«¿Qué es exactamente el feminismo? ¿Es una teoría, una ideología o unapraxis,esdecir,unmétodopráctico?¿Yacasoeselfeminismotanoccidentalen sus premisas como para no poder exportarse a otras culturas sindistorsionarlas?[…]¿Quiénesonoesfeministayquiénlodefine?¿Quiénleconfierelegitimidadoautenticidadalfeminismo?¿Unafeministadebeformarpartedeungrupoodebeasimilarlaideologíaabanderadaporalgunodesussubgrupos? ¿Quién decide, y con qué autoridad, lo que está o no estápermitido pensar o decir sobre políticas de género? Y, por último, ¿elfeminismoesunmovimientointrínsecamentedeizquierdasopuedehaberunfeminismobasadoenprincipiosconservadoresoreligiosos?».

NadiecomoCamillePagliaparahacerpreguntasincómodas.Pocasvecesunlibro tan breve como este habrá dado pie a tanta polémica, tantas ideasencontradasytantosmotivosparareflexionar.

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CamillePaglia

FeminismopasadoypresenteePubr1.0

Titivillus14.12.2019

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Títulooriginal:FreeWomen,FreeMenCamillePaglia,2017Traducción:GabrielaBustelo,2018Editordigital:TitivillusePubbaser2.1

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LACONFERENCIADELMIT:CRISISENLASUNIVERSIDADESESTADOUNIDENSES

Gracias,profesorManning,porsuamabilísimapresentación.Ylesdiréqueesunplacerestaraquí,atirodepiedradeHarvard.

Medirijoaustedesestanochetrasveinticincoañosdecambiosdesexoyde considerable ambigüedad sobre la orientación sexual. Yo soy los añossesentayvuelvocomounaaparición,paraatormentaralpresente.

Al saber que iba a hablar aquí en elMIT,me enfrenté a un dilema.Mepregunté:¿debointentarportarmecomounadama?Porquesaber,séhacerlo.Es difícil.Me supone un esfuerzo, pero soy capaz de hacerlo durante unashoras.Al final pensé:bah, no.Esta gente,mis amigos ymisenemigos queestánhoyaquí,novienenavermeenplandama.Poresodecidíseryomisma,yasaben,desagradable,estridenteymolesta.Asíquealacabarpodránsalirydecir:«¡Quécabrona!».

Pues bien, elmotivopor el que recibo ahora tanta atención creoque esbastanteobvio:estamosenunmomentoenelquehayunaespeciedecallejónsin salida en el pensamiento contemporáneo. Y lo que yo represento es elpensamiento independiente. Lo que represento es la esencia de los añossesenta,queeselpensamientolibreylalibertaddeexpresión.Yesoamuchagentenolegusta.Haymuchagente,conbuenasintencionesyenambosladosdel espectro político, que quiere acabar con la libertad de expresión. Ymimisiónescausarlosestragosmáximossiemprequetengalaoportunidad.

En losúltimos tiemposheestadocriticando loque llamo lapolitizacióndeldaterape(laviolacióncometidaporunconocido).Delmismomodoquelaviolaciónmepareceunultraje,creoquelapropagandaylahisteriaentornoal date rape son igual de escandalosas desde la perspectiva de los años

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sesenta, incluso algo totalmente reaccionario si se contemplan con lamentalidaddelosañossesenta.

Por eso seguiré atacándolas. Y continuaré atacando a las personasbienintencionadas que creen estar protegiendo a las mujeres cuando, dehecho,lasestáninfantilizando[…].

Elmotivoprincipaldequeestétanfuriosaesqueelañopasadofuiaunaponencia en la universidad de Pensilvania y, bueno, voy a empezar poridentificara laconferenciante.Heaguantadounañosinhacerlo,peroacabode soltarles el nombre a los editores de una revista de Cornell, así que yapuedohablarclaro.EraDianaFuss,unateóricafeministamuyprestigiosadela universidad de Princeton. El caso es que parece una mujer de lo másamable. ¡Esa es la pena! Era unamujer tan simpática…Nunca había oídohablardeella,no laconocía.Fuia laconferenciaaquellaypensé:«Estoesatroz,¡quéestápasandoaquí!».UnaulamagnallenademujeresjóvenesdelauniversidaddePensilvania,hastaahíperfecto,ylaDianaFussesta,unamujerde lomásamable,muyamericana,vamos,quenoestamoshablandodeunacosmopolita, ni siquiera cosmopolita con minúscula… Y lo que hizo fuemostrar una serie de diapositivas que había preparado ella misma, conimágenes de anuncios contemporáneos, ilustraciones deHarper’s Bazaar ytal.

Bueno, puesdéjenmecontarles la historia entera de lo quepasó aquellanoche. Normalmente, cuando te toca una conferencia aburrida puedesdesconectar. Ya saben, puedes hacer mentalmente la lista de la compra,pensarenlaropaquetienesquelavarydemás,¿no?Puesenestecasofueunaauténticatortura,porquemientrasFusshablabaibaponiendounasimágenespreciosasenlapantalla,deesasimágenesbonitasqueestimulanlamenteylaimaginación,¿meentienden?Yalmismotiemposededicabaadestrozarlasimágenes con una cháchara espantosa sobre Lacan, una cosa densa ylaberíntica.Así queme dio un ataque y empecé a despotricar. La gente sevolvíaamirarme,haciendogestosdequemecallara.Pasétodalaconferenciaretorciéndomeenmiasiento[imitalosespasmosdeunaelectrocución].Fueespantoso.Déjenmequelespongaunejemplo.HabíaunanunciodeRevlonde unamujermetida en una piscina azul, y estabamuy bienmaquillada, yobviamente habían usado un reflector para dirigir la luz del sol hacia surostro, que parecía emitir un brillo propio. Era un anuncio precioso. PeroDianaFussseguíaalosuyo:«Decapitación-mutilación».

Y luego había una hermosa imagen, deHarper’s Bazaar, creo, de unamujernegraconunjerseydecuelloaltocolorrojocarmesí.Peroenlugarde

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llevar el cuello vuelto, como suele verse, lo llevaba así, subido sobre labarbilla. Era muy bonito. Ella parecía una flor. Y llevaba unas gafas deaviadorquereconocí,¡deladécadade1930!EntoncesDianaFussdijo:«Estácegada».Loqueyohubieradichoes:«Poseevisiónmística».Peroclaro,conun jersey de cuello alto, ¿qué vas a decir? Pues «¡Estrangulamiento,ataduras!». Y la cosa siguió así, imagen tras imagen tras imagen. «Esto espsicótico», pensaba yo. Esta malinterpretación radical de la realidad espsicótica. Pero es un sistema completo. La psicosis es un sistema. Laspersonasincluidasenesesistemaloconsiderandelomásracional.

Pero lo que peor de la conferencia aquella era que había doscientasmujeresjóvenesquenoentendíanniunapalabradeloqueestabanoyendo,todo ese galimatías de Lacan, diciendo para sus adentros: «Ay, fíjate. Unaprofesora de Princeton, una grande de Princeton. ¡Qué mujer taninteligente!». Y pensé: «Qué maldad». Pero Diana Fuss no es una malapersona.Esunamujeramable.Sinembargo,siloqueestáshaciendoesmalo,lo siento, hay que pararte los pies. Y aquello era una perversión. Unaauténtica perversión. Cuando destruyes la capacidad de la juventud paradisfrutardelabelleza,¡eresunatipapervertida!Asíquemepusedepie,yamuynerviosa,laverdad,yellareaccionóbien,hededecir.Porqueyoeraunalocafuriosadelaqueellanohabíaoídohablarensuvida,milibroacababadesalir,yahímetenía,agitandolosbrazosenmitaddesuconferencia.Ledijequenopretendíacondenarla,porquesabíaqueloqueestabahaciendoeraelresultado de diez años de feministas haciendo lo mismo. Pero tenía unapregunta: ¿Por qué? ¿Por qué a las feministas les cuesta tanto apreciar labelleza y el placer, dos campos en los que los hombres homosexuales hanhechounascontribucionesculturalestansobresalientes?¿Porquéunhombregaysíescapazde reaccionarpositivamente?Poresome llevo tanbienconlos hombres homosexuales y no me entiendo con las lesbianas feministas.Estaeslarazónporlaquemisexualidadescompletamenteneutra.Noencajoen ningún lado. Soy como este ser errante, elAncianoMarinero.Una cosatremenda.

ElcasoesquealterminarlaponenciabajéahablarconDianaFussparaaveriguar cuánto sabe de arte, porque es una académica típica, es decir, unproductode losdepartamentosde letras.Bastóhablarconellaunpocoparacomprobar que no sabe nada de arte. Y también podría decir que tampocosabe nada de cultura popular. El problema está claro. No puedes abrir unarevistayalverunafotodeunamujerdesnudasaltardeprontoaLacan.¡Esonosepuedehacer!Porquelasrevistasdemodaformanpartedelahistoriadel

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arte.Cuentancongrandesfotógrafos,conexcelentesestilistas.Yloshombreshomosexualeshanhechoenormescontribucionesalafotografíademoda.Esanoche dejé al público atónito con mi intervención. «La historia de lafotografíademodadesde1950hasta1990esunodelosgrandesmomentosdela historia del arte», les dije. «¿Cómo puede decir eso?»,me respondieron.Porque,claro,obviamentelamodaoprimealasmujeres.

Y la belleza, según nos cuenta la señorita Naomi Wolf, es unaconspiración heterosexista de un puñado de hombres encerrados en unahabitaciónparadestruir el feminismo.Esta es lapatraña que correpor ahí.Porcierto,aNaomilallamo«DoñaPravda».EstasemanatenemosuncaraacaraenlaMTV,porsilesinteresa.Peronosalgoconellaenelmismoplato.Oprah intentó convencerme de que fuéramos las dos a su programa. Y unprograma italianode tertuliapolíticaqueríapagarmeel vuelopara sacarnosjuntas.Puesno.Siempredigolomismo:«¿HubieraqueridoCarusocantarconTiny Tim?». Si quieren entender los fallos de la educación de lasuniversidadesdeélite,echenunvistazoaElmitodelabelleza,ellibroesedeNaomiWolf.HablamosdeunalicenciadamagnacumlaudeporYale,deunaacadémicaconunabecaRhodesque,sinembargo,esincapazdeescribirunpárrafo coherente. Estamos ante una mujer que no sabe hacer un análisishistórico,¿yesbecariaRhodes?Paracomprobareldaño infligidohoya lasmujeresinteligentesenlasuniversidadesdeélite,bastaconhojeareselibro.Esunescándalo,porqueNaomiWolfesunamujer inteligente.Peroesunavíctimadelaeducaciónqueharecibido.SileesaLacanesloquepasa,quesetequedael cerebrohechopuré.Wolfpodríadecir cosas relevantes.Peroesincapaz.Tiene lacabeza llenade fantasíasparanoicas.Laeducaciónqueharecibidoestabacompletamentedesconectadadelarealidad.

Poresopretendoreformarporcompletolaeducación,parapoderobtenerun trabajo intelectual del máximo nivel por parte de las mujeres. Hastaentoncesno seva a conseguir.Hayunageneraciónperdidademujeresquesalendeestosprogramasdeestudiosdegénero:todaunageneraciónperdida.Si te dedicas a leer a Gilbert-Gubar, a Hélène Cixous y toda esa bazofiafrancesa,esaloqueteexpones.GraciasaDios,yomelibré.Porsuerte,solometocóleerahombresyaSimonedeBeauvoir.Bueno,yaJaneHarrisonyGiselaRichter,entreotrasgrandesescritorasygrandesacadémicas.Mantuveunos estándares muy altos. Pero no dije eso de «Vamos a imponer unaspautasnuevas,unaspautasfemeninas,yvamosadarnospremiosfemeninosunasaotras,quehayaunbotesoloparamujeresydemás».Porquesihacesesonadiesetomaenserioeltrabajodeningunamujer.¿Alguiencreequelos

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hombres se toman todo esto en serio? ¿Oque alguien lee aGilbert-Gubar?Porque,aver,¿quiénleeaGilbert-Gubar?¿YesabasuramediocreyrefinadadeCarolynHeilbrun,unajudíaquetodavíaescribecomosinolofuera?¿Esoes feminismo? ¿Feminismo? Es una basura de tercera clase, de calidadpésima.YesespantosoqueanuestrasjóvenesselesmandeleertextoscomolosdeLacancuandoestánensegundodecarreraynohanleídoniaFreud.¿DequésirveleeraLacansinohasleídoaFreud?PorqueLacanenteroesunanálisis de Freud. Así que es ridículo. Es una situación dramática.Necesitamosunareformaintensiva,entodoslosniveles.

Pero volvamos a mi pequeño repaso. En 1969, cuando surgió elmovimientodereivindicacióndelasmujeres,mefueprácticamenteimposiblehallar puntos en común conmis «hermanas». Allí tuvimos broncas a gritopelado. La más gorda fue por culpa de los Rolling Stones. Entonces fuecuandomedicuenta,yeraelaño1969,fíjatetú,dequeyonopintabanadaahí.Ymelargaronrápido.Perotuveunadiscusióntremenda.Porquelesdijequenosepuedenaplicarlosobjetivospolíticosdeunoalarte.Cuandosetratade arte, debemos hacer otras distinciones. La pelea fue sobre la canción«UnderMyThumb».Yolesdecíaqueeraunagrancanción,peronosolounagrancanción,sinotambiénunaobradearte.YlasfeministasdelabandaderockdeLiberacióndeMujeresdeNewHavenseenfurecieron,merodearonylesfaltópocoparaescupirme.Meacorralaroncontraunapared,literalmente.Ymechillabanamuypocadistanciade la cara:«¿Arte?¿Arte? ¡Nadaquedenigrealasmujerespuedeserarte!».Ahíloteníamos.Muyclarito.Desdeelprimermomento.Elfascismodelfeminismocontemporáneo.

El feminismo tiene doscientos años. Desde que Mary Wollstonecraftescribió elmanifiesto aquel en 1790, han pasado doscientos años. Fases hahabidomuchas.Podemoscriticarlafasepresentesincriticarnecesariamenteel feminismo. Lo que yo quiero es librar el feminismo de las propiasfeministas. Con lo que me identifico es con el feminismo de antes de laguerra, el deAmeliaEarhart, el deKatharineHepburn, queme produjo unimpactotremendo.Enesostiemposhabíamujeresqueteníanindependencia,queteníanconfianzaensímismasyqueeranresponsablesdesusactos,sinculpara losdemásdesusproblemas.Megustaría traeresodevuelta.Ymividahasidounbuenejemplodeeso.Porquemicarrerafueundesastre,perono culpé a nadie.Me responsabilicé de lo que había escrito. Si no lograrapublicarloenvida,lodejaríacomounrecadoquemesobreviviría,aloEmilyDickinson,paraseguirtorturandoalagentedesdelatumba.

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Asíqueen1969videinmediato—yaúntenemosesteproblema,veinteañosdespuésdelnacimientodel feminismoactual—quehaydoselementosrelevantesqueelfeminismohaexcluidoyquedebenintegrarseenél.Esoesloqueestoyhaciendo.Esaesmicontribución.Unadeesasexclusionesfuelaestética.Desdeelprincipiohubounproblemacon laestética,unadificultadparatratarconlabellezayelarte.Lespuedeparecerunproblemasuperado,peronoloes.EllugardestacadoqueocupantodavíaNaomiWolfysulibroindicaqueloqueestoycriticandotodavíaconstituyeunproblemahoy.Bastaleer los comentarios de las feministas veteranas en la contracubierta de sulibro,incluyendoaGermaineGreer,queaseguraba:«Desdequeyoescribíelmío,esteesel libromás importante», loquedemuestraqueelasuntosiguesiendorelevante.

