POSITIVISMO: no existe otra realidad que no sean los hechos y
las relaciones entre estos hechos. El hecho es la nica realidad
cientfica. Metodo Emprico, de experimentacin cuantitativa y
catalogada a travs del mtodo cientfico.
Comte los tres estadios, la sociedad avanza hacia un orden
racional positivo. No aspira a un cambio social. vision pro
industrializacin y orden establecido.
VEO, PREVEO Y CONTROLO POSITIVISMO: ver como analizar, separar y
comparar lo estudiado.
Tres estados
1. Teolgico idea de dios, atribucin de los fenmenos a seres
espirituales (fuerzas divinas)
2. Metafsico la explicacin reside en fuerzas abstractas.
3. Positivo leyes universales establecidas a travs de la ciencia
y del mtodo rigen las cosas.
Saint Simon los tres estadios son originalmente suyos. las
ciencias transitan de un estado conjetural a un estado positivo
Es socialista utpico, realiza una crtica a la industrializacin y
el rgimen feudal. Lo social y lo poltico no pueden ir desligados,
apela al liberalismo econmico basado en un sistema industrial y un
conocimiento cientfico para acercarse a la realidad y reformular la
sociedad.
SAINT SIMON Y COMTE apuestan a un rol hegemnico de la ciencia,
se diferencian porque comte no promueve el cambio social y ss
s.
______________________________
EVOLUCIONISTAS: Son positivistas tambin. Sostienen que los
humanos y la sociedad evolucionan por medio de la variabilidad y
adaptabilidad. Su objetivo es establecer los hechos del pasado y
del presente que marcan la evolucin y determinar sus causas.
la valoracion de la naturaleza. las nociones del mundo y sus
estructuras de homogenizan.
la naturaleza est interrelacionada en sus partes, existen nexos
causales, se vinculan los hechos generales con los
particulares.
Malthus: desarrollo de teorias en la relacion de la economia y
el crecimiento demografico, hay necesidades mltiples y recursos
escasos. La poblacin crece de forma geomtrica y los recursos de
forma aritmtica temor a la falta de recursos por el rpido
crecimiento de la poblacin. Propone medidas para controlar la
natalidad y erradicar a los ciudadanos menos aptos // influencia a
Darwin con esta teora.
Charles Darwin: La evolucin en respuesta a Malthus elabora la
teora de la SUPERIVENCIA Y SELECCIN NATURAL : las condiciones de
vida determinan la variacin de las especies
1- las formas de vida no son estticas 2- no hay salto
discontinuo, se producen cambios graduales 3- la seleccin natural
produce variabilidad y supervivencia. Darwin reconoce tambin la
idea de la Monstruosidad.
Herbert Spencer hiptesis de las creaciones espaciales. lo que
conocemos es parcial ya que no tenemos una idea completa de la cosa
por nuestra vida efmera el conocimiento es perfectible. La verdad
no es concebida por dios. no existe representacin mental de la
evolucin crtica a Comte que justifica el orden social y omite la
evolucin continua.
INLFUENCIAS:
Monstesquieu: contrario al poder de la iglesia // Russeau: quien
propone la soberana ciudadana; La teora cartesiana, Montesquieu y
Rousseau, dan la apertura epistmica de conocer lo cientfico en la
realidad y lo primero que se deja atrs, es la teora del
creacionismo, es imposible explicarla desde all. Por que la
complejidad de lo real estaba sustentada por dios. // Saint Simon:
crtico del antiguo rgimen (poder feudal) // Galileo: verdades de
los hechos v/s verdades de la fe. la base de todo conocimiento es
la observacin. Del cosmos. Con un estatuto de verdad confianza en
lo que percibe. Bacon y el Mtodo de la Induccin: Surge como
cuestionamiento y critica a como entendemos el conocimiento y como
somos capaces de conocerlo, predecir regularidades, distinguir lo
real y lo verdadero en ello. Realismo emprico. (antesala a
KANT)
No es un darwinista social como se afirma, no cree en la
supervivencia del ms fuerte en la sociedad, esta debe ser
colaborativa.
Diferencias Spencer/Darwin.
Spencer piensa que la evolucin es un
sentido/concepto/razn/proceso obvio, dada la naturalidad de los
procesos sociales. Que se contiene en todo. Darwin se remite a la
idea biolgica de Evolucin.
Ya En el siglo XIX hay una modernidad madura. Lo real ya no ser
solo accin ni una observacin cientfica, sin o que es algo complejo,
la naturaleza es compleja dado su carcter de constante evolucin.
Darwin dir que las condiciones de vida de CADA UNA DE LAS ESPECIES
VIVAS las influyen particularmente. Existe una complejidad, no hay
creacin espontanea.
Como todo esto repercute en las Ciencias Sociales?: Lo real
tiene un estatuto, pero de una complejidad colosal. Qu Implica Todo
Esto?: Clave para situarnos en la critica de todo el conocimiento
anterior.// La idea de la observacin (parcialidad de tiempo)
ignorando la cantidad de aos de la evolucin. Influye. LAS IDEAS DE
LAS CREENCIAS SON UNA ILUSION. No puede haber una idea mental
completa de lo evolutivo.
Idealismo alemn:
*Hegel la verdad es el trnsito del esptiru donde el hombre se
encuentra con la verdad. La naturaleza y la historia son dos
momentos de la realidad espiritual.
- por medio de la razn llegamos a la verdad y avanzamos a la
realidad racional
DIALCTICA HEGELIANA: por oposicin de fuerzas entre la tesis y la
anttesis se llega a la proposicin verdadera. Es una reconciliacin
del espritu El ser se funde en lo social y se desenvuelve en el
estado. El espacio pblico es para la transformacin y el debate.
[Hegel, para el cual la oposicin de dos lados contradictorios,
la nada y el ser, tesis, antitesis, originaba una evolucin
(sntesis) en un plano idealista] .
Est ms interesado en el resultado que en el proceso (idealista)
saber mistificado en las cosas que no le son propias (por eso marx
lo crtica, por creer que ciudadano y estado pueden ejercer
dialctica siendo que estn en oposicin de fuerzas dismiles)
Marx sobre la Dialctica hegeliana. : el viaje del espritu que es
un saber mitificado. Lleno de ajenos. // Las relaciones poltica no
son simtricas. Existe la lucha de clases.//Hablar de reconciliacin
del espritu es engaarse.
