Pascal Pensamientos 1

8/13/2019 Pascal Pensamientos 1

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Cronologa biogrfica y bibliogrfica

1616 (Etienne Pascal, nacido en 1588, hijo de Martin Pascaly de Marguerite Pascal, casa conAntoinette Bgon, nacida en 1596.)

1620 (Nace Gilberte Pascal.)

1623 19 de junio: nace Blaise Pascal, en Clermont(Auvernia).27 de junio: bautismo de Pascal.

1624 Enfermedad infantil de Pascal.1625 (Nace Jacqueline Pascal.)1626 (Muere Antoinette Pascal, madre de Blaise.)

1631 (Etienne Pascal, con sus tres hijos, en Pars.Frecuenta a libertinos y a matemticos.)Educacin de Pascal por su padre, segn lospreceptos de Montaigne.

1634-1635Tratado de los sonidosy demostracin de laproposicin 32 del primer libro de Euclides,

por Pascal.1638 (Ettienne Pascal en Auvernia, escapando a laBastilla.)


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1639 (ttienne Pascal en Run, como Comisariodel Rey para los impuestos.)

1640 Primera obra impresa de Pascal:Ensayos sobrelos cnicos.

(Publicacin del Augustinus, obra pstuma deJansenio.)

1641 (Gilberte Pascal casa con su primo FlorinPrier.)

1642 Pascal trata de fabricar unamquina aritmtica.Primeros sntomas de enfermedad.

1643 (Un movimiento de "conversin" cristiana,dirigido por Jean Guillebert, prroco de Rou-ville, se extiende por Normanda; amigos de

los Pascal pertenecen a l.)1645 Pascal publica la Carta dedicatoria al Canci-ller acerca de la nueva mquina aritmtica, con unaAdvertencia.

1646 Enero: dos "rouvillistas", los hermanos Des-champs, viven tres meses en casa de los Pas-

cal, y convierten a Blaise, a su padre, a sushermanas y a Florin Prier. Influencia de losescritos de Saint-Cyran y de Arnauld.Agosto-noviembre: Blaise, su padre y Pierre Petit re-piten en Run la experiencia de Torricelli sobre el va-co: hay proceso verbal de ella.

1647 Controversia de Pascal y otros con JacquesForton, Frre Saint-Ange, en Run.


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23 y 24 de septiembre: Pascal, enfermo en Pars, seentrevista dos veces con Descartes; desacuerdo.4 de octubre:Nuevas experiencias acerca del vaco.Prefacio para un Tratado del vaco.

Discusin sobre el vaco con el jesuita Nol:Respuestaal R. P. Nol(24 de octubre).

1648 Febrero:Carta al Sr. L e Pailleur(sobre el va-co).Marzo: Generacin de las secciones cnicas (en latn;perdido).julio: relaciones ya slidas de los Pascal conPort-Royal.19 de septiembre: experiencia de Pascal con Prier en

Puy-de-Dme, para verificar las hiptesis de Torrice-lli:Carta a Prier(15 de noviembre).Repeticin de ella por Pascal en Pars, en la torre deSaint-Jacques de la Boucherie.Octubre:Relato de la gran experiencia del equilibrio de loslquidos.

1649 (Mayo: los Pascal en Clermont.) Blaise seocupa de la mquina aritmtica.Concesin del privilegio para la mquina aritmtica.

1650 (Noviembre: los Pascal de nuevo en Pars.)1651 Julio-agosto: dosCartas al Sr. de Ribeyre

(sobre el vaco).

Tratado del vaco (inconcluso; los fragmentos se publi-can despus de la muerte de Pascal). (24 de septiem-bre: muere tienne Pascal; discusiones entre Blaise y


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Jacqueline a causa de la profesin de sta enPort-Royal y su dote.)17 de octubre: Carta a los Prier sobre la muerte delpadre.1652 (4 de enero: Jacqueline entra en Port-Royal.)Modelo definitivo (5 ensayo?) de la mquina "pas-calina".Abril: Pascal presenta la mquina aritmtica y exponesu teora del vaco en el saln de la Sra. de Aiguillon.Junio: Carta a la reina Cristina de Su6ca, envindolola mquina aritmtica.Octubre: Pascal en Clermont.

1653 Mayo: retorno de Pascal a Pars.

Disputas entre Pascal y Jacqueline acerca de la heren-cia.(31 de mayo: bula de Inocencio X condenando lasCinco Proposiciones del Libr de Jansenio; comienzala disputa jansenista.)(5 de junio: profesin de Jacqueline en Port-Royal.)

Tratado del equilibrio de los lquidos, Tratado de la pesadez dela masa de aire(publicacin pstuma, 1663)Tratado de mecnica(perdido).Septiembre: viaje de Pascal por Poitou, el duque deRoannez, el caballero de Mr, Miton. Ideas funda-mentales y mximas del Discurso sobre las pasiones del

amor.Empresas lucrativas de Pascal.1654 Tratado del tringulo aritmticoy tratados co-


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nexos (publicacin pstuma, 1665).Memoria a la A cademia parisiense de matemticas(conser-vada en una copia de Leibniz: intencin de unageometra del azar").Julio-octubre: Correspondencia con Fermat(sobre la "re-gla de los partidos).Septiembre: Pascal, con "desprecio del mundo" ydisgusto por las personas que en l estn", entablarelaciones de confidencia con Jacqueline.Escrito sobre la Conversin del pecador(publicado porBossut en 1770)23 de noviembre: noche de conversin de Pascal. (V.laMemoria.)

1655 7-21 de enero: primer retiro de Pascal enPort-Royal des Champs.Conversacin con de Saci sobre Epicteto y Montaigne(publi-cacin en 1728).Comparacin de los cristianos de los primeros tiempos con los

de hoy(publicacin por Bossut en 1779).

Resumen de la vida de Jess(publicacin en 1844).El misterio de Jess.Pascal convierte al duque de Roannez. Con-versaciones con los Seores de Port-Royal.Su sobrino tienne Prier entra en las Pequeas Es-cuelas de Port-Royal:Mtodo(silbico) para ensear a

leer a los nios.1656 (La Sorbona condena a Amauld.)Retiro de Pascal por unos das en Port-Royal:


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entra en la polmica.23 de enero: primeraProvincial.Provinciales: entre enero de 1656 y el 1 de junio de1657.24 de marzo: milagro de la Santa Espina enPort-Royal de Pars, en Marguerite Prier, sobrina dePascal.Respuestas al P. A nnat(sobre el milagro).Agosto-septiembre: Cartas piadosas a Charlotte deRoannez, hermana del duque.Pascal ha comenzado laApologa.Colaboracin de Pascal en los Factum(s) de los prrocosde Pars(diciembre de 1657-julio de 1658),Carta de unabogadodel Parlamento, Proyecto de mandamiento para los vi-

carios generales, etc.Escritos sobre la gracia(publicados en 1779).Elementos de geometra(para las escuelas de Port-Royal;obra perdida).Investigaciones cientficas.6 de septiembre: condena de las Provinciales por la

Congregacin del Indice.1658 Pascal contina laApologa.Escritos de los prrocos de Parsy otroFactum.Junio-julio: Primera carta circular relativa a la cicloide(o"ruleta").Correspondencia, hasta 1659, con Carcavi, Huyghens,

Laloure, Sluse, Wallis.Historia de la ruleta o cicloide(10de octubre),Tratados de geometra.A rte de persuadir(publicacin pstuma).


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El espritu geomtrico (publicacin pstuma). Octu-bre-noviembre?: Conferencia de Pascal en Port-Royalsobre el plan de la Apologa(redaccin por Filleau dela Chaise en 1672).Pascal clasifica en legajos las notas para laApologa.

1659 Febrero:Carta a Huyghens sobre la dimensin delas lneas curvas.

Postracin enfermiza de Pascal; se retira a Vaumurier:colabora en la traduccin francesa de la Biblia, en laeducacin del duque de Chevreuse, en una Antologapotica para Port-Royal.

10 Mayo-septiembre: Pascal en Bien-Assis, cer-ca de Clermont, en casa de Gilberte Prier; sigue es-

cribiendo laApologa.Plegaria para el buen uso de las enfermedades.10 de agosto:Carta a Fermat.Tres Discursos sobre la condicin de los grandes(publicacinpstuma por Nicole en 1670)1661 (Exigencia de la firma del formulario dis-

persin de las Pequeas Escuelas de Port-Royal.)(4 de octubre: muere Jacqueline Pascal.)Octubre: retorno de Pascal a Pars.Escrito sobre la firma.Port-Royal resiste la opinin de Pascal sobreel formulario, y Pascal se retira de la controversia.

1662 Enero: Pascal obtiene Cartas patentes para unaempresa de transportes colectivos (cuyos beneficiosseran para los habitantes del Blaisois).


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18 de marzo: inauguracin, en Pars, de los mnibus("carrozas a cinco sueldos").29 de junio: Pascal, muy enfermo, se hace llevar a ca-sa de Gilberte Prier.4 de julio: confesin de Pascal con el P. Beurrier, yconversaciones con el Sr. de Sainte-Marthe, confesorde Port-Royal.3 de agosto: testamento de Pascal.17 de agosto: Pascal recibe la extremauncin; entra enagona.19 de agosto, a la una de la maana: muere Pascal.21 de agosto: entierro de Pascal.


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Nota: Para la composicin de esta Cronologa se han seguidoprincipalmente la que aparece en el libro Pascal par lui-mme,por Albert Bguin (ditions du Seuil, 1952), y la que precedelasObras completasde Pascal (edicin de Jacques Chevalier, LaPliade, 1954).


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Preliminares bibliogrficos

Orgenes

Como ocurre con todas las obras radicales, el arraigo delos Pensamientos, en cuanto "Apologa de la religin cristia-

na", es mltiple y complejo: en la ancdota biogrfica, en latesitura psicolgica, en la coyuntura histrica. Adems, con-viene distinguir el motor y motivo del proyecto y las fuentesdel contenido.