Comoíbamosdiciendo,laestética.Porqueunademisprimerasaptitudesfue mi capacidad de reaccionar ante la belleza. No descarto que sea unacualidadinnataenlositalianos,honestamente.Hayunapredisposiciónhaciael arte, un gen artístico que tenemos. Desde muy pequeña, me cautiva labelleza.Nomecohíbeestarenpresenciadeunserhermoso.Nomepongoalloriquear [gesticula como si se secara las lágrimas] gritando: «¡Ay,nuncaseré así de guapa!». Esa actitud tan ridícula es precisamente la de NaomiWolf. Cuando los hombres ven un partido de fútbol o cualquier otroencuentrodeportivo,nogimotean«¡Ay,nuncaserétanrápido,nuncaserétanfuerte!».¿SesuicidaalguienalverelDaviddeMiguelAngel?No.Puesaesome refiero. Al ver a una persona fuerte o a una persona ágil, decimos:«¡Bravo!Esmaravilloso».Yalveraunapersonabella,decimos:«Quéguapooquéguapa».Esoesloquepretendodevolveralfeminismo.Decimos:«¡Québelleza,quéhombretanguapo,quémujertanguapa,quépelotanbonito,quépechostanbonitos!».Vale,ahoramedenunciaránporacosooalgoasí.Ynomedejaránsalirdeestasala.

No deberíamos tener que disculparnos por disfrutar de la belleza. Labellezaesunvalorhumanoeterno,nountrucoinventadoporuncorrillodepublicistas siniestros en una habitación de Madison Avenue. En SexualPersonae escribí que la belleza la inventaron en Egipto. Durante tres milaños,enelapogeodelacivilizaciónafricana,imperóunaculturabasadaenlabelleza. En nuestro mundo actual tenemos dos grandes culturas, Francia yJapón, organizadas en torno a la idea de la belleza. El problema delfeminismoconlabellezaesunprejuicioprovinciano.Tenemosquesuperarlo.Por supuesto que cualquier adicción, incluida la obsesión con la cirugíaplástica, es un problema. Es un problema obvio. Como lo es cualquier

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adicción. Pero esto es culpar de la anorexia a los medios; esto es laespecialidad de Naomi… ¡por favor! La anorexia procede de las familiasblancas; de esas familias blancas, agresivas y perfeccionistas, cuyas hijassiempre acaban estudiando en Yale. Naomi llega a Inglaterra y exclama:«Anda, resulta que todas las universitarias de altos vuelos tienen trastornosalimenticios…Fíjate,puesestodebedeserculpade…¡losmedios!».Aversiresultaqueesquetúeresunahijasumisa,unaalumnapelotayunalameculos.A ver si resulta que eres una yupi. A ver si resulta que tú, doña Yupi,pretendes haber logrado destripar el sistema. ¿No es interesante que seaprecisamentelaseñoritaNaomi,quehatriunfadodentrodelsistema,queharecibido los premios que le ha entregado el sistema, que es la princesa delsistema,queseaellalaquevademalditaporlavida?Vamosaver,laquehasidopobreyrechazadasoyyo,¿nodeberíaseryolaquesequeja?Puesno,porqueyosoyunapersonaculta,entiéndanme,yellaesunamema.

Lasegundadeficienciadelfeminismoestáenelcampodelapsicología.Desdeelprincipio,KateMillettprohibióaFreudpor ser sexista.Yporesotenemos este horror que ha surgido durante los últimos veinte años: elfeminismotratandodeconstruirunateoríadelsexosinFreud,queesunodelosmás grandesmaestros de la historia, uno de los grandes analistas de lapersonalidad humana. Ojo, que no digo que haya que consentirle todo aFreud.Yono leo aFreudydigo: «Anda, esta es la últimapalabra sobre laraza humana». ¡Ni mucho menos! Le sigo la pista y digo: «Esto esinteresante, pero quizá haya que redondearlo un poco». Y entonces loredondeo con lo que seme ocurra, un poco de Jung, un poco de Frazer, aquien admiro mucho, o incluso con algo de astrología. Quiero decir, queencuentrocosasquemesirvenentodaspartes.Inclusoenlastelenovelas,queme encantan. Como aquellas de Lana Turner. Puedo basarme en cualquiercosa.Soymuysincrética,muyecléctica.PeroinsistoenqueFreuddebeserlabasedecualquierinterpretaciónpsicológica.Tenemosqueleerloaélprimero,no a estas mujeres menores, y construir toda teoría partiendo de ahí. Estaobsesiónenplan«Pero¿hasleídolodeJeffreyMassonsobrelateoríadelaseducción?». Por favor, ¿a quién le importa? Todo este rollo dedesenmascarar la figura paterna y la fijación con las debilidades de lasgrandes figuras…es infantil.Totalmente infantil.Leemosa losautoresmásimportantes no porque todo lo que dicen sea la verdad del evangelio, sinoporque nos abren la imaginación, nos aumentan el cociente intelectual, ¿deacuerdo?Y porque nos activan células cerebrales que ni siquiera sabíamosqueteníamos.

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Estamoshablandodeesosdosgrandescamposausentesenelfeminismocontemporáneo: laestéticaylapsicología.Enelmomentoactualsetratadeunapsicologíaincoherente.Tambiénhayuntercerelemento,creoyo,aunqueotrospodránnoestardeacuerdo,queesunamentalidadpolíticaingenua,queculpadetodoslosproblemashumanosalosvaronesblancosimperialistasquehan victimizado a las mujeres y a las personas de color. Esta visión de lahistoria procede de personas que no saben nada de historia. Porque si alencontrarteconlapalabra«imperialista»piensasautomáticamenteenEstadosUnidos,entoncesesquenosabesnada.Bastahaberestudiadohistoriaantiguapara saber que el imperialismo prácticamente se inventó en Egipto y enOrientePróximo.Sieltemaeselimperialismo,hablemosdeJapónoPersia,pormencionarunpardecasos.Noessolounmonopoliomasculinoblanco.

Loquenecesitamos,comoven,esunaenseñanzasistemáticadelacienciapolíticaydelahistoria.Pareceobvioquehayunanecesidaddeestoahora.ApartirdelosañossesentaenEstadosUnidossurgióunapetitoporlahistoria,peroelmundoacadémiconoparecíadispuestoahacerelesfuerzonecesarioparadominarlahistoria,laantropologíaydemás.Loquedijeronfuealgoasícomo «¡Oye, que necesitamos aprender historia!A ver qué hacemos.Vale,pues tiremos de Foucault». Fue algo así.Algo parecido a lo que hacen lospatos recién nacidos, que se van detrás de lo primero que ven. Si ven unaaspiradora,creenqueessumadreysevandetrásdelaaspiradora.Puesesofueloquepasó.Foucaulteslaaspiradoraalaquetodossiguieron.

Pero gracias a Dios, para cuando Lacan y Foucault aparecieron en elpanorama cultural, yo tenía hechos los deberes. Había estado leyendo enprofundidad,nosoloenlauniversidad,sinoespecialmenteduranteloscursosde posgrado en la biblioteca de Yale. Así que cuando llegaron, estabaintelectualmente preparada para poder distinguir lo tramposos que son. Portanto,nuncameafectó.Sinembargo,haypersonasquededicaronveinteañosde su vida a estos personajes y que ahora, obviamente, se enfadan cuandoalguienlesdice:«Uf,menudapérdidadetiempo».Escomolaépocaaquellaen que la gente sin un gusto propio compraba muebles de cuero falso deNaugahydeconestampadodecebra.Entraronaltrapoporcompletoyahoratienen la casa llenade esos trastos.Y resultaqueveinte añosdespués llegaalguiencomoyoylesdice:«Puesfíjate,resultaqueesoyaestápasado.Ynosolo eso, sino que siempre fue de pésimo gusto». Es fácil entender que seenfadenconmigo.¡Lesindignasaberquenopuedenlibrarsedeesosmuebles!¡Sonveinteañosdemuebles!

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Perohallegadoelmomentodeuncambio.Creo,deverdad,quealgoestápasando.Lonoto.Duranteunosveinteaños,nadiemehizonicaso.Eracomodarme de cabezazos con la pared. Nadie se paraba a escucharme, nadieentendía lo que pretendíami libro y la gentememiraba con cara de pocosamigos. Y ahora, de repente, la gente me escucha. No soy yo quien hacambiado.Está cambiando la cultura.Algo está pasando.Estamos entrandoenotrocicloastrológicodeveinteaños.Meemocionóhaceunosmesesverque Arsenio había llevado a su programa a Fifth Dimensión, reunidos denuevo. Después de pelearse, tirarse los trastos a la cabeza y tal, se habíanvuelto a juntar ¡y estaban cantando «Aquarius» en Arsenio! Aquello meconmovió mucho. Pensé: «Esto es una señal. Vuelven los sesenta». Hayfrases en esa canción con las que me identifico por completo, como «Laverdadera liberación de la mente». Es precisamente lo que defiendo: «Laverdaderaliberacióndelamente».

Y por desgracia lo que está sucediendo hoy con estas charlas en plansanturrónesquesoncasisermonessobresexo,puesresultaquelosterapeutasde la violación y demás son gente que no se da cuenta, pese a sus buenasintenciones,deloopresivoqueestodoestoparaelsexo,lodesastrosoqueesparalamenteyparaelespíritu,estodepermitiralosexpertosenviolacionesque se hagan cargo de la nueva etapa cultural. Hacen una gran labor y esestupendo contar con ellos. Pero no podemos permitir que se proyecte esteescenarioderapacidadybrutalidadmasculinafrentealavictimizacióndelasmujeres. Tenemos que lograr que las mujeres acepten que son seresresponsablesyquesusexualidadesalgoquelespertenece.Tambiénesalgoque les aporta un enorme poder. De ellas depende que ese poder se usecorrectamente, decidiendo con prudencia dónde ir y qué hacer. ¿Y se meacusadeirencontradelasmujeresporestaactitud?¿Porpretenderdevolverelsentidocomúnaldiscursosobrelaviolación?

Esfrecuentequelagentemediga:«Uf,siemprehablasdelasfeministascomosi fueranunentemonolítico.Puesnosomosmonolíticas.Somosmuyplurales.Tenemosmuchospuntosdevistadiferentes».Perdona,perono.Eltemadeldate rape demuestraqueestoyen lo cierto.EnEstadosUnidos seoyeunasolavozhablandode la«violaciónamistosa».Decostaacostadelpaísseoyeunasolavozquerepitelomismo,unavozidiota,malhumorada,puritana,condescendienteehistérica.Pero¿dóndesehanmetido todasesasfeministas de mentalidad tan sofisticada? ¿Dónde estarán? Pues de brazoscruzados,encerradasensuspequeñasmadriguerasdondequieraqueestén,yaseaenelEastVillageoenHarvard.Seescondandondeseescondan,estánde

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brazos cruzados. No se alzó una sola voz para intentar racionalizar estahisteria de la violación amistosa. Yo soy una profesora con años deexperiencia.Soyconscientedequelosestudiantesdeprimeropuedentoparseconunaseriedeproblemasen launiversidad,asíqueesuna ideaexcelenteconcienciaralosreciénllegadossobrelaviolaciónentreconocidos,nosoloalos hombres, para advertirles que no se tolerará ninguna infracción delcomportamientocivilizado,sinotambiénalasmujeres.

Laaseveracióndequeelfeminismoeselprimercolectivoquedenuncialaviolaciónesunacalumniagraveparaloshombres.Alolargodelahistoria,laviolación ha sido condenada por numerosos hombres honorables. Loshombres honorables no asesinan; los hombres honorables no roban; loshombreshonorablesnoviolan.Estoquedapatentealolargodelahistoriadelahumanidad;LaviolacióndeLucreciaporTarquinioprovocólacaídadelostiranosyelcomienzodelarepúblicaromana.Estaideadequeelfeminismohabría descubierto milagrosamente que las mujeres fueron explotadas yvioladasalolargodelahistoriaesridícula.Esteasuntodelaviolación,entreotros, deberíamos eliminarlo del temario de los estudios de la mujer ytrasladarlo al de la ética. Porque pertenece a la ética. Tenemos quepreguntarnos cómo conviene educar a los niños, y a las niñas, para quecrezcan sabiendo comportarse en sociedad. Pero habría que ponerlo en uncontextofilosóficogeneral.Novaleestodecentrarseenelasuntoderepente,enelprimercursodelauniversidad,¡porqueentoncesyaesdemasiadotarde!Parece obvio que no vas a lograr convertir a nadie con un par dedocumentales sobre la violación, alguna manifestación y un montón defolletos.Asínolecambiaselcerebroanadie.Elcasoesquelaéticasiemprehacondenadoestosabusosdepoder.Lahistoriadelahumanidadnoconsisteenunaserieinterminabledeatrocidades.Loshombrestambiénhanprotegidoa lasmujeres.Leshanproporcionadoalimento.Leshandadocobijo.Yhanmuerto para defender sus países y a las mujeres de sus países. Debemosvolver la vista atrás y reconocer lo que los hombres han hecho por lasmujeres.

Loshombreshancreadoelmundotecnológicodehoy,graciasalcualsoyposibleyo.Recuerdoamiabuelapaternaenelporche traserode lacasadeEndicott, restregando la ropa en una tabla de lavar. Tenía nueve hijos. Larecuerdobien.Yo,sunieta,hepodidodarmeelplacerdeescribireste librogracias a la revolución tecnológica y al capitalismomoderno que tanmalafama tiene.Bastaconecharunvistazoalmundo,vale,paravercómoestánlas cosas. ¡Uf, gracias a Dios que nací en Estados Unidos! ¡Menos mal!

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Cuando fui aEuropa…Labrumadel convencionalismo lo empaña todo enEuropa, incluso en Reino Unido, que es un país con mucha libertad deexpresiónydepensamiento.EnEstadosUnidos,lamujeresmáslibrequeenninguna otra parte del mundo. Nunca en la historia han sido tan libres lasmujerescomolosonaquí.Yestaactituddedespotricar,dedarlamatraca,decriticarelcapitalismo,dequejarsedeEstadosUnidosydeloshombres,todoeste lloriqueo es tremendo, es una conducta infantil, adolescente y esmalopara lasmujeres.Esabsolutamentenefastoconvencera lasmujeres jóvenesdequehansidovíctimasydequesuherenciaeslavictimización.Estaesotraperversión.

Transcripcióndelaconferenciapronunciadael19deseptiembrede1991enelMassachusettsInstitute

of Technology (MIT), presentada por Kenneth Manning, catedrático de Historia de la Ciencia, en

nombredelWritingProgram.

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MUJERESDELSUR:MITOSVIEJOSYFRONTERASNUEVAS

Lasmujeresjóvenesdehoytienenunamultituddeopcionesparaafrontarelfuturo.Elsistemalesofreceposibilidadesparahacerunacarreraprofesionalyhancaídomuchosdelosobstáculosqueconstituíanladiscriminación,graciasa lamodernizaciónde la normativa estatal acompañadadel correspondientecambio social. Sin embargo, aún quedan desafíos para las mujeres quepretendanarmonizarunacarreraconelmatrimonioylamaternidad.Desdelaperspectivadelosúltimoscincomilañosdecivilización,esteterritoriosiguesiendounafronteranueva.

DesdelasincendiariasguerrasculturalesdelosañosochentayprincipiosdelosnoventadelsigloXX,querecibieronunaampliacoberturamediática,elfeminismo parece hoy relegado a los blogs y al teatro callejero esporádico.Las encuestas aseguran que lamayoría de lasmujeres jóvenes, en EstadosUnidosyenelrestodelmundo,yanoseidentificanconelfeminismo,loqueseguramente se deba, al menos en parte, al absurdo tono castigador yantimasculinoquetodavíaimpregnabuenapartedeldiscursofeminista.Peseahaberdedicadopartedemi trabajoacadémicodeposgradoa lasminoríassexuales, aquí me voy a centrar en ese grupo mayoritario de mujeres queaspiran a unavida en común conunhombre.Mantengodesdehace tiempoque las mujeres sureñas, por una serie de razones culturales, manejan unafórmula de conducta —cordial pero decidida— más lograda que la másmilitante y en ocasiones marimandona de las mujeres del norte, tal vezprocedente del puritanismo de Nueva Inglaterra. Para preparar estaconferencia he leído mucho sobre la historia del sur de Estados Unidos,procurando resolver lasdudaspormicuenta. ¿Lasestadounidenses sureñas,tanto blancas como negras, tienen un poderío personal que lasmujeres del

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norte del país hanperdidoonunca tuvieron?Y, de ser esto cierto, ¿enquéconsisteesafuerzaycómopodríaconservarseyredefinirseparaelfuturo?

