Resumen sobre la Bildung

7/25/2019 Resumen sobre la Bildung

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Seminario Bildung

Recapitulación del trayecto 2013

I. El trayecto 2013 del seminario se concentró en el estudio del concepto de formación, a

partir de la tradición que se agrupa en torno a la noción de Bildung . En un primer momento, y a modo de mapeo del recorrido que teníamos por delante, se trabajó con larefleión sobre dic!a tradición del !istoriador de los conceptos "ein!art #osellec$. %steen su &'obre la estructura antropológica y sem(ntica de Bildung ) se*ala que, si bien lanoción de Bildung , o &formación), adquiere significaciones muy di+ersas en distintoscontetos teóricos, !istóricos y culturales, !ay algunos rasgos trans+ersales que semantienen. or ejemplo, la oposición entre la idea de formación y la idea de instrucción.-unque ambas suponen el proceso en el cual un sujeto se transforma, entienden demanera muy distinta ese proceso mientras que la segunda se concentra en el /contenidoy por lo tanto en el sujeto en tanto recipiente, la primera se concentra en el/mo+imiento y por lo tanto en el sujeto en tanto /despliegue. -!ora, qu es lo que se

despliega, en +istas de qu lo !ace y de qu modo inter+ienen los otros en ese despliegueson preguntas que se responden de modo muy distinto de acuerdo al pensamiento que lastrabaja. - lo largo del a*o se estudiaron cuatro autores que representan de modo paradigm(tico cuatro formas distintas de responder a esas cuestiones erder, egel,umboldt y 4iet5sc!e.

II.ara erder, la unidad de an(lisis para comprender cómo algo /se forma no es elindi+iduo sino un pueblo. El escenario de la formación 6 Bildung 7 es el escenario de la!istoria 6Geschichte7 y los actores son los pueblos, o las naciones, que despliegan su ser correspondiente. or eso, el teto estudiado y discutido fue Auch eine Philosophie der

Geschichte zur Bildung der Menschheit 6-8n una filosofía de la !istoria para laformación de la !umanidad7. -llí, en aguerrido enfrentamiento con la ra5ón uni+ersalistailustrada, que l ju5gaba abstracta, erder sostiene que nada se puede formar si no secomprende el proceso particular de eso que se forma. 9a meta del proceso no es igual para todos y dada de antemano &todos los pueblos est(n a igual distancia de :ios). En+inculación con esto, se discutió en qu medida la crítica !erderiana a la ilustraciónfrancesa no es una forma de confrontar con la idea de que formar es /eponer al otro auna serie de contenidos deseables ;o metas<. En trminos de erder de nada sir+e llenar los jardines de estatuas griegas= si no !ay una comprensión de la eperiencia integral delos griegos, nada !abremos aprendido de ellos, en nada !abr(n contribuido a nuestraformación.

III.En el caso de egel, el teto central que se estudió fueron los >> 1?2 a 1?@ de losGrundlinien der Philosophie des Rechts 6Aundamentos de la filosofía del derec!o7. 'etrata del momento de la sociedad ci+il, momento específico del /trabajo en su sentidomoderno. ara egel que sea el momento del trabajo significa que culti+arse o formarse;en alem(n es el mismo +erbo bilden< en la sociedad ci+il implica un proceso dedistanciamiento de sí mismo que es a la +e5 un distanciamiento de lo meramente

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subjeti+o o interior ;que para egel, igual que para erder, peca de abstracción<. Esteperderse de sí mismo es ineludible, seg8n el filósofo, en una eperiencia como la queest( en juego en la formación. Bambin es ineludible para la formación, aunque no estasegurado, el momento del retorno a un sí mismo pero que ya est( atra+esado yenriquecido por la eperiencia. Cna de las interrogaciones que se abrieron en este marco

fue Den qu sentido el autoetra*amiento no es necesariamente una alienaciónF 'i laalienación equi+aldría a la imposibilidad de construir sentido en el marco de una pr(ctica porque las condiciones de esta misma no lo permiten, el etra*amiento es la eperienciade una transfiguración subjeti+a, que supone esfuer5o, sufrimiento y mutación del que lareali5a. -l mismo tiempo, el costo que se paga por el etra*amiento se le de+uel+e alsujeto en la comprensión eperiencial de que el sentido no reside en una cosa terminada,en una meta o en un logro, sino en un entramado de +ínculos que !acen posible el trabajoy la rique5a subjeti+os.