La raz primera es producto de esos tres niveles: es la fereligiosa, la Mstica de Pascal, su tnica existencial bsica

como persona, en un medio social (y familiar) notablementeafn. Sin esta levadura primigenia, los acontecimientos bio-grficos habran pasado casi imperceptibles. Hay dos que sonclaves. El primero, cronolgicamente, es la confirmacin ms-tica de la noche del 23 de noviembre de 1654 (cuya Memoriaprecede esta traduccin): a partir de ella, Pascal, que nunca se

haba despreocupado de lo religioso, har de la religin sums valiosa ocupacin. El segundo es el "milagro de la SantaEspina", acontecido en Port-Royal a Margarita Prier el 24 de


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marzo de 1656: a partir de l, se propone dedicarse a unaApologa de la religin. As se decide el proyecto. Pero steimplica un designio, es decir, un paradigma del contenido.Pascal es hombre de su poca Y, en su poca, es hombre departido. La concepcin de su Apologa est predeterminadapor su sentido cientfico, por las lecturas contemporneas(entre las cuales Montaigne tiene privilegio), por el Jansenis-mo al que haban adherido Pascal y su familia. Con respectoa esto, hay que adelantarse hasta el ao 1646 en que, por ac-cidente del padre de Blas, la familia se puso en relacin condos adeptos de la doctrina de Jansenio. En 1652, Jacoba (Ja-cqueline), su hermana, entra en el monasterio de Port-Royal.Despus de la noche de 1654, se produce intensamente la

coincidencia entre Pascal converso y Port-Royal: la inclina-cin mstica recaa hacia la doctrina teolgica que, biogrfi-camente, era la ms probable. Desde entonces (1656), losescritos de Pascal poseen una tnica mstica fundamental yun contenido teolgico confesional. Es muy probable que yaexistieran motor y motivo para una Apologa, es bastante

probable que ya se procediera a su composicin y redaccin.Entre esos escritos, algunos se publicaron (Las Provincialesson el conjunto ms importante): estn desglosados. Losotros, manuscritos y sin ttulos particulares, siguen confusos.En 1658, ante un auditorio escaso y selecto, Pascal exponeuna abreviatura de esa Apologa de la que ya ha escrito algo.

Se conserva de la conferencia una memoria de Filleau de laChaise (que fue publicada en 1672); el Prefacio de EstebanPrier a la edicin de Port-Royal tambin intenta un resumen


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de ella. Desde 1659, la salud de Pascal empeora; los estudios(y quizs los escritos) para la Apologa continan. En losltimos meses de su vida (1662), dado su estado de salud, esprobable que haya escrito poco. La Apologa, compuesta engran parte durante cuatro aos de agona, queda inconclusa,entre los papeles pstumos de Pascal. Y de all hay que ex-traerla (junto con lo dems), diferenciarla y organizarla.

Originales

Los papeles manuscritos (no todos autgrafos, pues amenudo Pascal dictaba) fueron recogidos por Florindo P-

rier, el ejecutor testamentario. Los hay desde 1651 hasta lamuerte de Pascal, y algunos escritos, completados o corregi-dos en distintas pocas. Aparecan en legajos compuestos depapelitos escritos de un solo lado o en hojas sueltas, quehaban sido enhebrados (a veces ms de una vez, para cam-biarlos de legajo; a veces cortados, para distribuirlos en dis-

tintos legajos). Lo primero que se hizo fue copiarlos talescomo estaban. Hay que distinguir, pues, la Coleccin demanuscritos y la Copia.

Los manuscritos son depositados en 1711, por AgustnPrier (hijo de Gilberta Pascal), en la abada benedictina deSaint-Germain-des-Prs. Se pide que se agrupen en tres vo-

lmenes (el primero con los "originales del libro de los Pen-samientos" de 1670); se agregan tambin entonces el escritoautgrafo que es la Memoria de la noche de 1654, el perga-


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mino que se le parece y su copia hecha por Esteban Prier.En 1715, Juan Guerrier deposita, en la misma abada, otroslegajos manuscritos. En 1726, Margarita Prier, hija de Gil-berta, lega el resto de los papeles de su to al Oratorio deClermont-Ferrand. Todo esto constituye la "Coleccin" delos manuscritos. Estos fueron pegados en hojas ms grandes,agrupados en 41 cuadernos, los cuales, con uno que contienelos certificados Prier y el escrito de 1654 (original y copia),son encuadernados en un volumen. Ttulo: Originales de losPensamientos de Pascal. Al pegar y al encuadernar, el orden fuealterado muchas veces. La Coleccin no representa el ordenen que Pascal dej sus manuscritos. En 1790, la Coleccinpasa a la Biblioteca Real, junto con la coleccin del Padre

Guerrier. Actualmente est en la Biblioteca Nacional de Pars,"Fonds Francais", con el N 9202. Ha desaparecido el per-gamino de laMemoria, pero subsisten su autgrafo y la copia.Todo esto es lo que los editores llaman el Recueil.

La copia que se mand hacer inmediatamente despusde la muerte de Pascal pas tambin, en 1731, a la abada de

Saint-Germain-des-Prs, en una serie de cuadernos que fue-ron encuadernados con el ttulo: Copia de los Pensamientos dePascal. El orden de los escritos en ella tiene mayor probabili-dad de corresponder al de Pascal, no cronolgicamente, sinocomo ste los dej (ya bastante ideolgicamente). Dice Z.Tourneur en el Prefacio de su edicin de los Pensamientos

(Cluny, Pars, 1938, p. XXVIII): "Si se comparan en conjuntola Copia y la Coleccin, se advierte de entrada que un ciertonmero de textos conservados en la Coleccin no aparecen


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en la Copia; son los que presentan carcter de confidenciaspersonales o de notas paraLas Provinciales. En cambio, textosque figuran en la segunda parte de la Copia faltan en la Co-leccin. Del mismo modo, ciertos textos que estn mutiladosen la Coleccin aparecen reproducidos ntegramente en laCopia; prueba de que sta es anterior a la confeccin de laColeccin. Por el contrario, la Copia omite los pasajes tacha-dos en el manuscrito. Por ltimo, ciertos vestigios de escritu-ra y cortes en el papel muestran que muchos textos, tachadosy desechados sin duda por el mismo Pascal, no estn ni en laCopia ni en la Coleccin." En 1790, la Copia pasa a la Biblio-teca de Pars, donde ahora figura con el N 9203.

Existe una 2; Copia, hecha por la misma mano que la

primera; proviene de la coleccin del Padre Guerrier. Conrespecto a la I, en sta aparecen algunas transposiciones depginas, algunos fragmentos nuevos y algunas modificacio-nes del texto." (Z. Tourneur, p. XXXIX.) Lleva el N 12.449.

Sobre estos manuscritos (originales y transcripciones) seplantean los problemas previos a una edicin de los papeles

pstumos de Pascal.

Problemas

Son fundamentalmente tres, y se originan en el estado

inconcluso de la obra principal, en la intromisin de escritosajenos a sta, en la confusin y el desorden de los papeles, enlas dificultades de lectura debidas a la grafa.


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A)El texto: Se lo pretende con exactitud. Con respecto a quoriginal? A laColeccino a laCopia? Es una decisin previa,que puede aliviarse recurriendo a las variantes en Notas. Msardua es la exactitud objetiva de lectura, a causa de la letra, lasdistintas grafas, las lneas y la disposicin de stas; adems, acausa de las correcciones del mismo Pascal. En cambio, qui-zs convenga dejar de lado la ortografa de los manuscritos.Se han intentado algunas ediciones paleogrficas, y hay unafototpica del manuscrito. El texto actual, el de las ltimasediciones crticas, si bien no definitivo, se puede considerarmuy ajustado y, en verdad, muy suficiente.B)El orden o plan: Desde que se resolvi editar los papeles dePascal, quedaron determinados los modos en que eso poda

ser realizado (como puede verse en el Prefacio de EstebanPrier). Son los siguientes:1 Orden cronolgico: es casi imposible, porque no lo es elde los escritos actualmente (ni siquiera el de la Copia, quequizs reproduzca el ltimo ordenamiento de Pascal, aunqueno el que hubiera sido definitivo); en cuanto a estudios del

papel, de la letra, de los agujeros para enhebrar, de las ideas,todo ello dara un orden hipottico, muy discutible.2 Orden autogrfico: sera el de Pascal, tal como figura en laCopia (quizs con algunas mejoras, por indicios de los ma-nuscritos); pero no sirve para todos los escritos, sino princi-palmente para la Apologa.

3 Orden apologtico: o sea, disponer los fragmentos deacuerdo con el plan de la Apologa. Dos obstculos: quseguridad en cada ubicacin singular?, cul era con preci-


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sin ese plan? En efecto, las exposiciones de Filleau de laChaise y de Esteban Prier son muy generales y se refieren auna etapa no definitiva de la concepcin y de la composicinde Pascal; por ejemplo, no figura en ellas el argumento de laapuesta. Adems, no sabemos si existi tal plan definitivo, osi slo es lcito hablar de plan ltimo. Por otra parte, esteplan sirve para la Apologa, pero deja en desorden los escri-tos que no corresponden a ella, y ni esto lo sabemos concerteza.4 Orden topolgico: se pueden tomar todos los papelespstumos y agruparlos en torno a centros temticos (quepueden abarcar varios temas). Es lo que se resolvi para laprimera edicin y, con otra distribucin, lo que hizo Bruns-

chvicg para la suya. Este plan se puede combinar con elapologtico, con tal que se lo siga con flexibilidad: los dis-tintos tpicos de la topologa pueden seguir el orden ms omenos probable y verosmil de la Apologa (que puede seradems el orden autogrfico de la Copia). En estos tres casos(ms o menos coincidentes), nos enfrentamos con un orden

ideolgico, a diferencia de lo que nos ocurre con los otrosdos: el cronolgico, (que es biogrfico) y el autogrfico puro(que es morfolgico).C) El criterio: Es lo primero que se debe resolver, y tiene quedecidir sobre dos aspectos:1 la cantidad: se publican todos los papeles pstumos, o

solamente la Apologa? Si se resuelve esto, qu se hace conlo dems? O acaso todo (o casi todo) servira para la Apolo-ga? Si se sostiene esto, hay que tratar de incluir todo en el


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plan de aqulla (solucin de Brunschvicg). Si se resuelve locontrario, hay que separar: por un lado, la Apologa; por elotro, los dems escritos (ya Condorcet haba dividido, arbi-trariamente, Pensamientos filosficos y Pensamientosreligiosos; separar es la solucin de Tourneur, Cluny, en dostomos, cuyo primer tomo contiene la Apologa en el ordende laCopia).2 la calidad: se publican los escritos suficientemente expl-citos y acabados (las piedras o las vigas), o tambin losinsuficientes (el pedregullo, las virutas)?

Se podran combinar varios criterios y sentidos del si-guiente modo: en la parte superior de las pginas, los textossuficientes, primero la Apologa (en orden topolgico y, si es

posible, apologtico), luego los otros escritos pstumos (enqu orden? Cronolgico, si se pudiera; topolgico, en casocontrario o restante); en la parte inferior de las pginas, losescritos insuficientes (en cuanto sea posible clasificarlos; losque no pueden ser clasificados, juntos al final). La tipografasealara variantes, correcciones, supresiones, agregados, etc.

