INDICE

Delimitación del tema 2Objetivos: 2Preguntas de investigación: 2Introducción 3Justificación 4

1 Marco teórico

1.1 Tribus Urbanas/ Subculturas Juveniles 51.1.1 Michael Maffesoli 51.1.2 Douglas Coupland 51.1.3 Edgar Morin 51.1.4 Néstor García Clanquìni 51.2 Razones Sociales 61.2.2 Etnologia 61.3 Cultura y Espacio 71.3.1 Psicología de la Cultura 71.3.2 Subcultura 81.3.3 Aculturación 91.3.4 Relativismo cultural 91.3.5 La Música como sistema Cultural 91.4 La Política y los Jóvenes 101.5 La Globalización 10

2 Tianguis Cultural del Chopo

2.1 Tianguis, Comercio y Trueque 122.1.1 El Tianguis en la Actualidad 122.2 Museo Universitario del Chopo 132.2.1 Antecedentes del Museo Universitario del Chopo 132.3 Orígenes del Museo Universitario del Chopo 142.3.1 La UNAM y el Museo Universitario del Chopo 142.3.2 El Museo Universitario del Chopo y el Tianguis Cultural del Chopo 16

2.4 El Tianguis Cultural del Chopo 182.4.1 Desarrollo del Tianguis Cultural del Chopo 192.4.2 25 Años del Tianguis cultural del Chopo 21

2.5 Trascendencia cultural, social y económica del Tianguis Cultural del Chopo 22

2.6 El tianguis del chopo hacia Nuevos Retos 24

Conclusiones 26Entrevistas 27Bibliografía 33

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“EL TIANGUIS CULTURAL DEL CHOPO COMO ESPACIO DE EXPRESIÓN”

DELIMITACIÓN DEL TEMA

Describir de que manera el tianguis cultural del chopo a servido como medio de expresión a los jóvenes durante 25 años

OBJETIVOS:

1) Dar a conocer la historia del Tianguis Cultural del Chopo

2) Averiguar por qué el Tianguis Cultural del Chopo se ha convertido en un espacio de exprecion tan importante para los jóvenes

3) Conocer de que manera podrían afectar los proyectos gubernamentales de la zona al desarrollo y permanencia del tianguis.

PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN

1) ¿Cómo surgió el tianguis cultural del chopo?

2) ¿Cuál es el motivo por el cual los jóvenes asisten a este tianguis?

3) ¿Qué ofrece el tianguis del chopo a los jóvenes?

4) ¿De que manera afectaran los proyectos de gobierno para la zona, al tianguis del chopo?

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INTRODUCCIÓN

El “Tianguis Cultural del Chopo”, es un lugar muy singular y de cierta forma único ya que en la actualidad todavía se lleva a cabo el trueque, es hay donde podemos encontrar un espacio dedicado a la libertad de expresión, ya que la gente que asiste a el, en su mayoría pertenecen a lo que se denomina “tribus urbanas”.

Nuestro objeto de estudio, es por tanto el “Tianguis “Cultural del Chopo” como un espacio en el cual se fomenta la cultura, nuestro objetivo principal es describir la trascendencia histórica, cultural y social del mismo, así como describir las causas por las cuales el tianguis sigue vigente después de mas de dos décadas, es preciso remontarnos hasta los inicios para poder comprender esta idea, ya que el “Tianguis “Cultural del Chopo” nació dentro del Museo Universitario del Chopo como proyecto del Jorge Pantoja encargado de la Difusión Cultural del Museo, bajo la dirección de Ángeles Mastreta, dicho proyecto solo era por 4 semanas, pero fue tal la aceptación de la gente, que se alargo dos años mas, después tuvo que ser removido a las afueras de este mismo ya que “un tianguis” de esa magnitud no era propicio para el museo, así como el numeroso grupo de personas que cada sábado acudían a el, se mantuvo por tres años mas, hasta que una tocada le sirvió como pretexto para quitarlos y reubicarlos en otros lugares.

Veinticinco años después lo podemos encontrar en la calle Aldama, entre Sol y Luna en la colonia guerrero; intercambiado discos o accesorios, vendiendo todo tipo de cosas, tales como son: ropa, collares, zapatos, accesorios, libros y revistas, aunque lo que abunda es la música, discos raros de generaciones anteriores y casi imposibles de conseguir en cualquier otro lugar, predominan también las exposiciones de fotografía o de pintura, los conciertos y los performance*, así como las conferencias y lecturas de libros y poesía.

Sin duda el “Tianguis Cultural del Chopo” es todo un legado lleno de cultura, de tolerancia, música y convivencia, si embargo los tiempos de la modernidad han llegado hasta este lugar, propiciando así incertidumbre respecto a la permanencia del Tianguis en esta zona.

A través de esta investigación se pretende poder entender este lugar como un espacio que fomenta la libertad de expresión en todas sus formas, ya que son pocos lo lugares en la Ciudad de México que tienen esta libertad y estas características, esta investigación tiene como fin fomentar la tolerancia hacia las distintas formas de pensar de los jóvenes y concienciar al lector de la necesidad de crear espacios en donde los jóvenes se manifiesten con libertad.

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JUSTIFICACIÓN

México se ah considerado a sí mismo como un país conservador, por décadas, ser joven era mal visto por las autoridades, los medios de comunicación y hasta la familia, los espacios para jóvenes estaban reducidos a grupos políticos, izquierda o derecha, cuando los jóvenes buscaban espacios y los conseguían, no estaban a gusto, eran tiempos de represión estudiantil, juvenil y de rock; en 1980 la propuesta de uno de estos jóvenes es escuchada por una autoridad de un museo, y se crea un espacio para intercambiar, escuchar y vender música, y así se creo el primer Tianguis de Publicaciones y Discos, un evento con duración de 4 semanas y hasta la fecha, 25 años después sigue vigente a pesar de los problemas que han tenido durante todos estos años.

Este tianguis en sus inicios tuvo una particularidad, reunió a jóvenes de todas partes de la Ciudad, con un solo objetivo la música como forma de convivir y socializar, sin mencionar que fue el único espacio de expresión que tuvieron los jóvenes para los tiempos difíciles que vivía el país en cuestiones de tolerancia, y es este mismo espacio el que les ofrece este espacio, y no solo en el sentido musical, sino cultural, este lugar ofrece espacios para que los jóvenes con inquietudes las manifiestan de manera abierta, a publico y esto es lo que hace de este espacio algo singular, que hace de lado el negocio por la cultura y la libre expresión.

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1 MARCO TEORICO

1.1Tribus Urbanas/ Subculturas Juveniles

1.1.1 Michael Maffesoli

En 1988 el Sociólogo Francés Michael Maffesoli escribe en su libro “El Tiempo de las Tribus” la idea sobre lo que son estas “Tribus” que aparecen en los espacios de las ciudades y las calles globalizadas con unas características muy especificas y originales de determinados grupos, muy parecidos a los de un clan o una tribu, es desde estos momentos en que a estos grupos minoritarios de jóvenes se les conocen como “Tribus Urbanas”, ya que sobresalen la estética que tienen en sus cuerpos, los estilos y las fachas con las que se visten, y sus practicas sociales, son de lo mas visible y espectacular.*

1.1.2 Douglas Copland

En 1993 el Periodista Canadiense Douglas Copland escribe en su novela “Generación X”, sobre los jóvenes de los años noventa, los definía como indefinidos, vacíos de proyectos, sin deseos, sin interés, apáticos, indiferentes, en lo que el denominaba generación x, era a los jóvenes que eran producto de todo tipo de crisis, es así como el entiende a estos jóvenes según sus identidades y para esto genera biografías individuales, estructuras sociales e historias vividas de 3 jóvenes (Andy, Claire y Dag), y a su vez confronta y compara esta generación con generaciones posteriores, y esto es a lo que el llama “batalla de mundos juveniles, contra los mundos adultos”, se refiere a los usos del lenguaje, como hablan, y con motivo de que; la manera de divertirse, música, fiestas, uso de drogas y el ejercicio de la sexualidad,; también en como se visten y como usan sus cuerpos, tipos de ropa, tintes para el pelo, piersings y arracadas. *

1.1.3 Edgar Morin

Edgar Morin en su escrito De Tribus y Lugares, dice que las Tribus Urbanas, surgen a partir de la identidad juvenil, que no solo emergen y afirman mediante sentimientos de pertenencia común, como intereses, símbolos representativos, o inclusive la memoria colectiva que marca a cada generación, y tampoco porque estos grupos se excluyen de la sociedad “adulta” y el mundo de las instituciones, la escuela, la política, la familia, el ejercito, la identidad se construye con elementos como el habla, la ropa, el estilo, las actividades y los valores que tenga cada individuo. *

1.1.4 Néstor García Clanquìni

Según Néstor García Clanquìni, las Tribus Urbanas están entretejidas por lo que hacen y los lugares que frecuentan, esto es que muchos jóvenes están conectados por como piensan y lo que representan esos pensamientos, así como la música es una manera de identificación que tienen, los tatuajes, incrustaciones corporales, como forma de expresión y rechazo muchas

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veces, los espectáculos, como conciertos, tocadas, performance, la ropa y la vestimenta, ya sea por un color o un estilo, y muchas de estas cosas son las que conectan a los jóvenes para así poderse manifestar de alguna u otra manera en contra de la sociedad, esto porque no quieren pertenecer a esta y el ser diferentes es su manera de expresar esta idea. *

