TAREA 1. RESUMEN
Savater, F. (2014). tica para Amador. Dcima Reimpresin. Mxico:
Ariel.
Ren Pedroza Flores
Es un texto para que lo lean los adolescentes, el propsito del
autor es estimular el desarrollo de libres pensadores, est escrito
sin pretenderlo ser- de forma didctica, en algunos pasajes resulta
pastoso, rebuscada la sencillez, desliz que vale en razn a su
encomiable propsito, y a la advertencia que se hace, no es un libro
para docentes. Es un libro en donde su autor ajusta cuentas con sus
propios demonios en torno de la tica, o para decirlo de forma
acadmica, es un libro subjetivo y personal.Empieza por un punto
crucial el significado de vivir bajo el amparo de la tica, porque
saber vivir significa saber actuar con tica ante la constante
encrucijada entre decidir por el bien o por el mal: Lo de saber
vivir no resulta tan fcil porque hay diversos criterios opuestos
respecto a lo qu debemos hacer (p. 19). Ante esto, la libertad de
decidir es un derecho inalienable, todos gozamos de la libertad,
que se traduce en ser libres en accin y pensamiento, creencias y
voliciones; la libertad es un derecho no omnipotente, a la vez
fuerza de la conciencia del actuar y decidir. Una dualidad de
motivos se presentan en la libertad, motivos intrnseco y motivos
extrnsecos: los primeros, son las fuerzas que gobiernan la
apetencia de la autonoma del espritu y del alma, la idea del deber
ser en los caprichos; los segundos, son los demonios heternomos
traducidos en costumbres y rdenes. En esta direccin la libertad
representa responsabilidad, porque se es responsable no solo de los
actos, sino hasta de lo que se piensa; as que, decidir con base en
los caprichos o la costumbre o las rdenes conlleva dosis de
responsabilidad que tiene que ver con la tica y la moral: Pero
nunca una accin es buena slo por ser una orden, una costumbre o un
capricho. Por eso, se debe distinguir entro lo moral y lo inmoral,
sin faltar la reflexin tica. Cabe la puntualizacin que hace Savater
en este punto al definir que es moral y que es tica: Moral es el
conjunto de comportamientos y normas que t y yo y algunos de
quienes nos rodean solemos aceptar como vlidos; tica es la reflexin
sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras
morales que tienen personas diferentes (p. 43).La libertad tiene
que ver con la moral y la tica, con el ejercicio de normas y
principios, se puede hacer lo que se quiere, es parte de la
libertad; pero ojo en la forma en qu se hace y en la forma en qu se
justifica, porque nada elude la responsabilidad de nuestros actos
por conviccin o por ignorancia, o bien por seguir normas o por
amparase en principios. Por tanto, la libertad y la responsabilidad
forman parte de una vida buena, y una vida buena es una vida
humana.Es un ideal alcanzar una buena vida, una vida humana donde
est presente la idea de valor y de valores. Valorar la vida a
partir del significado de los valores con lo que se interacta como
ser humano. Muchos, como dice Savater, andan en el mundo como
imbciles con bastn- que no saben lo que quiere, o los que creen
saber lo que quieren, o el que cree que todo lo quiere, o el que
engaa para obtener lo que quiere. No se tiene conciencia, la
conciencia es el antdoto para la imbecilidad. La conciencia cura de
la imbecilidad moral cuando se mantiene los rasgos siguientes:a)
Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y adems
vivir bien, humanamente bien.b) Estar dispuestos a fijarnos en si
lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos o no.c) A
base de prctica, ir desarrollando el buen gusto moral, de tal modo
que haya ciertas cosas que nos repugne espontneamente hacer (por
ejemplo, que le d a uno asco mentir como nos da asco por lo general
mear en la sopera de la que vamos a servirnos de inmediato).d)
Renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y por