El criterio que se adopte y se siga determinar elttulodela obra. El menos pretencioso y, al mismo tiempo, el mscomprensivo parece ser el de la primera edicin: Pensamientosde Pascal sobre la religin y otros temas, que se encontraron despus de

su muerte entre sus papeles; es el ttulo que adopt Tourneur parasu edicin. Y es lo que se resume en el titulo abreviado: Pen-

samientos(cuya mxima extensin consiste en abarcar todoslos papeles pstumos); es el ttulo ms frecuente, y el que seadopta en esta traduccin.


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Ediciones

(Se marcan con asterisco las que se consideran ms impor-tantes.)

* 1669/ 1670 de Port-Royal (con Prefacio de Esteban P-rier): orden topolgico.

1678 de Desprez: reimpresin de la anterior. 1727 de Colbert, obispo de Montpellier ("Sobre los mila-

gros").

1728 del P. Desmolets (dos fragmentos: "El arte de per-suadir", "El espritu geomtrico").

1740 en Utrecht, la "Memoria". 1776 de Condorcet. 1778 reedicin de la anterior (con Notas de Voltaire).* 1779 del abate Bossut (Pensamientos de filosofa, moral y

bellas artes y Pensamientos sobre religin").

1783 del P. Andr (segn texto de Bossut, en el orden de1670)


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1785 del abate Ducreux. 1803 y 18l2 de Renouard. 1817 de Didot. 1835 del abate Frantin (texto de Bossut, orden apo-

logtico).* 1842 Vctor Cousin: Relacin sobre la necesidad de una nueva

edicin de los Pensamientos de Pascal.

* 1844/ 1846 de Faugre: en un primer volumen, los textos yfragmentos extraos a la Apologa, en orden topolgico;en el segundo volumen, la Apologa, con prefacio generaly dos prefacios particulares, en dos partes segn los ori-ginales (Miseria del hombre sin Dios, Felicidad del hombre conDios).

* 1852 y 1866 de Havet (texto de Faugre, plan de Bossut). 1857 de Asti (orden apologtico). 1874 de la Librairie des Bibliophiles y de Flammarion.* 1877/ 1879 de Molinier (orden de Faugre, ortografa de

los manuscritos).* 1877/ 1878 Salomn Reinach:Estudio critico sobre el texto de

los Pensamientos.* 1896 de Michaut (orden del manuscrito).

1897 de Margival (orden de Havet).* 1897editio minorde Brunschvicg (Hachette: orden topol-

gico y aproximadamente apologtico).* 1904editio maiorde Brunschvicg (Hachette).* 1905 fototpica del manuscrito, por Hachette (texto impre-

so segn Brunschvicg).


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1907 de Gazier (como la de Port-Royal). 1924 de Giraud (orden de Brunschvicg).* 1925 de Chevalier (orden apologtico, con comentario

continuo).

1927 del P. Dieux (orden apologtico). 1929 de Massis (orden apologtico).* 1930 de Strowski (orden topolgico).

1934editio minorde Brunschvicg (Cluny). 1935 de Souriau (ortodoxa, orden topolgico: el Hombre,

Dios, Jesucristo, la Iglesia).

1936 de Chevalier (La Pliade). 1937 de J. Dedieu.* 1938 de Tourneur (Cluny: orden de la Copia).

* 1942 de Toumeur (Vrin).* (1912), 1946editio minorde Brunschvicg (Hachette); es la

que se sigue en esta traduccin con notas.* 1948 de Couchoud:Discurso sobre la condicin del hombre.

1949 de Chevalier (con comentario continuo).* 1951 de Lafuma (del Luxemburgo: orden de la Copia, con

agregados de la Coleccin y de otras fuentes).* 1952 de Lafuma (Delmas).* 1954 de Chevalier (La Pliade: orden apologtico, sin co-

mentario continuo).

Por sus amables indicaciones en cuanto a las edicionesde Pascal y por su erudito auxilio sobre algunos puntos dif-


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ciles de la traduccin, quiero expresar mi agradecimiento alProfesor Jos A. Ora.

OSCAR ANDRIEU.


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Prefacio de la edicin de Port-Royal

Nota: Mme. Prier cuenta la historia de este Prefacio encarta del 19 de abril de 1670 al seor Vallant, para Mme. de

Sabl: "Advierto que la seora marquesa desea saber quin hacompuesto el prefacio de nuestro libro. Sabis, seor, que nodebo tener secretos para ella; por ello, os suplico decirle quela escribi mi hijo. . ." Esteban Prier es, pues, el autor de estePrefacio.

En el que se dice de qumanera estosPensamientos fueron es-

critos y recopilados; por quse retras la edicin; cul era el propsito delautor en esta obra y cmo pas los ltimos aos de su vida.

Pascal, que haba abandonado muy joven el estudio delas matemticas, de la fsica y de las otras ciencias profanas,en las cuales haba realizado gran progreso, empez, hacia lostreinta aos, a dedicarse a temas ms serios y ms nobles, a

estudiar, en la medida en que su salud se lo pudo permitir, lasEscrituras, los Padres de la Iglesia y la moral cristiana.


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Pero, aunque no sobresali menos en estas ciencias (co-mo lo ha demostrado en obras que se consideran bastantebuenas en su gnero), se puede decir sin embargo que, siDios hubiese permitido que trabajara algn tiempo ms en laque tena el propsito de componer sobre la religin y a lacual pensaba dedicar todo el resto de su vida, esta obra ha-bra superado en mucho todas las otras que de l conocemos,porque, en efecto, las ideas que sobre este tema haba elabo-rado eran infinitamente superiores a las que tena sobre todoslos otros.

Estoy seguro de que no habr nadie que no quede fcil-mente persuadido de ello con slo ver lo poco que ahora sele muestra, por imperfecto que parezca, y ms an al saber

cmo l trabaj y toda la historia de la coleccin que se con-sigui. Todo ocurri as.Pascal concibi el proyecto de esta obra varios aos an-

tes de su muerte; sin embargo, no hay que asombrarse si du-rante mucho tiempo no escribi nada, porque tena lacostumbre de pensar mucho los temas y de disponerlos en su

espritu antes de manifestarlos, con el fin de considerar yexaminar cuidadosamente cules deba poner al principio o alfinal y el orden que convena a todos, de modo que produ-jeran el efecto que l deseaba. Y como tena una memoriaexcelente, aun prodigiosa, al punto de que a menudo afirmque nunca haba olvidado nada una vez que haba fijado algo

en su espritu; cuando se haba dedicado as algn tiempo aun tema no tema que se le escapasen los pensamientos quese le haban ocurrido. Por ello, bastante a menudo difera el


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escribirlos, sea por falta de oportunidad, sea porque su salud,que fue casi siempre claudicante, no era suficientemente bue-na como para permitirle trabajar con asiduidad.

Por esta razn se ha perdido con su muerte la mayorparte de lo que ya haba concebido acerca de su proyecto,pues no escribi casi nada de los principales argumentos quepensaba emplear, de los fundamentos sobre los cuales pre-tenda basar su obra y del orden que en ella quera seguir,todo lo cual, con seguridad, era muy importante. Todo esoestaba perfectamente grabado en su espritu y en su memoria;pero, porque descuid escribirlo cuando todava hubierapodido quizs hacerlo, se encontr, cuando lo quiso hacer,en la imposibilidad de trabajar.

Sin embargo, en una ocasin, hace unos diez o doceaos (Nota: Puesto que el Prefacio data a lo sumo de 1669,entre 1657 y 1659.), se lo oblig no a escribir lo que sobre esetema pensaba, sino a decir algo de viva voz. As pues, lo hizoen presencia y por ruego de algunos amigos suyos, personasde consideracin. Desenvolvi para ellos, en pocas palabras,

el plan de toda su obra; les present lo que habra de ser eltema y la materia; les inform abreviadamente de las razonesy los principios, y les explic el orden y la sucesin de lascosas que en esa obra quera tratar. Y esas personas, tan capa-ces como las que ms de juzgar sobre temas de tal clase, con-fiesan que nunca escucharon nada ms hermoso, ms

vigoroso, ms eficaz, ms convincente; que ellas quedaronencantadas y que lo que vieron de ese proyecto y de ese de-signio en un discurso de dos o tres horas, hecho de repente y


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sin haber sido premeditado ni elaborado, les permiti juzgarlo que podra ser un da, si fuera ejecutado y llevado a la per-feccin por una persona cuya fuerza y capacidad ellas cono-can, persona que tena por costumbre esforzarse de tal modoen todas sus obras que no se contentaba casi nunca con susprimeros pensamientos, por buenos que parecieran a losdems, y que a menudo rehizo hasta diez o doce veces tra-bajos que otra hallaba admirables desde la primera.

Despus de haberles mostrado cules son las pruebasque mayor efecto producen sobre el espritu de los hombresy que son las ms capaces de persuadirlos, se propuso de-mostrar que la religin cristiana presentaba tantas seales decerteza y de evidencia como las cosas que los hombres con-

sideran como las ms indudables.Comenz primero por una descripcin del hombre, y enella no olvid nada que pudiera hacerlo conocer por dentro ypor fuera de l mismo, y hasta los ms secretos movimientosde su corazn. Luego supuso a un hombre que, habiendovivido siempre en una ignorancia total y en indiferencia con

respecto a todo, y principalmente con respecto a s mismo, seconsidera en ese cuadro y llega a examinar qu es l. Se sor-prende al encontrar all una infinidad de cosas en las cualesnunca haba pensado, y no podra observar, sin asombro ysin admiracin, todo cuanto Pascal le hace sentir acerca de sugrandeza y de su pequeez, de sus ventajas y de sus debilida-

des, de las pocas luces que le quedan y de las tinieblas que lorodean casi por todas partes, de todas las contradiccionesasombrosas que aparecen en su naturaleza. Despus de esto,


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ya no puede permanecer indiferente, si posee alguna razn;por insensible que haya sido hasta entonces, debe desear,despus de haber conocido de ese modo lo que l es, cono-cer tambin de dnde viene y cul ser su futuro.

Pascal, despus de haberlo puesto en tal predisposicinde curiosidad acerca de una duda tan importante, lo envaprimero a los filsofos, y all, una vez que le ha expuesto loque los ms grandes filsofos de todas las sectas han dichoacerca del hombre le hace observar tantos defectos, tantasflaquezas, tantas contradicciones y tantas falsedades en todolo que han opinado, que no le resulta difcil a ese hombrejuzgar que no es con eso que se debe contentar.

Luego, le hace recorrer todo el universo y todas las po-

cas, sealndole la infinidad de religiones que pueden en-contrarse; pero, al mismo tiempo, le demuestra, medianterazones tan poderosas y tan convincentes, que todas esasreligiones slo estn llenas de vanidad, de locura, de errores,de extravos y de extravagancias, que ese hombre no halla enellas nada que pueda satisfacerlo.