1.2 Razones Sociales

Las características que tienen estos jóvenes son compartidas y aunque parezca mas un concepto que una razón pues con esto se quiere decir que todos son iguales, pero quieren diferenciarse de los demás, y es así por todo tipo de razones como lo son: los procesos de globalización cultural, las migraciones, la violencia, el uso de las drogas y el cambio de las relaciones personales en relación a las nuevas tecnologías. Según Gilberto Jiménez sociólogo de la UNAM, el concepto de Tribus urbanas es relativamente nuevo en al literatura de las ciencias sociales y esta muy ligado a lo que también se ah llamado los nuevos movimientos sociales en el retorno del sujeto en sociología. *

La sociedad nunca se puede separar de los individuos que la componen, y la experiencia y conducta de cada persona se conforman, desde que nacen, por medio de costumbres que ya existían anteriormente. La interrelación entre los patrones de conducta y las ideas, conceptos y actitudes ha llevado a muchos antropólogos a utilizar un enfoque psicoanalítico, en el que destaca el estudio de la personalidad, que permite analizar los efectos de la misma sobre la gama completa de instituciones que componen una cultura y viceversa, el efecto de la cultura sobre la formación de la personalidad. *

1.2.1 Etnologia

Estudio de pueblos y culturas en cuanto a sus formas tradicionales, y de su adaptación a las condiciones cambiantes en el mundo moderno.

Existen dos grandes corrientes para delimitar el campo de esta disciplina, la estadounidense y la europea, ésta dominada por los alemanes y los franceses. En la primera, el campo de la etnología se conoce con el nombre de ‘antropología cultural histórica’, y, junto con prehistoria y antropología lingüística, forma una de las ramas de la antropología cultural general. En la segunda, la europea, la etnología abarca antropología física, por un lado, y prehistoria y lingüística o etnología lingüística, por otro.

Los etnólogos estudian todos los aspectos de la cultura en el mundo contemporáneo e intentan comprender el conjunto de las diferentes culturas desde una perspectiva comparativa. Prestan especial atención a la observación y recogida de datos y, mediante la comparación de los sistemas sociales, los etnólogos ponen de relieve la interrelación entre el individuo y la familia, el clan, o cualquier otro grupo (social, político o religioso) que pudiera existir dentro de cada sociedad. Al establecer las comparaciones, los etnólogos deben diferenciar entre aquellas respuestas que son específicas de cada cultura y las que son propias de toda la humanidad. Esta diferenciación clarifica el papel de la conducta aprendida en el desarrollo de las diferentes culturas. Algunos estudios analizan las relaciones entre los fenómenos sociales y las adaptaciones ambientales.1

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1.3 Cultura y Espacio

La cultura como concepto es, “el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado”1. El término ‘cultura’ engloba además modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnología, sistemas de valores, derechos fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A través de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de sí mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden.

En esta gran diversidad uno de los ejes centrales de estas culturas es la música, la música es el catalizador que tienen los jóvenes hacia sus emociones y sentimientos, la música construye la gran parte de toda la variedad que existen este estas Tribus, que están definidos por en función de sus identidades o agrupamientos juveniles, que a su vez son múltiples, esto es que habrá jóvenes a los cuales les guste algún genero musical, pero también baila de otro, esto es en función de que la música es una forma de cultura entre jóvenes.

Algo que antes estaba muy marcado era el territorio, antes los jóvenes que venían de algún territorio ajeno o rival se metía en problemas, esto ya no esta tan marcado ya que ahora los jóvenes están por toda la ciudad, la ciudad es de ellos, porque la ciudad es mas tolerante, están en donde quieren y ellos mismos son los que adoptan estos espacios como propios, parques, plazas, banquetas, el barrio, la calle, los sitios culturales, las vecindades, las canchas de juego, todo, y a su vez son espacios de respeto y tolerancia, esto esta muy marcado por los jóvenes que pintan las calles con graffitis, ellos hacen que la gente los vea y no físicamente a ellos sino lo que ellos piensan, hacen que vean su arte, por todos lados. Hoy es fácil ver como en un mismo evento, se reúnen, juntan y comparten el mismo espacio jóvenes de distintos estratos sociales, niveles escolares, capacidad de consumo, con el afán de pasar un rato agradable, entreteniéndose en todo tipo de eventos culturales, musicales o comerciales, en general de forma pacifica y tolerante.

El sociólogo francés Alain Touraine, dice que esta convencido que mas allá de los pensamientos individuales de cada joven, y de los tiempos difíciles que se están viviendo, es posible vivir todos juntos siendo tan diferentes. *

1.3.1 Psicologia de la Cultura

Psicología de la cultura, rama de las ciencias filosóficas que agrupa la psicología del arte, de la música y de la literatura, para formar un concepto global de cultura e interpretar su historia desde el punto de vista psicológico.

La psicología (de la cultura) descriptiva, creada por Wilhelm Dilthey, no tiene actualmente un espacio propio, sino que ha sido integrada en el área de la psicoantropología de la cultura. Mientras que la etnología se ocupa básicamente del análisis de las sociedades sin escritura, la antropología cultural intenta deducir las posibilidades típicas del comportamiento y desarrollo 1 Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation.

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humanos a partir de comparaciones interculturales de las formas de comportamiento del hombre y la sociedad.

La filosofía de la cultura europea tiene su origen en la teoría de Marco Tulio Cicerón sobre la ‘cultura animi’, que consideraba que el óptimo desarrollo intelectual y espiritual del hombre se conseguía dentro de una rigurosa disciplina de Estado. La teoría alternativa, vigente en el Imperio romano, de la cultus vitae (cultura de vida), considera a la naturaleza prácticamente al servicio del hombre. La psicología de la cultura estudia, por tanto, la toma de conciencia del entorno natural y social a través de la conducta individual y social. 1

1.3.2 Subcultura

Subcultura, grupo de individuos con creencias, actitudes, costumbres u otras formas de comportamiento diferentes a las dominantes en la sociedad, aunque participen de ella.

La subcultura es un concepto aplicable a grupos reducidos, como las minorías étnicas, los consumidores de drogas o incluso a grupos religiosos o comunidades homosexuales. Se ha afirmado que la subcultura que crean dichos grupos sirve para compensar a sus miembros del hecho de ser considerados elementos marginales por la sociedad dominante (véase Marginación social). Según esto, un consumidor de drogas con un nivel social bajo dentro de una comunidad convencional podría lograr un gran respeto por parte de otros consumidores según los valores y parámetros que rigen dentro de su grupo. Los lazos entre los integrantes de una subcultura se ven reforzados por el hecho de hallarse enfrentados a los valores y comportamientos de la sociedad dominante. Las subculturas hacen hincapié en ciertas características como la forma del lenguaje o de la indumentaria para crear y mantener una diferencia frente a la cultura dominante. Esta diferencia es al mismo tiempo una reafirmación de orgullo individual y de pertenencia a un grupo. Aunque las subculturas se dan en grupos minoritarios, también dentro de esos mismos grupos pueden darse otras subculturas, como es el caso de los grupos punks dentro de la juventud o de las feministas separatistas dentro del feminismo.

El concepto de subcultura plantea el problema de la presunción de la existencia de una cultura dominante específica. Actualmente muchas sociedades occidentales están compuestas de una gran variedad de grupos étnicos y sociales; los límites entre agrupaciones basadas en criterios sociales, sexuales, de edad, de etnia, de religión y nacionalidad son cada vez más difíciles de marcar y la interrelación de estos grupos es cada vez más frecuente. Aunque el concepto de subcultura no es unívoco, sirve como herramienta de trabajo en los análisis de las estructuras sociales y las costumbres de los grupos minoritarios. 1

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1.3.3 Aculturación

Aculturación, proceso por el cual el contacto continuo entre dos o más sociedades diferentes genera un cambio cultural. Éste puede producirse de dos formas diferentes: el caso en el que las creencias y costumbres de ambos grupos se fusionan en condiciones de igualdad dando lugar a una única cultura y el caso más frecuente en el que una de las sociedades absorbe los esquemas culturales de la otra a través de un proceso de selección y modificación. Este cambio suele producirse a causa de una dominación política o militar que por lo general provoca notables alteraciones psicológicas y una gran inquietud social.

El término aculturación se utilizó por primera vez en antropología a finales del siglo XIX. Después de la II Guerra Mundial se convirtió en un importante campo de estudio de la antropología aplicada.

El proceso por el cual los individuos o los grupos quedan absorbidos y adoptan la cultura dominante se denomina asimilación. 1

1.3.4 Relativismo cultural

Relativismo cultural, término antropológico según el cual cada cultura es un sistema cerrado sobre sí mismo, equiparable moral y funcionalmente a cualquier otra.

Según el relativismo cultural, toda cultura se explica a sí misma y forma un conjunto asentado por la historia con una capacidad de reproducción indeterminable temporalmente, al menos en teoría. Ello no supone que las relaciones sociales sean consideradas como inmutables, ya sean simétricas o asimétricas, sino que la cultura de cada grupo social sirve para que hipotéticamente se puedan perpetuar y/o adaptar en igual medida que las de cualquier otro grupo. Dicho de otro modo, otorga igual grado de complejidad y de racionalidad o irracionalidad a todas las culturas.

