranestarenesostrabajos.EnelsigloXXla imagen del
hombre negro en las clases populares se hace consisten
32.Stokes,Susan,"Etnicidadyclasesocial:losafroperuanosdeLima,
1900-1930",en Stein,Steve,Limaobrera,vol.11,Lima:ElVirrey,1987. /
Poniendoacadaquienensulugar:estereotiposraciales ..277
tementenegativa,apareciendorepetidamenterepresentadocomo
fueradelaley33.
Conrespectoalprocesode"mejoramientodelarazaperua-na",losnegros son
vistos con ms simpata que losindios por varias razones.En primer
lugar, se repite constantemente el hecho de que
los"negrospuros"estndisminuyendoporsu"cruzamiento"con otros
grupos,particularmente indgenas ymestizos.A diferenciade sus
opiniones sobre ladecadencia irremediable de laraza india, por
ejemplo,ClementePalma consideraalarazanegracornoinferior, pero
perfectible(excepto por su marcada sensualidad),pues podra aportar
su vigorfsico,alnoseruna"razagastada".Por suparte,
ManuelAtanasioFuentesconsideraalosnegroscomobrutos,
menoshbilesqueloschinosylosindios;perodicequelos
anteriores"nosonnitanrobustos,nitanvigorosospararecios
trabajos,nitansufridos,nitansumisos"34.Fuenteshabladelos negros
libres con temor y rechazo,pero muestra alavez compasin
ydesprecioalhablardelafroperuanoenlaservidumbre:"son
brbarosestosmiserablesafricanosperoaguantanconhumildad
cualquiermaltrato"35. Fuentes,as comootros
autores,comparapermanentemente
anegrosconindiosychinos,serefierealashabilidadesdecada
grupo,asusdefectosyvicios,comoparadecidirculeselpeor
sirviente.Pocas de sus cualidades son reconocidas.Pero podemos
decirquecomohabitantedelaciudaddeLimaalgunosautores parecen
preferir alnegrofrentealindioenlasclasespopulares.
Estotalvezsedebaalhechodequelasposibilidadesde movilidadsocial
delosafroperuanos eranmuchoms restringidas que lasde
losindgenas,puesto que para losde origen africano su distanciapara
con las clasesmedias yaltas estaba garantizadapor
otrosmecanismossociales.Porelloeraprecisorealizarunmayor esfuerzo
para construir estereotipos negativos sobre lamasculinidad delindio
que ocuparse deladelhombrenegro. 33.Por
ejemplo,enlosejemplaresdeenerode1917delsemanario Don Lunes,cada vez
queaparece unafroperuanoespara representar personajes
negativoscomounratero,ounporterocorruptoyladrn. 34.lbid.,p.87.
35.!bid.,p.84. / 278PatriciaOliart lll.Las mujeres Lalimea En su
libroTravelsinPeru,el alemn van Tschudi escribi: "Muy superiores
alos hombres, tanto fsica como mentalmente, son lasmujeres
deLima"36. Peroestaimagennoessolamentesuya,puessalvoFlora
Tristn,que dedicavarias pginas adesmitificar alaslimeas,los
comentarios de lamayora de viajeros acerca de ellas son altamente
positivosycontrastanconlasopinionesnegativasacercadelos
hombrescriollos.Esdifcildeterminardndesepresentapor
primeravezesteestereotipo,perolaimagendelaexcepcional
bellezadelalimeaylasmencionesasuhabilidadverbalpara "flirtear"y
seducir sehallan en todas partes. As,en sus
dibujosypinturas,MauriceRugendasyAngrand plasman elestereotipo
fsicode lalimea que erainvariablemente repetido por los
viajeros:ojos negros grandes,labios delgados,pies
pequeosybrevecintura.Desdeloescritoporelromntico
Radiguet,pasandoporlaspginasdeloscrticosyescpticos
TschudiyFloraTristn,hastaelmscontemporneoenamorado de las limeas,el
boliviano Gustavo Adolfo Otero,queda claro que los viajeros
extranjeros no podan evitar el tema de lacoquetera de laslimeas
alhablar delacapital peruana. Antesde 1860
1870,laiglesiaylacallesonloslugares en donde estas mujeres -muchas
veces vestidas de "tapadas"- aparecen descritas con ms
frecuencia,dicindose adems que es all donde ellaspasan lamayor
partede su tiempo.Enlaspinturascomoen las descripciones,las tapadas
limeas se encuentran chismeando o coqueteando, mientras buscan un
esposo en losmercados y plazas.