Por ltimo, lo induce a echar una ojeada sobre el pueblojudo, y le muestra circunstancias tan extraordinarias queatrae fcilmente su atencin. Despus de haberle hecho notartoda la singularidad de este pueblo, se dedica especialmente asealarle un libro nico segn el cual este pueblo se rige,libro que abraza conjuntamente su historia, su ley y su reli-

gin. No bien ha terminado de abrir ese libro, ya sabe que elmundo es la obra de un solo Dios, que este mismo Dios hacreado el hombre a su imagen y lo ha dotado de todas las


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ventajas corporales y espirituales que convenan a ese estado.Aunque nada haya todava que lo convenza de tal verdad,sta no deja de gustarle; y basta con la razn para que en-cuentre ms verosimilitud en esta suposicin (de que Dios esel autor de los hombres y de todo cuanto existe en el univer-so) que en todo lo que estos mismos hombres se han imagi-nado mediante sus propias luces. Algo lo detiene en estemomento, y es advertir, por la descripcin que se le ha hechodel hombre, que l se halla muy lejos de poseer todas lasventajas que tena cuando sali de las manos de su autor.Pero no permanece mucho tiempo en esta duda: en efecto,apenas prosigue la lectura de ese mismo libro, sabe que, des-pus que el hombre hubo sido creado por Dios en estado de

inocencia y con toda clase de perfecciones, su primera accinconsisti en rebelarse contra su creador y emplear en ofen-derlo todas las ventajas que de l haba recibido.

Pascal le hace entonces comprender que, porque esecrimen fue el ms grande de todos los crmenes en todas esascircunstancias, l haba sido castigado no slo en ese primer

hombre (el cual, habiendo perdido por ello su estado, cayjuntamente en la miseria, en la debilidad, en el error y en laceguera), sino tambin en todos sus descendientes (a loscuales ese mismo hombre comunic y comunicar todava sucorrupcin durante toda la sucesin de los tiempos).

Le muestra luego distintos pasajes de ese libro en los

cuales encontr esa verdad. Le advierte que en ellos slo sehabla del hombre en relacin con ese estado de debilidad ydesorden; que se dice a menudo que toda carne est corrom-


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pida, que los hombres estn abandonados a sus sentidos yque desde el nacimiento tienen una predisposicin hacia elmal. Le muestra adems que esa primera cada es la fuente noslo de cuanto hay de ms incomprensible en la naturalezadel hombre, sino tambin de una infinidad de efectos queestn fuera de ste y cuya causa le resulta desconocida. Enfin, le presenta al hombre tan bien pintado en todo ese libro,que no le parece distinto de la primera imagen que de l ha-ba trazado.

No basta con que tal hombre conozca su estado colma-do de miseria; Pascal le ensea tambin que en ese libro en-contrar con qu consolarse. En efecto, le hace notar que allse dice que el remedio est en las manos de Dios, que a Dios

debemos recurrir para tener las fuerzas que nos faltan, queDios se dejar convencer y que hasta enviar a un liberador,el cual satisfar por ellos y suplir la impotencia de ellos.

Despus de haberle explicado muchas observacionesmuy especiales sobre el libro de ese pueblo, le seala que es elnico libro que habla dignamente del Ser soberano y que da

una idea de una verdadera religin. Le indica las seales msnotables de sta y las aplica a las que ese libro ha enseado; leincita a que advierta con atencin particular que ella haceconsistir la esencia de su culto en el amor de Dios que ellaadora; lo cual es una caracterstica singular, que la distingueclaramente de todas las otras religiones, cuya falsedad resulta

evidente por la falta de esa nota tan esencial.Aunque Pascal, despus de haber guiado tanto a esehombre al cual se haba propuesto persuadir insensiblemen-


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te, no le ha dicho nada todava que pueda convencerlo de lasverdades que le ha hecho descubrir, sin embargo lo ha colo-cado en predisposicin de recibirlas con gusto, con tal que sele pueda demostrar que debe dejarse persuadir, y aun de de-sear de todo corazn que esas verdades sean seguras y tenganbuen fundamento, puesto que en ellas encuentra tales venta-jas para su reposo y para la dilucidacin de sus dudas. Tal esel estado en el que debiera estar todo hombre razonable sicomprendiera bien la serie de argumentos que Pascal terminade exponer: es verosmil creer que, despus de esto, se dejarapersuadir fcilmente por todas las pruebas que el autor luegoaportara para confirmar la certeza y la evidencia de todasesas verdades importantes de las que ya habl y que constitu-

yen el fundamento de la religin cristiana, acerca de la cualtena el propsito de persuadir.Digamos en pocas palabras algo de esas pruebas. Des-

pus de haber mostrado en general que las verdades que erantema de su exposicin estaban contenidas en un libro acercade cuya certeza ningn hombre de buen sentido poda dudar,

se dedic principalmente al libro de Moiss, en el cual esasverdades son ms abundantes, y demostr, por gran nmerode circunstancias indudables, que era igualmente imposibleque Moiss hubiera dejado por escrito cosas falsas o que elpueblo al cual l las haba dejado se hubiera dejado engaar,aunque el mismo Moiss hubiera sido capaz de engao.

Habl tambin de los grandes milagros que se narran enese libro y de la importancia que tienen para la religin queen l se ensea, y prob que no era posible que ellos no fue-


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sen verdaderos, no s1o debido a la autoridad del libro quelos contiene, sino tambin a causa de las circunstancias quelos acompaan y que los hacen indudables, Mostr ademsde qu manera toda la ley de Moiss era figurativa; que todolo que haba sucedido a los judos slo haba sido la figurade las verdades consumadas con la llegada del Mesas, y que,puesto que el velo que cubra esas figuras haba sido levan-tado, resultaba fcil comprobar la realizacin y la consuma-cin perfecta de ellas en favor de los que han recibido a Jesu-cristo.

Luego se propuso probar la verdad de la religin me-diante las profecas, y sobre este tema se extendi mucho msque sobre los dems. Porque se haba dedicado mucho a ste

y tena opiniones propias muy particulares, las explic demanera muy inteligible: mostr el sentido y la concatenacinde ellas con maravillosa facilidad, y las expuso con toda suluz y con toda su fuerza.

Por ltimo, despus de haber recorrido los libros delAntiguo Testamento y de haber sealado adems algunas

observaciones convincentes como fundamentos y pruebas dela verdad de la religin, comenz a hablar del Nuevo Testa-mento y a extraer sus pruebas de la verdad misma del Evan-gelio.

Empez por Jesucristo. Aunque ya lo haba probadoirrefutablemente mediante las profecas y todas las figuras de

la ley, cuya consumacin perfecta se vea en l, present ade-ms muchas pruebas sacadas de su persona misma, de susmilagros, de su doctrina y de las circunstancias de su vida.


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Luego se detuvo en los apstoles. Para mostrar la verdadde la fe que ellos publicaron con tanta energa por todaspartes, despus de haber establecido que ellos no podan seracusados de falsedad (a menos de suponer que hubiesen sidoengaosos o engaados), mostr con claridad que ambassuposiciones eran igualmente imposibles.

En fin, no olvid nada que pudiera ser til para la ver-dad de la historia evanglica, agregando muy acertadas obser-vaciones sobre el Evangelio mismo, sobre el estilo y laspersonas de los evangelistas, sobre los apstoles en particulary sus escritos, sobre el nmero prodigioso de milagros, sobrelos mrtires, sobre los santos; en una palabra, sobre todas lasvas por las cuales la religin cristiana qued enteramente

establecida. Y aunque no tuvo oportunidad, en un simplediscurso, de tratar extensamente materia tan vasta, como tenael proyecto de hacerlo en su obra, dijo por lo menos bastanteacerca de ello como para convencer que todo eso no podaser obra de los hombres y que slo Dios pudo conducir elacontecimiento de tantos efectos diferentes, todos los cuales

sirven en igualdad para probar de manera irrefutable la reli-gin que l mismo vino a establecer entre los hombres.Tales son en substancia los principales temas de los

cuales se propuso hablar en todo ese discurso, y slo lospresent a quienes lo escucharon como la abreviatura de unagran obra que meditaba, y lo poco que yo termino de referir y

que despus ha llegado a nuestro conocimiento proviene deuno de los que en esa ocasin estuvieron presentes. (Nota: Se


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trata probablemente de Filleau de la Chaise, cuya parfrasisresume Esteban Prier.)

Entre los fragmentos que se entregan al pblico se en-contrar algo de ese gran proyecto, pero bastante poco; y lascosas mismas que se encontrarn son tan imperfectas, tanpoco extensas y tan mal digeridas, que ellas slo puedenofrecer una idea muy grosera de la manera como l se propo-na tratarlas.

Por lo dems, no hay que asombrarse si, en lo poco quese entrega, no se conserv su orden y sucesin para la distri-bucin de los materiales. Como casi nada de lo que se tenaestaba ordenado, habra sido intil seguir ese orden, y noshemos contentado con disponerlos ms o menos segn el

modo ms apropiado y conveniente a lo que se tena. Espe-remos en verdad que habr pocas personas que, despus dehaber concebido una vez con claridad el designio del autor,no suplan por si mismas la falta de ese orden y que, conside-rando atentamente las diversas materias contenidas en estosfragmentos, no juzguen fcilmente dnde ellas deban ser

colocadas segn la idea del que las haba escrito.Si por lo menos se conservara por escrito aquel discurso,completo y tal como fue pronunciado, podramos consolar-nos algo por la prdida de esta obra, y decir que estara ennuestro poder, en el peor de los casos, una pequea muestra,aunque muy imperfecta. Pero Dios no permiti que ninguna

de esas dos cosas ocurriera, pues poco despus cay enfermode una enfermedad de languidez y debilidad que dur loscuatro ltimos aos de su vida y que, aunque pareca muy


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poco desde afuera y no lo obligaba a guardar cama ni a que-darse en su cuarto, no dejaba de incomodarlo mucho y leimpidi casi totalmente toda clase de ocupacin; por lo cual,el cuidado mayor y la principal preocupacin de los que es-taban a su lado fue impedirle que escribiera, y aun que habla-ra de todo lo que exiga alguna tensin del espritu, y tratarcon l cosas indiferentes y que no pudieran fatigarlo.

Sin embargo, durante esos cuatro ltimos aos de lan-guidez y de enfermedad l compuso y escribi todo lo quequeda de esa obra que proyectaba y todo lo que se entrega alpblico. En efecto, aunque esperaba que su salud se restable-ciera por completo para ponerse a trabajar firme en ella y paraescribir las cosas que ya haba digerido y dispuesto en su

espritu, sin embargo, cuando se le ocurran nuevos pensa-mientos, algunos puntos de vista, algunas ideas o aun algngiro y algunas expresiones que algn da l prevea que pu-dieran servirle para su proyecto, porque entonces no se en-contraba en estado de dedicarse a eso con tanta firmezacomo cuando se hallaba bien de salud ni poda imprimirlos

en su espritu y en su memoria, prefera dejar sentado algopor escrito para no olvidarlos. Para esto, tomaba el primerpedazo de papel que hallaba al alcance de su mano y en l es-criba su pensamiento en pocas palabras, muy a menudo slocon medias palabras. En efecto, slo escriba para l, y poreso se contentaba con hacerlo muy sucintamente, para no

cansarse el espritu, y con mentar slo las cosas que eran ne-cesarias para que luego l pudiera recordar los puntos devista y las opiniones que tena.


