Origen Masoneria

LA MASONERIA: SU ORIGEN, RELIGIOSIDAD YEXPRESIN ESCOCISTA

NECTALY ARIZA ARIZAl

La masonera como tema histrico ha sido poco tratada por lahistoriografa colombiana, es un tema sobre el que ha existido cierto tab,cuestin no gratuita, porque en primer lugar es una institucin que mantieneunas pautas secretas o de carcter secreto en su funcionamiento interno, locual hace que los archivos no estn abiertos para todo el mundo; en segundo

.lugar, los datos que permiten reconstruir una historia de la masonera seencuentran dispersos; en tercer lugar, no existe una tradicin historiogrficasimilar a la de otros pases (Alemania, Francia, Inglaterra), donde se originla masonera. Un cuarto factor, es la multiplicidad de aspectos o temticasque estn relacionados con la masonera, tales como lo poltico, lo religioso,lo simblico y ritual, la leyenda, etc.

En nuestro medio es ponera la amplia investigacin llevada a cabode Amrico Carnicelli,2 presentada en dos obras tituladas "La Masoneraen la Independencia de Amrica" e "Historia de la MasoneraColombiana ". Estas obras en buena parte estn sustentadas endocumentacin masnica, algo indudable yaque el autor fue un masn grado33, con amplias relaciones con las logias de toda Amrica, lo cual le permitiun acopio extenso de documentos a lo largo de varios lustros.

La obra de Camicelli est cargada de cierta apologa a la Orden' ,hecho ejemplificado por la sobrevaloracin de la accin de la masonera enla causa de la independencia americana, una tesis que no corresponde a la

I Historiador. Universidad Industrial de Santander.1 CARNICELLl, Amrico. Ciudadano norteamericano radicado en Colombia, sus obras sonproducto de 30 aos de investigacin -segn lo expresa en una de sus obras-o Fue adems undestacado miembro de la masonera bogotana.3 Se puede hablar de una orden en el sentido en que existe una Fracmasonera Universal; perocontrariamente a un error que suele plantearse, la masonera no conoce una unidad administrativaen el mundo, las grandes logias y supremos consejos mantienen total independencia y las relacionesexistentes obedecen a acuerdos establecidos.

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La Masonera: Su origen, religiosidad y expresin escocista.

realidad, dado que no se puede hablar de un

Anuario de Historia regional y de las Fronteras No. 5.

como Tertulias Literarias y Sociedades Econmicas de Amigos del Pas,seguidas en las primeras dcadas del XIX por las logias masnicas,principalmente entre 1820 y 1828. Estas ltimas han sido desde entonces unespacio de aprendizaje de los nuevos sistemas de representacin; las logiasse convirtieron en los vehculos difusores del discurso moderno opuesto alsistema de valores tradicional an dominante. La sociabilidad masnica enlas nacientes repblicas, permiti la elaboracin de opinin pblica y labsqueda del poder poltico.'

En la masonera existe un sistema de valores, identificado con elideario liberal, el cual subyace en los principios de la masonera simblica;as encontramos que el masn es considerado en logia un hermano ms, enabsoluta igualdad al resto de miembros, con derechos y deberes establecidosestatutaria y constitucionalmente, con derecho a elegir y ser elegido a loscargos propios de las logias, aprobacin por mayora, etc.

Los origenes de la masoneria

Un aspecto que siempre gener polmica y divagaciones fue el tratarde establecer el origen de la masonera. Mellor cita a Ch. Bernardin, miembrodel Concejo de la Orden del Gran Oriente de Francia y del Gran Consejode Ritos, quien public en 1909 sus Notas para servir a la Historia de laFrac-masonera, esta obra propone 39 opiniones diferentes tomadas de206 obras consultadas; plantea el origen en la Antigua Caldea, en los Jesuitas,en los antiguos Rosa Cruces, en la Antigua Roma, en los primeros cristianos,en los templarios, en los constructores del templo de Salomn, etc. En lamisma direccin se proponen como grandes maestros de la masonera apersonajes histricos: Alejandro el Grande, el Rey Arturo, Jacobo de Molay,Jesucristo, Moiss, etc.8

Hoyes aceptado en trminos histricos que la masonera tuvo suorigen entre los albailes constructores de catedrales en la Edad Media.Los autores que hacen referencia a este tpico, toman las bases documentales

7. Ibid. P. 34.8 MELLOR, Alee. Ob. Cit pp. 27-28. Ferrer Benimeli tambin cita a Ch. Bemardin, en LaMasoneria Espaola en el Siglo XVIII yen Los Archivos Secretos VatiCJlnos y la Masonera,haciendo referencia a los orgenes fabulosos y personajes que se han endilgado a la masoneria.