Hegel lo ha Entendido como el paso de un estado de conciencia a
otro hasta llegar a uno supremo que considerar al estado como ente
mximo y Marx dice que el viaje del ser debe ser bajo las
condiciones reales existentes. Bajo una dialctica real de
confrontacin.
Marx propone: Construir procesos racionales desde lo real y
llegara a un estado mximo de conciencia en lo real y no espiritual
basado en el pasado.
Proceso de Investigacin y posterior exposicin. La praxis de lo
real llevar a la abstraccin y entenderemos la realidad y ser estado
mximo de conciencia.
Marxismo:
Karl Marx Materialismo histrico, la realidad y la verdad residen
en la materia. Debe haber coherencia entre la teora y la praxis.
Positivista, metodologa cuantitativa. la historia es un devenir de
contradicciones.
Contrario a la teleologa, que consta de plantear puntos de
llegada a donde queremos. Es positivista en la medida que explica
que las condiciones materiales ya estn dadas.
PUNTOS PRINCIPALES
1. relacin entre estado y sociedad por medio de la contradiccin
entre la dicotoma estado y sujeto es que da cuenta de cmo puede ser
el cambio social. supera la dialctica hegeliana.
2. el lugar de la filosofa debe ser el de herramienta de
transformacin social HACIA EL PROGRESO EMANCIPATORIO DEL
HOMBRE.
3. relacin entre capitalismo y obrero alienacin, oscurecimientos
de las condiciones de produccin para que el oprimido no sepa que lo
es.
4. crtica al absolutismo: correlato manifiesto en la revolucin
del 48 y el 64 en pars.
5. el mtodo: materialismo dialctico las relaciones sociales son
materiales, contradiccin entre ellas // las discusiones polticas
son asimtricas por eso no funciona la dialctica hegeliana.
Materialismo histrico su motor es la dialtica. Desentraar las
condiciones de produccin. Las condiciones ya estn dadas y es la
alienacin.
Hasta el momento la reorganizacin de la sociedad es llevada a
cabo por la clase burguesa que instaura un orden y lo naturaliza,
hay que cuestionarlo, provocar ruptura y as emancipar y
reformar.
Fundamental concepto de estructura: fuerzas de produccin y
superestructura : instituciones dominantes. ( ver cuadrito del
resumen de pancho marin)
Determinismo marxista la base econmica determina la ideologa y
la base determina al sujeto. la base es la verdadera existencia
social del hombre.
El capital el trabajo es el espacio de realizacin del hombre. La
ideologa constituye una falsa conciencia. Su origen es el sensismo
(sensaciones) Se oscurecen las condiciones de produccin. Los
dominados comparten los mitos de los dominadores por el principio
de mediacin. No existe un sistema obicuo de poder.
La teora es una defensa de lo positivo. El conocimiento ciencia
es un apoyo a lo hegemnico y elitista. Marx dice que el socialismo
utpico esta anclado al positivismo. Y propone un socialismo
cientfico. Alejado de utopas.
La teora marxista es anti teleolgica. No se enfoca en la meta
sino en el quiebre. Establecer puntos de partida para poder en ella
plantearse la meta. Contrario a Hegel y lo que le importa es el
resultado. A Marx le importaban los sucesos. Cada parte de el
explicar el resultado. Y asi es marxismo se propone como una nueva
filosofa transformadora y al servicio del hombre. dice que la
filosofa solo ha planteado diversidad de visones de mundo. Hay que
dejar de interpretar si no cambiamos nada. Hay que ser un sujeto de
cambio.// Nocin del investigador marxista. Importa el cambio.
POR LO TANTO
La realidad existe y puede ser aprensible a travs de la
materialidad (parecido al positivismo en este punto).
El hombre est determinado por sus condiciones sociales (parecido
a Durkheim). Base (econmica)- Superestructura (ideolgica). Segn
esto, la base es la verdadera existencia social del hombre.
conforma las verdaderas relaciones de produccin que corresponden a
un estadio del desarrollo de las fuerzas productivas materiales
().
*Gramsci: es en la cultura donde se disputan las visiones
hegemnicas de mundo.
*Williams: crtica al marxismo clsico el concepto de base es en
realidad algo dinmico y cambiante.
Contraste entre el positivismo comtiano y el marxismo
El positivismo no propone cambio social, ve la sociedad como
grupos colaborativos con actores sociales, la desorganizacin social
es producto de la anarqua mental y el desorden, sus valores son el
capitalismo y la moral del beneficio.
El marxismo en cambio propone el cambio social, ve la sociedad
como asociacin de grupos inestables y opuestos, las clases sociales
estn en conflicto. El cambio social hasta el momento lo lidera una
clase por sobre otra en beneficio propio, existe una coercin de las
clases dominantes, donde las instituciones protegen a los
dominadores. La desigualdad social sera innecesaria e injusta.
ANARQUISMO: respecto a la relacin entre ciencia y conocimiento /
con respecto a la relacin entre sociedad y estado
LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD la contradiccin de estos tres
pilares del anarquismo se da en la educacin formal que se interesa
por conservar las estructuras actuales El sujetos en NOSOTROS mas
que yo.
Antecedentes:
1- Diderot: valoracin de un sistema ms cercano al natural,
alejado de las normas sociales
2.- Zenn: repudio al estado platnico, soberana de la ley moral
de individuo en desmedro de la omnipotencia del estado, intervencin
y su regimiento.
3.- Kropotkin: los humanos primitivos se correlacionan con la
tribu, primaca del clan, principios colaborativos, codependencia de
los individuos.
Crticas al anarquismo extremo el sujeto no es anterior ni
independiente al fin comunitario, se construye en sociedad (Sandel)
/ una persona carente de carcter es aquel libre de vnculos
constitutivos y por ende no es libre
Por lo tanto el principio bsico del anarquismo, que por cierto
es ms idealista, es la colaboracin y la mutua dependencia de las
partes. Cree en comunidades autnomas organizadas que se valen por s
mismas. Pretende abolir el Estado ya que atenta contra sus tres
principios bsicos.