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De ese modo compuso la mayor parte de los fragmentosque se encontrarn en esta coleccin; as pues, no debeasombrar que haya algunos que parezcan bastante imperfec-tos, demasiado cortos y muy poco explicados, en los cualeshasta se puedan encontrar trminos y expresiones menosapropiados y menos elegantes. Ocurra, empero, que, a veces,con la pluma en la mano, no poda detenerse en su inclina-cin y profundizaba sus pensamientos, los extenda un pocoms, aunque nunca con la misma fuerza y la misma aplica-cin espiritual con que lo hubiera hecho si hubiera gozadode perfecta salud. Por ello, se encontrarn tambin algunosms extensos y mejor escritos, y captulos ms compuestos yms perfectos que otros.

(...) Como era conocido el proyecto que tena Pascal deescribir sobre la religin, se puso mucho cuidado, despus desu muerte, en recoger todos los escritos que haba dejadosobre ese tema. Se los encontr todos juntos enhebrados endiversos legajos, pero sin orden alguno, sin continuidad entreellos, porque, como ya lo he sealado, slo se trataba de las

primeras expresiones de sus pensamientos, que l escribasobre pedacitos de papel a medida que ellas se le ocurran.Todo lo cual era tan imperfecto y estaba tan mal escrito, quedescifrarlo cost esfuerzos infinitos.

Lo primero que se hizo consisti en hacerlos copiar talcomo estaban y en la misma confusin en que haban sido

encontrados. Pero, cuando se los vio en tal estado y cuandose pudo leerlos y examinarlos con mayor facilidad que en losoriginales, parecieron de entrada tan amorfos, tan poco me-


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tdicos y la mayor parte de ellos tan insuficientemente expli-cados, que durante mucho tiempo no se pens en hacerlosimprimir, aunque varias personas de importancia lo pidiesena menudo con instancias y palabras muy urgentes. En efecto,se estimaba que, si se publicaban esos escritos como estaban,no se poda satisfacer la espera y la idea que el pblico tenade esa obra, de la cual ya haba odo hablar mucho.

Finalmente, hubo que ceder a la impaciencia y al enormedeseo de todos por verlos impresos. Todo se allan con tantamayor facilidad por cuanto se pens que los que los leeranseran capaces de discernir entre el esbozo de un proyecto yuna obra totalmente concluida, y de juzgar la obra a partir dela muestra, por imperfecta que sa fuera. Y as se resolvi en-

tregarla al pblico. Pero, como esto se poda llevara cabo dedistintas maneras, se tard algn tiempo en determinar lamanera que se deba elegir.

La primera en que se pens, sin duda la ms fcil, con-sista en hacerlos imprimir de inmediato en el mismo estadoen que se los haba encontrado. Pero muy pronto se pens

que, si se proceda de tal suerte, se perdera casi todo el frutoque de ello se poda esperar, porque, dado que los pensa-mientos ms razonados, ms claros y ms extensos estabanmezclados y, por decirlo as, absorbidos entre muchos otrosapenas esbozados, y entre algunos tambin casi ininteligiblesa toda otra persona que no fuera el que los haba escrito, se

poda creer con razn que los segundos apartaran de losprimeros, y que tal volumen, aumentado por tantos pensa-mientos imperfectos, slo sera considerado como un mon-


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tn confuso, desprovisto de orden y de continuidad, total-mente intil.

Haba otra manera de ofrecer al pblico estos escritos:ocuparse de ellos previamente, aclarar los pensamientos os-curos, terminar los inconclusos, y, siguiendo en todos estosfragmentos el designio del autor, suplir de algn modo laobra que ste quera realizar. Este camino habra sido segu-ramente el mejor, pero era en cambio muy difcil llevarlo afeliz trmino. Sin embargo, se lo adopt durante bastantetiempo, y se haba comenzado el trabajo en ese sentido. Pero,por ltimo, se resolvi rechazarla como la primera, porque seconsider que era casi imposible penetrar suficientemente enel pensamiento y en el designio de un autor, ante todo de un

autor como Pascal, y que, de ese modo, no se habra presen-tado su obra, sino una obra completamente distinta.As, para evitar los inconvenientes que ofrecan una y

otra manera, se eligi una intermedia, que es la seguida enesta coleccin. Se tomaron solamente, entre ese gran nmerode pensamientos, los que parecieron ms claros y ms acaba-

dos, y se los entrega tales como fueron hallados, sin agregarni cambiar nada. Slo se hizo lo siguiente: los pensamientosestaban sin continuidad, sin conexin, confusamente disper-sos por uno y otro lado; se los puso en algn orden, y secolocaron bajo los mismos ttulos los que se referan a losmismos temas; y se suprimieron todos los que eran o dema-

siado oscuros o demasiado imperfectos.(...) Si aparecen todava en esta coleccin algunos pen-samientos un poco oscuros, yo creo que, con un poco de


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dedicacin, podrn, sin embargo, ser comprendidos muyfcilmente, y se estar de acuerdo en que no son los menoshermosos, y que ms convena darlos como estn que acla-rarlos con muchas palabras que slo habran conseguidohacerlos lentos y lnguidos y les habran quitado uno de susprincipales mritos, el de decir muchas cosas en pocas pala-bras.

(...) Me parece conveniente adems, para desengaar aquienes esperen quizs encontrar aqu pruebas y demostra-ciones geomtricas de la existencia de Dios, de la inmortali-dad del alma y de varios artculos de la fe cristiana, advertirlesque no era tal el proyecto de Pascal. No pretenda probartodas esas verdades de la religin mediante tales demostra-

ciones fundadas sobre principios evidentes, capaces de con-vencer la obstinacin de los ms empedernidos, ni medianterazonamientos metafsicos, que a menudo extravan el esp-ritu ms de lo que lo persuaden, ni mediante lugares comu-nes tomados de los efectos naturales, sino mediante pruebasmorales que se dirigen al corazn ms que al espritu. 0 sea,

que su propsito no era tanto convencer y persuadir el esp-ritu, cuanto llegar al corazn y predisponerlo a favor. l sa-ba, en efecto, que las pasiones y los nexos viciosos quecorrompen el corazn y la voluntad son los mayores obst-culos y los principales impedimentos que tenemos para la fe,y que, si se logran salvar estos obstculos, no le resulta difcil

al espritu recibir las luces y las razones que pueden conven-cerlo.


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(...) Asombrar quizs tambin encontrar en esta colec-cin tanta diversidad de pensamientos, muchos de los cualesparecen bastante alejados del tema que Pascal se haba pro-puesto tratar. Pero hay que tener en cuenta que su designioera mucho ms amplio y ms extenso de lo que nos imagi-namos, y que no se reduca a refutar los razonamientos de losateos y de los que atacan algunas de las verdades de la fe cris-tiana. El grande amor y el aprecio singular que por la religinsenta lo llevaba a no poder soportar no slo que se la quisie-ra destruir y aniquilar totalmente, sino adems que se la hirie-ra o se la corrompiera en lo ms mnimo. De modo quequera declarar la guerra a todos los que atacan su verdad osu santidad; es decir, no slo a los ateos, a los infieles y a los

herticos, que rehusan someter a la fe las falsas luces de surazn y reconocer las verdades que ella nos ensea, sino auna los cristianos y a los catlicos, los cuales, aunque estn en elcuerpo de la verdadera Iglesia, no viven, sin embargo, segnla pureza de las mximas del Evangelio, que all nos son pro-puestas como el modelo segn el cual debemos regular y

conformar todas nuestras acciones.Tal era su proyecto, y ese proyecto era bastante vasto ygrande como para abarcar la mayor parte de los temas queaparecen en esta coleccin. Sin embargo, se podrn encontraralgunos que ninguna relacin tienen con l y que, en efecto,no estaban destinados a formar parte de l. As, por ejemplo,

la mayor parte de los que aparecen en el captulo de los Pen-samientos diversos, que tambin fueron encontrados entrelos papeles de Pascal y que hemos juzgado conveniente agre-


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P.-L. Couchoud:Blaise Pascal: Discours de la condition

de lhomme (Albin Michel,Paris, 1948)

Cmo se presentan, segn la Copia, los legajos de Pas-

cal ?Los 27 primeros legajos (189 pginas de la Copia) llevancada uno un ttulo. Los ttulos son de Pascal ... Despus deeste conjunto ordenado, vienen 34 legajos (283 pginas de laCopia) sin orden ni ttulo (salvo uno, intitulado Miscellanea).Los designar con nmeros romanos. Renen, en general,

notas de la misma poca, a menudo muy diversas, cuyo des-tino era ms bien ser conservadas que clasificadas. El anlisispermite distinguir dos grupos entrecruzados. 23 legajos sinttulo (III a XIX, XXVI a XXXI) son posteriores a los legajoscon ttulo, posteriores por lo tanto a la planificacin de laApologa. Representan el trabajo de bsqueda de Pascal se-

gn ese plan y corresponden a los aos entre 1659 Y 1662 ...Por el contrario, II legajos (I y II, XX a XXV, XXXII aXXXIV) son anteriores a ese plan de la Apologa. Datan de


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los aos entre 1656 y 1659. Su cronologa me parece la si-guiente: XXXII a XXXIV (1656), XX a XXV (1657-1659), IIy I (1659).

Hay que agregar el grupo de los papeles que la familiaPrier no transcribi en la Copia..., pero que no dej que seperdieran. Estn conservados, dispersos, en la Coleccin delos autgrafos. Aparecen reunidos al comienzo de la edicinpaleogrfica de Tourneur. Muchos estuvieron enhebrados enlos legajos de Pascal; presentan los agujeros para el hilo. En-tre ellos estn laMemoriade la noche mstica del 23 de no-viembre de 1654, las meditaciones religiosas (entre ellas elMisterio de Jess) del ao 1655, y un pequeo grupo acerca dela batalla de lasProvincialesy de losFacta(1656-1658).

En resumen, los legajos de Pascal se dividen, por ordencronolgico, en cuatro grupos, con estas fechas provisorias:1654-1658: los papeles no copiados por la familia Prier.1656-1659: II legajos anteriores al plan de la Apologa:

XXXII a XXXIV (notas para una Carta sobre los milagros),XXIII (Miscellaneasobre el hombre), XXII (Diferencia entre el

espritu de geometra y el espritu de agudeza), XXV y XXIV (pen-samientos sobre el hombre y la religin), II (argumento de laApuesta), I (Gestacin del proyecto de la Apologa).