En la historia, el relativismo cultural surge como reacción al eurocentrismo, paternalista o colonialista, patente en algunos de los primeros etnógrafos y exploradores. Hoy sustenta la aproximación cultural más igualitaria a nivel político y objetiva en su metodología. 1

1.3.5 La Música como sistema Cultural

La música tiene diferentes funciones, y en algunas sociedades ciertos sucesos serían inconcebibles sin ella. Un estudio correcto de la música debería contemplar no sólo el sonido musical en sí mismo, sino también los conceptos que llevan a su existencia, con sus formas y funciones particulares en cada cultura y con la conducta humana que lo produce.

De manera algo similar al lenguaje, se dice que cada sociedad posee una música —es decir, un sistema autocontenido dentro del cual tiene lugar la comunicación musical y que, al igual que

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el lenguaje, debe aprenderse para poder ser comprendido—. Los miembros de algunas sociedades participan en varias músicas; por ejemplo, los pueblos indígenas americanos modernos toman parte tanto de su música tradicional como de la música occidental en general.

Dentro de cada música pueden coexistir diferentes estratos, que se distinguen por el grado de aprendizaje (músicos profesionales frente a aficionados), el nivel social (la música de una elite frente a la de las masas), el mecenazgo y la manera de difundirla (oralmente, por notación o a través de los medios de comunicación). En Occidente y en ciertas culturas de Asia, es posible distinguir tres estratos básicos. El primero lo forma la música artística o clásica, compuesta e interpretada por profesionales y que en sus orígenes estaba bajo los auspicios del mecenazgo de cortes y establecimientos religiosos; el segundo, la música folclórica que comparten los pueblos —especialmente en su componente rural— y que se transmite de forma oral; y el tercero, la música popular, interpretada por profesionales, difundida por la radio, la televisión, los discos, las películas y la imprenta, y consumida por el público urbano masivo *

1.4 La Política y los Jóvenes

Los jóvenes de otras décadas y generaciones se guiaban por conceptos políticos tales como los sistemas Socialista2 y Capitalista3, pero actualmente una gran parte de los jóvenes no se guían por este tipo de adscripciones políticas definidas, ni por afiliación a partido político alguno y esto no quiere decir que no participen en la vida política de el país, ya que simplemente lo hacen pero desde otros lugares y participan causas y razones como lo son, la ecología, por los animales, los derechos humanos, las minorías (indígenas, homosexuales, lesbianas etc.), por los adultos mayores, los enfermos de sida, por los campesinos, por los afectados en desastres naturales, o el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional, aunque también hay jóvenes anarquistas4, antifascistas, comunistas, socialistas, de derecha y de izquierda. *

1.5 La Globalización

La globalización tiene mucha importancia en este ámbito juvenil, ya que es más importante tener que ser, ahora las culturas locales son internacionales, o como lo llaman los antropólogos a transnacionalizarse, las grandes ciudades del mundo se mundializan, y con ellas sus practicas sociales, económicas, culturales, ecológicas, políticas y sus características de consumo. Como ejemplos tenemos el graffiti, como forma de expresión, las perforaciones, los tatuajes, como manifestaciones del cuerpo, el uso de drogas para la “diversión”, las nuevas tecnologías, como Internet, y así poder hacer mas grande su mundo desde una computadora.

Los países han perdido mas y mas independencia, es por esto que cada vez están mas sujetos a organismos internacionales, de tipo financiero, de salud, de trabajo, de ecología, recursos naturales, de energéticos, la ciencia y la tecnología, así como alimentación, educación y hasta la industrias militar, de ahí que muchos jóvenes están en contra de estos 2* Revista Generación especial “Tribus Urbanas” pp. 7 – 18? Socialismo, término que, desde principios del siglo XIX, designa aquellas teorías y acciones políticas que defienden un sistema económico y político basado en la socialización de los sistemas de producción y en el control estatal.3 Capitalismo, sistema económico en el que los individuos privados y las empresas de negocios llevan a cabo la producción y el intercambio de bienes y servicios mediante complejas transacciones en las que intervienen los precios y los mercado.4 Anarquismo, doctrina política que se opone a cualquier clase de jerarquía, tanto si se ha consolidado por la tradición o el consenso como si se ha impuesto de forma coactiva.

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sistemas, es por eso que lo critican y muchos de ellos buscan una identificcion para manifestarse en contra de este sistema, hay una diversidad de ideas, identidades y países y que piensan igual, buscan manifestarse por medio de su apariencia, creencias, vestimentas, evitando consumir ciertos productos y servicios.

A se vez este modelo a sido la causa de muchas otras, tales como la migración, el racismo, la violencia y la pobreza, el capital se globaliza pero no la mano de obra, es por esto que muchos jóvenes al no tener un capital en el cual s puedan sustentar, emigran y es cuando se da la llamada “trasculturalizacion”, que es la mezcla de una identidad con una cultura,.las culturas juveniles como también se les llaman son la representación de la molestia y el descontento de toda una sociedad *

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2 TIANGUIS CULTURAL DEL CHOPO

2.1 Tianguis, Comercio y Trueque

El tianguis5 era una feria o mercado entre los nahuas, se establecía en días determinados, en donde se reunían los vendedores de los pueblos de los alrededores para ofrecer sus productos en el tianguis.

El tianguis se efectuaba en todas las ciudades de importancia cada cinco días. Cada tianguis tenía una comarca constituida por pueblos vecinos, desde la que debían acudir los vendedores. Una vez que se conquisto Tlatelolco por el tlatoani6 azteca Axayácatl (1469-1481), el mercado principal de México-Tenochtitlan se instaló en esa zona, en la plaza conocida hoy como de Santiago. Según el relato de los conquistadores españoles que lo vieron, “era tan grande como dos veces la ciudad de Salamanca7”.

Para comprar o vender llegaban a él de veinte a veinticinco mil personas, mismas que se duplicaba en los días de tianguis determinados. Los productos estaban agrupados por calles: se vendían, semillas como maíz, fríjol, verduras como chile, calabaza, maguey o nopales, hierbas medicinales, además, cestos, vasijas de cerámica, mantas finas de algodón, navajas de obsidiana, loza labrada y bruñida, hachas, todo tipo de aves, peces y, animales en general, plantas y minerales. entre otros productos

Había doce jueces para impartir justicia en los tratos comerciales y empleados públicos que vigilaban las medidas y los productos. Todas las transacciones se efectuaban principalmente mediante el trueque que es intercambiar un producto por otro, mediante un trato de conveniencia mutua o con granos de cacao, que era la moneda de cambio.

2.1.1 Los Tianguis en la Actualidad

En la actualidad, los tianguis aun conservan las características básicas de los que había antes, se ponen un día en especifico, los productos los ofrece gente que se dedica a el comercio, están divididos por secciones, hay tianguis especializados, en los que en su mayoría vendan ropa, comida, chatarra, artesanías u otros productos; pero una característica de estos es tener una temática del lugar, es común escuchar “vamos al tianguis de la ropa”, ya que se caracteriza por vender en su gran mayoría ropa.

En las ciudades y pueblos de la República Mexicana y a su vez son muy diferentes ya que en algunos pueblos aun se recurre al trueque como única forma de comercio existente, hay tianguis en el sureste de la Republica Mexicana, como Oaxaca y Chiapas, en donde la gente

5 Del náhuatl tianquiztli (Mercado)6 Tlatoani, supremo gobernante de los aztecas, que gozaba de poder absoluto y a quien todos estaban sujetos.7 Ciudad del oeste de España, capital de la provincia homónima, perteneciente a la comunidad autónoma de Castilla y León y situada a orillas del río Tormes.

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que va a estos tianguis no hablan el mismo dialecto entre comerciante y cliente ya que por las comunidades en donde viven son de diferentes etnias y al no manejar dinero simplemente por señas o mostrando sus productos a ofrecer llegan a un acuerdo para obtener cosas nuevas, en cada región son diferentes los tianguis, hay pueblos en donde llegan a truecar o vender animales vivos, leña, la cosecha de la semana, la comida típica del lugar, artesanías, ollas de barro, semillas, ropa de la misma comunidad; a su vez son muy populares entre los turistas, porque por medio de estos lugares conocen mas sobre la cultura del lugar, el tipo de gente, comida, costumbres, gastronomía y artesanías, los tianguis no son exclusivos de la comunidad pero si de México

En la ciudad los tianguis están mas especializados aunque básicamente se venden frutas y verduras frescas, alimentos perecederos, – para la despensa – ropa, zapatos e incluso los hay de automóviles, autopartes, arte, chatarra o productos usados, juguetes o música o incluso pueden estar combinados ya que no son exclusivos, si no mas bien es una combinación de muchas de estas cosas, y no están exentas de el trueque, que es usado tan comúnmente en los pueblos, ya que hay tianguis en las ciudades como los de automóviles y de música en donde es común esta practica, con la única diferencia que se hace de una forma mas formal, en el caso de los autos con un contrato de compra venta / cambio y en cuanto a la música, mas específicamente con discos, es un tanto mas de palabra, pero no para fines de lucro sino mas bien con fines de colección.