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que prueban tal origen, suelen citar al Abate Grandidier, quien a finales delXVIII encontr documentos que le pennitieron plantear el origen cierto dela masonera, en una poca en que la leyenda era la ltima palabra. El abatese encontraba investigando acerca de la historia de la catedral de Estrasburgo(Alemania) en el ao 1778; su bsqueda le penniti escribir en una carta,entre otras cosas lo siguiente:

Habris odo hablar, sin duda, de esta clebresociedad, que ha tenido su nacimiento en Inglaterra, se haesparcido entre nosotros y se denomina Frac-masonera.No he tratado de averiguar sus secretos, porque no meconsidero digno de contemplar la luz. No pretenderaremontar su origen al arca de No, a donde la lleva unmasn muy digno, ni al templo de Salomn tampoco a lascruzadas... Me lisonjeo, seora, de poder asegurar a estasociedadsu origen ms verdadero... he tenido en mis manosprofanas pruebas autnticas y verdicas que datan desdehace tres siglos, y nos hacen reconocer que esta sociedadfanfarrona no es ms que una imitacin servil ( 1) de laantigua y til corporacin de albailes, que tena su cuartelgeneral en Estrasburgo9 .

Los documentos de Grandidier describen detalladamente las nonnasque guardaba la logia10 que construy la catedral de Estrasburgo, desdeentonces exista una clasificacin en Aprendices, Compaeros y Maestrosy ya tenan las logias masnicas usos y costumbres que an hoy conservan,cuando el oficio de tallar la piedrall ya no es el fundamental en la logia.

9 FINDEL, J.G. Diccionario Enciclopdico de la Masonera. T. IV. P. 18. La carta de Grandidieres iguamente citada por Benimeli, quien se refiere al asunto de modo amplio en Historia de laMasonera Espaola durante el Siglo XVIII, en la misma cita a un tal Robert Henry quien en lamisma poca de Grandidier haba planteado el orgen de la masonera en los albailes de la EdadMedia, tomando como base, los estatutos de los picapedreros de las catedrales; la obra citada esHistory 01 Great Britain, 1781. Sobre el origen de la masonera tambin puede consultarse a AlecMelloc: "Nuestros Hermanos Separados, los Frac-Masones" y "La Masonera".IQ Se designa logia al sitio donde se renen los masones, igualmente se da tal nombre a la asambleao reunin de masones; la palabra tiene su origen en la Edad Media y hace referencia a una pequeacasa donde los albailes realizaban sus reuniones.11 Una vez la masonera se convirti en Especulativa es decir, ya no fue exclusividad de loscanteros sino que fue abierta a todo tipo de profesionales; se plantearon labrar la piedra bruta encada iniciado, es decir, hacerlo ''moralmente perfecto", lo cual hace parte del simbolismo masnico.Tambin se consider desde entonces y de modo alegrico que la catedral a construir es lahumanidad, significando con esto el deseo filantrpico de la masonera de perfeccionar moralmenteel mundo.

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Grandidier encontr identidad en tales documentos con la masonerade su tiempo, as por ejemplo, se exigia al aspirante ser persona dehonorabilidad comprobada; se recoga un aporte de dinero a Maestros yCompaeros en su recepcin, el que era empleado en las necesidades dehermanos pobres o enfermos. Tambin se pasaba en cada reunin de logiaun costalillo. el saco de los pobres, cuyo fondo se destinaba a ayuda detipo benfico. l2 Costumbres que han permanecido.