Haciafinalesdesiglo,elestereotiposemoderniza,peroquien
protegedelolvidolasimgenestangustadasporlosviajeros forneos37
esRicardoPalma,quemuestraalalimeacomouna 36.Tschudi,op.cit.,p.67.
37. Segnelhistoriador KeithMeElroy,latapada limea fuerecordada y
preservada en fotografas, calendarios e historias como un smbolo de
identidad I Poniendoacadaquienen sulugar:estereotiposraciales
...279 combinacin de "festivachchara,espiritual agudeza,sal
criolla38"; yalatapada,comolarepresentantedelamujer criollalimea,a
pesardequelasTradicionescomenzaronapublicarserecinen
1873,cuandoeltrajeyacasinoseusabaenlasclasesmediasy altas.Las
mujeres casaderas que aparecen en las obras de Ricardo Palma saben
combinar alaperfeccinlashabilidades seductoras y
losargumentosreligiososcuandolesconviene,ilusionandoasus
pretendienteshasta estar seguras de que eran lapareja apropiada
paraellas.Sideprontodecidanquenoeraas,acudanal
argumentoreligiosoparaabandonarloybuscarunnuevo candidato.Perosu
verdaderameta,elmatrimonio,eraguardada en secretohastaelmomentoen
que debandecidir sientregaban ono suhonor. Este supuesto empeo por
conseguir esposo aparece comoel centro de lavidade lasmujeres
jvenes y,por ello,son celebradas
y,hastapodradecirse,propagandizadas.Sinembargo,las imgenes
encontradas sobre las mujeres casadas son escasas y,por
logeneral,negativas.Refirindosealavidacolonialenelsiglo XVIII,Pablo
Macera menciona cmo los hombres rehusaban el peso de los vnculos
del matrimonio, y cita aPezet diciendo en 1813: "las
mujeresdeLimasonplantasparsitasquesesostienende jugos
ajenos"39,nocin que tambin parece haber sido popular en el siglo
XIX,sinohastaentrado yael sigloXX,ajuzgar por variasdelas
tradicionesdeRicardoPalmaoalgunaspginasdeFuentese,
inclusive,Gamarra cuandohablan de lamujer casada. Esmuy
interesanteel contraste que sobre este aspecto existe
conotrospaseslatinoamericanos.Alrevisaralgunostextos
contemporneosescritosenArgentina,BrasilyMxico,por nacional, mucho
tiempo despus de que el traje mismo ya no se usara ms. Me Elroy
agrega que hacia finalesdel siglo XIX las fotografas de las tapadas
eran unobjetode coleccinytambindediversinparalasseoritasdelaclase
media que se fotografiabancon el traje.Esasfotografaseran luego
vendidas alos turistasextranjeros.MeElroy,Keith,"LaTapada Limea:The
Iconogra-phy of theVeiled WomaninNineteenthCentury P ~ r u , en
Historyof Photo-graphy,vol.5,1981. 38. Palma, Ricardo, La limea,
seleccin de Ventura Garca Caldern, Pars:
CasaEditorialFranco-Iberoamericana,189?,p.12.
39.Macera,Pablo,"Sexoycoloniaje",enTrabajosdehistoria,tomo11,
Lima:INC,1977,p.312. I 280PatriciaOliart ejemplo, se puede ver que
las imgenes del ama de casa argentina, brasilera
omexicanaproducidas enlamisma pocapor escritores
declasemediaoporintelectualesdelalitesontotalmente diferentes alas
de los peruanos.En los otros pases, el ama de casa esvistacomoel
sustentomoraldelafamilia,ysudependencia
econmicaestampliamentejustificadapor elhechodequeella
organizaalafamiliaycuidaaloshijos.Esunserabnegadoy
amoroso;sueleganciaobellezasonraramentemencionadas, mientras que su
moralidad y religiosidad aparecen en primer plano.