2.2 Museo Universitario del Chopo

Este edificio, único y singular, hoy Museo Universitario del Chopo, se inició, en la Ciudad de Mexico, el empleo del fierro y del vidrio tuvo muy buenos resultados, en la Ciudad de México el fierro se empleaba en esa época para edificios como los de la joyería La Esmeralda, la fábrica de cigarros “El Buen Tono” y el Palacio Legislativo, pero lo que es aun mas notable es que el Museo del Chopo es el único en que su estructura está sin disimularla y a la vista. No se tiene recubrimientos innecesarios, es el primer edificio prefabricado de la Ciudad de México, su estructura se fundió en Alemania y se armó en México, el antiguo Museo de Historia Natural ahora conocido como Museo Universitario del Chopo, ubicado en Dr. Enrique González Martínez 10, en la Colonia Santa Maria la Rivera es un centro cultural en donde se realizan actividades de recreación e interés para la comunidad, tales como exposiciones de pintura, conferencias y mesas redondas, conciertos, teatro infantil y para publico en general, talleres para niños y adultos, espectáculos de danza, cine, librería y hasta cafetería, este centro de difusión cultural perteneciente a la Universidad Nacional Autónoma de México, ha sido importante para la Ciudad de México para la difusión de la ciencia y la cultura, según las necesidades políticas de su tiempo.

2.2.1 Antecedentes del Museo Universitario del Chopo

Se fracciona el rancho Santa Maria en 1881y este a su vez da nombre a la colonia, donde el Sr. Don José de Landero y Coss adquiere un predio, y en 1900 la Compañía Mexicana de Exposición Permanente, S.A., manda a construir a Europa una estructura para construir la sede de la misma y en 1902 es importada la estructura metálica del edificio y los millares de

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tabiques prensados de que esta construido el edificio del Museo Universitario del Chopo, con la finalidad de montar exposiciones industriales8.

La estructura del edificio hecha en la ciudad de Gelsenkirchener, Essen, Alemania, llegó por mar hasta Veracruz y luego se transportó por ferrocarril a la Ciudad de México, donde se armó en lo que en aquel entonces eran los límites de la ciudad, cerca de la estación de ferrocarriles de Buenavista y fue fabricada en el complejo industrial denominado Gutenohoffnungshutte9, (nombre que aparece inscrito en las viguetas de acero de las que esta formado el edificio). Fue realizada por la empresa Gelsenkirchener Bergweks, A.G. En su construcción participaron los ingenieros Luís Bacmeister y Aurelio Ruelas y el arquitecto Hugo Dorner, quienes lo edificaron entre 1903 y 1905. En sus primeros años y de forma popular fue conocido como "El Palacio de Cristal", debido a su construcción y sus adornos de cristal 10

2.3 Orígenes del Museo Universitario del Chopo

En 1909, la Secretaría de Instrucción Pública y Bellas Artes arrendó la construcción y el terreno a su alrededor para instalar el Museo Nacional de Historia Natural, ya que el Museo de Arqueología, Historia y Etnología se divide para independizarse del Museo de Historia Natural, pero en 1910 prestan el edificio temporalmente para montar una Exposición de Arte Industrial Japonés, esto con motivo del Centenario de la Independencia de México, en donde el Gral. Porfirio Díaz, Presidente de México, inaugura la Exposición, y le da a el edificio el sobrenombre de Pabellón Japonés11

Se inauguró el Museo de Historia Natural el 1 de diciembre de 1913, el museo contaba con un departamento de taxidermia, otro de imprenta y uno más de carpintería para el servicio de las colecciones expuestas, uno de los museos mas visitados e importantes de su época, famoso por sus exóticas colecciones entre las que destacaron los becerros de 7 patas y 2 cabezas, las pulgas vestidas y la replica del dinosaurio jurasico diplodocus carnegii, había una gran colección de animales disecados, aves, reptiles, peces, insectos, carnívoros y mamíferos poblaban las naves del museo, plantas de todo tipo, colecciones de minerales, imitaciones de pepitas de oro, diamantes y otras piedras preciosas, todo esto rodeado por cuadros al óleo con cascadas, volcanes en erupción y todo tipo de animales gigantes.

2.3.1 La UNAM y el Museo Universitario del Chopo

En 1929, al decretarse la autonomía de la UNAM, el museo pasó a formar parte del patrimonio de la institución. La propiedad del Museo fue causa de un largo litigio entre la Universidad y José Landero y García Granados, (Hijo de Don José de Landero y Coss), dueño 8 En 1910 la exposición industrial Japonesa fue la única que se realizo en este lugar, con motivo del Centenario de la Independencia de México9 "Mina de Buena Esperanza"10 Museo Universitario Del Chopo 1973 – 1988 UNAM C.U.11 Hoy en día se encuentra un kiosco de esta muestra en las inmediaciones de “Los Pinos”

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del edificio, este litigio se inició en 1912 y concluyó en 1950 con el pago de $ 355,000 que hizo la Universidad.

En 1930 la Calle Chopo12, misma por la que se le da este nombre al Museo Universitario del Chopo, – cabe mencionar que algunas de las calles de la Colonia Santa Maria la Rivera se caracterizan por llevar nombres de árboles o plantas – cambia de nombre por la de Calle Dr. Enrique González Martínez.13

Continúan las actividades normales del Museo de Historia Natural, hasta 1964, ya que el museo es clausurado, ya que el Museo obtiene una nueva cede en Chapultepec, – donde se encuentra actualmente – y muchas de sus colecciones pasan a ser repartidas, al Museo de Geología de la UNAM, a la Escuela Preparatoria 9, a la ENEP Iztacala, al Museo de Culturas y al Estado de Baja California, la mayor parte de la colección paso lógicamente a la nueva cede, y lo que destaca es el esqueleto de dinosaurio, mismo que fue símbolo de la cede de la Colonia Santa Maria la Rivera, durante 50 años.

Durante 9 años estuvo cerrado al publico, gracias a su imagen y deterioro del edificio, se convierte en un lugar extraño y de misterio, así que sirve como atmósfera para filmar en sus instalaciones películas como: La Mansión de la Locura de Juan López Moctezuma, con guión de Carlos Illescas, basada en un cuento de Edgar Alan Poe14 y fotografiada por Rafael Corquidi en 1971; y Recodo del Purgatorio , guión y dirección de José Estrada, Fotografiada de Rafael Bernal y Producida por el CUEC en 1975.15

Y en esa época corría el peligro de que el edificio fuera demolido, así como muchas otras construcciones de ese tipo, ya que se consideraba provisional, por lo cual lo iban a vender

como chatarra, pero una nueva ley protegió al edificio por su valor artístico e histórico, al mismo tiempo la UNAM propone ampliar los beneficios de la cultura y al mismo tiempo rescatar este edificio como patrimonio artístico del país.

En 1975 la UNAM, rescato el inmueble amparado en la ley federal sobre monumentos y zonas arqueológicas artísticas e históricas, para restaurarlo y habilitarlo como centro de difusión cultural y artística universitaria, el 25 de noviembre de 1975, es inaugurado como Museo Universitario del Chopo, por el Dr. Guillermo Soberon Acevedo, Rector de la UNAM, y pasa a ser junto con El Palacio de Minería y La Casa del Lago, uno de los centros que la Dirección General de Difusión Cultural que la UNAM Pone al servicio de la comunidad.

La programación de este “Nuevo Museo Universitario del Chopo”, incluye representaciones teatrales, exposiciones, y conferencias sobre artes y ciencias.

12 Árbol de la familia de las Salicáceas, falsamente conocido también como álamo, su tronco es derecho y grueso, puede alcanzar hasta 40 metros de alto.13 Enrique González Martínez (1871-1952), poeta, funcionario y diplomático mexicano. 14 Edgar Allan Poe (1809-1849), escritor, poeta y crítico estadounidense, conocido como el maestro del relato corto, en especial de terror y misterio.15 http://www.chopo.unam.mx/

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En 1976 para conmemorar el XV Aniversario de la Filmoteca de la UNAM se organiza la Exposición 80 años de Cine en México, que ocupo todo el museo, había ambientaciones de locaciones de cine, de distintas épocas y estilos, los antecedentes universales del cine, se podían recorrer pequeñas calles de escenografías de diferentes películas, también había proyección de películas, un año después se instalo el anexo, El Cinematógrafo del Chopo, dentro del sistema de cine clubes de la UNAM

En 1979 es nombrada como Directora del Museo, la escritora Angeles Mastretta16, que habre nuevos programas y actividades dentro del museo, como radio kiosco, concursos de jazz, en 1980, se hizo una propuesta para hacer una exhibición, y se pudieran intercambiar, comprar y vender discos, esto solo como una propuesta de 4 semanas durante el mes de Octubre los días sábados, llamado “Tianguis de Publicaciones y Discos”.

En 1982 se inicia una remodelación del museo y se enriquece con un foro, camerinos, bodegas, salones para talleres y una mezanine con una nueva galería y oficinas, se abren las exposiciones 80 artistas mexicanos en el chopo, colección de pinturas y esculturas cuando éramos menos selección fotográfica de retrospectiva histórica social y los derechos de los niños, dibujos infantiles sobre el tema; se inician las transformaciones del programa Domingos en el Chopo, a través de radio UNAM.