En esta ponencia presentaré tres ejemplos relevantes de mitostradicionales sobre las mujeres sureñas que, pese a haber sido duramentecriticados o incluso rechazados de plano, se conservan por hallarseincrustados en la literatura, el cine, la televisión y la publicidad. Miargumentoesqueencadaunodeestos tresestereotiposanticuadossubyaceunresiduodepoderauténticoquesepuedeextraereincorporaralosnuevosmodelos de individualidad contemporánea, tan faltos de inspiración ymotivación.Lostresmitos,quetienenunaciertabasehistórica,son:lafieraanciana de las montañas Apalaches, con las botas manchadas de barro yfumando una pipa hecha de una mazorca de maíz; laMammy, la cariñosamujeronaquecuidabadelafamiliaenlasplantacionesanterioresalaguerracivil,cuyapolémica imagenconservaensu logotipo lamarcademasaparatortitasAunt Jemima; y por último, la bella damisela del sur, un personajeidealizadoporlaélitedelospropietariosblancosantesydespuésdelaguerracivil.

Convienedestacarlasraícesruralesdeestostresmitos.Enmiopinión,elfeminismo de la segunda ola, a pesar de su proclamado enfoque en lasmujeres corrientes, de clase trabajadora o privadas de sus derechos, haacabado centrado en las preocupaciones y quejas de las mujeres de clasemedia-altaqueambicionanelestatussocialy lasrecompensasmaterialesdeun sistema económico construido por y para hombres. A pesar del rápidodesarrollo de centros urbanos como el de Atlanta durante estos últimoscuarentaaños,elsurdeEstadosUnidossiguesiendomuyruralencuantoacostumbresyconvicciones.Soyespecialmentesensibleaestetemaporqueenmifamiliameprecedendosgeneracionesdegranjeros:mimadreymiscuatroabuelosnacieronenlacampiñaitaliana,dondetodavíavivenvariasramasdelafamilia.Además,cuandoestabaenelcolegiovivíuntiempoenunagranjadeproductoslácteosmientrasmipadredabaclasesenelinstitutodelpueblodeOxford,enelestadodeNuevaYork.Tengolatesisdequelascampesinaseran —y son— más fuertes física y mentalmente que la mayoría de lasejecutivas triunfadoras y pudientes que hacen pilates como posesas en suselegantesgimnasiosurbanos.

Más allá de eso, me preocupa lo que considero una regresión en eldiscursodelasmujereselitistasdelnortequesonsupuestasdivulgadorasdelfeminismo, pero cuyas peroratas en la universidad y al comienzo de suscarreras suenan cada vez más ñoñas, insípidas o incluso molestamente

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juveniles,cosaquequizáprocedadesumonótonaeducaciónburguesaenelpaisaje estéril del típico suburbio con centro comercial. La sobreproteccióncasera de las niñas mimadas de clase media se prolonga en las carísimasuniversidadesdelnorteconelpaternalismointervencionistadeunejércitodegerentes universitarios en constante expansión, que hoy usa consignasinconstitucionalesparaimponereldiscursopolíticamentecorrectosobresexoygénero.

Por ejemplo, hace tres años un polémico suceso que tuvo lugar en launiversidaddeYaledesencadenóunescándaloque llevóaordenarelcierrede la fraternidad Delta Kappa Epsilon durante cinco años. El Centro deMujeres de Yale protestó porque la fraternidad requería un juramento queincluía cantar unos versos con lenguaje pornográfico dentro del venerablerecinto universitario, que está rodeado de dormitorios de estudiantes deprimero.Losversoserandeunavulgaridadindudable(tantoquenomeatrevoacitarlosaquí)ysecatalogaroncomoundiscursodeodio,cuandodehechoeran una burla satírica del mantra feminista «No es no». Como la cúpuladirectiva de Yale tardó en responder, un grupo de dieciséis estudiantes yrecién licenciados de la universidad presentó una queja ante la Oficina deDerechosCivilesdelDepartamentodeEducaciónfederal,lograndoqueYalecediera. Como era de esperar, esto generó la creación de un nuevo estratoburocráticoydeotrocomitéespecializadoendenunciasporconductasexualindebida.

Este sistema de vigilancia académica que de hecho controla las vidasprivadas de los estudiantes, hoy aceptado a escala nacional en EstadosUnidos,esprácticamentedesconocidoenEuropa.Enmiopinión,aunqueenla relaciónde supervisióndedocentes a estudiantesdebehaberunaspautasrazonablessobreelacososexual, lasuniversidadesnodeben interferiren laactividad de los alumnos fuera del aula, amenos que se haya cometido undelito,encuyocasosedebellamaralapolicía.Peroencuantoanuestrotemaactual,¿porquéestasautoproclamadasfeministasselanzanapedirayudaalgobiernoporunabobadadeunaspalabrejasmalsonantesrecitadasalairelibrepor la noche? Las mujeres de mi generación, la de 1960, luchamos paraeliminara las figurasautoritariasdenuestrasvidasenunaépocadenormasestrictas de convivencia en las universidades, cuando los profesoresreclamabaneldeberdeactuarinlocoparentis,esdecir,«enlugardelpadre».Ylejosdesalircorriendoalloriquearlealgobiernoporungrupodehombrescantandobobadas,habríamosmontadouncontraataqueirónico,respondiendoconun lenguajeaúnmáschabacanosobre los fallosy lasmajaderíasde los

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hombres. Aquí es donde las feministas del norte de EstadosUnidos tienenmucho que aprender de las brillantes actuaciones de la actrizDixie Carter,nacida en Tennessee, en el papel de Julia Sugarbaker en la célebre serieDesigningWomen, localizada enAtlanta y emitida en la cadena CBS desde1986hasta1993.EraundramadeépocaquecausabafurorcuandoDixieseveníaarribaysometíaaldesventuradomalhechoraunatormentaverbalconla cadencia rítmica de una domadora de circo dando latigazos, sin perdernunca el equilibrio ni la dignidad de una verdadera dama sureña. En unademocracia, un discurso ofensivo debe combatirse con un discurso máspotente,noacudiendoallorarenelhombrodelgobierno.

LaspersonasdelnortedeEstadosUnidos,comoyo,modelamosnuestrosconvencionalismossobreelsurdelpaísconimpresionesrefractadasdesdeelarteylosmedios,necesariamentesemificticiasypocofiables.¡Perotambiénlo fueron las heroicas escapadas en las que Homero basó la Ilíada y laOdisea!Asíquepermítanmehacerunacrónicadelosgrandesmomentosdemi formación sureña. La primera estrella de cine de la que me enamoré aprimera vista —y que me convirtió en una devota pagana del cine deHollywood—fueAvaGardnerenelpapelde lacantantemulataJulieen lapelículaMagnolia, que vi a los cuatro años en 1951, recién estrenada. Lapersonalidadmagnética de Ava llenaba la pantalla de cine en las primerasescenas,situadasenunmuelledeNatchez,dondecantaba«Nopuedoevitaramaraestehombremío».MuchosañosdespuéssupequeAvaeraunachicade pueblo, de Smithfield, Carolina delNorte, donde de pequeña correteabadescalzaporlapequeñagranjadetabacoquesupadreluchabapormantener.Lamás joven de siete hermanos, tenía sangre escocesa, irlandesa, francesahugonoteydelosindiostuscarora.CuandollegóaHollywood,suacentodecampesinasureñaeratanmarcadoydifícildeentenderquelametieronenuncursillo intensivodeoratoria.Ava eraun espíritu libre, unamujer indómitaconunniveldeenergíasobrehumano.Asuprimermarido,MickeyRooney,le noqueó al tirarle un cenicero demármol a la cabeza. Los amigos de sutercermarido,FrankSinatra,alquelepartióelcorazón,decíanqueAvafuelaúnicamujeralaqueelarroganteSinatranologródomesticar.Demostrabasudesprecio campesino por las convenciones sociales al quitarse siempre loszapatos en los lugares públicos, algo nunca visto en aquel entonces. Esacostumbre sin duda influyó en la elección del título de una de susmejorespelículas,La condesa descalza.Durante toda su carrera, lamejor amiga deAva fue Reenie Jordan, una mujer afroamericana que empezó siendo sudoncellayacabóconvertidaensuinseparableasistentepersonalycompañera

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deviaje,inclusoenlosañosdeexpatriacióndeAvaenMadridyenLondres.Reenie, quemurió en 2014 a los noventa y dos años, escribió un cariñosolibro dememorias tituladoViviendo con la señoritaG, donde cuenta cómoAvaladefendíaferozmentecontraelracismoenlospaísesquevisitaban.Eneste sentido,AvaGardner fueunadmirablemodelodemujer,porquenoselimitóadefenderunamentalidadprogresista,sinoquelapusoenpráctica.

La siguientemujer sureña queme produjo una impresión tremenda fueTallulah Bankhead, cuya aparición en 1957 en el programaThe Lucy-DesiComedyHoureratanimpactantequeelaparatodetelevisiónparecíaapuntodeestallar.Enladécadade1950,enplenoapogeodelconformismo,cuandolasjóvenesestadounidensesdebíanconvertirseendócilesesposasyamasdecasa, la señorial e intrépida Tallulah parecía abrir una ventana a unacoordenada espaciotemporal radicalmente distinta. Llevaba consigo elirreprimibledestelloy laaudazdesvergüenzade ladécada flapperde1920,cuandoellaarrasabaenlosteatrosdeNuevaYorkyLondres.TallulahnacióenunafamiliapudienteybienconsideradaenHuntsville,Alabama.Almorirmuy pronto sumadre, una clásica belleza sureña, Tallulah empezó a pasarlargastemporadasconsufamiliadeMontgomery,dondesehizobuenaamigadeotra sureña famosae independiente,ZeldaSayre,que trascasarseconelnovelistaF.ScottFitzgeraldseconvertiríaenelsímbolodeloquesedioenllamar «los locos años veinte». El padre de Tallulah, William BrockmanBankhead, fue un político de Alabama que llegó a ser el presidente delcongresodeEstadosUnidos.Suabuelo, JohnHollisBankhead, fue senadortras haber sido terrateniente sureño y capitán de la Infantería de Alabamadurante la guerra civil estadounidense. Con sumordacidad deslenguada, suextravagancia y sus costumbres libertinas, Tallulah había sido el nuevoarquetipodemujeremancipada,conelvotofemeninoinstauradoenEstadosUnidosdesde1920.PerotraslaSegundaGuerraMundial,eseestilointrépidoyaudazhabíadesaparecidoporcompleto.Consugrandilocuencia,suacentode niña rica de Alabama y su inconfundible voz gutural, Tallulah acabaríainterpretandounaversiónsatíricadesímismaenlastertuliastelevisivasdeladécadade1950,convertidaenunídolodemilesdehombreshomosexualesyconunacortedemujeresquepretendíanimitarla.

Enaquellosañosmifamiliayyo,quevivíamosenSiracusa,NuevaYork,empezamosa fijarnosen lasmujeres sureñasquecompetíanenel concurso«MissAmérica»,poraquelentoncesuneventoanualtelevisadoconcoberturanacional, todo un acontecimiento. Desde el momento en que subían alescenario, las concursantes sureñas desprendían una electricidad de alto

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voltajeyuncarismadeslumbrantequelashacíainmediatamentereconocibles.¿Quétienenlasmujeressureñas?,nospreguntábamos.Dehecho,entre1951y1964, cuando terminé el instituto, la corona de «MissAmérica» la ganaronrepetidamente las concursantes sureñas:MissAlabama,MissGeorgia,MissCarolinadelSur,MissMississipi(consecutivamenteen1959yen1960),MissCarolinadelNorte,MissArkansas.Si ese ritmodeéxitosdisminuyóen lossiguientesaños,seguramentesedebaaquelasotrasconcursantesanalizaronla fórmula secreta y empezaron a imitar ese estilo radiante deautopresentación,quesigueimperandoenlosconcursosdebellezainfluidospor«MissAmérica»entodoelmundo.

Siendoyoquinceañera,vicuatrovecesseguidasunareposicióndeLoqueel viento se llevó, que se había estrenado en 1939.Y compré la novela deMargaret Mitchell, un libro de 862 páginas en tapa blanda (que entoncescostabanoventaycincocentavos)quetodavíaconservo,aunquelaspáginashan amarilleado considerablemente.Amedida que pasaban las décadas, fuidescubriendoquetantoellibrocomolapelículaerandeficientes,queofrecíanun retrato maquillado de la atrocidad de la esclavitud y que ocultaban lasverdaderas reacciones y experiencias de los afroamericanos durante eseperiodo. Sin embargo, hay pequeños detalles concretos sobre la vida de lasplantaciones en el nortedeGeorgia en el sigloXIX quehandemostrado sersorprendentementeexactos.Ylanovelanoblanquealasituacióndeltodo.Porejemplo, en la escena inicial en Tara, los apuestos y atléticos gemelosTarleton acaban de ser expulsados de la universidad deGeorgia, «la cuartauniversidadqueloshaechadoendosaños».Mitchelldice:«StuartyBrentsetomaronestaúltimaexpulsióncomounabromamagníficayaScarlett,quenohabíavueltoaabrirunlibroporvoluntadpropiadesdequeacabólaacademiafemeninadeFayettevilleel añoanterior, lehizo tantagraciacomoaellos».Estas son palabras fuertes y condenatorias que provienen de la autorainvisible.

Hubo otras películas favoritas de las que también saqué nocionesmeridionales: las implacables y despiadadas bellezas sureñas interpretadasporBetteDavis.ConsuJezabelganóunOscaren1938yesinolvidablecomoReginaGiddens enLa loba, basada en una obra de LillianHellman, papelestrenadoporTallulahBankheadenlaprimeraversiónteatralenBroadway.BetteDavis era una yanqui nacida y criada enMassachusetts, peroMiriamHopkins,suantagonistaenlacomediaViejaamistad,de1943,eraunabeldadsureña de la vida real, nacida en Savannah, Georgia y criada cerca de lafrontera con Alabama. Y recordemos una importación británica, Elizabeth

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Taylor, en el papel de una refinada chica deVirginia que sufre un choqueculturalcuandosecasaconunrancherodeTexasenGigante,basadoenunaconocidanoveladeEdnaFerber.YElizabethTaylor tambiéncomoLagatasobreeltejadodezincdeTennesseeWilliams,oriundodeMississippiyquesituó la obra en una plantación en la desembocadura del ríoMississippi.OElizabethTaylordenuevoenDerepenteelúltimoverano,comolasufridoraCatherineamenazadaporunaformidable«magnoliadeacero», la imperiosamatriarca de Nueva Orleans Violet Venable, interpretada por KatharineHepburneinspiradaenlaautoritariamadresureñadeWilliams.Unaversióntrágicamente más frágil de la belleza sureña es la Blanche DuBois deUntranvía llamado Deseo, también de Tennessee Williams, donde el crudorealismodelaescenacallejeradeNuevaOrleanscontrastaconlosrecuerdosbucólicos de la decadente familia de Blanche en su finca de Laurel,Mississippi, llamada «Belle Reve», cuyo significado literal de bello sueñorepresentalasilusionesylosengañosdelsurtradicionaldeEstadosUnidos.

Sin embargo, mi mayor sorpresa fue conocer en persona a una señorasureña de la vieja escuela, Ellen Graham, la brillante editora jefe de YaleUniversity Press, que descubriómi trabajo hace treinta años e hizo posibletoda mi carrera profesional. Fue ella quien se arriesgó con un manuscritoextravaganteydisidentedemilquinientaspáginasllamadoSexualPersonae,quehabíasidorechazadoporsieteeditoresycincoagentes.Ellen,quemurióhace ocho años, nació en 1921 aquí enOxford, donde vivió durante nueveaños hasta que su padre, el notable folclorista Arthur Palmer Hudson, setrasladóaCarolinadelNorteparadarclasesenlauniversidaddeChapelHill.AmbasramasdelafamiliadeEllenerandeMississippi.Suabuelomaterno,William McNulty Noah, fue alcalde de Kosciusko y fundó y editó elperiódicoHerald,quetodavíasepublicacomoelStar-Heralddeesaciudad.Enladécadade1920lospadresdeElleneranamigosdeWilliamFaulkner,cuyobiógrafoaseguraquelamadredeEllen,Grace,pasóamáquinaalmenosdos de losmanuscritos de Faulkner y anunció que eran «¡Una birria!». LalargahistoriademiangustiadoyavecesdesesperadotomaydacaconEllenGraham durante los años que duró el proceso de preparación editorial deSexualPersonae requeriría otro libro, pero permítanme decir esto: ¡No haynadiemásfuertequeunasureñaestadounidense!