Porelcontrario,enloslibrosperuanoslamujercasadaymadre aparece muy
pocas veces elogiadaopresentada como modelo;es
msbienloopuesto:unpersonajeantiptico,indolentee irresponsable. As,
paradjicamente, el retrato del futuro de la bella y coqueta joven
casadera es ese personaje desagradable oel de un? "beata", que es
el otro estereotipo de limeafrecuentementerepresentado.
Labeataeslajovencasaderaquenopudolograrunbuen matrimonio y serefugi
en laiglesiapara llenar su vida40,como si
matrimonioybeatitudfueranlasnicasalternativasparalas mujeres de
clasemedia. Comocontrastealacelebracindelamujercasadera,las crticas
son muy fuertes para aquellas que no escogen el matrimonio
olaiglesia como metas para su vida.Elvira Garca y Garca nos da
variosejemplosdemujeresqueeligieronprofesionespoco convencionales,
y de los prejuicios ymarginacin que tuvieron que
tolerar41.Asimismo,enelsemanarioDonLunesencontramos cuartetos
dedicadosalauniversitariaen losque se diceque alas feas de la clase
media no lesqueda otro camino que loslibros y las
aulas42.YRicardoPalmaserefiereaManuelaSenzcomola
"mujer-hombre"43,aqullaconlaquesepuedeconversar ytener unabuena
amistad,peronounafamilia. 40.Son
variosautoreslosquelasmencionan,yen tonosquevandela
simpataocompasinalacrticaabierta. / 41. GarcayGarca, Elvira,Lamujer
peruana a travs de los siglos,tomo 1,Lima:Imprenta Americana,1924.
42."Launiversitaria",en DonLunes,Lima:9de enerode1917,p.6.
43.Palma,Ricardo,"Laprotectoraylalibertadora",enTradiciones
peruanas,Madrid:EditorialAguilar,1968. /
Poniendoacadaquienensulugar:estereotiposraciales ..281
Haciafinaiesdesiglo,laexticaysingularlimeadecalles,
iglesiasymercados es desplazadapor lamsfrecuenteimagen de
lamujerbellaysofisticadaquenotenanadaqueenvidiarleala europea
oalanorteamericana.M.A.Fuenteses talvezquienms nfasispone en
describir alalimeacomounamujer cosmopolita ybella,lejos de
latradicional tapada,para marcar el cambio de los
tiempos.LalimeadeFuentesesunaaristcrata,conideadela
modainternacionalyprofundamenteinfluidaporlacultura
europea.Dichoautorsealaconbeneplcitoqueenlasegunda mitaddel
sigloXIX latapadahabadesaparecidodelascallesde
Lima,siendoentonceslossaloneselespacioenelquelamujer
limeapodadesplegarsusencantos44.Pero,unavezms,esta limeanoes
presentadacomomadreoesposa. Esimportantesealar
quelasimgenesantesreseadasno
erancompartidasportodoslosperuanos,particularmentelas mujeres.Con
laintencinde "sacar alamujer delas sombras",en 1924 ElviraGarca
yGarcapublic Lamujer peruanaa travs de
lossiglos,obraendosvolmenesescritaparamostrarcmolas
mujeresdeclasemediahacanotrascosasademsdebuscar
maridoodedicarsealaiglesia.GarcayGarcaresealavidade
numerosasmujeres deLimayde otras partes delpas,quienes se ocupaban
deimportantes asuntos de poltica,cienciayeducacin. Muchas de ellas
nunca hubieran sido mencionadas por otros escrito-res,ano ser para
representarlas como bellas,elegantes,simpticas
odevotas;peroGarcayGarcasepropusoprecisamenteresaltar el
variadoperfilciudadano de estasmujeres. No es fcil resistir
latentacin de interpretar lapopularidad del
estereotipodelamujercasaderalimeacomounasuertede seuelopara atraer
lainmigracin europeamasculina,yalmismo tiempo -con laambigedad
propia de losestereotipos- entender las
representacionesnegativassobrelamujercasadacomola justificacin para
