PLATON Y SU MORAL
En elFilebo, Platn trata de regular y someter el placer a la
medida de la razn, ya sin condenarlo, aunque terminantemente queda
excluido como Sumo Bien, dada su inestabilidad e insuficiencia y
slo se considera un bien particular de la parte ms baja del hombre,
quien, de entregarse al placer sensible completamente, quedara
reducido a una vida meramente animal y no humana, ya que si bien,
el hombre posee un cuerpo material, tiene tambin un alma
inteligente.Tal inteligencia tampoco es pura, sino que comparte y
se mezcla proporcionadamente con el placer. La moral de Platn se
eleva gracias a su teora de la Ideas, consideradas el Bien Supremo,
as como por la creencia de la inmortalidad del alma, orientando la
conducta del hombre, no slo a la prctica de la virtud, sino tambin
al cultivo de la Filosofa, de la Dialctica, especficamente. En esto
consiste la felicidad del hombre en esta vida, de tal manera que el
justo conserva se virtud, su libertad y su felicidad incluso en
medio de los mayores tormentos, estableciendo el orden, la armona y
el equilibrio en todo su ser, sometindolo a la razn.El Sumo Bien es
accesible al hombre por lacontemplacin, que a su vez es mediada por
lareminiscenciay la Dialctica, que se auxilia de una vida virtuosa.
Uniendo esto a su propia doctrina sobre el alma, la divinidad y las
Ideas subsistentes, Platn plantea los siguientes criterios para
determinar la virtud en su naturaleza:a)La virtud como armona,
partiendo del concepto de Justicia que tiene por funcin introducir
la armona entre los elementos mltiples y contrarios que integran el
compuesto humano, unificndolos y sometindolos a la razn, imitando
la armona csmica que rige todo el Universo, haciendo de sta la
norma trascendente de la virtud.b)La virtud como salud del alma, en
relacin con las virtudes del cuerpo (salud, fuerza y belleza),
opuestos a los males (enfermedad, debilidad y fealdad), es
resultado de la armona como medida y proporcin en la vida
humana.c)La virtud como purificacin. Las almas, semejantes a los
dioses y a las Ideas, de alguna forma, da un sentido profundamente
moral al concepto platnico de la vida humana, revistiendo a la
virtud con una connotacin asctica, catrtica y finalista,
reprimiendo las pasiones inferiores y purificando, para ir
desprendiendo el alma del cuerpo, preparndola para el retorno al
estado feliz primitivo de contemplacin de las realidades eternas
del mundo ideal.d)La virtud como imitacin de Dios. Para Platn,
asemejarse a Dios es huir del mundo de las apariencias y de la
mutacin, haciendo justo y santo por medio de la sabidura, en lo
posible, obteniendo la felicidad de los hombres divinos; tal es el
premio de la vida del filsofo. El hombre que cultiva el amor de la
verdad y de la sabidura y se ejercita en pensar cosas inmortales y
divinas debe participar de la inmortalidad y de la felicidad de
Dios. La virtud es la expresin ms perfecta de religiosidad.e)Las
Ideas, norma de la vida virtuosa. La Idea de Bien, que es la medida
ms exacta para discernir lo bueno y lo malo, determina el sentido
prctico y finalista de la conducta humana. El Bien absoluto,
constituido por el Ser necesario e ilimitado, es la tendencia de la
vida virtuosa, en cuya contemplacin se encuentra la aspiracin ms
alta del hombre: la felicidad suprema.f)Divisin de las virtudes. No
hay una norma general en Platn para determinar el lugar
correspondiente a cada virtud. Entre las fundamentales, menciona a
la Justicia, si se entiende como la armona entre las distintas
partes integrantes del compuesto humano; mientras que, si se
considera el fin ltimo al que tiende y se orienta la accin virtuosa
y la conducta humana, conforme a su consecucin, entonces la