Pero fue tras ver un excelente documental estrenado en 1986 cuandoempecéaplantearmeseriamentelaraigambresingulardelasmujeressureñas,sobretodoensurelaciónconloshombres.Eldocumental,tituladoSherman’sMarch, lo dirigió Ross McElwee, que se crio en Charlotte, un pueblo de

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CarolinadelNorte.Ganadordelgranpremiodeljuradoalmejordocumentalen el festival de cine de Sundance, lo que comienza analizando el legadodestructivodelgeneralShermanenelsurdeEstadosUnidosseconvierteenuna reflexión autobiográfica sobre una saga familiar cuando McElwee,cámara enmano, nosmuestra el seductor encanto y el humorburlónde ungrupodemujeressureñasjóvenes,atractivas,segurasdesímismasycapacesde ejercer una sutil manipulación. Sin duda ese discurso hipnótico y algointimidatorio es una actualización del estilo verbal de la clásica damiselasureña,personajesobreelquelainvestigaciónacadémicaexistenteestodavíaescasa. El documental de McElwee, casi improvisado y sin guionizar, medescubrió cómo las mujeres del sur de Estados Unidos saben aprovechar,definir, energizar y controlar los lugares de interacción entre hombres ymujeres; y también, en menor medida, de interacción con otras mujeres.Incluso en un ambiente de diversión, el contacto visual es firme, lograndocombinar una cauta vigilancia con una atención solícita; en ese momento,nadiemásparece existir.Lasmujeres sureñasparecen tenerundonque lasmujeres del norte han perdido o nunca tuvieron: la capacidad para atraer ahombres interesantes y atractivos, sabiendo mantenerlos a una distanciasegura.

Ahoraregresemosanuestrostresmitos.Miprimermodelodefeminidadsureñaes laancianamontañesa,convertidaenelpersonajecómicoMammyYokumenlaciudadficticiaDogpatchdelatiracómicaL’ilAbner,creadaen1934porAlCapp,queladibujódurantecuarentaytresaños,llegandoatenerunpúblicodesesentamillonesdepersonasenunacarreradealcancemundial.Mammy era brusca, sincera y autoritaria, con su arcaica cofia de pionerayuxtapuestaalosobjetoscasimasculinosdelapipademazorcaylastoscasbotas de montaña. Capp, nacido de inmigrantes judíos lituanos en NewHaven, Connecticut, descubrió con asombro la cultura «palurda» del surcuandoserecorriólosmontesApalachesenautostopparavisitarenMemphisa su tío, un rabino ortodoxo.Durmiendo en pajares ymezclándose con loscampesinoslugareños,Cappibadibujandosobrelamarchalosbocetosqueleservirían como base para L’il Abner. La idea cristalizó cuando Capp y sumujervieronaunabandademúsicahillbillyactuandoenunacallecéntricadeNueva York. La música popular sureña, que pronto se llamaría músicacountry,seestabaempezandoaconocerentodoelpaísgraciasaunprogramaderadiollamado«GrandOleOpry»,retransmitidoenvivodesdeNashvilleapartirdeladécadade1920.En1943,elprogramaseempezaríaaemitirdesdesupropio«templo»,elauditorioRyman.

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LaapalachiacomoculturaexóticayaisladafueunanocióndifundidaenelrestodelpaísporlasrevistasliterariasdefinalesdelsigloXIX.Estaregiónmontañosa, con una superficie de 1500 kilómetros de largo por 320kilómetros de ancho, se extiende desde el estado de Nueva York hasta elcentro de Alabama. Étnicamente, los montañeses eran en su mayoríaescoceseseirlandesesllegadosafinesdelsigloXVIIIyprincipiosdelXIXalaFiladelfiacuáquera.Alhallaresazonademasiadopoblada,setrasladaronendirección oeste, hacia el municipio de Lancaster, en Pensilvania, dondetodavíaestáninstaladoslosamish,yendodesdeallíhaciaelsuratravésdelosmontes Blue Ridge. Hay quien opina que las célebres beligerancias de losApalaches—ladelcondadodeClaydurósesentaañoshastaqueintervinoelejercito—sedebieronalasrivalidadesentrelosclanesescocesesprocedentesdelasHighlands.Lasmujeres,queporelhechodeserlosalvabanlavidaenlasdisputasentrelosnativosapalaches,eranconfrecuencialaspendencierasqueinstigabanelconflicto,recordandolasofensaseincitandoasushombresa guerrear. Los apalaches también eran territorio cherokee, donde eranfrecuentes los matrimonios entre colonos y nativos americanos. Puede serrelevanteelhechodequelaculturacherokeefueramatrilineal,documentadaporlaramafamiliarfemenina,dadoqueenlosmatrimoniosdelatribueralaesposa quien tomaba las decisiones sobre los hijos y las propiedades, no elmarido.Curiosamente,unatradiciónestadounidensequeinviertelosgénerosse basó en la viñeta de L’il Abner: el día de Sadie Hawkins, en que lasmujeres jóvenespersiguena loshombresdisponiblesparacasarseconellos.DosañosdespuésdequeCappinauguraseennoviembrede1937lacarreradeSadie Hawkins en su viñeta, cerca de doscientas universidades, con la deTennesseeencabezandolalista,empezaronacelebrarennoviembreelDíadeSadieHawkins.

LaMammyYokumdeCappresucitaríacomoGrannyMoses,lamatriarcadelafamiliaClampettenTheBeverlyHillbillies,unaseriedetelevisiónmuypopularquelacadenaCBSemitióentre1962y1971.Elargumentoessencillo:los Clampett descubren petróleo en losmontesOzark y se trasladan a LosÁngeles.ElpapeldeGranny,quesalíaentodosycadaunodelosepisodiosdelaserie, lohacíaIreneRyan,conunvestidodecuadrosalestilopionera.Grannydicequeconocelosmejoressecretosdelamedicinapopularytienecabras y cerdos en el patio trasero de sumansión de Beverly Hills, dondetambién cocina guisos montañeros en un puchero negro. Disparando unaescopeta a lamenor provocación,Granny es una confederada de pura cepaque critica al general Sherman y venera a Jefferson Davis, aunque los

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montañeses, con sus laderas de tierra no aprovechable para el cultivo dealgodón ni arroz, tuvieron poca relación con la esclavitud. A pesar de supequeñotamaño,Grannyesunamujerfuerte,agresivayvaliente.Suactituddeconstante luchacontra loselementosesunvestigiodel sufrimientoy lasprivaciones de la era agraria, cuando las familias que dependían de laagriculturadesubsistenciavivíanomoríanporloscaprichosdelanaturaleza:unamala cosecha bien podría significar el hambre en un duro invierno.Laanciana montañesa simboliza la perseverancia, el coraje, la resiliencia y elestoicismo, es decir, la obstinada voluntad de sobrevivir en circunstanciashostiles.

Mammy Yokum y Granny Moses también son estereotipos poderososparalasmujeresmayores,quetienenpocosmodelosdeconducta—oninguno— en nuestra cultura obsesionada por la juventud. Hoy, las mujeres demedianaedad,consumenúdecirugíaplástica,implantesybótox,pretendenhacerse pasar por veinteañeras. Y yo les digo: ¡ni se les ocurra! Que lasmujeres jóvenes imperencon todasubellezafrescaynúbil.En lasélitesdeanteslasmujeresmayoresteníanreservadounroldematriarcaencargadadesupervisar y organizar los rituales de cortejo de los hombres y lasmujeresdisponibles. Pero con nuestro actual prejuicio contra el privilegio socialheredado,laseñoronamatriarcalyanosirvecomounmodeloútil.Pongamosensulugaralaancianacampesinasureña,irritable,irascibleyproletaria.Esunaarpíasinserunabruja,eseterroríficopersonajesobrenaturalqueapareceen tantas mitologías globales. La campesina de los montes sureños, por elcontrario, habita el aquí y el ahora. Con su energía inagotable y su toscosentido común, representa la interacción y el control de la realidad físicaconcreta.

El segundo prototipo canónico sureño que propongo es el personaje deMammy, duramente criticado y condenado casi universalmente por losintelectuales(blancosynegros)desdelaaparicióndelosestudiosdegéneroylos estudios afroamericanos en la década de 1970. Si bien respeto estasobjeciones,debidoentreotrascosasalomuchoquemeindignaelinsultanteestereotipode lospersonajes italoamericanosenelciney la televisión,creoqueenloreferenteaMammyysudescendiente,latíaJemima,elpéndulosehainclinadodemasiadohacialonegativoyquevasiendohoraderevisarlo,almenos en parte. Está documentado que hubo mujeres afroamericanasesclavizadas trabajando como niñeras y nodrizas en las familias de losterratenientes blancos en los tiempos anteriores a la guerra de Secesiónestadounidense.Peroalgunosautoresexpertosenlamateria,comoCatherine

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Clinton, se plantean temas como la edad de lasmujeres, la duración de sulaborylalealtadasuspatrones.Esposiblequeseprodujeranexageracionesdurante el periodo posterior a la guerra para fortalecer el relato de losderrotadossureñossobrelaarmoníainterracialenlasplantacionesanterioresalaguerra,vendidascomouna«GranCasaFeliz».

La primera versión de Mammy que llegó al norte de Estados UnidosprocedíadeLacabañadeltíoTomdeHarrietBeecherStowe,laépicanovelade protesta de 1852 que espoleó y propagó el movimiento abolicionista,contribuyendo a desencadenar la guerra civil. La desgraciada y enfermizaniñaEvadeStowesearrojaconentusiasmoenbrazosdesunegraMammy,dándoleunaprofusióndebesosquesorprendeny repugnanasuprima,unaabolicionista blanca de Nueva Inglaterra que, por lo demás, es una mujeradmirable.MammyylatíaJemimaseconvirtieronenpersonajesclásicosdelosespectáculosmusicalesdelgénerominstreldefinalesdelsigloXIX,cuyocaracterísticoestilocómicoencarnaAlJolsoncantando«MyMammy»conlacaratiznadadenegroenlaprimerapelículasonoradelahistoria,Elcantordejazz,en1927.LacancióneratanprototípicadelaculturaestadounidensequeKurtWeillyBertoltBrechtlaparodiaronenlosclichéssureñosde«AlabamaSong» de su ópera marxista de 1930, Ascenso y caída de la ciudad deMahagonny.CuandoLotteLenya (esposadeWeill) cantó«AlabamaSong»en la década de 1960, impresionó tanto a JimMorrison que TheDoors—reciéncreadoenLosÁngeles—incluyóunaversióninquietantedeltemaensuprimerálbum,en1967.

Nuestra imagenmental del personaje deMammy, sin embargo, siempreserálamagníficaactuacióndeHattieMcDanielenLoqueelvientosellevó,que levalióelprimerOscarganadoporunafroamericanoen lahistoriadelcine. Desafortunadamente, este homenaje se ve eclipsado por eldescubrimiento relativamente reciente de que el elenco negro deLo que elvientosellevófueexcluidodelagaladelestrenoenAtlantayrelegadoaunamesadel fondodurante laceremoniade lospremiosde laacademiaenLosÁngeles, mientras que las estrellas blancas, como Clark Gable y VivienLeigh,estabansentadasenprimerafila,apiedepodio.SehadichoconrazónquetantolanoveladeMargaretMitchellcomolapelícularetratanaMammytan excesivamente leal e identificada con sus amos blancos que no tieneamigosnifamiliapropia.Perotalvezestanosealahistoriacompleta,porqueMammyes,en términossentimentalesyespirituales, la incontestablemadredeScarlett.Mammysabe,entiendeyaconsejamuchomejoraScarlettquesupropiamadre,laclásicaseñoracasadaconunterratenientesureñodelaépoca

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victoriana: piadosa, convencional y monotemáticamente dedicada a susfatigosas tareas,que incluíanatendera losenfermosenelaladelservicioylascasasdelosesclavos.

El personaje de Mammy ha recibido un torrente de comentariosprocedentesdelsectoracadémicofemenino,quededicódécadasacalificarlade «asexual», «mórbidamente obesa» e incluso «monstruosa». Un libro de2008 escrito por una autora afroamericana describe desabridamente la«maternidad» natural de Mammy como «primitiva, instintiva, básica».(«Naturaleza»esunapalabramalsonanteparaelposestructuralismo,quesolovelasopresionesdelasociedad).Yopodríadecirlocontrario:queMammyencarna la fuerza física,elvigory lapoderosapersonalidadde lamujerdelcampo, y que buena parte de la animadversión que despierta en nuestrostiemposparecebasadaenlaambivalenciaodenigracióndelamaternidadporpartedelfeminismodelasegundaola.LaMammydeHattieMcDanielhablaysecomportaconbrusquedad,exactamentecomolasmandonasinmigrantesitaloamericanasconquienespasémiprimerainfanciaenlaciudadindustrialdeEndicott,alsurdelestadodeNuevaYork.Dehecho,unademisescenasfavoritas de Lo que el viento se llevó es la primera aparición deMammy,asomadaalaventanadelsegundopisodelamansióndeTarayregañandoaScarlett a gritos. Al verla me invade una sensación nostálgica de déjà vu,porque así es como se comportaban esas imponentes mujeres italianas,incluidamiadoradaabuelamaterna.Lasmujeresdelcampo,acostumbradasavivir al aire libre, tenían voces formidables y actitudes formidables. Lamayoríadeaquellasinmigrantesitalianaseradeconstituciónvoluminosa,conhombros y brazos poderosos, de tanto restregar ropa en las tablas de lavar.Durantemilesdeañosdelaeraagraria,lagrasafueunsignodeabundancia,saludyresistencia.Ladelgadezfemeninarepresentabahambre,enfermedadypeligros para el embarazo y el parto. El sector académico femenino seequivoca al exportar anacrónicamente el culto actual de la delgadez haciaatrás a otras épocas. El ideal delgado es una estética urbana o de laaristocracia cortesana que constituye un tema menor en la historia de lahumanidad.YcondenaraMammyporsupesoesdenigrar lagran tradiciónmusicalafroamericanadecantantesdebluesdeestilo«BigMama»,comoMaRaineyyBessieSmith,cuyopodervocalprocedíadesugrantamaño,comolessucedealassopranoswagnerianasquecantanópera.

La mayoría de las fuentes coincide en que la tía Jemima fue una«modernización» de la Mammy anterior a la guerra, presentada como unasirviente doméstica, uno de los pocos papeles permitidos para las mujeres

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negrasdurantelaeradereconstruccióndeJimCrow.En1893,NancyGreen,quehabíanacidoen la esclavitud, fueelegida la representantecomercialdeunamasa para hacer tortitas que se presentó en la exposición universal deChicago.Sudemostraciónendirectodelproductotuvotaléxitoquehuboqueponerle unos vigilantes para protegerla de la multitud. Irónicamente, unaasociación de mujeres profesionales negras había presionado al comitéorganizador de la exposición para dar más presencia a los afroamericanos,entonces prácticamente invisibles. Conforme los hombres ymujeres negrosfueronascendiendoenelescalafónprofesionaltraselrenacimientodeHarlemde principios del sigloXX, la sonrisa de la tía Jemima llegó a parecer unacaricaturasimplistadelasubordinaciónservil.LaempresaQuakerOats,quefabricalamasadetortitasAuntJemimayelsiropedelamismamarcadesde1926, se resiste a cambiar de nombre a sus productos, pero hamodificadosustancialmentesudibujoicónicodelatíaJemima,ahoraconuntonodepielmás claro y sin el pañuelo amarillo y el vestido rojo de cuadros. La tíaJemimaqueaparecehoyenlosproductosquellevansunombreesunamujerprofesional, bienpeinaday conpendientes de perlas. Parece obvioquehayelementos inquietantes en esta transformación, como el sesgo de clase, asícomounblanqueodelcolorde lapielquepodríadescribirsecomoracismoinverso.