En el Siglo XVI y XVII las logias por diversas circunstanciascomenzaron a admitir en su seno a personas que no eran albailes de oficio,sino que practicabanprofesiones liberales o pertenecan a la nobleza, ricoscomerciantes, etc; los cuales fueron llamados aceptados-masones; paraentonces ces la construccin de las grandes catedrales, las hermandades

. y logias masnicas fueron quedando paulatinamente en manos de miembrosaceptados. Un proceso que se llev a cabo entre 1660 a 1716. Para 1717cuando cuatro logias de Londres formaron una Gran Logia y esbozaron unaConstitucin tomando como base las ceremonias y reglas tradicionales delas antiguas logias operativas, sus miembros eran ya exclusivamenteespeculativos o adoptados. 13

La Gran Logia hizo su primera reunin en Febrero de 1717,acordando reunirse cada tres meses. El 24 de Junio del mismo ao se eligiun Gran Maestro, la nueva frac-masonera conserv de la Operativa, susestatutos, su espritu de hermandad, sus principios constitucionales, se acordabandonar por completo el oficio de la construccin, conservndose sinembargo, los trminos tcnicos y los sigoos que se referan simblicamenteal arte de la construccin de catedrales, dndoles un sentido alegrico osimblico. l4

Diversos autores explican los pormenores del proceso en quesurgieron las logias especulativas, lo cual se considera un momento de rupturacon el pasado operativo, las logias que conocemos hoy, nacieron entonces.

12 Ibid. p. 23. Estos aspectos son explicados de modo amplio por los autores citados, en especialBenimeli y en el D.E. de la M. T. IV.13. PERRER, Benimeli. Los Archivos Secretos Vaticanos y la Masonera. p. 33. Estehistoriador nos comenta que el proceso puede ser claramente observado en los archivos de la GranLogia de Edimburgo, los cuales se conservan desde 1599.14 FINDEL. Diccionario Enciclopdico de la Masonera. T. IV. p. 36.


La historia de la Orden es igualmente prolfica en divisiones y msdivisiones, surgieron diversos ritos que se anexaron a los originales, seaumentaron los grados, aparecieron nuevas grandes logias, etc. Los ritosms extendidos en el mundo son en la actualidad el Rito de York y el EscocsAntiguo y aceptado, este ltimo, que no es precisamente de origenescocs", es el que hemos tenido en Colombia principalmente.

La religiosidad masnica

No es viable hablar de Religin alguna en la masonera, puesto queno la tienen; no obstante en su seno no existen prohibiciones en cuanto acreencias religiosas, se exige eso s, la creencia en un principio creador;pauta deista, que se expresa en la frmula inscrita en los templos y en lamayora de sus documentos: A.L.G.D.G.A.D.U. A la Gloria del GranArquitecto del Universo. La frmula se remonta a la Edad Media, pocaen que los albailes constructores, eran una asociacin muy respetable ypoderosa, protegida por los monarcas y el Papa, ser un maestro albailequivala para entonces a convertirse en una de las figuras importantes delpas. La inscripcin designa concretamente a Dios y aparece igualmente enbiblias ilustradas de la poca de la masonera operatival6

El desmo se ha mantenido en la masonera universal, excepto en elGran Oriente Francs (G.O.F) donde una decisin tomada en el ao 1877decidi borrar de las constituciones la frmula del G.A.D.U. con lo cual seestableci la posibilidad del ingreso de ateos al G.O. Menor quien exponecuidadosamente el proceso, dice que fue el triunfo de la tendenciaracionalista en un sector de la masonera francesa17 . Los motivos expuestos