El Museo cumple 30 años como centro de difusión cultural, sus programas se vuelven toda una tradición, afianzan la imagen del museo con una presencia muy grande para la Ciudad de México, las actividades que se realizan en el Museo tienen 3 fuentes, las que genera el Museo por iniciativa propia, las que coordinan los departamentos de Difusión Cultural de la UNAM, y las proposiciones de instituciones afines, artistas o grupos independientes, principalmente son de tipo Visual, de Artes Plasticas, Literarias, Teatrales, Talleres de todo tipo, y de tipo musical y cultural.

2.3.2 El Museo Universitario del Chopo y El Tianguis Cultural del Chopo

A partir de este punto se responde a la primer pregunta de nuestra investigación que es: ¿Cómo surgió el tianguis cultural del chopo?

En 1980, hubo una iniciativa de Jorge Pantoja que diseña un proyecto para revitalizar a el Museo Universitario del Chopo (esto por una propuesta de su hermano Antonio) y se convoco a jóvenes, músicos, productores y coleccionistas, no tanto a un tianguis, donde se exhibieran, intercambiaran distribuyeran, compraran y vendieran discos de rock, jazz y géneros musicales populares de esta época, ya que era el tiempo del auge del Rock, esto comenzó a llevarse a cabo los sábados del mes de Octubre en el entonces llamado “Tianguis de Publicaciones y Discos”, en las instalaciones de ese museo, apoyado por Ángeles Mastretta, directora del mismo, este Tianguis surgió por la inquietud Juvenil y la iniciativa de la Institución Universitaria; y no como lo afirma el escritor Carlos Monsivais17 en su libro Los Rituales del Caos18, en donde afirma que el Tianguis apareció casi, casi por capricho de los jóvenes y que

16 Ángeles Mastretta (1949- ), novelista, poeta y periodista mexicana. La pájara pinta (1978); Arráncame la vida (1985, Premio Mazatlán), que se tradujo a once idiomas, Mujeres de ojos grandes (1990) Puerto libre (1993), Mal de amores (1996), El mundo iluminado. (1998)17 Carlos Monsiváis (1938- ), periodista, cronista, ensayista y narrador mexicano.18 Los Rituales del Caos, Carlos Monsivais, Séptima Reimpresión, Ediciones Era, México DF. 2000

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surgió a las afueras del museo, sobre las banquetas y no dentro de sus instalaciones, afirma que fue en 1979 y no en 1980, además de que lo único que querían era un espacio para simplemente intercambiar o vender artículos de su interés, pero la combinación entre Jóvenes y Autoridades del Museo hicieron de este lugar algo mas que el simple intercambio de discos, compra y venta de artículos, ya que los jóvenes lo pusieron en un lugar de culto y a su vez dieron el primer paso para que las autoridades del museo se interesaran mas por este tipo de jóvenes y así poder ayudarlos en sus proyectos

La importancia de este lugar no fue por las ganancias que dejaba, sino por la originalidad de su convocatoria, juntar a muchos jóvenes que después de todo, a pesar de su broncas y sus problemas, los unía un fin común, la música, mas aya de una canción, un grupo, un estilo o una generación, era la cultura que había en esos días, había una rebeldía en las calles y este era un lugar donde lo único que importaba era el gusto por la música

Mientras que los Sábados eran solo para obtener discos, y artículos relacionados con la música, en el mismo Museo los días Jueves, eran Jueves de Rock, había conciertos de manera gratuita dentro de las instalaciones, esto con motivo de que casi no había espacios para escuchas este tipo de música, de forma, abierta y gratuita, ni pensarlo, incluso sin que estuviera acondicionado el museo para los conciertos, lo que importaba era, tocar y reunir a los jóvenes que gustaban por esta música, en el Foro del Dinosaurio, exponentes como Rockdrigo, El Tri, Botellita de Jerez, Trolebús, Richard Mara y muchos mas, eran muchos los jóvenes que venían de todas las partes de la Ciudad solo para poder escuchar algún concierto en el Foro del Dinosaurio, en las Instalaciones del Museo Universitario del Chopo.

También hubo una Jornada del Movimiento Punk en México, que incluía, una muestra de publicaciones, debates y conciertos, fue convocada por jóvenes que se identifican con este movimiento, se reúnen en forma abierta en los jardines e inmediaciones del Museo, porque sienten que han encontrado un lugar de encuentro y dialogo, ideal para ellos.

Sábado a sábado lo que en un principio se pensaba como un proyecto para 4 semanas se extendió 2 años y se convertía en una tradición, entre los Rockeros, Punks y demás jóvenes y no tan jóvenes afines por el gusto musical, el ir a comprar todo tipo de productos, Revistas, Libros, Botones, Camisetas, Ropa en General, Accesorios, Zapatos, Tatuajes, Inciensos, Casets, Discos de Acetato, Instrumentos Musicales, en su gran mayoría, era un espacio de tolerancia para todos los que asistían al Tianguis, pero la vendimia, no lo era todo, había todo un intercambio intercultural, se reunían todo tipo de gentes, Estudiantes, Rockeros, Punks, Gays, Lesbianas, Activistas de Izquierda Política, Intelectuales, un lugar en donde todo aquel que llega se apropia del lugar como algo de su pertenencia, en donde uno llega en busca de lo nuevo y sobresaliente, y no sale con las manos vacías, un espacio de tolerancia, junto con un universo de alternativas culturales, musicales y personales.

Había discos que en esa época causaban una gran emoción, y para algunos coleccionistas este Tianguis fue lo mejor que les pudo haber sucedido, porque solo se encontraban ahí, he incluso hoy en nuestros días son muy difíciles de encontrar, casi, casi son leyendas, por su rareza, por su edición limitada o por que ya son parte de la historia, pero ahí si se encontraban, como por ejemplo: los discos de Dos Vírgenes de John Lennon19, donde aparecen el y su

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esposa Yoko, ”desnudos”; el disco de 666 de Vangelis20; un disco de The Rolling Stones21, que tenia un ziper de pantalón que subía y bajaba, como cualquiera, llamado Sticky fingers, se podia encontrar también el primer disco de Tree Souls in my Mind22, en donde Alejandro Lora cantaba en ingles, otro disco es el de Velvet Underground y el diseño de su disco “bitches brew”, era un plátano que se pelaba, diseño de Andy Warmol23, y a su vez era el primer disco de Jazz-Rock en la Historia, existían cosas tan curiosas y que hoy en día son de verdadera colección, no tanto por su rareza sino por su valor musical

La directora, no sabía decir no a las propuestas de este Tianguis del rock, los jóvenes, las nuevas tecnologías, los talleres inusuales, las actividades con títulos nunca antes vistos, pero más que nada a la creación de un espacio y de un proyecto en donde todos participaban, en el que el público no estaba visto como simples visitantes; quienes llegan, ven y se van, sino como la parte mas esencial de este proyecto. En un par de años, este proyecto logró borrar el recuerdo del dinosaurio, para fijar al Museo Universitario del Chopo como un espacio para la cultura alternativa y asociada.

2.4 El Tianguis Cultural del Chopo

En este punto se responde nuestra segunda pregunta de investigación que es, ¿Cuál es el motivo por el cual los jóvenes asisten a este tianguis?

El tianguis creció de manera desproporcionada, ante el asombro de propios y extraños, cada vez eran mas y mas los puestos, mas y mas la gente que iba y venia para hacer alguna transacción en el Tianguis, cada vez mas fue su difusión, y cada vez mas y mas era el entorpecimiento de las actividades del museo, por lo que estos decidieron suspender las actividades del Tianguis en 1982, con lo que el tianguis rompe relaciones con el museo y con este pretexto el tianguis tomó la calle, instalándose en la calle de Dr. Enrique González Martínez, a las afueras del Museo, y así siguieron haciendo sus actividades de compra, venta y trueque, traían todo lo que el público quería y demandaba.

Al no estar dentro de las instalaciones del Museo las Autoridades del mismo no se hacían responsables de ellos, por lo que no tardaron en llegar la gente que aprovechándose del éxito de este Tianguis comenzaron a cobrarles un tributo con el pretexto de que estaban en la vía publica y la Delegación querían llegar a un arreglo: a cambio de reconocerles el liderazgo a estas personas ajenas a lo que era desde un principio, para ellos lo mejor era volverse un simple mercado ambulante, con credenciales, toldos de colores llamativos, puestos tubulares, cuotas y cosas de tipo políticas; pero estos no quisieron, lo mas que llegaron a hacer fue pagar su cuota y esto dio como resultado el encarecimiento de ciertos discos de culto.

19 John Lennon (1940-1980), cantante y compositor británico, miembro del grupo The Beatles, una de las bandas más célebres e importantes de todo el siglo XX.20 Grupo de New Age, que hacia sus composiciones con sintetizadores 21 The Rolling Stones, grupo de rock británico que rivalizó en popularidad con sus contemporáneos The Beatles, y una de las bandas más célebres e importantes de todo el siglo XX.22 Grupo de Rock Mexicano que surgió en 1968, esta agrupación es hoy conocida como El Tri23 Andy Warmol (1928-1987), pintor y cineasta estadounidense, líder del movimiento Pop Art.