ElmespasadolafamiliadeAnnaShortHarrington,quemurióen1955yfueunadelasúltimasmujeres—entrealmenossiete—queinterpretaronelpapel de tía Jemima, presentó una demanda a Quaker Oats por dos milmillones de dólares en concepto de derechos de imagen no cobrados.Harrington,nacidaen1897enunafamiliadeaparcerosenCarolinadelsur,demostró un talento para guisar tan precoz que consiguió un trabajo decocineraa losdiezaños.Cuandosumarido laabandonóconcincohijos,semudóconsufamiliaaSiracusa,NuevaYork,dondeconsiguiótrabajocomoempleada doméstica. Poco después un ejecutivo de Quaker Oats la viohaciendo tortitas en la feria estatal de Nueva York. A partir de 1935 fuecontratadacomoportavoz itinerantedeAuntJemima,ganandounacantidadconsiderable de dinero que le permitió comprar una gran casa en Siracusadondealquilabahabitaciones.Sinembargo,lainformaciónactualsobreAnnaylasotrastíasJemimaesincompletaycontradictoria.

Entre otros motivos, protesto por el ataque constante a la tía JemimaporquecreoquepudohabersidoAnnaShortHarringtonaquienvienpersonacuandoyoeraunaniñaenedadpreescolaraprincipiosdeladécadade1950.Miabuelapaterna,quemecuidabamientrasmispadresestaban trabajando,

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mellevóaverlaalsupermercadoA&PdemiciudadnataldeEndicott,128kilómetrosalsurdeSiracusa.Anna,dehabersidoella,nosolofuelaprimeraafroamericanaqueyo—yprobablemente lamayoríade losclientesnacidosen aquella ciudad industrial de población inmigrante— había visto enpersona,sinoquetambiénfuelaprimeramujeralaquevihablarenpúblico.Eraelectrizante—cálida,convincenteeinclusiva—aldirigirsealamultituddesde una tarima nomuy alta instalada cerca de las fragantesmáquinas demolercafé,dondeexplicabacómohacertortitasyluegonosrepartíamuestrasa todos. ¡Meparecióunadiosa!Dehecho,combinésuprodigiosamaniobradetransformarunhilodelíquidoenunosdiscosblancosmoteadosconladelcurarepartiendolasobleasblancasdelacomuniónennuestraiglesiacatólicaen lo alto del pueblo. Los ataques ya universales a la tía Jemima hanoscurecidolosauténticoslogrosprofesionalesdeaquellasmujeresnegrasquela encarnaron como embajadoras de la hospitalidad sureña. Todas seaventuraron con valentía en un territorio potencialmente hostil, actuandocomoevangelistasdeunverdaderocomponentede la culturanegra.Porquelas tortitas son una forma de arte, desconocida en Europa ymuy difícil deejecutaralaperfección.

En La cabaña del tío Tom, la tía Chloe a la que retrata Stowe es laorgullosacocinerajefedelacasa,«muyveneradaenlacocina»yfamosaporel «misterio sublime» de sus buñuelos de maíz, que sus envidiososadmiradoresnologranimitar.Ensusinformesdetalladosdesusviajesporelsur durante la década de 1850, Frederick Law Olmsted, el diseñador delCentralParkdeNuevaYork,apenaspudoencontrarpalabrasparadescribirloexquisitas que eran las tortas fritas bañadas en mantequilla típicas de laregión, que veía servir apiladas en todas las casas que visitaba, tanto defamilias ricas como pobres. Parece razonable pensar que hoy, cuando hahabido un renacimiento gastronómico con concursos televisivos a menudopresentadosporchefsmasculinosdecocinapopularcomoEmerilLagasseoBobbyFlay,podamosdejardeconsideraralatíaJemimacomounaprisioneradelosfogones.EsdesalentadorencontrarsealasintelectualesafroamericanasatacandoalatíaJemimaconunajergateóricaelitistatomadasinremilgosdeMichel Foucault mientras nadie se ocupa de ampliar las investigacionesantropológicassobreladiásporaafricana.Porejemplo,enSalvadordeBahía,región africanizada del noreste de Brasil, existe una tradición centenaria(posiblementeoriginadaenNigeria)demujeresnegrasconturbantesblancosy amplias faldas que venden unos buñuelos de guisantes y camaronesllamados «acarajé», que se fríen en hornillos por las calles. La vestimenta

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folclórica de estas mujeres se ha convertido, de hecho, en un símbolo delpropioBrasil. En este caso, no son sirvientas de una población blanca; suspatronos son afrobrasileños. Y en Bahía la religión candomblé, fusiónsincretista de los antiguos cultos yoruba de África occidental con elcatolicismo portugués, la propagan unas ancianas negras reverencialmentellamadas«Mae»(esdecir,madreomamá,lamismaetimologíadelapalabraMammy)o«Tia»,quenosremitealpersonajedelatíaJemima.Enresumen,quevasiendomuynecesarialarevisiónafondoylaredignificacióndelatíaJemima.

El tercer y último mito es el de la bella damisela sureña, a menudoidentificada con Scarlett O’Hara, pese a que Margaret Mitchell la retratacomouna«prefeminista»queserebelacontraelcódigorestrictivodeladamasureña de alta alcurnia. Existen abundantes ensayos escritos por el sectoracadémicofemeninodocumentandolavidaafanadísimaytristedelasesposasde los terratenientes sureños, que con frecuencia eran las jefas de lasplantaciones, sobre todo durante la guerra, cuando tres de cada cuatrohombresblancosestabanalistadosenelejército.Eltérminodeorigenfrancésbelle,bella,seaplicacorrectamentesoloalcortoperiodoenelquelaschicasblancas de alta alcurnia se presentaban en sociedad como candidatas almatrimonio.Algunasfamiliasdeplantacionesaisladasenviabanasushijasapasarmesesencasasdeamigosoparientes instaladosen lasgrandesurbes,incluso a ciudades tan norteñas como Filadelfia, para que conocieran a susfuturos maridos en la ronda constante de fiestas, bailes, conciertos yexcursiones a caballoque constituíaunavida social privilegiada en el sigloXIX.

Elautobombodelabelladamiselasureñadespuésdesudebutsocialera,de hecho, un ejercicio de arte interpretativo.El sur del país siempre estuvomás abierto al teatro que el moralizante norte. Fue en Charleston, porejemplo, donde Shakespeare se representó por primera vez en EstadosUnidos. La «aristocracia» de los terratenientes sureños se considerabadescendiente de los cavaliers huidos de los vencedores puritanos en lasguerras civiles inglesas, leyenda sin ninguna base fidedigna. Los romanceshistóricosdesirWalterScottsobrecaballerosnoblesydamasrubiasseleíanconavidezenlaépocaanterioralaguerra.Ladamiselasureñarepresentabaun ideal de la tradición literaria del amor cortés, donde una dominatrizseductora pero intocable atraía a los hombres en masa, pero les rompía elcorazón. La «cortesanía» aún persiste en la cultura sureña, como en losfloridospreámbulosretóricosquealarganlalongituddelasfrases.Unodelos

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logros del código de educación de la damisela sureña era la cordialidad,práctica que convendríamantener y reconfigurar comomanual de conductaparaelmundoprofesionalyempresarial.Noescoincidenciaque laprimerahermandadestudiantilsecrearaen1851enunauniversidadsureña:WesleyanCollege, en Macon, Georgia, que quince años antes había sido la primerauniversidad del mundo en otorgar títulos a mujeres. Las hermandadesestudiantilesseríanunvehículo importantepara lasmujeresafroamericanas,comenzandoen1908enlauniversidaddeHowarddeWashington,DC.

El talentode ladamisela sureñacomounavirtuosaconversadoraparecehaber recibido poca o ninguna atención académica. El objetivo era resultar«fascinante» (ese era el términoutilizado) sin quebrar las reglas del códigosocialdedecenciaoeducación.Suacentoteníaunamusicalidadinherentealdialecto sureño, una fusión de varios siglos del inglés anglosajón con losmúltiples idiomas de los africanos esclavizados, procedentes de numerosastribusyregiones.Ladamiselasureña,ajuzgarporsusdescendientesdelsigloXX que aparecen en el cine estadounidense de época, alternaba un asaltoinicialdeunstaccatoverbalconunaseriedeelegantesligadurasmusicalesotoboganes,amenudodandoungiroagudohaciaarriba.Esasligadurastonalespodrían proceder del melisma islámico de África occidental, que losmusicólogos han identificado en el estilo vocal y la guitarra slide delbluesafroamericano.Labrillante,aunquebreve,vidasocialde ladamiselasureñaprecisabaparasuexistenciadeunaexplotaciónéticamente indefendiblequeincluía el cautiverio humano como base de la esclavitud. Sin embargo, laactividad pública y el comportamiento de la damisela merecen estudiarseprecisamente por los mismos motivos que analizamos la evolución delexquisitoestilorococófrancésdurantelaépocademadamedePompadouryMaría Antonieta, cuando estallaron en toda Francia los disturbios por laescasezdepanquefinalmentedesencadenaronlarevolución.

En conclusión, ¿qué lecciones podemos extraer de estos tresmitos? Laimplacable anciana de lasmontañas, laMammy todopoderosa y la coquetadamisela sureña representan diferentes modalidades de artificio y depragmatismo,de franquezabrutalydeocultamiento estratégico.Laancianamontañesaposmenopáusicaesundiminutogeneradordefuerzadevoluntad,deresilienciaydetenacidad,invenciblemientrasrespondeasusantagonistascon una ráfaga de perdigones. La Mammy, como la ancestral madrenaturaleza, está ligada a los eternos y magníficos ritmos del mundo, cuyafertilidadaúndominaapesardesuavanzadaedad.Labelladamiselaesunespejismobrillantedeeleganteperfección,queocupaunbrevelapsotemporal

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entre laniñezdescuidaday lascargasde lamadurez.Loqueuneestos tresmitosfemeninoseslaconductaasertiva,quenocuestanadayloestodo.

Conferenciapronunciadael16deseptiembrede2014enlauniversidaddeMississippi,HonorsCollege

ConvocationLecture,SallyMcDonnellBarksdaleHonorsCollege.

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LAUNIVERSIDADMODERNAESINCAPAZDEENTENDERELMAL

LadesapariciónhacedossemanasdeHannahGraham,estudiantedesegundocursodelauniversidaddeVirginia,eslaúltimadeunalargaseriedecasosdeniñasdesaparecidasquemuchasvecesterminanentragedia.Unexfútbolistade treintaydosañosycientoveintekilosquehabíahuidoaTexasha sidodevueltoaVirginia,acusadode«secuestroconintencióndeviolentar».NadasesabedelosucedidoaHannahnidesuparadero[1].

Lascampañasexageradasyalarmistassobreunaepidemiadeagresionessexuales en los campus estadounidenses solo consiguen difuminar elverdadero peligro que afrontan las mujeres jóvenes, que a menudo vandistraídas por los lugares públicos con elmóvil o con el iPod: el ancestraldelitosexualdelsecuestroconasesinato.Pesealapropagandahistéricasobrenuestra«culturade laviolación», lamayoríade los incidentesuniversitarioscatalogadosapresuradamentecomoagresionessexualesnosetratandedelitosde violación (con uso de la fuerza o empleo de drogas) sino ridículosmelodramas románticos, que surgen de malentendidos e imprudencias porambaspartes.

Lasuniversidadesdeberíanceñirsea loacadémicoydejardevigilar lasvidasdelosalumnos,intrusiónautoritariaquerayaenelquebrantamientodelaslibertadescivilesyque,además,sololograinfantilizaralajuventud.Losdelitos auténticos deben denunciarse a la policía, no en los improvisados ychapuceroscomitéscívicosdelasuniversidades.

Parece haber demasiadas jóvenes de clase media, criadas lejos de lascallesurbanas, convencidasdeque suvida adulta seráunaprolongacióndesus hogares cómodos y sobreprotegidos. Pero el mundo sigue siendo una

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selva. El precio de la libertad de la que disfrutan las mujeres hoy es suresponsabilidadpersonalencuantoavigilanciayautodefensa.

Las consignas educativas actuales, que siguen la senda marcada por laizquierdaoccidental,mantienenvivas las falsas ilusiones sobre el sexoy elgénero.Lapremisabásicade la izquierda,procedentedelmarxismo,esquetodos los problemas humanos emanan de una sociedad injusta, aunque lascorrecciones y ajustes de ese mecanismo social nos acabarán trayendo enalgúnmomento lautopía.Losprogresistas tienenunafe indesmayableen lacapacidaddeautoayudadelahumanidad.

Loshorroresyatrocidadesdelahistoriaoccidentalsehaneliminadodelaeducación primaria y secundaria, salvo los hechos que puedan atribuirse alracismo, al sexismo y al imperialismo, tres toxinas incrustadas en unasestructuras sociales opresivas que se deben destruir y reconstruir. Pero elverdadero problema reside en la propia naturaleza humana, que tanto lareligión comoel arte clásico retratan comoeternamente desgarradapor unaguerraentrelasfuerzasdelaoscuridadydelaluz.

El progresismo carece del sentido profundodelmal, pero esomismo lesucede al conservadurismo actual, porque elmal se proyecta cómodamentesobreunejércitoextranjerodefuerzaspolíticasemergentes,unidassoloporsu rechazo de los valores occidentales.Nada tan reduccionista como el usohabitual,porpartedelospolíticosyanalistas,delaetiquetacaricaturescade«losmalos» para los yihadistas, como si la política exterior estadounidensetuvieraelguionfacilóndeunapelículadevaqueros.

Laideologíadegéneropredominanteenelsectoracadémiconiegaquelasdiferencias sexuales tengan una base biológica y las considera, en cambio,ficcionesmaleablesquepuedenrevisarseavoluntad.Lahipótesisesquelasquejasyprotestas,apoyadasporlosgestoresuniversitariosyporunaseriedefuncionarios fieles a la causa, acabarán lograndomodificar esencialmente atodosloshombres.

Perolosdelitossexualesgravescomoelasesinatoconviolaciónemanande un nivel primitivo para el que la psicología práctica ya ni siquiera tienepalabras. La psicopatología, como la tratada en la truculentaPsychopathiaSexualis (1886) de Richard von Krafft-Ebing, era una materia básica delprimer psicoanálisis. Pero la terapia de hoy se ha convertido en una charlaamable,consejossobrelaactitudyunaseriedeatajosfarmacéuticos.

En el crimen sexual hay un simbolismo ritual que la mayoría de lasmujeresnovislumbran,porloquenopuedenprotegerse.Estáperfectamentedocumentado el hecho de que los aspectos visuales tienen un papel

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preponderante en la sexualidad masculina, lo que explica el mayor interésmasculinopor lapornografía.Enelacosadorsexual,amenudounperdedoralienado por sus propios fracasos, impera un reflejo de caza atávico. Se lellamadepredadorprecisamenteporqueconvierteasusvíctimasenpresas.

El crimen sexual surge de una mezcla letal de fantasía, alucinación,engañoyobsesión.Unajovencualquieraseconvierteenelchivoexpiatoriode una ira regresiva contra el poder sexual femenino: «Me obligaste ahacerlo». Los clichés académicos sobre la mercantilización de las mujeresbajo el capitalismo parecen poco relevantes en este caso: es el estatusbiológico superior de la mujer como maga creadora de vida el que esprofanadoyaniquiladoporlabarbariedelcrimensexual.

Engañadasporel ingenuooptimismoyporel animoso«¡Nena, túvalesmucho!» que han oído en su casa, las mujeres jóvenes no ven los ojosanimalescos que las observan brillando desde las sombras. Asumen que lacarnedesnudaylaropasexysonpautasdelamodafemeninadesprovistasdemensajesquepuedansermalinterpretadosy retorcidosporunpsicótico.Nocomprenden la fragilidad de la civilización y la proximidad constante de lanaturalezasalvaje.