15 E] Rito Escocs Antiguo y Aceptado se origin en Pars en] 756, con el denominado Rito de Perfeccin, elcual contaba con 25 grados; una vez exportado aCharleston, EE UU, se aumentaron los grados hasta e133; para1801 se creo un Supremo Consejo de grado 33. Es desde entonces que se habla del REAA y de sus 33 grados. Alrespecto se puede consultar el D.E.D.M, Tomo III, p. 1542.16 FERRER B. Los Archivos Secretos y la Masonera. P. 26. En relacin con la proteccin ejercida por la Iglesiay los Estados en la Edad Media a la masoneria, tambin puede consultarse del mismo autor en "La MasoneraEspafiola en el Siglo XVIII"; tambin aFindel en el D. E. de la Masoneria.17 MELLaR, Allec. Ob. Cit. Pp. 151~200. Se suprimi la pauta desta y la creencia en una vida despus de lmuerte; con tal actitud El Gran Oriente Francs (congregacin de varias Grandes Logias) se convirti en unamasoneria atpica, irregular, en relacin con la masonera universal. En el G.O.F. no se exige al ingresado serateo,ni ser creyente, sencillamente en el Oriente Francs sehace tbula rasa de la fe del candidato. El G.O.F. ha sidodesde su fundacin en 1773 laobediencia ms poderosa de Francia, para ]995 agrupabaa865 logias que sumaban39.000 masones. La otra Gran Obediencia francesa es la Gran Logiade Fmncia, fundada en 1894, le siguen la GranLogia Nacional Francesa; El Derecho Humano, ft.mdada en 1893, logia mixta, es decir se aceptan mujeres yhombres; existe igualmente una Gran Logia Femenina, en la que slo se admiten mujeres, fue fundada en 1945.La participacin de las mujeres en las logias es prohibida por los principios universales de la masonera los LandMarks, donde igualmente figuran laexigenciade creeren Dios y en una vida despus de la muerte. (Los datos sobrela masonera actual francesa han sido tomados de L'Express, Septiembre 28 de 1995. p. 10-]6).

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en una declaracin del Gran Oriente Francs expresan, que tal supresinnotiene otro motivo que el respeto a la libertad de conciencia y no significabanecesariamente la adhesin al materialismo y que en general la masonerajams ha hecho concesin al dogma y a la autoridad; y que siempre haadmitido la fe en la razn l '.

Lamasoneria que lleg a Colombia ha mantenido en sus reglamentoslos principios universales establecidos en 1717 cuando se fund la GranLogia de Londres y ms concretamente cuando se redactaron las"Constituciones de Anderson "19 en 1723. La especulacin por parte desectores clericales gener la creencia popular de que la masonera era atea,cuestin completamente alejada de la realidad, ya que si un aspirante aingresar manifiesta que es ateo, es inmediatamente rechazado.

Uno de los aspectos poco conocidos en la historia de la masoneriaes la participacin del clero en las logias masnicas, hecho que se presentprincipalmente en el Siglo XVIII; an despus de las recordadas condenaspontificias (en el Siglo XVIII y XIX, la iglesia catlica excomulg en variasoportunidades a la masonera). En Colombia hubo clrigos en las logias,principalmente a comienzos del Siglo XIX; Carnicelli nos presenta losnombres de un buen nmero de ellos en su obra: "La Masonera en laIndependencia de Amrica ".

Conceptualmente debe diferenciarse Religin de Religiosidad, conel segundo concepto he caracterizado un conjunto de creencias que hantenido acogida por parte de lamasoneria colombiana, sin que ello implique ala totalidad de la masonera; ni se asume que hacen parte del conjunto devalores que animan a la masonera simblica; vale aclljfar que correspondena tendencias que se asumen como de responsabilidad individual; talesexpresiones se han presentado en parte gracias a la tolerancia que existe en

18 Ibid. p. 188.19 Su nombre se debe a uno de sus redactores. La Constitucin de 1723 fue creada por orientacinde la recin fundada Gran Logia de Londres, en ella se hizo prohibicin de discusiones religiosasy polticas al interior de las logias. Su espiritu es absolutamente tolerante, 10 que obedeci al climade la poca, signada por guerras religiosas; la masonera procur ponerse por encima de lasdiferencias. En la constitucin la pauta desta es planteada as: "El masn est obligado porvocacin a practicar la moral y si comprende sus deberes nunca se convertir en un estpidoateo ni en un hombre inmoral... hoy se ha credo que es ms oportuno no imponerles otrareligin que aquella en que todos los hombres estn de acuerdo y dejarles completa libertadrespecto de sus opiniones personales... " (Tomado de Findel en Historia de la Masonera. T. IV,DEM, p. 59.).