Prudencia y la Sabidura toman mayor relevancia entre las
virtudes
Comentario personalLa moral platnica, conforme a lo que se ha
presentado, se basa en el concepto de la virtud, entendida como el
ejercicio necesario para alcanzar el Sumo Bien. La virtud se
particulariza, permitiendo hablar de virtudes, con una
especificacin clara y concreta, segn una clasificacin. De tal
forma, que el fin ltimo de tales virtudes, al practicarlas, junto
con el cultivo de la sabidura, permiten llegar a la felicidad
despus de la muerte, dado el carcter inmortal del alma.Sin embargo,
el reflejo de la filosofa idealista de Platn no deja de
manifestarse, planteando todo su pensamiento en una continua marcha
hacia el mundo de las Ideas, dejando de lado la postura realista
que podra orientar tambin la vivencia de la felicidad no slo despus
de la separacin del alma y el cuerpo, sino hacer de ella (la
felicidad) un camino ms que una meta, no al extremo de dejarse
llevar por una doctrina hedonista, sino subrayando la prctica de la
virtud en la construccin de la misma sociedad, entendindonos no
como individuos, sino como personas, capaces de entablar
relaciones, acuerdos y consensos, que hagan de este mundo,
contingente y limitado, un espacio donde el Sumo Bien sea capaz de
encarnarse, haciendo partcipe a nuestra naturaleza de la divinidad
ya desde este mundo, planificndose en elhiperurano.
ARISTOTELES Y SU MORALAristteles parte en su tica del principio
de que el fin ltimo, la meta ltima de todos los seres humanos, es
la felicidad. Con esta afirmacin, estarn de acuerdo seguramente
todos los hombres, sea cual sea su credo o convicciones. El
desacuerdo comienza al concretar en qu consiste la felicidad. Se
trata de una dificultad seria para toda teora moral:cmo determinar
en qu consiste la felicidad?Ante esta pregunta, caben bsicamente
dos actitudes. La primera consistira en dejar que cada uno decida
individualmente y a su arbitrio qu es lo que puede hacerle feliz:
tal actitud renuncia a la teora moral, es decir, renuncia a
encontrar un modelo generalizable de felicidad, desentendindose de
la pregunta sin intentar siquiera contestarla. Si, por el
contrario, se adopta una actitud terica, como hace Aristteles, la
pregunta solamente puede ser contestada analizando la naturaleza
humana. Como los sofistas, como Platn, como todos los filsofos
griegos, Aristteles se vuelve al estudio de la naturaleza humana,
estableciendo un segundo principio: cada ser es feliz realizando la
actividad que le es propia y natural.Este principio, segn el cual
la felicidad consiste en el ejercicio de la actividad propia de
cada ser, es una consecuencia que se sigue lgicamente de la
concepcin teleolgica de la naturaleza en Aristteles. Si todo ser
natural tiende a realizar determinadas actividades, el ejercicio de
stas traer consigo la satisfaccin de sus tendencia y, con ello, la
perfeccin y la felicidad. Ahora bien, la actividad ms propia y
natural del hombre, aqulla que corresponde ms adecuadamente a la
naturaleza de ste, es la actividad intelectual. La forma ms
perfecta de felicidad sera, por tanto, la actividad
contemplativa.Pero Aristteles sabe que el hombre no es slo razn,
entendimiento. Una vida dedicada a la contemplacin solamente sera
posible si el hombre no tuviera necesidades corporales, problemas
econmicos, interferencias sociales, etc. Este ideal de felicidad y
perfeccin es, pues, una aspiracin fcticamente irrealizable para la
inmensa mayora de los hombres, y aun aqullos que pueden dedicarse a
la contemplacin solamente pueden hacerlo durante escasos perodos de
tiempo a lo largo de su vida. El hombre no puede, pues, alcanzar
esta felicidad absoluta propia de Dios, sino que ha de contentarse
con una felicidad limitada.