lairresponsabilidad domstica del hombre criollo. Las negras
ymulatas Segn MateoPaz Soldn,en laLimade 1860 lasmujeresde
origenafroperuanoconstituanelgruporacialfemeninoms
44.Fuentes,Manuel Atanasia,op.cit.,p.102-105. 282PatriciaOliart
numeroso45.No voy adiscutir lavalidez de estaafirmacin,pero s
latomo comounamuestra de que,en todo caso,su visiblidad era notoria
para los habitantes de Lima.Y,en efecto, en laliteratura de
lapoca,lasnegrasymulatas sonmencionadasnumerosas veces y
desempeando diversos roles.Uno de losms frecuentes es el de
lanodrizaynieraque,antelamencionadaausenciadelafigura materna en
laliteraturarevisada,es sealada como quien se haca
cargodelosniosynias delascasas limeas. En las descripciones de
nuestros a u to res, las afro peruanas eran
quienesamamantabanyalimentabanalosniosynutransu imaginacin con
cuentos populares alahora de dormir.Alllegar a
laadolescencia,diceJosGlvez,eranellasquienesiniciaban sexualmente
aloshombres46.Para algunos
observadoresnolime-os,comoLAGamarraoelbolivianoOtero,lasnanasnegras
eran las responsables del carcter dbil y las actitudes inmaduras de
loslimeos,al ser ellaslas que les daban la suavemazamorra,yles
otorgabansobrenombresinfantilesquecargabanelrestodesus vidas.
Laproximidadfsicayafectivaquepropicialarelacinentre sirvientes
ypatrones hace que losestereotipos sobre las
afroperua-nasseansumamenteambiguos,puestoquerelacionesdetanta
proximidad fsicay al mismo tiempo de enorme distancia social son,
porlogeneral,complejasyconflictivas.As,juntoalaimagen
amabledelafielsirvientaynodriza,esttambinlaimagen dela negra
belicosa.M.A.Fuentes dicequelafuerzadelasnegras est en lalengua,
yno son pocas las referencias alaagresividad verbal
deellasenperidicosyrevistasdelapoca.Untrabajorelativa-mente
reciente de Christine Hnefeldt nos hace pensar en el posible
origensocialdeesteestereotipocuandoexplicaloarticuladoy
elocuentedelasargumentacionesdeesclavasqueusabanasu
favoralgunosaspectosdelsistemacolonial,poniendoenserios
problemasasusamos,alamenazarpblicamentesuprestigioy
credibilidad47.LasfuentesusadasporHnefeldtindicanque
algunasesclavas accedanacomplacer sexualmenteasusamos a 45.Paz
Soldn,Mateo,op.cit.,p.318. 46.Glvez,Jos,op.cit.,p.46.
47.Hnefeldt,Christine,Mujeres,esclavitud,emociones ylibertad:Lima
1800-1850,Lima:IEP,1988. I
Poniendoacadaquienensulugar:estereotiposraciales ...283
cambiodesulibertad;alnoser cumplidoelacuerdo,decenasde
ellasacudanalostribunales apresentar suscasos.
EltrabajodeHnefeldtnospermitevincularelestereotipo anterior con
otro, tambin poderoso, que es el de lanegra omulata
comoobjetodeabiertodeseosexual.Estocontrastaconla negacin de
lasexualidad oatractivo delasindias ylasublimacin
delasexualidadenelestereotipodelamujercrioila.Elpropio
ClementePalma,tanpesimistaycrticofrentealapresenciade grupos no
blancos en elPer,no escatima adjetivospara expresar su admiracin
por las cuarteronas y mulatas en trminos claramente
sexuales.Diceprimero que "lanegra tena que entregarse ciegamente
alalujuria del amo yalanacientede sushijos"queuno de losresultados
de esta mezclaerauna"Venusdecanelaaltaflexible,atrevida,
infatigablepara el placer" que"seduca los sentidos
ytranstor-nabaelespritu"yqueestaba"convencidadelpoderque ejerca
sobrelosnerviosdelespaol ydel mestizo"48.