La positiva ligada al desprendimiento y liberacin de las reglas
del sistema y cada individuo debe formarse sin tener todo normado,
la consciencia del bien socio colectivo acta sin necesidad de
ataduras y normativas. // Que desaparezca el estado y recuperar el
derecho natural. Cuestionamiento del el por qu de la civilizacin.
Cuestiona el acuerdo que se hizo para formar sociedad.
Identificar y discernir los elementos contrapuestos a los
ideales revolucionarios de una burguesa ascendente y como
traducirlos a un enfoque anarquista. La igualdad quita la
propiedad, tener propiedad es excluir. La igualdad seria una
ilusin. Como acta en ese caso la libertad? Desde el derecho, normas
de la sociedad sobre los derechos y deberes atentan contra la
libertad en si. Lo que quita libertad es el derecho y a la igualdad
la mata la propiedad y a la fraternidad la mata la espritu social
de competencia de estratificacin de clases. // La ayuda mutua es el
valor supremo del anarquismo: lo colaborativo.
Lo que quiere abolir el marxismo son las formas que toman las
relaciones sociales en cambio al anarquismo le interesa eliminar la
forma de las clases. Le interesa abolir la sociedad. Restituyendo
el derecho natural de los hombres a gobernarse como les plazca.
La deuda del anarquismo es que no tiene desarrollo de una
postura econmica como si la tiene el marxismo. // Desde la relacin
del ORDEN con el CAOS. Desde el caos se instalan las posturas
criticas. En el orden tenemos progreso, continuidad, mirada
cosmopolita y universalista.
En el anarquismo existen perspectivas intraducibles, cambian su
valor y su sentido si cambia la visin de mundo. Las criticas en el
siglo XX quieren quebrar la idea natural de progreso, que es
discontinuo y particular. El progreso, no solo aliena el acto del
sujeto. El bien entra al mercado y la cosificacin del capitalismo
hace distancia de creador creacin, se destruye la nocin artfice y
creativa se difumina, el capitalismo cambia la naturaleza humana
misma. El ser y la naturaleza humana se alinean.
Si valoramos la existencia en lo que somos, cambiaremos la
sociedad./Revolucin y emancipacin son las miradas en torno a la
naturaleza humana.
La postura de la criticas sobre el conocimiento
Seria normativo, el sujeto sometido a leyes, se le ve
objetivista. Un nivel de anlisis MACRO de la realidad, sin inters
en el cambio social. La presencia del debate sobre el conocimento y
la defensa del orden social por parte de las leyes de teoras
hegemnicas. Una defensa de la sociedad frente al caos (presencia y
legitimidad) . Como su antdoto, la que contiene toda anarqua. La
era contempornea segn Marx hace defensa de la positividad. DE UNA
forma de entender el mundo. Pasiva y objetivista.
La ciencia seria desde y por, y para los que gobiernan, no es
comprometida con lo social.
La de Hegel es un saber mitificado desde la ilusin de que el
espacio publico es un encuentro en igualdad de condiciones, una
falsa ilusin como dice Marx.
La poltica no es el camino para eso, en la poltica siempre hay
desigualdad. Marx dice, la realidad esta: estamos alienados. Y
desde all debemos utilizar una razn nueva, al servicio de la
emancipacin. Es realista y racionalista, debemos entender.
La idea de la dialctica instala hegeliana debe desterrarse,
porque no trasforma la realidad que opera en contradiccin con lo
social. Ser capaces desde la accin, la motivacin y los elementos
que operan histricamente, en pro de el desarrollo de una
sociedad.
DOCUMENTO DEL MARXISMO:
La sociedad a ser un modo cooperativo.
No clases sociales, sino actores sociales. (Comte deca que las
ideas se crean en la diferencia. La diferencia social debe ser
construida en base a quienes puedan dirigirla)
El paso de lo homo a lo hetero, esta basado en la relacin.
La moral capitalista, es la moral del beneficio propio
Teora va a las relaciones sociales: En la dialctica esta la
contraposicin de la sociedad con el hombre.
El anarquismo esta mas lejos de la teora hegeliana de lo mas
cerca que pueda estar de la tica Kantiana.
El mtodo marxista analiza el objeto de estudio, desde lo simple
para poder desprender de sus elementos, los conceptos y despus las
categoras, para conectar con lo abstracto y a su vez en este mtodo
ser capaces bajar a una metodologa de exposicin, para reconocer y
encontrar las contradicciones. Y as el trascurso de la historia. Y
plantear caminos para superar el conflicto. (el ser marxista es ser
sujeto de cambio)
Bakunin en relacin al desafo del anarquismo. La rebelin de la
vida contra la ciencia, contra el gobierno de la ciencia. Tambin
seria un gobierno A derrocar. No todo lo que es GOBIERNO es
necesariamente autoridad. Como entiende el anarquismo su objeto de
estudio en relacin a la rebelin contra el estado.
Idea anarquista: en funcin del anlisis de los principios de la
reovlucion. L.I y F.
Da origen a los principios del liberalismo clsico adems de ser
el anlisis de lo que hace el anarquismo de estos principios.
Valor supremo del A: la cooperacin. Debisemos decir en funcin de
este es que entiende la sociedad, en funcin de grupos cooperativos
con ciertos derechos y que hacer uso efectivo de los mismos. El
goce de ese derecho en el capitalismo es falso. Porque solo se
pueden ejercer algunos. Una sociedad construida en la ficcin. Vende
la ilusin en los derechos plenos.
El anarquismo no puede entender sino como equilibrio de fuerzas,
GOZAR LOS DERECHOS ES APLICARLOS. En el anarquismo no hay libertad
individual absoluta sino que es una libertad intersubjetiva, con el
otro soy capaz de acceder a la libertad.
LA FRATERNIDAD ES UN PRINCIPIO PARA LA IGUALDAD, SOLIDARIDAD CON
EL OTRO.
CRITICA AL MARXISMO EXTREMO.
Presupuesto bsico de marxismo: Todo lo determina lo
econmico.
Para Marx, el trabajo es el espacio de realizacin del hombre. Y
el trabajo asalariado, vender la fuerza de trabajo, la accin,
martiriza el cuerpo, el trabajador lo usa para alcanzar fines,
causando la alienacin.