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las logias en cuanto a religin y creencias en general. Tales tendencias enlas que coinciden muchos masones, son consideradas aqu como expresinde Religiosidad, entre las mismas podemos contar al Espiritismo, alRosacrucismo, a La Teosofa, etc. Es pertinente afirmar que en lamasonera colombiana y universal se presentan dos tendencias evidentes:una Esotrica" y la otra Racionalista, las que no son del todo excluyentesla una con la otra, muchos masones que se asumen racionalistasmantienenuna actitud abierta a toda posibilidad del saber, llegando a acercarse atendencias esotricas por pura curiosidad cognoscitiva; otros masones sinembargo, presentan un perfil netamente mstico yespiritualista. El aspectoesotrico es en buena parte herencia del Escocismo y en parte existe desdela masonera operativa, ya que el hecho mismo de la iniciacin lleva implcitouna significacin esotrica. .

La Religiosidad masnica tambin se puede asumir conceptualmente,bajo la explicacin de Elizabeth Nottigham, quien la pone en relacin con losagrado; expone que el signo de lo sagrado no lo dan las cosas en s mismas,sino la naturaleza de las actitudes y los sentimientos que la refuerzan. Elcarcter de lo sagrado consiste, en actitudes mentales sostenidasemocionalmente; es decir, lo sagrado se entiende mejor, como aquello quepor la actitud de respeto en que se le tiene, se diferencia de 1os interesesutilitarios de la vida cotidiana, y hace parte de la percepcin psquica delsujeto. Aclara Nottingham, que en contraposicin de lo sagrado est loprofano de lo cual debe protegerse lo sagrado, ya que puede daar ycontaminar" . En el presente ensayo el concepto de religiosidad espropuesto, no desde la perspectiva de un credo, sino de una actitud ante loque se considera sagrado, misterioso, la inclinacin por lo secreto, por lostemas del ms all.

El conocido historiador de las religiones Mircea Eliade nos diceque el hombre moderno con respecto a las sociedades tradicionales, esten la voluntad de considerarse un ser nicamente histrico, lo cual expresa

20 Lo esotrico hace referencia a lo oculto, a lo reservado a unos pocos; la iniciacin masnicacomprende un aspecto esotrico en tanto es de carcter secreta y exclusiva de unos pocos individuos.Los grados de la masonera contienen igualmente esoterismo ya que sus signos, palabras y la ceremoniamisma no es conocida por los que tienen grados inferiores. En el anterior sentido toda masonera esesotrica. La tendencia a la que hago referencia y que es que es algn modo opuesta al Racionalismoes la que se relaciona con todo aquello que se aleja de la comprobacin emprica y que se sobrepone a10 estrictamente racional, por ejemplo, el espiritismo, etc.:'1 NTTINGHAM, Elizabeth. Sociologa de la Religin. Buenos Aires: Paids, 1964. p. 11-24.

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en su deseo de vivir en un cosmos desacralizado, el problema radica -dice Eliade- en saber en qu medida ha logrado el hombre moderno realizareste ideal" .

Es de recordar que la masonera ha sido desde el comienzo unaasociacin inicitica, tales ritos vienen desde la Edad Media y ha sufridotransformaciones con el tiempo y los lugares, pero la esencia de susignificacin se ha mantenido; la iniciacin comprende eljuramento de guardarlos secretos que se le confen al iniciado -que en la Edad Media, hacanreferencia al saber arquitectnico- y de prestar la solidaridad solicitada asus hermanos.

La mayor parte de las pruebas iniciticas implican, de manera mso menos transparente, una muerte ritual a lo que seguir una resurreccin o

. nuevo nacimiento, pero el que vuelve a la vida es un hombre nuevo, asumiendoun modo de ser distinto. La muerte inicitica significa al mismo tiempo fin dela infancia, de la ignorancia y de la condicin profana23

En la iniciacin masnica, se pretende que el aprendiz asuma unanueva vida, que se presume autentica en tanto se halla abierta a los valoresdel espritu. Eliade ha calificado la iniciacin como una experienciaexistencial constitutiva de la condicin humana, lo cual explica superdurabilidad y constancia universal; quiere decir con esto que, los cambiosque se pueden presentar en los individuos -en cuanto a su actuacin- obedecena motivaciones de orden psquico, inherentes a todos los seres humanos.

Los expertos en el tema de la masonera ubican la introduccin delos ritos iniciticos de los tres primeros grados en la Edad Media, es decir, enla masonera operativa; los ritos correspondientes a los grados por encimadel tercero, fueron innovacin fundamentalmente del Siglo XVIII. En elSiglo XVI era ya comn en Europa la tendencia a agruparse en sociedadessecretas ms o menos iniciticas, alcanzando su punto culmen en el XVIII" .