Unelementoimportanteasealaresquemuyraravezla
afroperuanaesrepresentadacomoparejadelhombrenegro,
aspectoquecontrastaconlasimgenessobrelaindia,como veremos
acontinuacin. Las indias A diferencia de las representaciones sobre
las afroperuanas, en laiiteraturadelapocaque
estudiamos,lasmujeresaquienes se lesasignalarazaindgena aparecen ya
sea en las calles de Lima o sus barriosmspobres,oenel
campo,comocampesinas ocomo lasmujeresdelossoldados
o"rabonas".Unodelosaspectos que ms parece liamar la atencin,tanto
alos escritores peruanos como
alosextranjeros,eslacapacidaddetrabajoyresistenciafsicade
"lasindias". EnLima,lasindiassonrepresentadascomovendedorasde
comida,dueasdepequeosnegocios,perosiempreseponeen
dudasuhigieneycuidado.EnlasilustracionesdeLima:unos
48.Palma,Clemente,op.cit.,p.29. ; 284PatriciaOliart cuantos barrios
y unos cuantos tipos,en general aparecen cargando
oamamantandonios,enfatizndosesumultimaternidady
desaseo49.Descritasenelcampo,oenprovincias,seresaltasu
valenta,abnegacinycapacidaddetrabajo,sobretodopara compararla con
lacobarda eirresponsabilidad atribuidas alindio;
peroalmismotiemposelasrepresentacasicomoanimalesde
cargaconmuypocasnecesidadesydemandas.As,alhablarde
ellas,LaRosa-Toroen sutextoescolardegeografadicequelas indias son
tan fuertes que son capaces de seguir camino inmediata-mente despus
deun parto.Por su parte,M.A.Fuentes seala que
lafuerzadelasindiasestenlospies,yquealseguiralos
soldados,lasrabbnascargan conlacasaacuestasylosniosen brazos por
largasdistancias. Alsernegadalahombradelosindios,lafidelidaddelas
indiasasusparejas es cuestionada,ylaexplicacinql.\eseofrece es que
ellas no se respetan as mismas,pues viven con alguien que
quieremsasusanmalesqueaellas,quelespeganyque,por ltimo,algunas
veces ellastienen quemantener. Lafemineidaddelaindiaest.
reducidaasucapacidad reproductora,siendo todoslosotrosaspectos
negados,incluyendo
eldesuposibleatractivofsico.Yesqueeneldiscursodel "blanqueamiento"
de larazaperuana,laindia representalamadre
derazamenosrecomendable.Comopruebadeello,podemos
mencionarlaseriedecharlasqueen1916CarlosEnriquePaz Soldn ofreci aun
grupo de obreros de construccin civil de Lima,
reunidasenLamedicinasocialenelPer.Enunadeellas,Paz Soldn
recomiendaalostrabajadores que por un"sentimientode
responsabilidadracial"nodeberan buscar parejaentrelasindias, por
pertenecer ellas auna razaen decadencia,recomendando por tanto que
prefirieran mujeres claras omestizas50.Por su
parte,Cle-mentePalma,consecuenteconsurecomendacinalEstado
peruanodeusar criteriodeganadero,representaalasindiascasi como el
ganado chuscocon el quehay que evitar todocontacto. 49. Luis
Abelardo Gamarra compara losdescuidados sauces de la alameda
con"lascabezasdesaseadasdelasindias",op.cit.,p.19.
50.PazSoldn,CarlosEnrique,LamedicinasocialenelPer.Lima:
UNMSM,1916,p.19. Poniendoacada quienen sulugar:estereotiposraciales
..285 Conclusiones Estereotipos,silencios yambigedades
Enlaspginasanterioreshemosqueridomostrarcmoel procesodeproduccin de
estereotipos sexuales yraciales sobrela poblacin
deLimaocurridoentrelasegundamitad del sigloXIXy las primeras dcadas
de ste, est ligado alanecesidad delanueva literepublicana de
construirse comoracialmentesuperior alresto
delanacin.Enesteprocesosehaceevidentelaadaptacinde ideas ypresiones
europeas alarealidad yalasnecesidadesdela litecriolla,obsecuente
con Occidente solamentehastadonde sus privilegiosempezaran
averseafectados.As,enlosextranjeros se
admiralasvirtudesyculturadelpatriarcavictoriano,peronose busca su
generalizacin entre lapoblacin o entre lasmismas lites.