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Había dos ideas de lo que era y para qué servía el tianguis y comenzaron a luchar de manera vaga: la gran mayoría que veían al Tianguis como un punto de encuentro de la banda, un lugar donde podías reunirse con los cuates y tomarse una cerveza o meterse algo un poco más sustancioso; o el sitio donde descubrían autores, grupos, personas. Y por otro lado, los que comenzaron a sostenerse nada más de vender los sábados y entonces hicieron todo para cuidar el negocio: nada de drogas y alcohol, intentaban correr a los Punks porque espantaban con sus fachas y agresividad a la gente que llegaban a comprar y no buscaban mas que buena música, así como que buscaban limitar el tamaño y el número de los puestos, porque como ya tenían que pagar no buscaban que hubiera mas competencia.

2.4.1 Desarrollo del Tianguis Cultural del Chopo

Pero un sábado del mes de Julio gente de la Delegación Cuahutemoc, arremetieron contra quienes ya se habían tendido o deambulaban con sus acetatos y libros. Hubo golpes, decomisos de discos, disputas de por medio, esto a causa de las quejas de los vecinos que ya estaban artos de que sábado a sábado estuvieran estos jóvenes ocupando toda la calle para hacer su vendimia, y porque otros mas se la pasaban haciendo todo tipo de desmanes, con pretexto de estar comprando en el tianguis, obligaron a los tianguistas a irse hasta el ultimo sábado de Agosto de 1985, (un día antes del informe de gobierno), lo que los llevo a buscar nuevos lugares para hacer su negocio.

La siguiente semana, el 2 de Septiembre se organizan los vendedores, y la gente que no esta de acuerdo con el desalojo de las hacen una protesta en el Periódico La Jornada, esto para exigir su derecho a existir, a existir como algo mas que simples comerciantes, después de la protesta, alguien comento que porque no rentaban un estacionamiento que el conocía, ubicado en Sadi Carnot y Edison en la Colonia San Rafael, este lugar es muy diferente a lo que era en las inmediaciones del museo, los vigilantes intentan todo el tiempo desalojar a los consumidores de alcohol y drogas, en este lugar no hay presiones por parte de la Delegación, los comerciantes pagan la renta del estacionamiento y las detenciones de la gente se hacen fuera del estacionamiento, ahora convertido en un tianguis que se instala en ese lugar hasta el año 1986, se hace una consulta entre los vendedores, para saber el destino del Tianguis, ya que las autoridades los quieren desalojar del estacionamiento con el pretexto del Mundial de Fútbol, que se celebraría en México ese año, 1986 fue el año en donde el Tianguis mas que ser semanal, fue provisional, se instalan 2 semanas en las inmediaciones de la Escuela Superior de Comercio y Administración del Instituto Politécnico Nacional, y fue tan poco tiempo porque los Lideres de los Grupos Porriles24 de la escuela, les exigen una “Cuota” semanal, misma que es rechazada por los Tianguistas, después ocupan un espacio cercano a la Facultad de Arquitectura de la UNAM, por 7 semanas se instalan, pero no existe la misma respuesta tanto por parte de los Vendedores como de los Clientes, y es que el lugar no es propicio para que se instalen, esto no sin antes mencionar que ni la Facultad, ni la Universidad, expiden ningún permiso para poder establecerse ahí, de nuevo cambian la sede del Tianguis, esta vez a la alameda de la Colonia Santa Maria la Rivera, aunque solo por 2 semanas, los comerciantes pierden la esperanza de poder estar en un lugar fijo, se dan a la tarea de buscar un mejor lugar y lo encuentran: la calle Oyamel, en la Colonia Santa Maria Insurgentes, un lugar apropiado para poder poner el Tianguis ya que esta exento de vecinos, esta casi vació y es muy cómodo 24 Grupos de estudiantes, que por lo general buscan controlar a las escuelas donde “estudian” por medio de amenazas y actos violentos

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para los comerciantes y los clientes y fue en este lugar donde se fundo La Asociación Civil del Tianguis Cultural del Chopo, es ahí donde se le da el nombre oficial del Tianguis, la asociación pretende ser un instrumento legal para afrontar los problemas del tianguis, difundir la cultura musical, y decir a la sociedad que existen, el tianguis sobrevivió . Para estas fechas se realizó el primer padrón y se pusieron cuotas, que iban a parar a la misma Delegación. Pero los jóvenes comenzaron a hacer otro tipo de actividades, como exposiciones de pintura. Ahora el negocio estaba en grande, como nadie se lo llego a imaginar. Corrían miles y miles de pesos cada sábado. Y había que hacer algo. Volvieron los intentos de correr a los Punks, de eliminar a los deambulantes porque impedían a los posibles compradores ver los puestos fijos.

Las actividades del Tianguis seguían normales hasta que pasaron 2 años, el primer sábado de febrero de 1988 hubo una batalla campal —incluso se habló de un muerto—nadie sabe como empezó, mientras la banda de El Nopal, que están en una calle cercana al tianguis, golpearon a cientos de personas arremetieron con palos, tubos, varillas y pistolas contra la gente que se encontraba tanto vendiendo, como comprando, mientras, que con una gran tranquilidad por parte de la policía, que no hizo nada, ni para detenerlos, ni para defenderlos.

Ocupan una semana la Calle de Saturno en la colonia Guerrero, esto por el temor de que se vuelva a repetir otro acto violento, se renta un camión, para trasladar a las personas que se encuentran en los alrededores de la Calle Oyamel para llevarlos en donde estará ahora el Tianguis a su vez se arman comisiones de volanderos para dar información de lo que paso en ese lugar, se organiza una protesta para así denunciar la corrupción que hubo por parte de la policía y al mismo tiempo para solicitar la reubicación del Tianguis.

Ante la exigencia de los Choperos, tuvieron que negociar el subdelegado de la Delegación Cuahutemoc, extiende un permiso para ocupar la calle de Aldama entre Sol y Luna, en la Colonia Guerrero, pero para ello se llego a que se tenia que pagar un derecho de piso, ellos mismos tendrían que cuidar a los asistentes, controlar a los jóvenes problemáticos, e incluso barrer las calles, se perdió un poco la libertad que hubo en un principio, pero no por eso se perdió el gusto por la música, al contrario enriqueció mas este gusto, el mundo cambio, la música cambio, los jóvenes Rockeros, Reveldes cambiaron, la economía del país cambio, y los tiempos modernos y la globalización cambiaron al Tianguis, tubo que adaptarse a este cambio, hoy en día continúan con esa esencia del principio la música y también siguen en la calle de Aldama, lugar en donde siguen hasta el día de hoy

En estos puntos se contesta nuestra tercer pregunta de investigación, ¿Qué ofrece el tianguis del chopo a los jóvenes?

Con los nuevos tiempos, llegaron nuevos clientes, nuevos productos, se acabo la búsqueda de lugares para establecer el Tianguis, se crea una comisión de actividades culturales, Gerardo tapia diseña un logotipo que representa los inicios del tianguis y el motivo del tianguis, estos son, el museo del chopo y la música el logotipo esta representado con la fachada del museo formada a partir de dos guitarras eléctricas, se crean secciones culturales y de difusión musical, y de expresión, poesía, pintura, exposiciones, performance, presentaciones de libros y de grupos musicales, espacios como lo son, Cultura visual, que es un espacio para la fotografía, y la pintura alternativa, el Espacio Central Juancho Sillero que es un espacio donde se le abren las oportunidades a todo tipo de artistas para que puedan exhibir sus obras, coleccionistas, caricaturistas, artesanos y cinéfilos, desfilan por este espacio, Cine Pasión, es un espacio donde se exhiben películas, intercambian y venden, libros, fotos, revistas, películas y carteles, del séptimo arte, el Espacio de Revistas y Fanzines, EPICA, que empezó como

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un espacio de vinculación e intercambio con las Organizaciones no Gubernamentales y quizás el mas importante Radio Chopo es un espacio que promueve la Música, Comercial, Independiente, Nacional y Extranjera, en vivo y lo mejor de estos espacios es que son totalmente gratis, además de que en este espacio esta también el Libro Club del Chopo, que es un espacio para la presentación de nuevos libros, así como lecturas publicas, declamaciones y performance, para la comunidad chopera, esto como parte de lo que es ahora el Tianguis Cultural del Chopo, un espacio para la Cultura y la libre Expresión, la gente que asiste ahora, no es igual que la gente que asistía cuando comenzaba este Tianguis, pero algo tienen en común, la música.

2.4.2 25 Años del Tianguis cultural del Chopo

Luego de veinticinco años, que se cumplieron a principios de octubre de 2005, el Tianguis Cultural del Chopo ha sobrevivido pese a todos los problemas que lo dominan. Aún es posible ir a platicar con personas cultas, cambiar, comprar o vender buen material musical, tomarse una cerveza helada en los alrededores y luego regresar para pasar un buen rato, ver discos que para uno sólo eran una leyenda al oír. Todo eso a pesar de los comerciantes de cualquier tipo que han estado en ese espacio y aunque unos cuantos han buscado más el beneficio económico que el cultural, ya que después de todo El Tianguis Cultural del Chopo es un negocio.

El Tianguis Cultural del Chopo es una manifestación socio-económica-cultural-musical la cual no ah podido ser igualada, reúne características vistas de manera desagregada, Rockeros, Punks, Rastas, Skatos, Darketos, Skin Heads25; entidades de izquierda y rebelión política, foros de expresión; convivencia Lesbica-Gay; puestos de ropa, discos, revistas y libros, todo esto de manera separada, pero solamente en un lugar se pudieron reunir, El Chopo.