Si tomamos lo propuesto conceptualmente por Iniciacin yReligiosidad tenemos que, se entra a participar en unos saberes que sonexclusividad de unos pocos; todo lo que no corresponde a los miembros de

22 ELlADE, Mircea. Iniciaciones Msticas. Madrid: Taurus, 1975. p. 9.23 Ibid. p. 12.:'4 Ibid. p. 218.

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La Masonera: Su origen. religiosidad y expresin escocista.

la hennandad, es profano, lo que les compete es sagrado. Aqu se cumple lopropuesto por Nottingham, es decir, se asume por parte de! iniciado hacia lahennandad una actitud de respeto, que no se tiene con todo lo dems.

Simbolismo y escocismo

Estos dos tnninos son comunes en el lenguaje masnico; veamossus connotaciones bsicas: El Simbolismo se cre institucionalmente con elsurgimiento de la Gran Logia de Londres en 1717, el tnnino hace referenciaa que se asumi a partir de ese momento, el conjunto de representacionesque mantenan los masones operativos, pero de un modo alegrico; asi porejemplo la escuadra representa la sabidura, la facultad del juicio; se habladel iniciado como la piedra bruta a perfeccionar y as sucesivamente,todas las figuras que aparecen como emblemas de la masonera tienen unasignificacin de tipo moral y tico.

Igualmente se debe entender por Simbolismo o logias simblicas alas que practican exclusivamente los grados de aprendiz, compaero ymaestro; en nuestro pas todas las logias son simblicas, pero existe unagran influencia del Escocismo.

Con e! tnnino Escocismo se hace referencia a los altos grados, losque van del 4 al33 y que corresponden al Rito Escocs Antiguoy Aceptado;los altos grados surgieron fundamentalmente en Francia durante el SigloXVIII; los especialistas citan varias fechas que oscilan entre los aos 1735y 1750. Ende! nos dice que el primero que elabor una serie de altos gradosfue un tal M.A. Ramsay, un abogado de origen escocs, que vivi la mayorparte de su vida en Francia; agrega que:

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grado) y que los nuevos grados no son reconocidos en las logias simblicas.La declaracin fue hecha igualmente por la Logia Inglesa de Francia(logia de Francia creada por la G.L. de Londres)".

Sobre los altos grados, nos dice Mellor que se presentaron enAlemania por la misma poca que en Francia y que de modo rpido seextendieron por todo el mundo. En un proceso bastante complejo que originel surgimiento de otros ritos y tendencias que se fueron apartando de lospreceptos ortodoxos de la masonera inglesa.

El escocismo se estableci y logr proyectarse en toda la masonerapor una sencilla razn, y es que quienes integran las cmaras de los altosgrados; es decir, quienes reciben grados por arriba del tercero, no son otrosque los mismos masones que integran las logias simblicas; as las cosas, entodos los tiempos y lugares se logran acuerdos, autorizaciones, etc., queavalan el Escocismo.

Varios autores, hacen referencia al origen de los altos grados,informan que en 1758 se fund en Pars una organizacin masnica con elnombre de Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente -es lamasonera creada por un tal Meyer, a la que luego se denomin Escocismo-compuesta por 25 grados y se le llam originalmente Rito deperfeccin, talmasonera deleg a uno de sus miembros para que fundara logias en SantoDomingo en el ao 1763; de all el Rito de Peifeccin pas a Kingston,Jamaica, en el ao 1769 (donde ya existan logias fundadas por la GranLogia Unida de Inglaterra -Londres-). Por los mismos aos el rito lleg aCharleston, Carolina del Sur, donde en el ao 1797 se le agregaron 8 grados.Para 10 cual se argument la existencia de unas consttuciones secretasprovenientes de Europa. Es as como se asumi el nombre de Rito EscocsAntiguo y Aceptado con 33 grados. En Charleston se estableci el primerSupremo Consejo del grado 3327 , del que se tenga noticia en el mundo".