Msbienseproponequelosextranjerosvenganparaqueellos transformen
elpas.Encuanto alasmujeres,laslimeas tampoco representan elideal de
lamujer burguesa
delaEuropacontempo-rnea.Elestereotipoomnipresenteeseldelalimeacasadera,
hbilparaseducir sinperder elhonor,hastaencontrar elesposo
perfecto,depreferenciauninmigranteeuropeo,representandoel
principalagentefacilitadordelprocesodeblanqueamientodela
"razaperuana". Un hecho interesante en laliteraturarevisada es
laescasez de estereotipos sobre hombres ymujeres mestizos como tipo
racial.Las pocas veces en que aparecen, ellos son simplemente "los
peruanos", quedandoasenlaambigedadlaposibleidentificacinconlos
extremos raciales,ypara que sean otros ynoospropiosmestizos,
losquefinalmentesancionenlapertenencia oproximidadconlos
blancosoconlosextremosmsoscurosdelespectroracial.En cambio,los que
s se definen con nitidez(yrigidez)son los extremos
"indeseables"paraelprocesode blanqueamiento:losnegrosylos
indios.Enlaelaboracindeestosestereotipos senotaclaramente
elesfuerzopordiferenciarlosrasgosdeloshombresymujeres
pertenecientes acada grupo racial,junto con el cuestionamiento o
repulsin de launin y procreacin entre ellos.As,estas
representa-cionespromovanlaexogamia,esdecir,labsquedadepareja
fueradel grupooriginal. / 286PatriciaO!iart Pero al mismo tiempo,
en estos estereotipos se niegan aspectos de lamasculinidad y
femineidaddeloshombres ymujeres de estas
razas,encomparacinconlosparadigmasdemasculinidady
femineidad"superiores":elhombreeuropeoylamujerlimea,de
modoqueesteconjuntodeestereotiposracialesydegnero resultan
complementarios eideolgicamente tiles para ladinmica de dominacin
en lasociedad oligrquica,al construir lasnociones de lajerarqua
social en estrecha vinculacinaaspectos biolgicos en los individuos,
aspectos erigidos como los inmutables impondera-bles de
lanaturaleza:larazay el sexo.As,independientemente de
quelamezclaracial.seprodujera,siempreexistiraunaescala
implcitacorrespondienteconlosmaticesdeblancura,usadade
formadistinta silapersona era un hombre ounamujer,y segn su
posicinsocial. Lacreacinydivulgacindeestereotiposenest\coyuntura
concretapermitareforzarlailusindelasdiferenciasexistentes entre
lalitelimea yel resto de laciudad y del pas.Sin embargo,
estaslneasimaginarias queleatribuancaractersticasinmutables aindios
ynegros,oalaslimeas criollas,tenan que ser almismo
tiempolosuficientementeambiguascomoparapoder modificarse
oajustarsealoscambios sociales quenopudieran evitarse.
Esimportanteexaminarlacreacindeestosestereotipos raciales ysexuales
en sus ambigedades ytransformaciones segn las circunstancias
histricas en las que se produjeron,porque as se
puedecomprenderalracismoperuanonocomoalgonaturale
inevitable,sinocomoelresultadoderelacionessocialesentre actores
diversos.En un extremo, estn quienes "nombran" las cosas
y,enelotro,aquellosquesintenerelpoderoelcontroldela
sociedad,puedennoaceptartalesnombresylasprcticasque
vienenconellos,modificndolosasenunarelacinquenoes
solamentedeopresinvertical,sinodeconflictoypermanente
negociacinytransformacin. f
Poniendoacadaquienensulugar:estereotiposraciales ...287 Bibliografa
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