Concepto de ideologa, proviene desde el Sensismo del
materialismo francs, ciencia de las ideas. (descompuestas en sus
elementos originarios, las sensaciones) Destutt de Tracy fue el
primero en hablar de eela en el 1817.Para el MARXISMO responde a
una FALSA CONSCIENCIA. Se emparentara con la alienacin. Sistemas de
creencias particulares de un grupo, creencias ilusorias. proceso
general de produccin de significados o ideas.
Lenin fue el error, la ideologa esta en la subjetividad, en las
interrelaciones, en la cultura. (para Gramsci un espacio de lucha)
la batalla poltica es la batalla por las ideas, por la cultura, por
el sentido comn.
CRITICA AL MARXISMO CLASICO. Raymond Williams.
Las bases no pueden ser fijas a un rea o categora, sabiendo que
la cultura es dinmica. Internamente contradictorio. Marx es una
lectura a la sociedad no una doctrina econmica, es una lucha por
los significados y la significacin.
La determinacin esta relacionada con la accin directa, las
condiciones y los objetivos la determinan.La sociedad no es una
cascara muerta, las hegemonas son luchas, los dominados comparten y
aceptan los mitos de los dominantes a partir del proceso de
MEDIACION.
El marxismo clsico piensa la realidad como objetivo. Es un
devenir, invierte a Hegel. Su sustrato es que la realidad es
objetiva. Si no veo el producto de mi ptrabajo, estoy alienado. En
su vertiente filodsofica, el marxismo es positivista y
materialista.
El marxismo clsico no tiene en su nocion la dinamicidad de la
sociedad que pretenda cambiar.
Corrientes alternativas: comprensivas.
*Dilthey: MIRADA HOLSTICA. Avance de lo mecanicista a lo
comprensivo. La ciencia es un todo complejo de hechos espirituales
que se han desarrollado histricamente. La SOCIOLOGA debe tener un
rol autnomo.
-Es necesaria una divisin entre las ciencias del hombre y las
ciencias naturales. (contrario a Comte)
- existe una realidad histrica, el humano est situado en una
totalidad, es necesario entender el contexto en que el hombre por
medio de su experiencia sensible se desenvuelve en el mundo
(subjetivo), el hombre est coartado por una serie de principios que
lo anteceden (esto es muy positivista durkheimniano).
- explicacin del espritu a partir del entendimiento de los
hechos histricos.
Rompe la dicotoma entre el empirismo y el racionalismo holstico
: conjunto de nociones para comprender las cosas, todo integrado,
la experiencia y la razn.
Por lo tanto: pensamiento holstico / conciencia histrica /
sujeto cognoscente ( que entiende, aprender y significa el
mundo)
*Husserl: fenomenologa importancia a los estados psquicos del
sujeto. Es en la esfera mental donde significamos el mundo que nos
rodea.
- lo fundamental es comprender que la accin subjetiva del hombre
tiene SENTIDO e INTENCIN a determinados objetos. El hombre
significa el mundo y las cosas. (conciencia intencional)
-reduccin eidtica al mundo de las ideas.
- crtica al sicologismo mtodo positivista que pretenda dar
solucin e inteligibilidad a los problemas planteados por la teora
del conocimiento //LOS HOMBRES NO SON OBJETOS
- epoj suspensin del juicio y de la forma influenciada en que
vemos el mundo, modificar el modo ordinario de experimentar las
vivencias para poder estudiarlas.
- identificar y determinar los significados de los estadios de
conciencia del sujeto, sentido involucrado.
Por lo tanto: el sujeto es conciente porque significa el mundo
(epoj) / el principio de intencionalidad dirigido a objetos
exteriores a l / fenomenolofa definida ahora como la descripcin
eidtica (conceptual o de las ideas) de la vida trascendental ( muy
idealista).
*Emile Durkheim: (positivista): plantea la sociologa como
ciencia autnoma del resto de las ciencias.
- HECHO SOCIAL: unidades de estudios propios de la sociologa
moderna: modos de actuar, pensar y sentir exteriores al individuo.
EXTERIORES A L (a diferencia de Weber, quin pone el nfasis en la
comprensin desde la propia experiencia del sujeto en tanto
tal).
- Caractersticas de los hechos sociales: Exterioridad/ coercin/
colectividad preexistentes a los sujetos.
* Max Weber: comprensivo:
- LA ACCIN SOCIAL: Unidad de anlisis: accin social. Es una
conducta humana con sentido y dirigido a otras acciones (Ya sea
presente o futura). Para la sociologa la accin social, se refiere
de manera general, al anlisis del comportamiento humano en los
diferentes medios sociales.
Pero no toda accin es social (tiene que tener sentido,
motivacin)
Acciones sociales racionales:
1. La accin racional con arreglo a fines: es la ms racional,
pretende alcanzar una meta midiendo consecuencias de la accin y
comparando efectividad de los medios.
2. La accin racional con arreglo a valores: la decisin o accin
es tomado considerando las creencias morales, religiosas polticas,
etc., que posee el individuo. Es racional porque elige la ms
adecuada para realizar la accin
Acciones sociales emotivas o irracionales:
3. La accin afectiva: por una causa emotiva, limita con las
significaciones ya que no tiene un objetivo especfico o un fin
determinado. (visceral, relacin de pareja xej)
4. La accin tradicional: dada por las costumbres y el hbito, no
es coherente ni precisa, se procede segn la costumbre y las normas
establecidas socialmente.
CORRIENTE POSITIVA (durkheim) V/S CORRIENTE COMPRENSIVA
(weber)
Ambas son inductivas!
Positiva: objetiva realidad externa al individuo, metodologas
cuantitativas. EXPLICAR Y PREDECIR. formulacin de leyes.
estable.
- se interrelaciona a partir del mtodo. El sujeto cosifica el
objeto pero se liga a el por el mtodo.
- no interesa la subjetividad, los hechos sociales son
coercitivos y preexistentes al sujeto, por lo tanto los modos de
actuar pensar sentir son predeterminados.
Comprensiva: subjetiva realidad interna al individuo, metodologa
cualitativa. COMPRENDER E INTERPRETAR. sujeto se construye a partir
de los sujetos. mirada holstica.