La importancia del tianguis reside en que ha demostrado que con poco dinero y grandes ideas se puede llegar lejos en lo que se refiere a la difusión cultural en México, y por lo que se nota piensan permanecer en el mismo lugar, la colonia Guerrero, por mucho tiempo.

Ese fue solo el inicio, varios años después vendrían colaboraciones y plazas con muchas dependencias gubernamentales que tenían programa de cultura como: la Academia de San Carlos, Subsecretaría de Cultura de la SEP, ISSSTE, Dirección de Culturas Populares. IMSS, INAH, SOCICULTUR del D.D.F, Programa cultural para los jóvenes de CONACULTA. Y desde estas instituciones, se abrieron mas espacios a la cultura. 26

La presencia de entre ocho y nueve mil personas que cada sábado visitan el espacio es lo que impulsa a los fundadores, y a los que trabajan en el mismo a conservar este proyecto, sin dejar de lado los ingresos que tienen por la venta de sus mercancías.

25 Nombres de las Tribus Urbanas26 Tianguis Cultural del Chopo, 25 Años de la Mano del Rock, Abraham Ríos Manzanero, , Publicado por Tianguis Cultural del Chopo A.C., Zaragoza 223-5 Col Guerrero, Septiembre 2005

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2.5 Trascendencia cultural, social y económica del “Tianguis Cultural del Chopo”

Es difícil hablar del “Tianguis Cultural del Chopo” sin hacer mención de todos los eventos que ahí se realizan y que fomentan la cultura entre sus visitantes, este aspecto es muy importante, ya que es propio del Chopo organizar conciertos, recitales de poesía, exposiciones, etc., y quizá sea uno de los motivos mas importantes para justificar la afluencia de gente en el mismo. Cabe mencionar que el Chopo es un lugar en donde sus participantes se expresan sin ninguna censura, desde poesía erótica hasta canciones con palabras altisonantes, y además no es necesario un titulo de alguna escuela de escritores o de música o filosofía, no, ahí solo importa el talento que el artista tiene, con poesía o música o pinturas que le han nacido no largos años de estudio, sino de largos años de preparación, claro que también a sido visitado por grandes personalidades del ámbito artístico, pero a lo que me refiero es que dentro del mundo “chopero” no existen diferencias entre un poeta estudiado y un poeta innato, se les respeta de la misma forma y se les alaban o critican sus obras de la misma forma, musicalmente hablando también hay una gran variedad de géneros, desde los mas oscuros y subterráneos hasta los mas electrónicos, hay lugar para cualquier genero musical perteneciente a las diversas tribus urbanas que asisten al lugar.

Sin lugar a dudas, el Chopo es un lugar de tolerancia, donde la libertad de expresión se explota hasta más no poder, es un lugar rico en música, poesía, literatura, pintura etc.

También se puede hablar del Chopo y preguntarse si en verdad el trueque genera algún tipo de ingreso económico, recordemos que en el principio, el “tianguis” comenzó como un proyecto de intercambio de música y que esta vigente hasta la actualidad, pero eso no lo es todo, en ese lugar puedes cambiar, vender, comprar y hasta regalar cualquier objeto, pensamiento, etc., muchos de los vendedores que están desde los inicios comentan que no todo empezó así, que unas cosas las cambiabas y otras las vendías, esto genero un fenómeno de compra-venta-cambio de mercancías que son poco comerciales y que algunas personas pagarían cualquier precio por tenerlas, y para que exista un vendedor, tiene que existir también un comprador….

En Chopo puedes encontrar lo que sea: discos que ni siquiera nos podemos imaginar, ropa, accesorios hechos especialmente para los que asisten, muñecos (pero no cualquier tipo de muñecos, sino que hasta eso va a doc con los asistentes), zapatos, patinetas y un sin fin de cosas que en algún otro lugar no encontrarías tan fácilmente.

No me atrevería a decir que solo asisten personas con un estatus económico bajo, como lo asegura Carlos Monsivais, ya que hay de todo, hasta es un poco criticado por los mismos grupos característicos del lugar, ya que aseguran que el tianguis se esta llenando de “niños fresas”27 y que el “Tianguis” es un lugar para promover la cultura no para el consumismo, que

27 Se les denomina así a los jóvenes con más posibilidades económicas y que según los “choperos” no deberían de estar ahí.

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aunque lo queramos negar, existe, ya que muchos de los asistentes solo van para comprar moda sin estar enterados de la ideología de los movimientos característicos del lugar.

En lo que se refiere a la trascendencia social se podría decir que mas de una generación ha visitado el chopo, Samuel Ramos dice “No hacen generación todos los individuos de una edad semejante y que actúan durante la misma época en campos diferentes. La unidad que funde a un grupo de individuos en una generación esta representada por un común sentido de vida, aun cuando este se exprese en diversas formas y actividades de la cultura; lo mismo el arte que en el pensamiento o la palabra. Puede muy bien existir un grupo, que impulsado por un interés común, se reúna en torno a una obra, no obstante que cada uno de sus miembros posea distinto sentido del la vida”28, lo anterior concierne mucho al tema ya que varios grupos están en el “Chopo” por un interés común aunque su percepción de la realidad, sea distinta.

No solo podemos hablar de lo bueno, sin mencionar su opuesto, es bien sabido que el “Tianguis Cultural del Chopo” a pesar de ser un lugar abierto a la cultura y a la libertad de expresión, es un lugar también abierto al libertinaje, la violencia entre pandillas, la inseguridad, el caos vial que esto provoca y avanzado el día, el espectáculo de jóvenes ebrios y drogados que se justifican con bases completamente obsoletas e incongruentes ya que una cosa es la libertad de expresión y otra es daños terceros, ya que mediante las entrevistas, nos hemos dado cuenta de que llega el sábado y los habitantes de los alrededores evitan salir en lo posible, ya que dicen que los jóvenes que asisten al tianguis, se drogan, se alcoholizan y se pelean entre ellos, y por si esto fuera poco, rayan bardas y pegan propagandas en lugares no permitidos y que cada fin de semana es lo mismo, es comprensible dicha molestia, ya que el tener libertad de expresión no quiere decir que se tiene que agredir a la gente que no concuerda con sus ideas y que no puedes exigir un respeto sin antes ganártelo, es por eso que muchos de los vecinos están inconformes con el “tianguis” ya que dicen que en el se fomentan muchas cosas desagradables en los jóvenes.

Pero ahora, poniéndonos en el lugar de ellos: los jóvenes que asisten, obviamente no todos se comportan igual, esta desde el que ve al lugar como algo recreativo, hasta el que lo ve como cantina, Samuel Ramos opina que los jóvenes tienen una idea exagerada de su importancia y sus derechos, así mismo dice también: “No hay que culpar mucho a los jóvenes por esa actitud, pues en realidad no se puede ser joven de otro modo, esos defectos son inherentes a la edad. Es propio de la psicología juvenil sentirse el centro del Universo y creer que la vida empieza con cada uno.”29, y tiene razón en algunas cosas, la libertad en los jóvenes veces suele ser peligrosa, ya que abusan de ella, y no la saben aprovechar, claro esta que no necesariamente la juventud se tiene que vivir así, si no todos los asistentes del tianguis se comportarían igual, aunque no se puede negar que si existe un patrón en el comportamiento de los jóvenes.

Por conclusión tenemos que: el “Tianguis Cultural del Chopo” es un lugar abierto a todo publico, ya que es un lugar donde no hay prejuicios y predomina la tolerancia, es un lugar de reunión social, ya que conviven tanto punk, darks, cholos etc., aunque no todos pertenezcan a los movimientos y solo les guste por moda, puedes encontrar de todo, ropa, accesorios, discos, etc., aunque no todo sea color de rosa, ya que como hemos mencionado, algunos de los

28 Ramos Samuel, “El perfil del Hombre y la Cultura en Mexico” ,Mexico, D. F.: Epasa Calme Mexicana; 1995, p.p. 126-12729 IBIDEM p.p. 130

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asistentes no lo ven como un sitio cultural y se aprovechan de ello para causar destrozos, en pocas palabras, el “Chopo” es un lugar único, donde todo se vale…..

2.6 El tianguis del chopo hacia Nuevos Retos

Este ultimo punto responderá nuestra cuarta pregunta de la investigación que es, ¿De que manera afectaran los proyectos de gobierno para la zona, al tianguis del chopo?

Ahora con la administración del sexenio actual, los proyectos que se tienen pensados para la zona como: La Mega Biblioteca José Vascóncelos, el mayor proyecto cultural desde hace muchos años y El Tren Suburbano de la Ciudad de México que conectara el norte de la Ciudad con el centro de la misma, es posible una nueva “búsqueda”, ya que estos proyectos tan grandes amenazan la permanencia del tianguis sobre la calle Aldama.

Los rumores son fuertes, los vendedores no se hacen ilusiones de que duraran mucho tiempo sobre la calle; los jóvenes se preguntan que será lo que pasara, pero no por esto todos están desacuerdo con los proyectos.