1659: Los 27 legajos con ttulo (clasificados por Pascalpara una Apologa de la religin cristiana).

1659-1662: 23 legajos acumulados por Pascal para em-

plear en esa Apologa.(Couchoud, Introduccin, p. 10-11.)


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Los 27 legajos de la Copia 9203

Como hemos afirmado antes y como demostr L. La-fuma en sus Investigaciones pascalianas (1949), la CopiaManuscrita N 9203 de la Biblioteca Nacional de Pars pre-senta un valor especial, por el hecho de que se la debe identi-

ficar, segn toda probabilidad, con la copia de la que hablaEsteban Prier, hecha enseguida despus de la muerte dePascal (es decir, durante el ao 1663) y que restituye el estadoen el que fueron encontrados los papeles de Pascal. Esta co-pia nos ofrece primero, desde la pgina 1 hasta la pgina 188,una serie de 382 artculos, agrupados en 27 legajos con ttu-

los, y luego, desde la pgina 191hasta la pgina 472, 33 seriesde textos (530 artculos), sin orden ni ttulos, con excepcinde las tres ltimas series, que llevan el ttulo Milagros. Los27 legajos fueron distribuidos casi seguramente por el mismoPascal, antes que la enfermedad, a comienzos de 1659, loobligara a detener su trabajo. El orden de esta clasificacin

nada prejuzga acerca del orden que l hubiera seguido en suexposicin. La Copia 9203 presenta los fragmentos empe-zando por el ltimo papel enhebrado, es decir por el de arri-


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ba de cada legajo. El orden de clasificacin de los 27 legajos yla mayor parte de sus ttulos parecen ser obra de Arnauld yde Nicole, que seguan, como Filleau de la Chaise en suDis-curso, el plan de la exposicin de Pascal en Port-Royal en1658. Del orden de esta copia se inspiran las ediciones deTourneur (1938 Y 1942, Cluny y Vrin), y L. Lafuma sigueescrupulosamente ese orden en su edicin de 1951 (Edicio-nes del Luxemburgo), tanto para 1os 27 legajos como paralas 33 series. Este autor agrega los textos que no aparecen enla copia y que figuran en la Coleccin original 9202 (en lacual los pensamientos suprimidos por la familia de Pascalestn agrupados en los cuadernos IX y X, folios 85 a 107 yfolio 121), y pensamientos sacados de otras fuentes. En su

segunda edicin de losPensamientos(Delmas, 1952), L. Lafu-ma respeta el orden de clasificacin de los 27 legajos y agregaen cada uno de ellos los fragmentos no clasificados que serelacionan con ellos, y reserva para una segunda seccin lostextos que l considera que no fueron redactados para laApologa. (Nota de J. Chevalier.)

Los 27 legajos

1. Orden.2. Vanidad.

3. Miseria.4. Tedio y cualidades esenciales del hombre.5. Razn de los efectos.


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6. Grandeza.7. Contrariedades.S. Diversin.9. Filsofos.10. El Supremo Bien.11. A P. R.12. Comienzo.13. Sumisin y uso de la razn.14. Excelencia de esta manera de probar a Dios.15. Transicin del conocimiento del hombre a Dios.16. Falsedad de las otras religiones.17. Hacer que la religin sea digna de amor.18. Fundamentos de la religin y respuesta a las ob-

jeciones.19. Que la ley era figurativa.2o. Los rabinos.21. Perpetuidad.22. Pruebas de Moiss.23. Pruebas de Jesucristo.

24. Profecas.25. Figuras particulares.26. Moral cristiana.27. Conclusin.


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Primera edicin: de Port-Roya1 (1670)

Pensamientos del seor Pascal

sobre la religin y sobre algunos otros temas,

hallados despus de su muerte entre sus

papeles

(32 captulos)

Pensamientos sobre la religin(20 captulos):

1) Contra la indiferencia de los ateos.2)

Seales de la verdadera religin.3) Verdadera religin probada por las contradiccionesque hay en el hombre y por el pecado original.

4) No es increble que Dios se una a nosotros.5) Sumisin y uso de la razn.6) Fe sin razonamiento.7) Ms ventajoso es creer que no creer lo que ensea lareligin cristiana.


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8) Imagen de un hombre que se canso de buscar, aDios exclusivamente por el razonamiento y que em-pieza a leer las Escrituras.

9) Injusticia y corrupcin del hombre.10)Judos.11)Moiss.12)Figuras.13)La ley era figurativa.14)Jesucristo.15)Pruebas de Jesucristo por las profecas.16)Diversas pruebas de Jesucristo.17)Contra Mahoma.18)Designio de Dios de esconderse a unos y de descu-

brirse a otros.19)Los verdaderos cristianos y los verdaderos judosslo tienen la misma religin.

20)Slo se conoce tilmente a Dios mediante Jesucristo.

Pensamientos sobre el hombre(6 captulos):

1) Contradicciones asombrosas en la naturaleza delhombre con respecto a la verdad, a la felicidad y avarios otros temas.

2) Conocimiento general del hombre.


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3) Grandeza del hombre.4) Vanidad del hombre.5) Debilidad del hombre.6) Miseria del hombre.Pensamientos sobre los milagros(I captulo).Pensamientos cristianos(I captulo).Pensamientos morales(I captulo).Pensamientos sobre la muerte(I captulo).Pensamientos diversos(I captulo).Oracin para pedir a Dios el buen uso de las enfermedades.


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Edicin de Fortunat Strowski

(0llendorf-Albin Michel, Pars, 1930)

Notas para las Provinciales.

A pologa de la Religin: I) La Apologa.

2) La apuesta.3) El hombre en el uni-verso.

4) El pueblo judo.5) Los Libros sagrados.6) Jesucristo.

7) Reflexiones, Mximas, Miscelneas.Otras notas para las Provinciales.


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Edicin de Jacques Chevalier

(NRF, Bibliothque de la Pliade, Pars, 1954).

PREFACIO GENERAL: PROPSITO, ORDEN, PLAN

DE LA OBRA

El inters y el deber del hombre: cmo obtener que llos vea y los siga.

Los caminos de la conviccin: llevar otra vez los hom-bres al corazn.

Discernimiento de los espritus.El espritu de geometra y el espritu de agudeza.El recto sentido.Las reglas del juicio. Diversidad y unidad.Las reglas del lenguaje. El buen uso social.El orden.

El plan.


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ria. El pensamiento.2. Se infiere de su miseria. El instinto de la verdad y delbien, aun en sus desvos.3. La justicia humana y la razn de los efectos: inversindel a favor en contra; el orden de la justicia verdade-ra.4. La grandeza de la humanidad reside en lo medio.

CAPITULO IV:CONCLUSIN: ES NECESARIOBUSCAR A DIOS

SEGUNDA PARTE:EL HOMBRE CON DIOS

SECCIN I:LA BSQUEDA

1. Los filsofos: dogmticos y pirrnicos.2. Las religiones.3. El pueblo judo: sus ventajas; su libro.4. La dificultad.

5. Solucin de la dificultad: la naturaleza cada.6. Las seales de la verdadera religin.7. Conclusin.

SECCION II:EL NUDO

1. Quitar los obstculos.2. La incomprehensibilidad. La existencia de Dios.Nuestra lgica limitada.


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3. Infinito-nada: la apuesta.4. Sumisin y uso de la razn.5. Utilidad de las pruebas mediante la mquina: el aut-mata y la voluntad.6. El corazn.7. La fe y los medios de creer.

SECCIN III:PRUEBAS DE JESUCRISTO

CAPITULO I:EL ANTIGUO TESTAMENTO

1. Moiss.2. La ley.

3. Las profecas. La esperanza mesinica.4. Realizacin de las profecas por la venida del Mesas,Jesucristo, que instaura un reino interior y espiritual.5. Razn de las figuras. Fundamentos de la religincristiana: los dos sentidos de las Escrituras; su nicoobjeto es la caridad; Dios escondido.

CAPITULO II:EL NUEVO TESTAMENTO.JESUCRISTO

Jesucristo Hombre-Dios, centro de todo.Pruebas de Jesucristo:

1. Realizacin de las profecas.2. Milagros.3. Su oscuridad: el misterio de la Eucarista.


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4. Redencin.5. Efectos de la Redencin. La Gracia.6. La moral.7. El orden de la justicia universal. El renunciamiento.8. Los caminos de la salvacin.9. Jesucristo:El misterio de Jess.

CAPTULO III:LA IGLESIA

1. Vas de establecimiento de la religin cristiana. Verdadde la historia evanglica. Los Apstoles.2. Vas de mantenimiento de la religin cristiana: los mi-

lagros y la gracia.3. La perpetuidad.4. La infalibilidad doctrinaria de la Iglesia. El Papa y launidad.

CONCLUSIN:EL ORDEN DE LA CARIDAD Y EL

MISTERIO DEL AMOR DIVINO

El deber del hombre. Objecin: la religin cristiana noes la nica.

La locura de la Cruz.El orden de los cuerpos, el orden de los espritus, el or-

den de la caridad.La vida sobrenatural.Accesible a todos.


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El misterio del Amor divino.


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Memoriaa

(MEMORIAL) b

=

c El ao de gracia de 1654,

Lunes, 23 de noviembre, da de san Clemente, papa ymrtir, y otros en el martirologio,

Vspera de san Crisgono, mrtir, y otros.Desde ms o menos las diez y media de la noche hasta

ms o menos las doce y media de la noche,

Fuego. d

Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob e node los filsofos y de los sabios. f


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d Certeza. Certeza. Sentimiento. Alegra. Paz. gDios de Jesucristo.Deum meum et Deum vostrum. hTu Dios ser mi Dios iOlvido del mundo y de todo, salvo de Dios. dSlo se encuentra por los caminos enseados en el

Evangelio. JGrandeza del alma humana. kPadre justo, el mundo no te conoci, pero yo te cono-

c. LAlegra, alegra, alegra, lgrimas de alegra dDe l me separ:Dereliquerunt me fontes aquae vivae. m

Dios mo, t me abandonars? nNo est yo separado de l eternamente.Esta es la vida eterna, que ellos te conozcan nico ver-

dadero Dios, y al que t has enviado, Jesucristo. n

Jesucristo. oJesucristo.

De l me separ; hu de l, renunci a l, lo crucifiqu.No est yo nunca separado de l.