::6 FINDEL. Ob. Cit. p. 82.::7 Un Supremo Consejo del Grado 33, es una asamblea de 33 (treinta y tres) masones con grado 33,para el siglo pasado tales Supremos Consejos gobernaron buena parte de las logias simblicas deAmrica.2& CARNlCELLL La Masonera en la Independencia de Amrica. T. n, p. 40-42. Tambinse refiere al tema MELLaR, en "La Masonera".

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El Escocismo se gobierna o tiene su mxima autoridad ensupremos consejos de grado 33 y en cada- pas puede haber uno osupremos consejos, los cuales son independientes. No existe un OrjgalIslmosupranacional que gobierne todos los supremos consejos, existe eso s,adhesin desde 1875 a una declaracin solemne y colectiva, celebrada enLausana (Suiza). Es la carta del Escocismo mundial".

La masonera en Colombia siempre ha tenido una profunda relacincon el Escocismo, que deviene de su expansin a fines del xvrn y contienzosdel XIX; tanto el simbolismo como el escocismo llegaron a Centro Amricay a Colombia por la misma poca y la mayora de las veces por un mismoconducto.

La primera logia fundada en territorio colombiano fUe Las TresVirtudes Teologales creada en Cartagena en el ao 1809, de la queCarnicel1i presenta algunos documentos que corroboran su afIrmacin,adems comenta de la pertenencia a la misma de algunos religiosos, lo cualfue comn en la poca. La logia fue fundada con cartapatente (documentoque autoriza la fundacin de una logia) expedida por la Gran LogiaProvincial de Jamaica, dependiente de la Gran Logia Unida deInglaterra30

Una segunda logia fue fundada en Bogot en 1820, Libertad deColombia, luego en 1821 cambi su nombre por FraternidadBogotana, tal logia tambin fue patentada por la Gran Logia Provincialde Jamaica. En lo expuesto por Carnicelli es claro que la iniciativa de crearla segunda logia surgi de los masones residentes en Santa Fe de Bogot,quienes pidieron carta de fundacin a la Gran Logia de Jamaica. A la mismapertenecieron el General Francisco de Paula Santander y numerososmiembros del Gobierno, entre 1821 y 1828".

El vinculo escocista de estas primeras logias es evidente, ya que losmasones que las crearon poseian grados altos, veamos parte de la lista demasones que fundaron la Libertad de Colombia y sus respectivos gradosen esa fecha:

29 Al respecto se puede consultar a Frau Abrines y Lorenzo Arderiu en el Diccionario Enciclop~dico de la Masonera, T. V, donde aparecen las declaraciones de tal asamblea y otras posteriores.Igualmente se refiere en extenso Alee Mellor, en "La Masonera".3(l CARNICELLL La Masonera en la Independencia de Amrica. T. L p. 83.31 Ibid. T. I. p. 197-198.

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A lo largo del siglo pasado las logias simblicas de Colombiaestuvieron bajo el gobierno de supremos consejos, razn de ms para afIrmarque la masonera colombiana ha tenido races escocistas.

Grado 18

Grado 18

Grado 33

Grado 18

General Francisco de P. Santander

Funcionario de Gobierno: Jos Ignacio Parra

Coronel Domingo Caicedo

Otros tres aparecen con Grado tercero" .

Comerciante Pedro Lamoitie (Francs)

El vnculo escocista tambin es demostrado por la creacin en 1825en Bogot, de un Captulo Rosacruz33 , el cual fue autorizado por el SupremoConsejo del Grado 33 de Caracas, que para la fecha era la mxima autoridadde la masonera en el territorio de la Gran Colombia34

32 Ibid. T. I. p. 196.33 Se denomina capitulo Rosa Cruz a una cmara o asamblea de masones de Grado 18 del RitoEscocs Antiguo y Aceptado, es un grado relacionado con la leyenda de los Rosa Cruces y ticnecomo emblema una rosa y una cruz o un pelcano alimentando a sus polluelos. Tambin presentarelacin con el cristianismo y con la leyenda de Hiram, personaje mtico al que se le atribuye laconstruccin del templo de Salomn. Al respecto ver T. 5, D.E. de la Masonera de Frau Abrines,tambin el texto de Serge Rutio: Las Sociedades Secretas.34 CARNICELLI. Ob. Cit. T. I. p. 36.

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