PublicadoenTime.comel29deseptiembrede2014.

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PONGANELSEXOOTRAVEZENLAEDUCACIÓNSEXUAL

Cuando las escuelaspúblicas seniegan a reconocer lasdiferenciasdegénero,traicionamosalosniñosyalasniñasporigual.

Lafertilidadeselcapítuloque le faltaa laeducaciónsexual.A las jóvenesambiciosas, que compiten en carreras profesionales pensadas para hombres,selesocultandatossobreladisminucióndelafertilidadfemeninaapartirdelosveinteaños.

Elempecinamientodelosprogramasestatalesdeeducaciónsexualennoreconocer las diferencias de género traiciona tanto a los chicos como a laschicas. Los géneros deben recibir el asesoramiento sexual por separado.Esabsurdoobviarlacrudarealidaddequeloshombresjóvenesarriesganmenosal practicar por sistema el sexo esporádico que las mujeres jóvenes, quepueden quedarse embarazadas y cuya futura fertilidad puede versecomprometidaporlaenfermedad.Losniñosdebenrecibirleccionesdeéticabásica y recomendaciones morales sobre el sexo (por ejemplo, noaprovecharsedelasmujeresebrias),mientrasquelasniñasdebenaprenderadistinguirentrecederenelsexoyserpopulares.

Peroesesencialque lasniñasrecibanconsejossobrecómoplanificarsuvidaa largoplazo.Condemasiada frecuencia, laeducaciónsexualdefineelembarazo como una patología que se cura con el aborto. Las adolescentesdebenplantearseenprofundidadcuálessonsusobjetivosymetasenlavida.Sipretendencompatibilizarlamaternidadconunacarreraprofesional,debenelegir si quieren tener los hijos pronto o tarde. Cada decisión tiene susventajas,inconvenientesycompensaciones.

Por desgracia, la educación sexual estadounidense es una mezcolanzadisparatada de programas inconexos. Es urgente iniciar un debate nacional

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sobre la implantación de un estándar curricular y sobre la imprescindibletransparencia pública. El sistema actual es demasiado vulnerable a laspresiones políticas tanto de la izquierda como de la derecha, dejando a losestudiantesatrapadosenmedio.

Hoy, la educación sexual es obligatoria en veintidós estados más eldistritodeColumbia,perolasdecisionesrelativasalosprogramasdependende los respectivosdistritosescolares.Elabanicodeprofesoresdeeducaciónsexual abarca desde expertos en salud titulados hasta voluntarios y«educadores» jóvenes supuestamente igualitarios, pero con una formaciónmínima.Esevidentequelosinstructorespuedenaportarsuspropiossesgosdepermisividadsexual, comodemuestran losescándalosque surgendevezencuandosobreelusoinapropiadoenclasedematerialpornográficoodesitioswebdesexoexplícito.

La presión social para incluir la educación sexual en los programas deestudios se inició en 1912 con una propuesta de la National EducationAssociation relativa a impartir clases de «higiene sexual» para prevenir lasenfermedadesdetransmisiónsexual,comolasífilis.Durantelacrisisdelsidade la década de 1980, el entonces director general de Salud Pública, C.EverettKoop,incluyólaeducaciónsexualapartirdeltercerañodeprimaria.En la década de 1990 los educadores sexuales se centraron en controlar elembarazoadolescenteenlaszonasurbanasmarginales.

La educación sexual ha generado una polémica constante, entre otrascosas porque el sector conservador y religioso la tacha de instrumento delimperialismo cultural laico, aduciendo que socava los valores morales. Vasiendo hora de que la izquierda admita que tienen su parte de razón: loscolegios públicos no deberían promulgar ninguna ideología. La respuesta«progresista»alaexigenciaconservadoradequelaeducaciónsexualsebaseexclusivamente en la abstinencia ha sido condenar la supuesta intención desometeralajuventudaunprocedimientode«miedoyvergüenza».Peroalgomás de miedo y de vergüenza podrían no venir mal como métodoautodefensivoennuestrasociedadhedonistaymediática.

Lasmujeresdemigeneracióndelbaby-boomserebelaronvalientementecontra el culto a la virginidad de la década de 1950, cuyo ídolo era lamodélicaDorisDay,perodetrásdenosotrasvinoelcaos.Losjóvenesdehoyreciben un bombardeo prematuro de imágenes y mensajes sexuales. Lasadolescentes, que suelen vestirse demanera seductora, no están preparadaspara gestionar la atención sexual que ocasionan.La educación sexual se havuelto incoherente porque los contenidos son tan amplios como dispersos.

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Debería dividirse en grandes apartados temáticos, para asegurar un tratoprofesionaldecadasección.

Enprimerlugar,laanatomíaylabiologíareproductivadebenincluirseenlos programas generales de biología impartidos en la enseñanzamedia porprofesores de ciencias cualificados.Deben tratarse todos los aspectos de lafisiología, desde la pubertad hasta la menopausia. Los estudiantes tienenderechoa escucharunavozobjetiva, claraydesapasionada sobre el cuerpohumano,envezdelatípicajergaalmibaradayfacilonaqueahorainfestaloslibrosdetextoconcontenidosexual.

Ensegundolugar,losexpertostituladosentemasdesalud,queaconsejana los niños lavarse las manos para evitar un resfriado, deben abordar lasenfermedadesde transmisión sexualen laenseñanzamedia, esdecir, en losprimerosañosdelasecundaria.Debeimpartirseinformaciónsobreelusodecondones,peroloscolegiospúblicosnosonellugaradecuadoparadistribuircondones, como se hace actualmente en los distritos escolares de Boston,NuevaYork yLosÁngeles.La distribución de preservativos debenhacerlaloshospitales,lasclínicasylosorganismosdeserviciossociales.

Igualmente, a los colegios públicos no les compete enumerar lasvariedadesdegratificaciónsexual,desdelamasturbaciónhastaelsexooralyanal, aunque los expertos en salud deban responder objetivamente a laspreguntas de los estudiantes sobre las implicaciones sanitarias de talesprácticas. El tema de la homosexualidad es polémico. En mi opinión, lascampañas contra el acoso escolar, por loablesque sean, nodeben escorarsehaciaelrespaldopolíticodelahomosexualidad.Losestudiantesdebentenerlalibertaddecreargruposquepuedanidentificarsecomohomosexuales,perolasescuelasensídebenpermanecerneutralesparaquelasociedadevolucioneporsímisma.

PublicadoenTimeel24demarzode2014.

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FEMINISMOPASADOYPRESENTE:IDEOLOGÍA,ACCIÓNYREFORMA

El feminismovuelveasaliren lasnoticias.Trasun largoperiodoenqueeldebatefeministasehabíarelegadoainternetyaunaseriedelibrosque,porbuenascríticasquerecibieran,apenasteníanlectoresfueradelcírculodelaspropiasfeministas,laactualcampañapresidencialhasituadolaguerradelosgéneros de nuevo en el centro de la actualidad pública. La candidatura deHillary Clinton ha provocado una explosión de publicidad internacional ymucha acritud. Hillary no es, como se alega con demasiada frecuencia, laprimeramujerenpostularsecomocandidataalapresidencia.Tieneunalargalista de tenaces predecesoras encabezada porVictoriaWoodhull en 1872 yBelvaLockwooden1884,pornomencionaraMargaretChaseSmith,PatsyMink, BellaAbzug, Shirley Chisholm, Patricia Schroeder, Lenora Fulani yElizabethDole.Sinembargo,Hillary,alircoleccionandoprimariasestatalescomosifuerantrofeos,hallegadomuchomáslejosquecualquiermujerquela haya precedido y, gane o pierda, está abriendo camino para lasmujeresambiciosasquevengandetrás.

Pasaremosañoshablandosobreelgradoenqueel sexismopuedahaberobstaculizado o no la campaña deHillary. ¿Losmedios la han tratado conmásdurezaqueasusoponentesmasculinos?¿Ellamismahaintentadojugarla baza oportunista del género? Es indudable que a Hillary, por motivoscomplejos, se la relaciona con un puñado de estereotipos tanmíticos comoarcaicos: la bruja, la arpía, la zorra, el basilisco y la «tocapelotas». LaNationalOrganizationforWomen,quellevabadiezañoscasilanguideciendoen la semioscuridad, ha aprovechado la ocasión para proclamarrecientemente,enuncomunicadodeprensasobreHillarytituladoIgnoranciay veneno: el sexismo profundamente arraigado de los medios de

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comunicación, que «la misoginia de los medios ha alcanzado un récordhistórico», proclamaciónque, comoprofesoradehumanidadesy experta enmediosdecomunicación,meparecesencillamenteridícula.

Aprincipios de este año terció en el asuntoGloriaSteinem, decana delfeminismoestadounidensedurantecasicuatrodécadas,queenunincendiarioartículodeTheNewYorkTimesdefendíaaHillaryasegurandoque«elgéneroprobablementesea lamayorrestricciónquesufreelestadounidensemedio»,otrageneralizaciónaltamentecuestionable.TrasdescribiraHillarycomounanoblevíctimadelsexismo,loquedehechohacíaSteinemerapresionaralasmujeresparaquelavotaransimplementeporsermujer.Enlablogosferayenlasseccionesdecartasdelectoresdelosperiódicos,alasmujeresdemócratasque apoyan a BarackObama (como yo) se las ha llamado «traidoras» queestán socavando el feminismo.Mi réplica defensiva es que lasmujeres hanavanzado tan deprisa en la política (tenemos ya alcaldesas, senadoras,gobernadoras y hasta una presidenta del congreso) que ya no existe lanecesidad,siesquealgunavezexistió,demantenerlasolidaridaddegénero.Lasmujeressonseresracionalesquepuedenvotaraquienquieransegúnsusméritos.

En cualquier caso, se puede argumentar que Hillary es una candidatafeminista imperfecta en la medida en que toda su vida pública ha estadoligadaalacarreradesumarido;suactividadprofesional,además,sobretodoenloquerespectaalareformadelsistemadesalud,hasidodesigual.EstadosUnidosestábochornosamenterezagadoencomparaciónconotrospaísesalnohaberestadonuncagobernadoporunamujer,peroesto sedebe,entreotrascosas, a las singulares exigencias de la presidencia estadounidense. Lasmujeres de otros países han tenido mucho más fácil llegar a ser primeraministra,esdecir,lalíderdeunpartidoquellegaalcargocuandosupartidoganaunaselecciones.ElpresidentedeEstadosUnidosno solo representayunificaaunanacióninmensa,sinoquetambiéneselcomandanteenjefedelasFuerzasArmadas,loquesuponeunapresiónañadidaparalasmujeresqueaspiran al cargo. La educación, fracturada por la política identitaria, noprepara adecuadamente a las candidatas a la presidencia, razón por la cualllevo casi veinte años insistiendo a las feministas jóvenes en que estudienhistoriamilitar.

La candidatura de Hillary Clinton ha estimulado y resucitado elfeminismo más que ningún acontecimiento posterior a la colosal polémicaquegeneróAnitaHillaltestificarcontralanominacióndeClarenceThomascomojuezdelTribunalSupremoen1991.Por tanto,esbuenmomentopara

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recapitular.¿Dóndeestabaelfeminismohastaahorayhaciadóndeva?¿Porqué retrocedió el feminismo tras el papel destacado que tuvo durante lasguerras culturales de la década de 1980 y principios de 1990, cuando losmediosdecomunicaciónconsultabanalaslíderesfeministassobretodoslosproblemas que afectaban a las mujeres? Irónicamente, fue durante las dospresidencias de Clinton cuando las feministas comenzaron a perder terrenocomo personajes centrales de la actualidad política. Durante la década de1990, la prensa aseguraba regularmente que pocasmujeres jóvenes estabandispuestasaidentificarsecomofeministas.

Dos innovaciones tecnológicas —la televisión por cable e internet—acabaroncon la influenciaque las feministasestadounidenseshabían tenidodurante veinte años en el discurso mediático sobre temas de género. Deprontosurgieronnumerosospuntosdevistaalternativos.Inesperadamente,enlos noventa nació una nueva generación de mujeres conservadoras con lasideas claras —Laura Ingraham, Barbara Olson, Monica Crowley, AnnCoulter, Michelle Malkin—, que difuminó los convencionalismos sobre laautoafirmaciónfemenina.

Estas mujeres, licenciadas en universidades de prestigio y en algunoscasosintegrantesdelequipogubernamentaldepresidentesrepublicanoscomoRichard Nixon y Ronald Reagan, eran agresivas, elocuentes, divertidas yalarmantemente más atractivas y elegantes que sus rudas adversariasfeministas.AniquilaronalinstanteelviejoestereotipodePatNixon:lamujerconservadorapocopresumida,tímida,modestayservicial.Lasfeministasdela vieja guardia, consideradas unas aguafiestas y unas dogmáticas, estabanperdiendo la batalla televisiva ante una nueva clase demujeres, valientes ydesacomplejadas. Barbara Olson, que murió en el ataque islamista alPentágono el 11 de septiembre, fue cofundadora del IndependentWomen’sForum, asociación conservadora y libertaria que se creó como respuesta alsesgo izquierdistade losmediosdecomunicacióndurante la instruccióndelcasodeAnitaHill,enelcualhubomujeresperiodistasdelnordestedelpaísqueestabandirectamenteinvolucradasytalvezdemodoinapropiado.

Trasel11deseptiembrey la invasiónde Irak, lascuestionesdegéneroquedaron todavía más marginadas por asuntos que eran de vida o muerte,como el choque de civilizaciones en la era del terrorismo. Todo ello hizoresurgirelinteréspopularporlahistoriamilitar(insigniasydemás)yporlamasculinidad tradicional, cosa que influyó incluso en la temática de losjuguetes. El análisis feminista de esta deriva, que etiquetaron de modopredeciblecomoreaccionaria,hacíasospecharsupérdidadecontactoconla

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realidad. Cuando la propia supervivencia está en juego, quizá necesitemosunirnoscomosereshumanos,envezdeinsistirsobrelabatalladelosgéneros.Ellegadodel11deseptiembreplanteaunretoaHillaryClintonencuantoasus aspiraciones políticas. La necesidad puntual de una candidata políticafuerteyresolutivaenelámbitomilitarllevóaHillaryavotarporlafatídicaresolucióndeguerraqueautorizabaalpresidenteBushamandarelejércitoaIrak, decisión de la que ha tenido ocasión de arrepentirse y que la haconvertido en un objetivo constante de ese mordaz y ocurrente grupo demujeresactivistasllamadoCodePink.

Pero¿quéesexactamenteel feminismo?¿Esuna teoría,una ideologíaouna praxis, es decir, un método práctico? ¿Y acaso es el feminismo tanoccidentalensuspremisascomoparanopoderexportarseaotrasculturassindistorsionarlas? Cuando hallamos ideas feministas en autores medievales orenacentistas, ¿estamos proyectando ideas del presente sobre el pasado?¿Quiénesonoesfeministayquiénlodefine?¿Quiénleconfierelegitimidadoautenticidadalfeminismo?¿Unafeministadebeformarpartedeungrupoodebeasimilar la ideologíaabanderadaporalgunodesussubgrupos?¿Quiéndecide, y conqué autoridad, lo que está o no está permitidopensar o decirsobre políticas de género?Y, por último, ¿el feminismo es unmovimientointrínsecamente de izquierdas o puede haber un feminismo basado enprincipiosconservadoresoreligiosos?

Contamoscontextosdispersos,tantoenprosacomopoesía,queprotestanpor la falta de derechos y estatus social de lasmujeres, desdeChristine dePisanhastaAnneBradstreetyMaryWollstonecraft,peroelfeminismocomomovimiento organizado comenzó amediados del sigloXIX, inspirado en lacorrienteparaabolirlaesclavitud,aligualqueelresurgimientofeministadela década de 1960 sucedió como reflejo del movimiento por los derechoscivilescuyoobjetivoeraacabarconlasegregaciónylaprivacióndederechosde losafroamericanosenel surprofundodeEstadosUnidos.El feminismo,portanto,progresóasociadoalproyectodeliberacióndeungrupooprimido.Yelfeminismosiempreestuvovinculadoa lademocracia:noescasualquenaciera en Estados Unidos ni que sirviera como modelo al feminismobritánico.