IG.Hil!elm +on umboldt, a diferencia de los dos autores anteriores, sí pone el foco de su

refleión en el indi+iduo. -un así, se trata del indi+iduo como !ombre, con lo cual noentra en juego la particularidad, sino lo que en cada uno !ay de uni+ersal. on los dos pies en el neo!umanismo alem(n, cuando piensa la formación del indi+iduo, umboldtse pregunta Dqu es formar un !ombreF J afirma, en primer lugar, que se pierde al!ombre si se lo di+ide, separa en sus facultades y no se considera el proceso de un modointegral. 'i se especiali5a y fragmenta desde su inicio el proceso formati+o se debilita lo propiamente !umano del indi+iduo, que consiste, para umboldt, en tornarse un agentemoral. 'e escogieron para el trabajo dos tetos ;traducidos y anotados por el entro<donde umboldt se pregunta, adem(s, cu(les son las condiciones para que la formación pueda ser conducida por instituciones del Estado /Kber die 'itten+erbesserung durc!-ntstalten des 'taats 6'obre la mejora de las costumbres a tra+s de los establecimientos

del Estado7 y /Kber Lffentlic!e 'taatser5ie!ung 6'obre la educación p8blica estatal7.ara enriquecer la discusión sobre esta 8ltima cuestión se buscó poner en di(logo estostetos con el modelo !umboldtiano de uni+ersidad, molde de la forma moderna de esainstitución de raí5 medie+al. En efecto, la idea de integralidad subyace a una de las notascaracterísticas de dic!o modelo la articulación de docencia e in+estigación.

G. 4iet5sc!e, por su parte, pronuncia en 1?M2 una serie de conferencias precisamente /Kber die Nu$unft unserer Oildungsanstalten 6'obre el por+enir de nuestras institucioneseducati+as7. El nuestras del título ya enmarca el argumento. En una línea m(s próimaa erder que a umboldt, 4iet5sc!e piensa en la formación en trminos de un pueblo, o

mejor el espíritu de un pueblo, que se despliega y se afirma. En ese proceso, para 4iet5sc!e, la figura del genio es central. 'on los grandes genios de un pueblo los que pueden dar epresión a ese espíritu que se despliega en la !istoria ;Poet!e, 'c!iller,9essing son algunos que l menciona en este teto<. J sin epresión efecti+a, eldespliegue en +erdad no acontece. - partir de ello, 4iet5sc!e sostiene que una institución,si trabaja para la formación en sentido estricto, tiene que trabajar para que eistan estosgrandes genios que pueden fundar una tradición y orientar a +arias generaciones de unmismo pueblo. En la discusión se prestó especial atención al !ec!o de que 4iet5sc!e


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reser+a en estas conferencias un lugar pri+ilegiado a la cuestión de cómo una instituciónde formación debe trabajar sobre la lengua materna.

GI.En el 8ltimo tramo del seminario se lle+ó a cabo, a modo de cierre, un ejercicio de

recapitulación y reelaboración de lo discutido en el trayecto. 9a meta de este ejercicio fuedejar plateados, al menos preliminarmente, cu(les son los grandes ejes de discusión sobrela formación que resultaron del trabajo en el seminario. ara ello se elaboraron tresescritos donde se presentan las grandes tensiones o interrogantes que atra+iesan el pensamiento sobre la formación. - saber

1. 'i es cierto que la formación es un proceso centrífugo en el cual un sujetoconsigue sostenerse a sí mismo luego de atra+esar el camino del etra*amiento, puede preguntarse si esa autoafirmación es definiti+a o si est( atra+esada ;y enqu medida lo est(< por la fragilidad. El primer escrito bascula sobre el ejeautoafirmación-fragilidad .

2. -dem(s de la pregunta por la dependencia que atra+iesa la primera cuestión,

tambin puede preguntarse por la norma seg8n la cual, a causa de la cual o para lacual alguien se forma y cu(l es el +ínculo entre ste y aqulla. Estamos entoncesen el terreno de la tensión entre autonomía y heteronomía.

3. En la medida en que se piensa la formación desde la perspecti+a de la subjeti+idadque se pone en juego en ese proceso, cabe preguntarse por el deseo, la falta ola b8squeda que dinami5a ;incluso, da comien5o< al proceso. - la +e5, en lamedida en que est( en juego una pr(ctica que puede transmitirse, sitemati5arse yQoinstitucionali5arse, tambin est( juego, no sólo aqul llamado sino tambin una profesión. El 8ltimo teto trabajó, entonces, sobre el eje vocación-profesión.


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