- en un principio de horizontalidad, el sujeto se mezcla con el
objeto de estudio (coactivo) el investigador est dentro de la
investigacin.
-los sentidos comunes son objetos de estudios no barreras, la
accin social tiene sentido, se debe descubrir el significado que
los sujetos dan a sus acciones.
EPISTEMOLOGA CLSICA V/S EPISTEMOLOGA MODERNA
La epistemologa tradicional le pide al objeto de estudio que se
amolde a sus mtodos de investigacin, provocando una deformacin de
la esencia de ste.
La episte tradicional busc un mtodo para acercarse a la verdad
pero no lo encontr. DRAMA DE LA EPISTEMOLOGA.
La epistemologa moderna cree que es en esta crisis donde la
epistemologa puede reformularse y buscar nuevos mtodos que le
permitan acercarse a la verdad.
Observador Objeto se conoce por el Mtodo / esto nos acerca a la
esencia de lo real o de la cosa en tanto cosa real. (conocimiento
verdadero o espisteme).
Esto se da de manera previa al acto de conocer, estos elementos
estn en la realidad y solo por medio del mtodo y de la interrelacin
que supone se encuentra la esencia de lo real postulado de la
episte clsica.
- Cuando cambiamos el paradigma no cambia la realidad, solo la
visin de mundo.
- La aspiracin por el saber no ha sido sino una aspiracin de
dominio.
- El derrumbe de la lgica permite comprender cmo hemos entendido
lo real, y por qu no es suficiente comprender a los sujetos u
objetos previos al conocimiento de la realidad.
- Desde este espacio de la reflexin epistemolgica se comprende
el lugar desde el cual se puede intervenir de forma constante sobre
lo real. Sin embargo esa no es tarea de la epistemologa.
- Finalmente, solo queda CONOCER EL CONOCER.
Dilthey
Ciencias del espritu: Ciencia del hombre, introduccin.
1. Ciencia como todo complejo de hechos espirituales que se han
desarrollado en el hombre histricamente
2. Oponer la visin positivista-mecnica a una mirada mas
comprensiva. Desde la psicologa y la historiografa. Las ciencias
sociales se establecen como autnomas de las ciencia s de la
naturaleza.
3. Si bien Comte dice que la vida se rige por leyes inmutables,
invariables ya sean hechos de organismos vivos y procesos sociales,
viendo la evolucin de los hechos sociales podra captar leyes
invariables y poder predecir comportamientos sociales. Posicin que
es criticada por el Marxismo: historia como devenir de lucha y
contradicciones entre las clases. Aunque igual, criticando la
mecanizacin del mundo, aun el marxismo tiene ciertos dogmas
incuestionable. Que el hombre es dado por los procesos de
industrializacin. Seria un positivismo- critico.
4. Esa traduccin de las leyes naturales a las sociales, SON
RECHAZADAS POR DILTHEY. Su mirada es mas compresiva. Se antepone a
las preocupacin real del siglo XX de comprender los hechos
sociales.
5. Investigacin basada en la descripcin y la hermenutica
histrica. Que supere los puntos de vista opuestos del positivismo
naturalista y del espiritualismo tradicional.
Critica al intelectualismo: a una tradicin epistemolgica,
metafsica occidental, catalogndola de meramente
especulativa-intelectual. El dice que el hombre esta situado en una
totalidad. El hombre es mas que pura especulacin intelectual, esta
dado en su contexto. Dilthey pone las bases para una forma de
abordar el conocimiento que se usa actualmente.
Reconoce a El sujeto cognoscente (Locke, hume y Kant) el cual ,
segn el , no vive sino que solo materializa y se baa en su
intelectualismo. Debe conocer el mundo, abrazando y continuando mas
all desde el trascendentalismo Kantiano, que dice: sujeto-todo,
mundo-nada). Entiendo al hombre como sujeto que habita un mundo
histrico, es un ser histrico, vive el mundo. No es fuerza ciega, es
consciencia histrica, regido por voluntad, principios y la bsqueda
de principios que subyacen la voluntad. VIVIMOS POR QUE QUEREMOS
VIVIR.
Habla de una consciencia histrica. Una realidad que es histrica.
Opera en el sentido de consciencia fundamentante. Sin que ese
fundamento necesite una ley. La teora del conocimiento es una
disciplina de las constantes de la consciencia la cual no puede
desestimarse.
Si bien la ciencia proviene y se fundamenta de la experiencia,
esta experiencia tiene un vinculo sensible, actante materialista
corprea, con partes de la consciencia.
Dilthey, no siendo tan critico como el marxismo, vuelve al
sujeto desde la psicologa y la historia. El mundo pasa, el sujeto
piensa y tiene la voluntad de conocer. el mundo exterior es dado a
la conciencia y estudia las emociones desde la consciencia
Husserl
FENOMENOLOGIA
Principio la sociologa del conocimiento, inspiro a Heidegger. La
tradicin de un mundo de significados, inter-subjetivo, la relacin
del hombre y del contexto nace con Husserl. Desemboco en el
existencialismo de Sartre. Y en la semiologa.
Quiebre en la filosofa. RENOVACION
Fundados de la fenomenologa trascendental, renovacin de las
filosofa como ciencia estricta.
Sentido del mundo: REDUCCION EIDETICA
Superacin de la doicotomia Empirismo/Racionalismo
CRITICA AL PSICOLOGISMO
Que venia como herencia de un positivismo, un rgimen de sentido
que no sala de un positivismo de Hechos, apariencia de
inteligibilidad.
casi como solucin al positivismo, ciencia o apariencia de
hechos.
Comte es mintiendo. Los hombres no son objetos.
CRITICA A LA FISICA DEL ALMA
El materialismo del mundo natural no puede ser comprendido ni
criticado desde si mismo. El hombre no es objeto, el sujeto no es
objeto ES CONSCIENCIA: SUJETOS COGNOSCENTES. En el positivismo es
un contrasentido Fundar la verdad de la constitucin una especie, es
bajar a un hecho. Contradictoriamente a el carcter individual de
los hechos.
No puede haber una ciencia predictiva de los hechos del hombre.,
En el fondo Husserl esta recuperando la filosofa.