Lociertoesqueelfeminismoteóriconohareconocidocuántodebealatradición occidental de las libertades civiles de la Grecia clásica, nosimplemente a la defectuosa democracia ateniense, con su economíaesclavista y su seria limitación del albedrío de las mujeres, sino a la muyanteriorapariciónde laprimeravoz individualde lapoesíaclásica, lade la

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primera gran escritora de la historia: Safo de Lesbos. En segundo lugar, elfeminismo teórico no ha reconocido lo que debe el feminismomoderno nosolo al capitalismo sino a la revolución industrial, que transformó laeconomía,expandióelámbitoprofesionalydioalasmujeresporprimeravezen lahistoria laoportunidaddeganarse lavidayzafarsede ladependenciadelpadreoelmarido.Laemancipacióndelasmujeresgraciasalcapitalismotienesumejorejemploenloselectrodomésticosqueahorran—casiporartede magia— horas y horas de trabajo, como las lavadoras y las secadorasautomáticas, que lamayoríade losoccidentalesde clasemedianoapreciancomodebieran.

En tercer lugar, la historia feminista no ha reconocido suficientementehasta qué punto las fundadoras del sufragismo—es decir, del movimientopara obtener el voto femenino— procedían de un entorno religioso. No escasual que tantas de las primeras feministas estadounidenses fuerancuáqueras:SusanB.Anthony,porejemplo,erahijadeungranjerocuáqueroyLucretiaMotteraunaministracuáquera.Fueenlasreunionescuáqueras,queequiparabanahombresymujeres,dondelasprimerassufragistasaprendieronelartedehablarenpúblico.Elanhelodelsufragiouniversal,motivadoporunidealismo y unos paradigmas religiosos, no puede clasificarseautomáticamente como un proyecto de izquierdas. De hecho, la tendenciaconservadora de la mayoría de las sufragistas se manifestaba en suproximidadconelmovimientodelaabstinencia,cuyoobjetivodeprohibirelalcohol finalmente logró imponer catorce años de Ley Seca en EstadosUnidos tras la Primera Guerra Mundial. En el siglo XIX el alcohol seconsiderabaunproblemadelamujer,esdecir,sealegabaqueloshombresdelaclasetrabajadoramalgastabanelexiguoingresofamiliarenalcohol,loqueasuvezconducíaalabandonoomaltratodelaesposaehijos.Laabstinenciadelalcohol,queacaparóelescenariopúblicoenladécadade1870,sellamóLaCruzadadelasMujeresoLaGuerraSantadelasMujeres.Lasdefensorasdelaabstinenciasereuníanalaspuertasdelastabernasyrezaban,cantabanhimnose impedíanlaentradaa losclientes,molestandotodoloquepodían.Muchas tabernas tuvieron que trasladarse o cerrar. Pero fue una de lasprimeras ocasiones en que las mujeres se movilizaron para cambiar lasociedad:unhitohistórico.

Sin embargo, esa intención de regular la conducta privada fue uncomponente habitual del primer feminismo y resurgiría en la virulentacruzada antipornografía de las décadas de 1970 y 1980.Las sufragistas delsigloXIXledieronlaespaldaaVictoriaWoodhull,quedefendíaelamorlibre,

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temaqueSusanB.Anthony,entreotras,consideróquehundiríapolíticamentea todo el movimiento. El objetivo de ellas era precisamente el contrario:rescataralasmujeresdel«vicio»,esdecir,delasgarrasdelaprostitución.Elsexofueradelmatrimoniotradicionaleraunpeligroquedebíacontrolarseconunas normas morales. La precedencia de la ideología sobre la personatambiénresultaevidenteenladevocióndeAnthonyalacausayensuamargoresentimientoanteelmodoenquesuscolegassesalíandelcarrildebidoasuscompromisos familiares y maternales. Al final de sus días, Anthony fuevenerada y admirada por doquier, pero su dedicación obsesiva a la causaquizánofueraelparadigmadeunavidaequilibrada.

En el relato feminista tradicional hay otras omisiones o elisiones:MargaretSanger—madreadoptivadePlannedParenthood,audazpioneradelos derechos reproductivos y encarcelada en 1916 por abrir una clínica decontrol de la natalidad en Nueva York— se proclamó partidaria de laeugenesia, la doctrina de reproducción selectiva adoptada por el nazismocomopartedesubrutalcampañaparapurificarlarazahumanaylibrarladelos«indeseables».

Las feministas de la «primera ola» hicieron grandes sacrificios, quedemostraronunenormevaloryaudaciaensureivindicaciónnosolodelvoto,sino también de la reforma de las leyes que impedían a lasmujeres firmarcontratososerdueñasdepropiedades.LascaricaturassatíricasdelsigloXIXretrataban a las sufragistas como «seudohombres» mutantes, que lucíanpantalones,fumabanpurosyamenazabancondestronaraloshombresdesuspoltronasdomésticasyprofesionales.Cuandolassufragistasestadounidensesdieron sus primeros discursos públicos, aquello se consideró un agravioescandalosocontralasbuenascostumbres.Esinteresanteelhechodequelosprimeros estados en conceder a las mujeres estadounidenses el derecho alvototraslaguerracivilestuvieraneneloestedelpaís,mientraselnordeste,consideradoelcentrointelectualyculturaldelanación,seresistía.Inclusoen1915, los gobiernos locales de Massachusetts, Nueva York, Pensilvania yNueva Jersey rechazaron la enmienda constitucional del sufragio femenino.Fueron los llamados «estados fronterizos» del oeste, donde hombres ymujerestrabajabancodoconcodohaciendoduraslaboresfísicas,losprimerosen considerar a lasmujeres como iguales,mientras que en el este del paístodavíaseveíaalamujercomouna«dama»sujetaauncódigodedelicadezay decoro. Las clases pudientes del este parecían pertenecer a una especiedistintaquelasdelsur.

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Ladecimonovenaenmiendaalaconstitución,queotorgaalasmujereselderecho al voto, finalmente se aprobó en 1920 tras una sucesión demanifestacionescallejerascadavezmásconcurridas.Apartirde1907hubodesfiles masivos en Nueva York y Washington, con caballos, pancartas ycarrozas, una puesta en escena que las feministas estadounidenses habíantomadoprestadadesushomologasbritánicas.Paradójicamentelasfeministasbritánicas,lideradasporEmmelinePankhurst,eranmásagresivasysehabíancentrado en el enfrentamiento político y la acción callejera. Las feministaslondinenses eran de las que rompían ventanas y se presentaban en losconsejosdegobierno.En1910intentaronentrarporlafuerzaenlacámaradelos comunes. El altercado duró seis horas, y acabó con la detención y elencarcelamientodedecenasdemujeres.Posteriormenteseaplicaríancruelesmétodos de alimentación forzada a las feministas encarceladas tanto enInglaterracomoenEstadosUnidos.

En 1917 un grupo de activistas atrincheradas frente a la Casa Blancaperjudicólaimagendelfeminismoestadounidense.Mostrandopancartasquereivindicaban el voto femenino, mantuvieron una digna vigilia silenciosadurante meses. Pero los transeúntes masculinos reaccionaron con unaagresividad que se tornaría violencia conforme—en plena Primera GuerraMundial— las consignas de las pancartas se fueron volviendo másprovocativas, como laque tachaba al entoncespresidenteWoodrowWilsonde«KaiserWilson».Entornoalgruposeempezaronacongregarmultitudeshostiles todos los días. Las pancartas acabaron hechas trizas y las mujeresagredidas.Al final lapolicíaprohibióelactivismoante laCasaBlanca,porconsiderarlo una amenaza contra la seguridad y el orden público. Pordesgracia, lasfeministasempezaronacatalogarsecomomujeressubversivasyantipatrióticas.Portanto,sepuedeargumentarqueelrecrudecimientodelaretóricaantifeministaantes,duranteydespuésdelaPrimeraGuerraMundial,tanto en Inglaterra como en Estados Unidos, no estuvo necesariamentemotivadaporun«prejuicioantimujer»,sinoqueenalgunoscasospudoserlareaccióncomprensibleanteladerivaideológicahaciaelextremismofanáticodealgunassufragistas.

Muchasdelasmujeresalegresysexualmenteatrevidasdeloslocosañosveinte, que bebían, fumaban, decían palabrotas y bailaban briosamente elcharlestón, se desmarcaron del sello feminista. De hecho, el movimientosufragista fue solo parcialmente responsable de la revolucionariametamorfosisde lasmujeresdeaquelladécada.Elcataclismode laPrimeraGuerra Mundial produjo un desencanto generalizado, pero también un

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antiautoritarismoespontáneoquedebilitó el prestigiode las clásicas figuraspaternas imperantes en las instituciones gubernamentales, religiosas yfamiliares.En segundo lugar, en la cultura popular estadounidense tuvieronun impacto enorme el jazz—de origen afroamericano— y las películas deHollywood.Enelcasodelnovedosocine,transformódetalmodolaconductay las expectativas sexuales que en la exigencia de regulación del sectorcoincidieron centenares de párrocos, docentes, periodistas, funcionarioslocalesygruposcívicosfemeninos.Laconsecuenciadeesasreivindicacionesfue el infame código de la producción cinematográfica, que gobernó laindustriacinematográficadeHollywoodconpuñodehierrohastaprincipiosdelosañossesenta.

Lasdécadasde1920y1930fuerongloriosasparamujeresexcepcionalesy sabias como Dorothy Parker, Dorothy Thompson, Clare Boothe Luce,AmeliaEarhart,BabeDidriksonyKatharineHepburn.Elfeminismoquizásehubieradebilitadocomomovimientopolítico,peroloslogrosylavisibilidadpública de las mujeres fueron extraordinarios. Es deprimente que elfeminismo de la segunda ola tachara en un principio a esas mujeres tanactivas e innovadoras de «identificadas con lo masculino», presuntamenteindiferentesalasnecesidadesdelasmujerescomogrupo.Enmiopinión,lospersonajesfemeninosadmirablessonsiemprecrucialesparademostrarloquela ambición personal y la iniciativa pueden lograr y para manifestarpúblicamenteunaactituddeorgulloyautoestimaquepuedeservaliosaparaotrasmujeresmenosdesenvueltasqueluchanporestablecersuindependenciafrente a padres o cónyuges dominantes y frente a jefes y compañeros detrabajovolublesodictatoriales.

El mensaje prometedor de aquella edad dorada para las mujeres quedóanuladoporlagrandepresión,elaugedelfascismoenEuropayelestallidodelaSegundaGuerraMundial.Mientrasloshombresestabanenelfrente,lasmujeres tuvieronque sustituirlos en las fábricas.Fue el apogeodeRosie laRemachadora,quesalíaenunpopularcartelestadounidenseflexionandolosbíceps.Perocuandolosveteranosregresabandelaguerra,seesperabaquelasmujeres se hicieran a un lado. La imposición era injusta, aunque tras laSegunda Guerra Mundial, hombres y mujeres compartían una profundanecesidad de recuperar la normalidad de la vida familiar. Los asuntosdomésticos pasaron a unprimer planoy los roles degénero se polarizaron.Hubo una avalancha de bodas con los consiguientes nacimientos: losnumerosos baby-boomers que ahora se acercan a la jubilación. En torno a1950 el cine, los programas de televisión y la publicidad empezaron a

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promocionar la maternidad y la familia como las grandes metas para unamujer.Contraestahomogeneidadse rebelóel feminismode lasegundaola,correcta y admirablemente. Pero hubo demasiadas feministas de la segundaola que extrapolaron su descontento para condenar a todos los hombres, entodaspartesyalolargodelatodalahistoriadelahumanidad.Pordecirlodeotramanera,laideologíadelfeminismodelasegundaoladebiócentrarseenel momento y en el lugar en que había surgido. La domesticidad de laposguerra era un fenómeno relativamente local. El problema no era solo elsexismo. En la sociedad postindustrial la familia numerosa de clasetrabajadorapasóaserlafamilianucleardeclasemedia,dejandoalasmujerestristesy solas en sus confortableshogares.Por el caminohabíanperdido lacompañía,lasabiduríaylaslaborescompartidasdeunacomunidadfemeninaancestral,formadapormujeresdinámicas,alegresymultigeneracionales.

El feminismo de la segunda ola nació con el libro deBetty FriedanLamística de la feminidad, publicado en 1963. Su análisis de la anomia quesufríanlasamasdecasaenlosbarriosresidencialestocólafibrasensibledeunpúblicoampliodemujeresestadounidenses.Tresañosmástarde,FriedanseríaunadelasfundadorasdelaNationalOrganizationforWomen,elprimergrupopolíticodedicadoaasuntosdelamujerdesdequecasicincuentaañosantes se consiguiera el voto femenino. En los primeros análisis de Friedanfaltaban dos puntualizaciones fundamentales: la autora no era una ama decasacualquiera,comosehabíaretratadoasímisma,sinoquehabíasidounamilitantedeizquierdasenladécadade1950.Ensegundolugar,tantoFriedancomosuspromotoresocultaronunadeudaconelmagistral librode1949deSimonedeBeauvoirElsegundosexo.CuandoFriedanmurióhacedosaños,los medios de comunicación estadounidenses y británicos reconocieroncorrectamente su importancia, pero exageraron el papel que habíadesempeñadoenlavidadelasmujeresdemipaís.Escategóricamentefalsoque Friedan fuera quien abrió la puerta profesional a mi generación demujeresnacidasenelbaby-boomde los sesenta,queyaestabanmetidasenlasuniversidadesyenfocadasenlabrarseunacarreraprofesionalcuandoellapublicó el libro. No en vano habíamos heredado el espíritu pragmático denuestrospadres,quehabíanvividoladepresiónylagranguerra.Friedannoprodujo a Germaine Greer, por ejemplo, que ya era una luminaria en suAustralianatal.ComotampocomeprodujoFriedanamíenelnortenevadodelestadodeNuevaYork,porqueenladécadade1960,antesdesalirellibrodeFriedan,yoyaeraunaadolescentequededicaríatresañosaunexcéntricoproyectosobremiídolofeminista,AmeliaEarhart.Elfeminismopolíticoque

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creó Friedan en la década de 1960 fue solo una influenciamás entre otrasmuchasquecaracterizaronamigeneracióndemujeresbriosas.

Casi de inmediato, se abrió una división dentro de la NationalOrganizationforWomen,queobligaríaaBettyFriedanaabandonarelgrupodelqueeraunadelasfundadoras.Lasmujeresmásjóvenesymáspolitizadas,hartasdelsexismodesuscompañerosmilitantesenelmovimientopacifista,se enfrentaron con las mujeres mayores y casadas de la generación deFriedan, a menudo incómodas ante la homosexualidad. Igual que lassufragistas del siglo XIX temían que los problemas sexuales destruyeran elmovimiento, Friedan pensaba que las militantes lesbianas («la amenazamorada»,como las llamaba)alejaríandel feminismoa lasmujeresestándar.La propia Friedan se vio patéticamente marginada cuando Gloria Steinem,una periodista que ella había introducido en el movimiento, atrajo toda laatención mediática por su aspecto telegénico. Steinem, famosa por haberlogradocolarseenunclubPlayboydisfrazadadeconejitaparaunreportajededenuncia que publicó la revista New York, tuvo un papel crucial en lanormalización de la imagen del primer feminismo. La melena rubiadespeinada, lasgafasdeaviadormolonas, lavozsuavey laactitud relajadacontribuyeron notablemente a que el feminismo pareciera razonable y noamenazante. En 1972, Steinem fundóMs., la primera revista chic de granconsumodedicadaa temas feministas.Sunombre,unaapócopedeMrs., senormalizaríacomoeltratamientonosexistaparalasmujeresestadounidensesybritánicas.