Slo se conserva por los caminos enseados en el.Evangelio. jRenunciamiento total y dulce. d


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Sumisin total a Jesucristo y a mi director. pEternamente en alegra por un da de ejercicio sobre latierra. qNon obliviscar sermones tuos. r Amen. s

Notas a la Memoria

a) El origen de este documento, ridculamente llamado porCondorcet elAmuleto, est atestiguado por el P. Guerrier conlas siguientes palabras: "Pocos das despus de la muerte delseor Pascal, un criado de la casa advirti por azar que, en eldobladillo del jubn de este ilustre difunto, haba algo que

pareca ms grueso que lo dems y, habiendo descosido eselugar para averiguar de qu se trataba, encontr un pequeopergamino doblado y escrito por el mismo Pascal, y dentrode ese pergamino un papel escrito por la misma mano: unoera la copia fiel del otro. Estos dos objetos fueron enseguidaentregados a la seora Prier, que los mostr a varios amigos

particulares. Todos estuvieron de acuerdo en que no cabadudar de que ese pergamino, escrito tan cuidadosamente ycon letra tan notable, fuese una especie de memoria que lconservaba muy cuidadosamente para guardar el recuerdo dealgo que quera tener siempre presente ante sus ojos y suespritu, puesto que durante ocho aos l mismo se tomaba

el trabajo de coserlo y descoserlo cada vez que cambiaba detraje."


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El pergamino ya no existe; pero el papel autogrfico, quees su copia, est puesto como primera hoja del manuscrito9202 de la Biblioteca Nacional de Pars, y debiera estarlo entodas las ediciones de los Pensamientos.

Tenemos en l, en efecto, escrita por la propia mano dePascal, la fecha de su segunda y definitiva "conversin", laque puso trmino a la larga crisis moral cuyas vicisitudes nosrelat su hermana Jacqueline en la clebre carta del 25 deenero de 1655, crisis que duraba desde haca ms de un ao".Durante esa noche memorable, "el gran abandono por partede Dios, del cual se quejaba Pascal, termin sbitamente; sereabrieron las fuentes, aparentemente agotadas, de su vidainterior, y, en un arrobo ntimo, en una especie de inunda-

cin espiritual de la gracia, volvi a tomar realmente contactocon Dios. (Nota de V . Giraud.)b) El nombre que se le ha dado a ese documento en francsesmmorial. Esta palabra existe en castellano, pero con senti-do algo diferente. La traduccin ms exacta sera me-morndum, "lo que debe ser recordado", pero me pareci

muy pretenciosa, por ser latina. Traduzco por memoria, unade cuyas acepciones corresponde a la palabra francesa. (Notadel T.)c) A pesar de que la Memoriaes un documento mstico, enPascal coexiste el hombre de ciencia; de ah, quizs, la cuida-dosa cronologa que inicia este testimonio, principalmente en

su aspecto horario. (Nota del T.)d) La experiencia mstica de Pascal no est relatada en laMe-moriaen orden biogrfico; el documento o testimonio es ms


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bien un resumen del resultado. Por ello, no se advierten en lclaramente las etapas o grados de la Mstica. Pero se puedendesentraar: la acidia previa (que se conoce biogrficamente),la asctica preliminar (que es presumible durante meses oaos), la iluminacin (fuego, que pudo ser sbita), la evi-dencia mstica y teolgica (aunque en ste caso no hubounin), la solucin dogmtica, las vivencias o valencias de!estado teoptico (certeza, alegra, paz). stas persisten unavez concluido el xtasis mstico; de ah que la experiencia quela Memoria reitera para el recuerdo (o para la revivencia)pueda haber sido una de las fuentes de la Apologa, y de ahque talMemoria convenga como prembulo para los Pensa-mientos. (Nota del T.)

e)xodo, III, ;Mateo, XXII, 32.f) No se puede negar la clarividencia de Pascal: ha separadontidamente la arquitectnica mstica de la crtica (filosfica ycientfica), y se ha puesto resueltamente en la primera. A pe-sar de sus trabajos cientficos, debemos pensar que Pascal seconoca, y que eligi lo que en l consideraba ms valioso.

No slo es creyente (y no agnstico o ateo o libertino),sino que su Dios no es el de un tesmo difuso, sino el de unareligin eclesistica. (Nota del T.)g) En el manuscrito esta lnea fue seguramente redactadadespus, y su grafa parece apresurada y triunfal. (Nota de V .Giraud.)

h) Juan, XX, 17 Mi Dios y vuestro Dios.i) Ruth, 1, 16.


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j) Aqu es an ms notable la adhesin de Pascal a una reli-gin dogmtica: no cualquier fidesmo, sino la religin delEvangelio, la de Jesucristo. (Nota del T.)k) Algo de la Apologaasoma en esta afirmacin: "grandeza"del hombre en su alma, porque en ella puede revelarse Dios;de otro modo, miseria "sin Dios". (Nota del T.)l) Juan, XVII, 25.m) Jeremas, II, 13: "Me abandonaron a m, que soy la fuentede agua viva."n) Mateo, XXVII, 46.n') Juan, XVII, 3.o) La misma ubicacin en el manuscrito seala la preeminen-cia de esta evidencia mstica: Cristo en el centro, como estuvo

la palabra "fuego". Lo que ste fue para la imaginacin,Cristo ahora lo es para la fe. (Nota del T.)p) La eleccin de un director fue la ocasin de los conflictosms violentos de Pascal consigo mismo.q) He aqu una observacin de validez eminentemente hu-mana: lo cotidiano puede convertirse en asidero de lo peren-

ne. En el caso de la Mstica, el xtasis teolgico instantneo esel fundamento de un persistente estado teoptico. (Nota delT.)r) Salmo CXVIII, 16: "No olvidar tus enseanzas."s) Estas tres ltimas frases no figuran en la copia autogrficade la Biblioteca Nacional; sin embargo, es posible que hayan

pertenecido al pergamino original.V. Giraud coloca, despus de laMemoria, elMisterio de Je-ss. Faugre fue su primer editor; desde entonces, se lo publi-


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ca generalmente con los Pensamientos. Giraud piensa que nodebe formar parte de la Apologa. Porque hemos seguido elorden de Brunschvicg, se lo puede encontrar, en esta traduc-cin, con el N553. Nos parece que los N 552, 553, 554,555 debieran separarse de la Apologa y publicarse fuera deella, aunque junto con ella, quizs como final. (Nota del T.)


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Seccin X: Los figurativos.Seccin XI: Las profecas.Seccin XII: Pruebas de Jesucristo.Seccin XIII: Los milagros.Seccin XIV: (Apndice): fragmentos polmicos.


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Indicaciones tipogrficas

Cifra del medio: orden de la presente edicin (Brun-schvicg).

Cifra de la izquierda: nmero de la pgina del manus-crito en la que se encuentra el fragmento (salvo otra indi-

cacin).Un tilde (') junto a ese nmero: el fragmento no est es-crito por la mano de Pascal.

Dos tildes (") junto a ese nmero: el fragmento contienecorrecciones o agregados autogrficos.

Entre barras / ... / : pasajes tachados por Pascal.

Entre barras y subrayadas palabras agregadas o rectifica-das por Pascal.


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Seccin I

405") I

Diferencia entre el esprituade geometraby el espritu de sutileza. c

En el primero, los principios son palpables d pero seapartan del uso comn; de modo que nos cuesta volver lacabeza hacia ese lado, por falta de hbito. Sin embargo, bastacon que lo hagamos un poco, y vemos claramente los princi-pios; sera necesario que nuestro espritu estuviera totalmentefalseado para razonar mal sobre principios tan visibles que es

casi imposible que se nos escapen.Pero, en el espritu de sutileza, los principios pertenecenal uso comn y estn delante de los ojos de todos. No tene-mos que volver la cabeza ni violentarnos; slo se trata detener buena vista, pero hay que tenerla buena, pues los prin-cipios son tan tenues e y numerosos, que es casi imposible

que algunos no se nos escapen. Y como la omisin de unprincipio lleva al error, hay que tener la vista muy ntida para


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ver todos los principios, y hay que tener adems el esprituexacto para no razonar en falso sobre principios conocidos.

Por lo tanto, todos los gemetras seran sutiles si tuvie-ran buena vista, pues no razonan en falso sobre los princi-pios que conocen; y los espritus sutiles seran gemetras sipudieran acostumbrar su vista a los principios inhabitualesde la geometra.406) As pues, ciertos espritus sutiles no son gemetras por-que nunca pueden volverse hacia los principios de geometra;pero ciertos gemetras no son sutiles porque no ven lo queest delante de ellos y porque, acostumbrados a los princi-pios precisos y groseros de geometra y a no razonar sinodespus de haber visto y manejado cuidadosamente sus prin-

cipios, se pierden en las cosas de sutileza, donde los princi-pios no se dejan manejar del mismo modo. Casi no se los ve,ms se los siente de lo que se los ve; cuesta infinito trabajohacer que los sientan aquellos que no los sienten espont-neamente: son cosas tan delicadas y tan numerosas, que senecesita un sentido muy delicado y muy ntido para sentirlas

y para juzgar correcta y exactamente de acuerdo con ese sentirf, cosas que, las ms de las veces, no se pueden demostrarordenadamente como en geometra, porque no se poseencomo en sta los principios, e intentarlo sera cosa de nuncaacabar. Hay que ver todo el asunto de repente, con una solamirada, y no mediante un progreso de razonamiento, por lo

menos hasta un cierto grado. Por ello, es excepcional que losgemetras sean sutiles y que los sutiles sean gemetras, por-que los gemetras quieren tratar geomtricamente esas cosas


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a Diversas clases de sentido recto; unos, en un cierto or-den de cosas y no en los otros rdenes, en los cuales desva-ran.

Unos extraen bien las consecuencias a partir de pocosprincipios, y esto es una rectitud de sentido.

Otros extraen bien las consecuencias de las cosas en lasque hay muchos principios.

Por ejemplo, unos comprenden bien los efectos delagua, en lo cual hay, pocos principios; pero las consecuenciasde esto son tan sutiles, que slo una extremada rectitud pue-de alcanzarlas.

Y stos no seran quizs por ello grandes gemetras,porque la geometra comprende gran nmero de principios, y

una naturaleza de espritu puede ser tal que pueda penetrarhasta el fondo en pocos principios, y que no pueda penetrarnada en las cosas en las que hay muchos principios.

Por lo tanto, hay dos clases de espritus: una penetraaguda y profundamente en las consecuencias de los princi-pios, y es el espritu de exactitud b; la otra comprende un

gran nmero de principios sin confundirlos, y es el espritude geometra. Lo uno es fuerza y rectitud de espritu, lo otroes amplitud de espritu. Ahora bien lo uno puede existir sinlo otro, ya que el espritu puede ser fuerte y estrecho, y puedeser tambin amplio y dbil.