tanto razonablemente responsables de las consecuencias de nuestros
actos (p. 74).Este pasaje me record a una palabras que expres
Freud: Somos hasta responsables de nuestro propio inconsciente. Los
sentimientos y emociones malsanas sirven de excusa para lacerar la
condicin humana; es un lugar comn, justificar con la ms inverosmil
comportamientos y conductas que agreden, lastiman, humillan e
incluso atentan o acaban con la propia vida. Como deca Hobbes, el
hombre es el lobo del hombre, para hacer humanamente a ese lobo,
est la tica. La tica es esencia para alcanzar una buena vida, saber
la humanidad cmo encadenar al lobo, cmo domesticarlo, cmo vivir con
la zozobra del lobo. En la humanidad no en la isla de los hombres
solos o en la isla del hombre solo (Robinson Crusoe)- se tiene que
enfrentar eventualidades que imponen retos a la supervivencia de la
especie, a partir de la diversidad de juicios e intereses, la
regulacin es parte de la tica. Aqu entra el derecho y la justicia:
una buena vida es una vida justa bajo el resguardo de la Ley. Los
derechos y obligaciones son las formas de regular la conducta en
sociedad. A la tica le toca la gratificacin y el placer por la vida
con principios humanos.Queda hablar de la poltica que tiene que ver
con el poder, la legitimidad y la dominacin. Aqu hay que separar la
poltica de los politiqueros; la poltica implica tica la politiquera
es la anttesis, la inmoralidad y la anti-eticidad de los mortales.
Poltica y tica van de la mano, sin reducirse una a la otra: la tica
se ocupa de lo que uno mismo (t, yo o cualquiera) hace con su
libertad, mientras que la poltica intenta coordinar de la manera ms
provechosa para el conjunto lo que muchos hacen con sus libertades
(p. 116)La poltica toma de la tica la idea de libertad para actuar
con responsabilidad en la eleccin de un buen sistema o rgimen
poltico que garantice una buena vida basada en los principios
irrenunciables de la humanidad. Por ello, se pasa de la
responsabilidad individual a la responsabilidad social y de la
dignidad de la persona a la dignidad social. Una vez realizado el
recorrido anterior por la tica, Savater, escribe resignado ante
tarea titnica, que su libro quiz no sea un libro de tica, porque si
lo fuera sera el libro de libros, o an ms el libro que apagara las
dems llamas de otros libros. Tambin, pide Savater, no tomarse en
serio su libro, pues es solo un libro.El cuestionamiento central en
la obra es uno: Cmo vivir mejor? Porque la vida es lo que vale. La
tesis que acompaa a este cuestionamiento es que la vida vale la
pena vivir y hay que vivirla desde uno mismo. Cada quien fabrica su
buena vida: la buena vida no es algo general, fabricado en serie,
sino que slo existe a la medida. Cada cual debe ir inventando de
acuerdo con su individualidad, nica, irrepetible y frgil. En lo de
vivir bien, la sabidura o el ejemplo de los dems pueden ayudarnos
pero no sustituirnos (p. 130)Ya para terminar este resumen, la tica
estimula el crecimiento de los libres-pensadores. Que cada da
existen ms libre-pensadores porque el mundo sera distintoTAREA 2.
BIBLIOGRAFA DEL RESPECTO A LOS PACIENTESEste punto me parece
pertinente abordarlo desde la deontologa en el campo de la
psicologa:Existen cdigos deontolgicos en el campo de la psicologa,
cito el del Consejo General de Colegios Oficiales de Psiclogos en
Espaa, que cuenta con una descripcin detallada, quedando plasmada
con respecto al paciente. Ciro textual el artculo sexto:La profesin
de Psiclogo/a se rige por principios comunes a toda deontologa
profesional: respeto a la persona, proteccin de los derechos
humanos, sentido de responsabilidad, honestidad, sinceridad para
con los clientes, prudencia en la aplicacin de instrumentos y
tcnicas, competencia profesional, solidez de la fundamentacin
objetiva y cientfica de sus intervenciones profesionales (p.
2).
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