Sinembargo,peseahaberse licenciadoen laprestigiosaSmithCollege,Steinem no era ni una intelectual ni una política teórica. Era una activistaincansable y peripatética, pero casi desde el comienzo asumió el papel deguardiana de una ideología victimista que no permitía puntos de vistaalternativos.Playboy,porejemplo,queSteinemaborrecía,habíasentadolasbases para la revolución sexual; Hugh Hefner, progresista nacido en unafamilia de puritanos de Nueva Inglaterra, había contribuido decisivamenterefinando la imagen del macho estadounidense de la posguerra hacia unmodeloeuropeomássofisticado,amantedelosplaceresdelabuenacomida,elvino,elsexoyeljazz.LosataquesdeSteinemcontraelsexoopuestoeranrotundos,alestilodesufamosafrase«Unamujernecesitaaunhombrecomoun pez necesita una bicicleta». Entretanto, se las ingenió para que notrascendierapúblicamentelomuchoqueleimportabanloshombresensuvidaprivada, enManhattan.Además, Steinemnunca se cuestionó por qué había

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metidoelfeminismoenelsacodelprogramapolíticodelPartidoDemócratapartidista,encasillándoloylimitandosualcance.

Enelprimer fermentodeeste feminismo renacido, lasdeportistascomoBillieJeanKingdesempeñaronunpapelcentral.ComoMartinaNavratilovadespués de ella, la brusca y temperamental King tenía un estilosorprendentemente agresivo en la cancha de tenis, que animó a toda unageneracióndemujeresapracticardeportescompetitivos.Laaprobaciónenelcongresoen1972delTítuloIX,unaseccióndelasenmiendasconstitucionaleseducativas, multiplicó exponencialmente los programas deportivos paramujeresuniversitarias, pero a veces a expensasdeprogramasparahombres(como la lucha libre), que con frecuencia se vieron eliminados pordespiadadosdirectivosdocentes.

En la década de 1970 se creó una profusión de cursos y programas deestudios de la mujer. Todavía no se ha hecho un análisis serio de lainstitucionalización de la política de género ni de sus efectos sobre elfeminismo. Los programas específicos sobre mujeres se montaroncaóticamente y a trozos, sin la debida consideración de lo que deberíaimplicar el estudio erudito del género. El dogma victimista del feminismoactual se incorporó en su totalidad, un prejuicio ideológico del que no hanlogrado librarse los estudios de las mujeres ni su programa sucesor: losestudios de género. Además, buena parte de los primeros profesores deestudios de la mujer venían de departamentos de literatura, por lo que laciencia quedaba excluida. Pero sin una base de biología básica, ni losestudiantesnilosprofesorespuedenabordarlamarañadenaturalezayculturaquegeneralasdiferenciassexualeshumanas.

Esta nueva materia universitaria de los estudios de mujeres pretendíalabrarse una imagen de seriedad, como los también nuevos estudioscinematográficos, pero ambos eran extremadamente vulnerables alpostestructuralismoeuropeo,queempezóafiltrarseenlosdepartamentosdehumanidadesestadounidensesatravésdelasuniversidadesJohnsHopkinsyYaleapartirde1970.Elpostestructuralismoespuroconstruccionismosocialy niega que el género tenga base biológica alguna, atribuyendodemencialmente todas las diferencias sexuales al lenguaje. El sectoracadémico feminista de las grandes universidades tardó poco en producirdensosvolúmenesde teorías laberínticas quedesmontaban los supuestosdelos géneros, proyecto que confundieron con un acto revolucionario quetendríaresultadossocialesutópicos.

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En el mundo real, sin embargo, dos hechos importantes marcaron elfeminismode los años setenta.El primero fue el fallo «Roe vs.Wade» deltribunal supremo en 1973, que legalizó el aborto en los cincuenta estados.Comoampliaciónhistóricade losderechos reproductivosde lasmujeres,esun logro que apoyo sin calificación. Por desgracia el aborto acabaríaimponiéndose como núcleo del feminismo estadounidense, lo quedistorsionaríaydebilitaríasuesencia,enmiopinión.Elsegundohechofuelaaparicióndelgrupostopera, creadoporPhyllisSchlafly,abogada,activistarepublicanaymadredeseishijos,paraderrotar laenmiendade igualdaddederechos,quesehabíaidoabriendopasolegislaturatraslegislatura.Estefueunmomento decisivo en la política estadounidense, porque el activismo deSchlafly entre la clase media estándar sentaría las bases para el futurorenacimientodelconservadurismo.Las líderes feministas,atrapadasporunaideología cada vez más dogmática, demonizaron a Schlafly sin responderadecuadamente a las inquietudesquehabíaplanteado, incluyendopreguntasbásicas sobre si lasmujeres serían reclutadaspara el ejércitoo si losbañosunisex serían obligatorios. Tras una lucha de diez años, la enmienda deigualdaddederechosmurióen1982,alnohabersidoaprobadaenelnúmerorequerido de estados. Pero esta derrota no provocó un autoanálisis de laslíderes feministas; por el contrario, endureció sus actitudes defensivas y lasinstaló en un mundo reduccionista que se divide en feministas yantifeministas.

En la década de 1980 ya se había abierto una sima entre el feminismoacadémico,entoncesbajoelhechizochicdeJacquesLacan,yel feminismotradicional, orientado a la acción. El currículo de estudios de la mujer seengrosó con los polémicos ensayos de Catharine MacKinnon y AndreaDworkin, convencidas de que la pornografía es una de las causas de laviolación y que, por tanto, debería prohibirse. Este es uno de sus típicosasertos: «Los pornógrafos están en el mismo rango que los nazis y losmiembrosdelKuKluxKlanen lapromocióndelodioy laviolencia».Quéhistéricoagitprop,indignodeunaspensadorascontemporáneas.ElactivismodeMacKinnonyDworkin condujo a la aprobacióndeordenanzas contra lapornografía en Indianápolis y Minneapolis, que luego fueron declaradasinconstitucionales. El poder cultural deMacKinnon quedó claro cuando en1991eldominicaldeTheNewYorkTimes la canonizómediáticamente conunaportadayelartículocorrespondiente.Unfenómenoparalelo,entre1980y1990, fue la creciente obsesión mediática con la violación estudiantil y enconcretola«violaciónamistosa»,cometidaporunconocido.Losespaciosde

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actualidad y las tertulias televisivas dedicaban programas enteros al asunto.Erauntemasocialimportante,sinduda,peroeltratamientoqueledabanlosmedios y las propias universidades convertía a lasmujeres, para variar, enunasvíctimasindefensas.

Pero un cambio radical le esperaba al feminismo. A mediados de ladécadade1980,laimagineríasexualexplícitaylossemidesnudosqueusabaMadonnaensusrompedoresvídeosmusicales,transmitidosalmundoatravésdelareciénestrenadatelevisiónporcable,electrificaronaunageneracióndemujeres más jóvenes. Madonna inició el proceso de liberalización quecondujo a lo que muchos comentaristas, tanto de izquierdas como dederechas, deploran últimamente en un Estados Unidos que llaman«pornolandia». Dentro del feminismo la revuelta contra la tiranía deMacKinnon-Dworkinempezóenladécadade1980enSanFrancisco:debatesenconados sobre el sadomasoquismo lésbico y el juego de roles butch-femme[2].En1990el«lesbianismo lipstick»yaempezabaahacersehuecoyrepresentabaunabandonodrásticodelaimagendelafeministalesbianacomouna activista política desaliñada que come demasiadas galletas Granola yllevaunoscampestreszapatosdecordones.

AfinalesdelsigloXXlasfeministasdelaterceraola—términoestrenadopor Rebecca Walker— adoptaron distintas posturas sobre estos temas. Apesar de su puritanismo inicial sobre la belleza, Naomi Wolf acabóreconociendounalíneaprosexualcercanaalamía,mientrasqueSusanFaludiaceptóeldogmadeSteinemydelpartidodemócratasobreelantifeminismosistemáticodelaculturapopular.

Lasfeministasteóricasylasfeministasmilitantessiemprehanmantenidoquebuscanacogerunadiversidaddepuntosdevista,perolarealidaderaotramuy distinta. A principios de los años setenta estuve a punto de liarme apuñetazos con otras feministas por lo que decían de la música heavy, queluego se tacharía de sexista, por el asunto de las hormonas, que yoconsideraba un factor relevante en las diferencias sexuales. A finales de ladécadade1980,ChristinaHoffSommers,entoncesprofesoradefilosofíaenlauniversidaddeClark,setopóconunmuroalintentariniciarundebateconotrasfeministasenconferenciasacadémicassobrecuestionesfundamentales.Cuando salió mi primer libro, Sexual Personae, publicado por YaleUniversityPressen1990,GloriaSteinemcomparómiensayodesetecientaspáginas sobre arte y cultura, que claramenteno sehabíamolestado en leer,conelMeinKampfdeHitler.Cuandounartículodeopiniónqueescribísobreeldate rape paraNewYorkNewsday en enero de 1991 se reimprimió para

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distribuirloporsindicaciónentodoEstadosUnidos,seprodujounareaccióndesmesurada, incluyendo una campaña orquestada de difamación: elpresidentedelauniversidaddeFiladelfiadondedoyclaserecibióllamadasdetodo el país exigiéndole queme despidiera.Afortunadamente, el presidentetomó la sabia postura de que los miembros del claustro tienen derecho aexpresarselibrementesobrecualquierasuntopúblico.Tambiéntuvelasuertedequemiplazaerafija.Losprofesoresmásjóvenes,entoncesyahora,seríanmuchomásreaciosaexpresarunpuntodevistaheterodoxo.Cuandotresañosdespués,en1994,KatieRoiphepublicósulibroLamañanadespués,sobrelaideologíadelaviolaciónestudiantil,losataquesferocescontraellaporpartedelasfeministasdelaviejaguardiafueronindignanteseinconcebibles.Enmiopinión,enesaocasiónelfeminismocontemporáneotocófondoencuantoavilezayamoralidad.

La estridencia del feminismo veterano iba en aumento, pese a que elfeminismo estaba perdiendo la guerra. Internet, que se convirtió en unaherramientacasiuniversalamediadosdeladécadade1990,basabuenapartedesuéxitoenladiversidad.Cuandolapornografíasetrasladóainternet,lasfeministasempezaronaserincapacesderastrearlaydetenerla.Internetesunrecurso espectacular para las campañas y discusiones feministas, perotambiénpuede serunade las razonesdequeel feminismoparezcaestardecapacaída,porque lossitioswebpuedenconvertirseennichos remotosquesoloatraenalosverdaderosadeptos.

LasfeministasvivieronsuúltimomomentoestelardelsigloXXcuandosemantuvieron firmes en su defensa de Bill Clinton, desde la demandapresentadaporPaulaJonesen1994hastaelescándalodeMonicaLewinskyen 1998.De repente, olvidaron e invirtieron los argumentos sobre el acososexualpresentadosduranteeltestimoniodeAnitaHill,peseaqueJones,unaexfuncionaria del estado de Arkansas, estaba haciendo acusaciones muchomásgravescontraBillClintonquelasdeAnitaHillcontraClarenceThomas.Habiendo votado por él dos veces, me horrorizó cómo había explotado elpresidente Clinton a la joven Monica Lewinsky: una serie de encuentrossórdidos y furtivos en oficinas financiadas por los contribuyentes, siemprebajounaenormedisparidaddepoder,loquesegúnlasfeministasobstaculizacualquierconsentimientoinformado.Lamentalidadpolitizadadedefenderalpresidenteporqueeradelpartidodemócrataylassúplicasconcretasdevariaslíderesfeministasduranteel juiciopolíticodeunBillClintonalbordedeladestitucióndestruyeron sucredibilidadydejarongravemente tocadosvariosdelosprincipiosdelmovimiento.

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Una cosa está clara: el feminismo del futuro lo recrearán una serie demujeres que son jóvenes ahora. Las disputas doctrinales y las guerrasterritoriales de la generación anterior (yo incluida) deben dejarse de lado.Rechazo el término «posfeminismo», simplismomediático de la década de1990 que a menudo me acompaña. No existe nada que se llame así. Elfeminismo sigue vivo, pero atraviesa ciclos de agitación y retirada. En laactualidad no hay un solo tema predominante que logre galvanizar a unamplioabanicodemujeres.Esindudablequeelfeminismotienelaobligacióndeprotestary,siesposible,decorregirlosabusosconcretoscontramujeresyniños en lospaísesdel tercermundo.Pero el feminismopuedeversedeunmodomuydiferenteenlassociedadesmástradicionalesoreligiosas,dondelamaternidad y la familia aún se valoran y donde la mujer con una carreraindependienteesmenostípicaopocoadmirada.

En conclusión,mis propuestas de reforma son las siguientes.En primerlugar,lacienciadebeserunamateriafundamentalentodoslosprogramasdeestudios de género o de mujeres. En segundo lugar, cada uno de estosprogramas debe ser evaluado por un cuerpo docente cualificado (no porfuncionarios ni políticos) para eliminar todo sesgo ideológico. Debenincluirse textos del sector crítico con el feminismo, desde autoresconservadoreshastafeministasdisidentes.Sinesadiversidad,losestudiantesreciben adoctrinamiento, no educación. Es indudable que entre la actualdisidenciadel feminismoestáelmovimientode laabstinenciasexual,comofenómeno evangélico protestante y también como argumento filosófico, talcomo lo expone Wendy Shalit en su primer libro, Retorno al pudor, quegeneró un debate nacional cuando se publicó hace nueve años, pero cuyainfluenciapersistehoyen losclubesuniversitariosdecastidad, inclusoaquíen Harvard. Como veterana del feminismo prosexual que incluye lapornografíaylaprostitución,animoatodasestasmujeresjóvenesycastasaseguirdefendiendosuindividualidadydesafiandoelpensamientogrupalylaconvenciónsocial.¡Eseeselauténticofeminismo!

Mi recomendación final para la reforma es desmontar por completo elsistema paternalista de los comités cívicos de las universidades y de esosinventos burocráticos intervencionistas que han convertido los campusuniversitarios estadounidenses en albergues maternales dedicados a laatenciónalcliente.Lasfeministasdemigeneracióndelbaby-boomlucharonpara derribar las intrusivas reglas in loco parentis que denigraban a lasmujeres encerrándolas en las residencias por la noche. Los directivosuniversitarios y los comités académicos no tienen competencia alguna para

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investigar los delitos estudiantiles, incluida la agresión sexual. Si se hacometidoundelito,sedebeinformaralapolicía,paraquesepuedanprotegerlaslibertadescivilestantodelacusadorcomodelacusado.Elobjetivonoesabsolveraloshombresjóvenesdesudeberdecomportarsehonorablemente.El gamberrismo no se puede tolerar. Pero tampoco podemos seguircontemplando la vida entera a través de la estrecha lente del género. Si lasmujeresesperanuntratoigualenlasociedad,debenabandonarelinfantilismode exigir medidas de protección especial. La libertad implica unaresponsabilidadindividual.

Conferenciainauguraldelciclo«TheLegacyandFutureofFeminism»,pronunciadael10deabrilde

2008enlauniversidaddeHarvard.Publicadaenelnúmerodeprimavera-veranode2008delarevista

Arion.

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CAMILLEPAGLIA,(Endicott,NuevaYork,2deabrilde1947).ProfesoradehumanidadesydeestudiosdelacomunicaciónenlaUniversityoftheArtsdeFiladelfia.Con suprimer libro,SexualPersonae (2001), revolucionó losestudiosdegéneroylamiradafeministasobrelaculturapopular.VampsandTramps,susiguienteobra(publicadaenespañolen2001)consolidósufamade feminista «incómoda». Entre otras muchas definiciones, ha sidoconsiderada como «la feminista a la que las otras feministas odian», «unafeministapost-feminista»,«unodelos100intelectualesmásimportantesdelmundo»en2005por la revistaProspectdelReinoUnido e, incluso,en suspropias palabras, «una egomaníaca feminista bisexual».Mantiene una granactividadcomoconferencianteycolumnista.

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NOTAS

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[1]ElcuerpodeHannahGrahamsehallóel18deoctubrede2014enunacasaabandonadaenlasafuerasdeCharlottesville,Virginia[N.delaA.].<<

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[2]Términosqueseempleanparadefiniraunalesbianadeaspectomasculino(butch)yauna lesbianadeaspecto femenino(femmeo lipstick-lesbian) [N.delaT.].<<

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