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229) 3

Quienes estn acostumbrados a juzgar de acuerdo con elsentir nada comprenden de las cosas de razonamiento, puespretenden de entrada penetrar con una sola mirada y no estnacostumbrados a buscar los principios. Los otros, por elcontrario, que estn acostumbrados a razonar mediante prin-cipios, nada comprenden de las cosas del sentir, pues buscanen ellas principios y no pueden ver con una sola mirada a.

169) 4

Geometra, sutileza. - La verdadera elocuencia se burla dela elocuencia, la verdadera moral se burla de la moral; es decirque la moral del juicio se burla de la moral del espritu: ella acarece de reglas.

Pues juicio es aquel al que pertenece el sentir, mientrasque las ciencias corresponden al espritu. La sutileza es la

parte del juicio, la geometra es la parte del espritu.Burlarse de la filosofa, es en verdad filosofar b.

137) 5

Quienes juzgan una obra sin tener regla son, con res-

pecto a los otros, como quienes / no tienen/ a reloj en relacincon los otros. Uno dice: "Hace dos horas"; el otro dice: "Slohace tres cuartos de hora". Miro mi reloj, y le digo al uno:


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"Os aburrais"; y al otro: "El tiempo no se os vuelve largo";pues ha pasado una hora y media, y yo me burlo de los quedicen que el tiempo se me hace largo a m y que yo lo calculocaprichosamente: no saben que yo juzgo de acuerdo con mireloj b.

51) 6

El espritu se deteriora del mismo modo como se dete-riora el sentir.

El espritu y el sentir se forman mediante las con-versaciones. El espritu y el sentir se deterioran a causa de lasconversaciones a. De este modo, las buenas o las malas lo

forman o lo deterioran. Importa mucho, pues, saber elegirbien, para formarlo y no deteriorarlo; y no se puede llevar acabo tal eleccin si no se lo tiene ya formado y no deteriora-do. As, esto constituye un crculo, y bienaventurados son losque salen de l.

213) 7

A medida que se tiene ms espritu a, se encuentra mayornmero de personas originales b. Las personas vulgares noencuentran diferencia entre los hombres c.

273) 8


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Muchas personas escuchan el sermn como si escucha-ran vsperas.

401) 9Cuando se quiere reprender tilmente y mostrarle a otro

que se equivoca, hay que observar el punto de vista desde elcual encara el asunto, pues ste generalmente es verdaderodesde ese punto de vista, y confesarle esta verdad, pero des-cubrirle tambin el punto de vista desde el cual el asunto esfalso. Queda contento con esto, pues se da cuenta de que nose equivocaba y de que le faltaba solamente ver desde todoslos puntos de vista. En efecto, no nos molestamos si no lo

vemos todo, pero no queremos haber / nos/ engaado: qui-zs esto provenga de que, naturalmente, el hombre no puedeverlo todo, y de que, naturalmente, no puede equivocarsedesde su punto de vista a. As, por ejemplo, las aprehensio-nes de los sentidos son siempre verdaderas.

201') 10

Generalmente nos persuaden mejor las razones que no-sotros mismos hemos encontrado que las que se les han ocu-rrido a los otros.

Copia 396) II


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A Todas las grandes diversiones son peligrosas para lavida cristiana, pero entre todas las que el mundo ha inventa-do la ms temible es el teatro. Es una representacin tan na-tural y delicada de las pasiones, que las conmueve y lassuscita en nuestro corazn, ante todo la pasin del amor;principalmente cuando se/ lo/ representa muy casto y ho-nesto. En efecto, cuanto ms inocente parece a las almas ino-centes, tanto ms ellas son capaces de sentirlo: su violenciacomplace nuestro amor propio, que enseguida desea causarlos mismos efectos que ve tan bien representados. Al mismotiempo, nos hacemos una conciencia basada sobre la hones-tidad de los sentimientos que all se ven, los cuales quitan eltemor de las almas puras: ellas se imaginan que amar con un

amor que les parece tan prudente no es ir contra la pureza.De este modo, dejamos el teatro con el corazn tan llenode todas las bellezas y de todas las dulzuras del amor, y conel alma y el espritu tan persuadidos de su inocencia, queestamos bien preparados para recibir sus primeras impresio-nes o, ms an, para buscar la ocasin de hacerlas nacer en

algn otro corazn, y recibir as los mismos placeres y losmismos sacrificios que hemos visto tan bien pintados en elteatro.

123) 12

Scaramuccia, que slo piensa en una cosa.


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Cuando se desconoce la verdad acerca de algo, convieneque haya un error compartido que fije el espritu de los hom-bres, como por ejemplo la luna, a la que se le atribuyen lasucesin de las estaciones, el progreso de las enfermedades,etc.; pues la enfermedad principal del hombre es la curiosi-dad inquieta por las cosas que no puede saber, y menos no-civo le resulta estar en el error que en esa curiosidad intil.444) La manera de escribir de Epicteto, de Montaigne y deSalomn de Tultie es la de mayor utilidad, la que mejor seinsina, la que permanece ms tiempo en la memoria y la quems se impone en las citas, porque la componen totalmentepensamientos surgidos de las conversaciones ordinarias de lavida. As, por ejemplo, cuando se habla del error comn que

corre por el mundo, de que la luna es causa de todo, no sedejar nunca de decir que Salomn de Tultie dice que, si sedesconoce la verdad acerca de una cosa, conviene que hayaun error compartido, etc., que sea el pensamiento del otrolado a.

Edicin de 1678, Cap. XXX I) 19

Lo ltimo que se encuentra al componer una obra, essaber qu se debe poner primero.

433) 20

Orden. - Por qu me resolver a dividir mi moral encuatro y no en seis? Por qu establecer la virtud en cuatro,


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y no en dos o en uno? Por qu enabstine et sustinea, y no en"seguir la naturaleza" b o en llevar a cabo sus asuntos parti-culares sin injusticia", como Platn c, o de otra manera?-Pero, diris, as todo est encerrado en una palabra.S, peroeso es intil si no se lo explica, y, apenas queda explicado,desde que se abre ese precepto que contiene todos los otros,stos salen en la misma confusin que querais evitar. De talmodo, cuando estn todos encerrados en uno, estn escon-didos y son intiles, como en un cofre, y slo aparecen en suconfusin originaria, natural. La naturaleza los ha establecidoa todos sin encerrarlos unos en otros.

427) 21

La naturaleza ha puesto todas sus verdades cada una ens misma; nuestro arte las encierra unas en otras; pero esto noes natural: cada una ocupa su lugar.

431) 22

No se diga que yo no he dicho nada nuevo: la disposi-cin de los temas es nueva; cuando se juega a la pelota, am-bos jugadores usan la misma pelota, pero uno la colocamejor que el otro.

Sera lo mismo si me dijeran que he empleado palabras

antiguas. Como si los mismos pensamientos no formaranotra exposicin, debido a una disposicin diferente, del


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mismo modo como las mismas palabras forman otros pen-samientos debido a su diferente disposicin!

225) 23

Las palabras arregladas de manera distinta generan unsentido distinto a, y los sentidos, arreglados de maneradistinta, producen efectos diferentes b.

429) 24

Lenguaje. - No hay que desviar el espritu hacia otro

objeto de atencin, sino para que descanse, y en el momentoen que esto sea oportuno: descansarlo cuando es necesario, yno de otra manera; pues quien descansa inoportunamente,cansa; y quien cansa inoportunamente, descansa, pues se dejaentonces todo. De tal modo la malicia de la concupiscenciase complace en hacer todo lo contrario de lo que quiere con-

seguir de nosotros sin procurarnos placer, que es la monedapor la cual damos todo lo que de nosotros se quiere.

402) 25

Elocuencia. - Es necesario combinar lo agradable y lo real,

pero es necesario tambin que lo agradable se extraiga de loreal.


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142) 26

La elocuencia es una pintura del pensamiento; por ello,quienes, despus de haber pintado, todava siguen agregando,en lugar de un retrato hacen un cuadro. a.

127) 27

Miscelnea, lenguaje. - Quienes hacen anttesis forzando laspalabras se parecen a los que hacen falsas ventanas para lasimetra: su regla no es hablar con precisin, sino hacer figu-ras precisas a.

125) 28

Simetra, en lo que se ve de una sola ojeada, basada so-bre el hecho de que no hay razn para proceder de otro mo-do; y basada tambin sobre la figura del hombre, de lo cualresulta que slo se busca la simetra en ancho, no en alto ni

en profundidad a.

427) 29

Cuando encontramos un estilo que tiene naturalidad nosquedamos asombrados y extasiados porque esperbamos

encontrar un autor, y vemos a un hombre. En cambio, losque tienen bueno el gusto y, al ver un libro, creen encontrar aun hombre, se quedan sorprendidos de encontrar un autor:


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Plus Poetice quam humane locutus esa. Aqullos honran a la natu-raleza, porque le ensean que ella puede hablar de todo,hasta de teologa.

12) 30

Slo consultamos el odo porque nos falta el corazn.La regla es el buen-trato-mundano a.Bellezas de omisin, de juicio.

439) 31

Todas las falsas bellezas que criticamos en Cicern tie-nen admiradores, y numerosos a.

127) 32

Hay un cierto modelo de agrado y de belleza que con-siste en una cierta relacin entre nuestra naturaleza, dbil ofuerte, tal como es, y la cosa que nos gusta.

Todo lo que est formado de acuerdo con este modelonos agrada: sea casa, cancin, discurso, verso, prosa, mujer,

pjaros, ros, rboles, cuartos, vestidos, etc. Todo lo que noest hecho de acuerdo con este modelo disgusta a los quetienen bueno el gusto a.


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bras, ver a una linda seorita muy llena de espejos y de ca-denas, y se reir de ella porque se sabe mejor en qu consistelo que agrada en una mujer que lo que agrada en los versos.Pero los que no lo supieran, la admiraran en tal atuendo, yen muchas aldeas la tendran por reina. Razn por la cualllamamos reinas de aldeas a los sonetos hechos de acuerdocon ese modelo b.

129) 34

Nadie en el mundo es considerado perito en versossi/ no/ ha colgado muestra de poeta, de matemtico, etc. Perolas personas universales no quieren tales muestras y casi no

establecen diferencia entre la profesin de poeta y la de bor-dador.Las personas universales no son llamadas ni poetas ni

gemetras, etc., pero son todo esto, y adems jueces de todossos. No se las sospecha. Hablarn de lo que se hablabacuando ellas entraron. No se advierte en ellas una cualidad en

desmedro de otra, salvo la necesidad de utilizarla; pero en-tonces las recordamos, porque forma parte tambin del ca-rcter de esas personas que no se diga de ellas que hablanbien, cuando no se trata del lenguaje, sino que se diga de ellasque hablan bien, cuando del lenguaje se trata.

As pues, se concede a una persona un falso elogio

cuando se dice de ella, en el momento que entra, que es muyhbil en poesa, y es mala seal cuando no se rec

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