CRITICA AL EMPIRISMO, positivismo lgico.
Su base como la experiencia es la nica fuente de verdad de
cualquier conocimiento, pero Husserl dice que proporciona lo
contingente y singular, no puede ser llevada a una concepcin
filosfica, universal.
El empirismo no puede auto comprenderse. El sujeto tiene
consciencia. Y la consciencia lo hace libre. Se emparenta con KANT
y con DILTHEY.
Tenemos una consciencia intencional, no como la de Dilthey que
es histrica. Que apunta a objetos y cosas. Que no tienen relacin
con la consciencia. No es especulativa (ciencia dirigida a los
objetos de la consciencia)
el sentido que le podemos relevar a un objeto segn como lo
piensia la consciencia. Imaginado por fantasa y recobrado por la
memoria. La consciencia percibe mundo.
Acedemos al mundo desde la consciencia.
Sijeto trascendental, importancia de sus estados psquicos,
capacidad de conocer.
En la esferamentl significamos el mundo
Principio de intencionalidad, elucidacin del sentido. El sujeto
significa, operando con intenciones. Desde o que percibe.
La fenomenologa quedara definida como : la descripcin eidtica de
la vida trascendental del yo
Gramsci: todos somos filosofo regidos por lo hegemnico:
ideologizados.
Podemos estudiar estado anmico y emociones del sujeto en su
relacin con la cultura, la historia y el contexto Critica la
matematizacion del mundo por parte de Galileo, pero la matemtica es
solo una parte de las formas de comprender el mundo.
Como trasformamos esto en ciencia? Como las cosas estn
posicionadas en la sociedad y el sujeto en su consciencia.
La mente no esta hecha para el estatismo absoluto de los
conceptos ni para la fugacidad de las sensaciones. HAY UNA
REVOLUCION EIDETICA para conocer la escencia de las cosas.
Criticando a la apariencia de los objetos y el ensimismado espritu
especulativo del positivismo.
El EPOJ, suspensin del juicio. Debemos despojar de hechos y
fenmenos, los prejuicios, conceptos y tradiciones. Percibir el
hecho en esencia y puro. Para conocerlas como tales debemos
modificar nuestro modo ordinario de vivirlas, ENTENDER.
La actitud natural esta cargada de interpretaciones, admitidas
como validad, prejuicios, intelectualizaciones, confusiones que
afectan el entendimiento. El resultado de la epoj fenomenolgica la
intencin se desplaza a los objetos al modo de darse esos objetos en
la consciencia, a los fenmenos en sentido fenomenolgica. Solo as,
segn, Husserl llegamos al conocimiento verdadero.
No hay teora concebida como principio de los principios, hay que
omarlo como se da y dentro de los limites que se da.
EL CONOCIMINENTO VERDADERO SE DA EN LA CONSCIENCA, EL EPOJE ES
INTUICION E INSTINTO DE LA CONSCIENCIA.
El mundo no es independiente de quien lo conoce, porque el
sujeto habita un mundo de significados. La escencia de las cosas no
esta en las cosas, esta en hombre.
Mas que una divisin entre lo pensado y el pensante. Hay una
correspondencia.
El desarrollo del conocimiento, de su estudio y su relacin con
lo social, ha desembocado en un mundo donde todo se puede defender
a la vez de coexistir todas las metodologas. (mi visin, al mundo no
le importa el conocimiento, se convive por que hoy es una reliquia,
es taxidermia).
Al final esta: la crisis de la verdad. En cuanto a episteme no
existe, aunque es distinto renunciar a ella como mtodo. La verdad
no representa lo real ni lo har, nos podemos acercar a ella en la
ciencia. Los fenmenos sociales complejos, multivariados, dan cuenta
que es imposible (en la epistemologa contemporneo) el que afn
clsico del METODO, NO SE ENCONTR.
La verdad no existe. Debemos buscar nuevos caminos, de como
poder manejar estar realidad diversa y compleja y nos pongan a la
vez en otro escenario desde el cual la realidad social ser
mirada.
Poder determinar y conocer el conocer. Ese es el objetivo
epistemolgico de ahora. El estado de consciencia da cuenta
manifiesta de intencionalidades y motivacin del sujeto en relacin
con otros y con la realidad.
FREGE. Como poder reconstruir circuitos y estados de consciencia
que permiten al cientfico conocer la realidad. Desde la ciencia
como estructura mental cognitiva. Dar cuenta de la trayectoria que
hace al sujeto plantearse una hiptesis u otra.
El neo positivismo, reconocimiento / definicin / relacin con lo
social- fundamentando lo existente. Mas que dar con su origen. La
ciencia no es descubrimiento hoy, sino justificacin.
La estructura de la mente es un objeto de estudio al dar cuenta
de cmo conocemos.
Cual es el objetivo del objetivismo?, el resultado y la
determinacin de leyes universales que respecto a los fenmenos, los
predice y lo explica. Formulacin de leyes. Relacin externa. En sus
criterios de validacin.
Obetiva y estatica. Independiente, interrelacionada. El mtodo es
el vinculo del sujeto con el objeto.
Durkheim y la teora de la doble consciencia. La idea coactiva en
el vinculo/ mtodo. Obligamos a la realidad estudiada a responder a
los moldes de la ciencia. Como pasa con la estructura del orden
social, son mas que convenciones, alienado en el momento en que las
estructuras te coartan.De lo que quiero y lo que no puedo, de una
posibilidad.
Corriente comprensiva, lo analiza en su proceso, la relacin de
las partes. Describir y comprender. Interpretativa. Su carcter
ideogrfico. Interna. Del sujeto. En sus criterios de validacin. .
Subjetiva. Dinmica
EMPIRISMO LOGICO
entre finales del siglo XIX y principios del XX
Antecedentes de la corriente: Desarrollo y anlisis de la lgica
en tanto ciencia formal y el surgimiento del debate sobre la
relacin lgica - epistemologa y ciencia - epistemologa.
Pretendiendo armar un panorama definitorio de la ciencia desde
sus aspectos metodolgicos, su tesis mas ms conocida es un enunciado
es cognitivamente significativo slo si posee un mtodo de
verificacin emprica o es analtico tesis conocida como "del
significado por verificacin", donde los nicos que pueden alcanzar
esta tesis son la ciencia emprica, la lgica y las matemticas.
La filosofa por tanto, debe pasar de ser un supuesto cuerpo de
proposiciones a un mtodo de anlisis lgico de los enunciados de la
ciencia.
El objetivo es entender la ciencia como lenguaje formalizado y
el anlisis de las relaciones entre enunciados y su estructura.
La forma de los enunciados mas que su contenido, se basa en un
lenguaje formal.
Justificacionismo
Induccin
Estructura/teoras como sistemas formales
La explicacin cientfica
Rechazo al psicologismo.
La ciencia es una estructura lgica, en tanto lenguaje formal.En
el historicismo, en cambio, es la estructura histrica. En tanto
procesoDescriptiva y no normativa. Se tiene sabido que el
conocimiento avanza sin detenerse
Interesa: El contexto de justificacin
No le interesa el contexto de descubrimiento, ni el progreso
cientfico en tanto categora epistemolgica. Que la ciencia avance y
como lo hace no es algo para preguntarse, porque esta ah.
Rechazo al psicologismo no interesa elucubrar o plantearse
hiptesis/explicaciones para la llegada de los investigadores a un
conocimiento cientfico.Esta es una ciencia que corrobora, verifica
la validez de esas hiptesis. Ponemos en cuestionamiento el ideal de
verdad.
Teoras como sistemas formales Anlisis emprico de las
proposiciones. Argumentar, Hacer el contexto de justificacin. //
Anlisis lgico de los enunciados. La forma en que es construido, si
es coherente, etc.
Que pasa entonces con los principios no cuestionados de VERDAD
en el conocimiento cientfico?
Hay surge la INDUCCION. La cual no preserva la verdad por que en
su constitucin es una inferencia falaz. Porque se basa en una
probabilidad. Tiene que ver como una implicacin contrastadora,
encontrar evidencias desde la inferencia. A mayor evidencia, mayor
probabilidad de la ley. Mayor certeza de la ley. Asi, surge una
Nueva filosofa de la ciencia que ataca la ciencia tradicional.
El funcionalismo prescribe lo social como debe ser y no desde lo
que ocurre.Su mtodo de explicar cuantitativamente los hechos es
positivista porque quiere cuantificar lo social. El cambio social
revolucionario no es posible dado el conservadurismo establecido
casi biolgicamente. La mayor parte de la nocin de la comunicacin
viene entablada desde la tradicin funcionalista.
Merton dice: La ciencia tiene un rol en la sociedad y es
autnomo.
El Historicismo rebatir esta nocin respecto al conocimiento: Los
hechos sociales no pueden tener el mismo peso epistemologico que
los hechos naturales.
Teora crtica - Frankfurt.Al margen de la creacin terica actualEn
la periferia intelectual de la poca.
Antecedida por el marxismo.Todo esta en lo material y eso lo
determina todo, el realismo surge de algo material y esta subyugado
a las instituciones alienantes.
Despus de Gramsci se toman la nocin social constructiva de las
ideologas, contraria al leninismo sper-estructural.
Las condiciones materiales y la explotacin del hombre oscurecen
la realidad. Ambos factores deben transformarse en medios
productivos para liberar al hombre. La realidad no es natural esta
construida bajo el trabajo consciente y la explotacin del hombre.
En el deseo esta la huella del trabajo consciente del trabajo
materialista.
Miran el psicoanlisis porque les importa los estados cognitivos
de la mente.
Los lugares siempre estn intervenidos.
La critica fusiona el marxismo con el psicoanlisis. Para
entender que la realidad esta en las consideraciones de quienes
actan en la sociedad. El capitalismo no solo es lo econmico-feudal
sino que tambin la disposicin del ciudadano.
La autonoma del cientfico es una ilusin creada por la burguesa
para seguir al alero del estado. Sus actividades son en bien de una
sociedad de la que depende y son meramente tericas.
Horkeimer y La ciencia que no es autnoma. El conocimiento es un
bien transable.
Esto Se puede cambiar?
Segun la teoria crtica, el cientfico tiene un compromiso con la
sociedad y sus cambios.
No piensa en leninismo, sino que en instaurar una vida social
racional y critica, no una razn instrumental. As la critica toma el
sujeto trascendental de Kant y la comunidad del marxismo.
Se hace en la praxis y es el nico modo pata cambiar el orden
presente.
propone un mtodo cuantitativo, ocupando como instrumento la
Sociologa desde una ptica marxista.
FalsacionismoBuscar contradicciones debilidades y la barbarie
del capitalismo. Popper y el falsacionismo. Tengo certeza de que
algo es falso.
Reconocer las formas de opresin.
Ambas corrientes ocupan lo cuantitativo pero uno busca mantener
y la critica derrumbar el estatus quo.
Historicismo hace una crtica a como la ciencia se a pensado a si
misma y el racionalidad de Comte y el estado positivo.
El Historicismo y la teora crtica se entroncan al definir la
autonomia del cientfico.
DURKHEIM Y WEBER
La tradicin positivista del estudio sociolgico, particularmente
el propuesto por Comte, trabaja haciendo un anlisis exhaustivo de
la metodologa utilizada, para que el conocimiento generado tenga un
nivel de certeza analgico al obtenido mediante las ciencias
naturales. Hace un esfuerzo por escapar de cualquier interpretacin
subjetiva en la adquisicin de conocimiento, y se enfoca en el
anlisis cuantitativo, medible, de los datos obtenidos.
Por otra parte, la tradicin marxista en sociologa busca
encontrar explicaciones para el auge del capitalismo; adems, al
utilizar al materialismo histrico como metodologa para dicho
anlisis, que centra el objeto de estudios en las relaciones
materiales entre los invidivuos en las distintas sociedades, lo que
resulta de dicho esfuerzo, es que las sociedades son entendidas en
vista de su desarrollo econmico, y por ende, la produccin de bienes
materiales sera lo que condiciona el desarrollo de la sociedad.
El aporte generado a la sociologa por parte de los autores, es
que ambos hacen esfuerzos por definir una metodologa que sirva
nicamente para el estudio de los hechos puramente sociales, que
segn los autores, es la materia prima para la investigacin en
sociologa. Por un lado, Durkheim analiza los hechos sociales como
cosas, en su esfuerzo por aproximar a la sociologa con las
corrientes positivistas aplicadas en las ciencias naturales. Se
encarga de definir al "hecho social" y su implicacin en las
estructuras e instituciones, as como el origen de estas ltimas y su
funcin dentro de la sociedad, trazando las directrices que se deban
seguir para abordar dicho objeto de estudio de mejor manera. As, el
orden de los hechos sociales es definido por sus caracteres
especiales, que segn Durkheim consisten "en maneras de obrar, de
pensar y de sentir: exteriores al individuo y que estn dotadas de
un poder coactivo, por el cual se le imponen (p.36).De esta manera
es que Durkheim propone una nueva manera de entenderlos, como
exteriores al individuo pues preceden a su nacimiento, como sucede
con la lengua, o el sistema monetario; y son coercitivos, pues los
individuos se educan con las normas de la sociedad solo por el
hecho de pertenecer a ella. Para este autor, los fenmenos sociales
no pueden ser ya entendidos de la misma manera ni por el mismo
mtodo que los fenmenos biolgicos o psicolgicos, pues poseen
distinta naturaleza.
Por otra parte, Weber, en su obra sobre la accin social, define
la sociologa como la ciencia "cuyo objetivo es interpretar el
significado de la accin social as como dar, en su virtud, una
explicacin del modo en que procede esa accin y de los efectos que
produce". (p.11). Lo que hace con esta definicin, es dotar de
sentido la relacin existente entre la accin social y la
intecionalidad otorgada por el/los indivuduo/s que realiza/n dicha
accin, y que para comprender dicha relacin se debe prestar atencin
subjetivamente al significado otorgado a dicha accin por parte de
su/s agente/s realizador/es.
Este ltimo aporte de Weber, que busca explicar de manera causal
el desarrollo de las acciones sociales y sus efectos, manifiesta la
necesidad de la labor del socilogo con respecto a su interpretacin
subjetiva durante el trabajo de investigacin, rompiendo con la
vertiente sociolgica positivista que rechaza la subjetividad en
favor de que la vida social se explique en trminos cuantificables y
experimentales, como en las ciencias naturales. Sin abandonar o
rechazar los logros obtenidos por estos medios, Weber insiste en la
importancia de la subjetividad humana y la valoracin que hace el
hombre de su mundo son fundamentales para los estudios
sociolgicos.
2.
El concepto de realidad para Durkheim es una hecho que existe
dependiente y externo a las voluntades humanas, esta consideracin
mas absolutista se contrapone a Weber quien la considera como un
engranaje de fenmenos de ideas y otro fenmenos materiales, la nica
dimensin a cual puede acceder completamente la sociologa es el
plano material, por tanto, la realidad solo se puede conocer
fragmentada.
La sociologa vista por Weber comprende una herramienta para
enfrentar los hechos sociales, siempre bajo el manto de la
interpretacin/enfoque/mtodo. la ciencia que estudia e intenta
comprender el sentido de la accin social. Se contrapone El espritu
positivista de Durkheim en su concepcin de la sociologa como la
disciplina que puede explicar el mundo a travs de los hechos
sociales. Si bien hay relacin respecto a que el enfoque estar en la
dimensin material como llama weber- de la realidad, Durkheim es mas
tajante
El mtodo de Weber esta definido bajo la idea de la sociologa
comprensiva, un proceso comparativo, mirando siempre hacia la
historia. Weber considera que la realidad, al ser tan compleja y
vasta (como objeto de estudio), carece de una direccionalidad o fin
nico distinguible, las conductas son individuales y no se pueden
clasificar ni regularizar. El acto social tiene sentido si lo hay
para dos o mas individuos. Para l, era importante descubrir y
entender el siginificado que los actores dotan a sus acciones.
Por otro lado, el posicionamiento de Durkheim que mira como la
sociologa se desarrolla y se estudia desde los hechos sociales- Los
impulsos de la accin del hecho social, como se siente, se piensa y
se acta, operan segn el autor- en un campo exterior a la
consciencia individual. Es una realidad de se moldea bajo ideas
homogneas y naturalizadas que definen la consideracin moral sobre
las relaciones humanas.
Durkheim, Estudiando el hecho social, lo puede definir
particularmente y entender las relaciones que lo conforman. El
hecho social visto como la imposicin externa concebida y
naturalizada en el sentido comn. El camino para Weber ser comparar
distintas sociedades, identificar variables que sealen putos en
comn y en contra. Separando siempre los juicios sobre los hechos de
los juicios de valor personales.
Podramos decir que ambos comparten la idea, guardando las
consideraciones generales de cada uno, de despojarse al menos- de
una ptica autoral hermtica. Ambos invitan a considerar el hecho,
tomar sus circunstancias y analizarlo. Weber lo har considerando la
fragmentacin de lo real, la calidad del hecho partculas mientras
que Durkheim llevara el hecho a un plano puramente material,
externo al hombre, que responder a ciertas leyes o comportamiento o
lo ayudara a distinguirlos. Durkheim establece reglas. Reduciendo
el campo de anlisis a las claves que el competen al socilogo,
haciendo una diferencia con lo psicolgico.
Un hecho social no es nico como tal, sino depende de otro
anterior. Estos deben ser tratador como cosas. Es decir algo que
esta dentro de lo objetivo, no una inmaterialidad que se percibe.
Un hecho social ES y OCURRE.
Preocupado de la labor del socilogo, bajo un mtodo, lo mas
objetivista posible, Durkheim tambin apela a no operar con el
sentido comn, (al ser la sociologa una ciencia) entiende que los
hechos sociales estn lleno de sentidos comunes, remitidos todos, a
otros hechos sociales anteriores.
As, practicas consideradas de acto intimo, son tambin hechos
sociales por su repercusin, como el suicidio y el insecto. La
prohibicin de no mantener relaciones es coercitiva a los sujetos.
Aunque es un hecho social, el individuo los considera
naturales.
En cambio, el mtodo comprensivo de Weber, propone no buscar
leyes generales, como en las ciencias naturales, sino la comprensin
de los fenmenos colectivos en tanto determinados por un contexto
social concreto.