Por un lado la biblioteca quedara lista en el mes de marzo de 2006, se eligió este espacio para regenerar al área, las colonias cercanas a la estación de Ferrocarriles Buenavista, a su vez la biblioteca contara con un auditorio, librería y oficinas administrativas, lo que llevara a tener muchos funcionarios trabajando, tendrá un área de 4400 m2 de construcción y un jardín botánico de 2200m2, (estas dos áreas son para representar un equilibrio Cultura - Naturaleza), tendrá un costo de 900 mil millones de pesos, no obstante el encargado de la obra el Arquitecto Kalach, afirma que si se reubicara el Tianguis Cultural del Chopo, y la propuesta es estar dentro de las mismas instalaciones de la biblioteca, en la entrada del jardín botánico.

Esta obra responde a las necesidades de la juventud y publico en general, y representara grandes beneficios, no solo para las personas cercanas a esta sino para todo México, ya que esta es el nuevo edificio de la Biblioteca de México, y se sumara al que actualmente se encuentra en las inmediaciones de la Ciudadela. 30

Por otro lado se encuentra el Nuevo Tren Suburbano de la Ciudad de México que conectara con 25 kilómetros de vías, al Estado de México y al Distrito Federal, se rehabilitara la estación de trenes Buenavista esto desde la estación Buenavista hasta Cuautitlan Izcalli con siete estaciones y transportara a 100 millones de personas al año, tendrá un costo de 6700 millones de pesos. este proyecto es quizás el proyecto mas grande de transporte en los últimos años, ya que los traslados de una Terminal a otra serán de solo treinta minutos, en vez de tres horas y media.31

Estos dos proyectos tan grandes, son un posible tope a el Tianguis Cultural del Chopo, y aunque en recientes conferencias el Jefe de Gobierno Capitalino, Alejandro Encinas, anuncio que el tianguis no será reubicado, que simplemente por estos proyectos se mejoraran los

30http://www.todoarquitectura.com/v2/Foros/Topic.asp? cat_id=2&FORUM_ID=26&Topic_ID=8380&Topic_Title=La+"Mega+Biblioteca"&Forum_Title=Debates

31 http://www.jornada.unam.mx/2005/09/06/043n1cap.php

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servicios, para así tener mejores condiciones de trabajo y recreación, ya que se aumentará la seguridad, la afluencia de gente y los comercios y para no hacer menos a el tianguis se mejoraran muchos aspectos de este por cuanta de el Gobierno del Distrito Federal32. Hasta el momento el Tianguis no se ha visto afectado directamente, hasta el momento no hay nada seguro y aunque las autoridades afirmen que no lo reubicaran, los choperos solo esperan encontrar respuesta hasta Marzo del 2006.

32 http://www.comsoc.df.gob.mx/noticias/discursosj.html?id=773763

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CONCLUSIONES

Después de haber terminado esta investigación llegamos a la conclusión de que el Tianguis Cultural del Chopo es mas que un lugar de Compra-Venta, ya que no es necesario traer dinero para poder pasar un rato agradable, ya sea solo o acompañando, ya que este lugar es un mar de posibilidades, danza, pintura, fotografía, música, y todo tipo de eventos especiales, como exposiciones, firmas de autógrafos, presentaciones de libros o proyecciones de cine, la organización de este lugar permite a sus visitantes poder realizar, participar o simplemente observar todos aquellos eventos, durante nuestra investigación encontramos muchas cosas que en ningún momento llegamos a pensar, como la manera en que los proyectos que van a veneficiar a cientos de personas, puedan perjudicar a otros tantos cientos, pero afortunadamente, este tianguis cuenta con la fortuna y el apoyo de mucha gente y esto hace fuerte al tianguis, ya que los jóvenes que conviven en este lugar cada fin de semana son fieles al lugar no solo por lo tiene, sino por lo que es.

Y como prueba esta el que a pesar de la construcción de la Mega Biblioteca y el Tren Suburbano, los jóvenes siguen asistiendo y por lo que hemos observado estos jóvenes lo seguirán haciendo aunque lo reubiquen, ya que por estos dos Mega Proyectos y seguramente todas las personas que asisten a este se verán beneficiadas por los cambios que se van a realizar en la zona, mas afluencia de gente, mas seguridad, nuevos comercios de todo tipo, y con esto mucha mas difusión sobre lo que es el tianguis, existe también la posibilidad de que según la demanda sea la oferta y si estos nuevos visitantes buscan otro tipo de mercancías, el tianguis tendrá que buscarlas, ya que así como ha ido cambiando el tianguis a lo largo de los años, por sus propias necesidades, serán estas mismas necesidades las que harán que el tianguis cambia, quizás no completamente pero si parcialmente, es por esto que creemos que la venta no esta reñida con la cultura y será esta misma cultura la que siga haciendo del tianguis un espacio importante para los jóvenes, ya que este espacio ofrece lo que ellos piden, y mas.

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ENTREVISTAS

Tratamos de buscar vecinos pero al parecer no encontramos, ya que los días sábados casi no salen, no quisimos entrevistar a las personas que estaban vendiendo comida, cervezas, o algo que buscaran un poco mas los jóvenes que asisten al tianguis, mas bien queríamos buscar a los que se no obtenían un beneficio a partir de los jóvenes mas bien buscábamos a los que se sentían afectados, encontramos a dos personas que se sintieron dispuestas a esta entrevista, la señora Ernestina Arista Romero (EAR), que tiene una lavandería que se ve afectada los días sábados debido a el tianguis, la lavandería no funciona, ya que la tiene abierta mas bien por seguridad, y es que encuentra rayado su negocio y el señor Juan Esteban Silva (JES), vendedor de periódicos, que no le queda otra mas que vender sus revistas y periódicos además de algunos refrescos

¿Qué opina del Tianguis del Chopo?

EAR. El tianguis es malo, es un lugar en donde los jóvenes toman el pretexto de que vienen a comprar, o escuchar música, pero la verdad es que se vienen a drogar y se vienen a tomar ahí en la esquina, los jóvenes a es alo único que vienen, según están haciendo un bien a la juventud, pero al contrario dan mal ejemplo a la juventud, antes el tianguis llegaba hasta acá, pero los mismos del tianguis los quitaron y es que había muchos puestos llegaban desde donde acaba hasta el eje y siempre era lo mismo, a veces hasta se quedaban a dormir de tan drogados que acababan, pero eso ya se acabo, porque ya los recorrieron y pues de lo muchachos ojala y se pongan a trabajar en vez de venir a perder el tiempo, claro no son todos, pero yo solo te cuanto lo malo, porque lo bueno no lo eh visto.

JES. Este lugar se ah convertido en un centro de vicio, de violencia, aquí los jóvenes vienen se drogan y se están peleando entre ellos mismos y no es tanto que ellos sean así mas bien se hacen así, quizás entre ellos mismos no se quieran, pero por lo que es el tianguis no me afecta a mi negocio, al contrario las revistas que son de música viene y me las compran, durante todo el día, talvez por eso si estoy abriendo los sábados, me conviene, aunque muchos de los chavos me den miedo, como esos de los pelos parados o los que andan vestidos de negro, no importa porque vendo bien.

¿Qué opina de los jóvenes que asisten al Tianguis del Chopo?

EAR. Son muy raros no entiendo porque se visten tan raro, no se si no tienen dinero para comprar buena ropa, o si lo hacen a propósito, si mi hijo se vistiera así ni siquiera lo dejaría salir, pero se ven mal, por ejemplo los muchachos que están aquí enfrente, esos de negro, ahorita según están tranquilos y venden a veces sus cosas raras, pero después andan bien borrachos, y eso es casi siempre ahorita la cosa esta mas tranquila como que se han calmado todos los chavos, quien sabe porque.

JES. Pues mientras no le hagan nada a mi puesto no hay bronca, si lo eh llegado a encontrar con papeles pegados, pintarrajeado, pero son cosas normales, entiendo que estan chavos y

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hacen locuras, no es que sean malos, lo que pasa es que son diferentes y según ellos hacer estas cosas esta bien, es normal para ellos, pero como conmigo ni se meten pues no tengo nada en contra de ellos por ni que se sigan pintando de todos colores y que se vistan como quieran, después de todo son libres de hacer lo que quieran.

¿Aparte de comprar, que otras actividades realizan los jóvenes que asisten al Tianguis del Chopo?

EAR. Pues si, vienen y compran ropa y discos y además venden comida y cervezas, drogas también pero pues a eso es a lo que vienen, vienen compran, comen se echan una cervecita y también se drogan, creo que es a lo único que vine, bueno habrá quien venga a con su novia o a los conciertos que dicen que hay, a veces se han venido a pelear o hacen alguna manifestación en favor de los estudiantes, hacen muchas cosas no solo comprar.

JES. Cuando vienen compran de todo, ropa, tenis, discos, chucherias, comida, cervezas y hasta droga, pero bueno están chavos y pueden arrepentirse todavía y espero que lo hagan porque es una lastima que la juventud de este país este como esta, pero aparte de hacer esto los eh visto patinando y vendiendo dulces, según ellos porque estudian aunque no tienen mucha facha de ser estudiantes, pero ojala que si lo sean por lo menos harían algo mejor que estar drogándose, los eh visto pelearse, robando, pero también los eh visto como se ayudan entre ellos, como se cooperan para comprar un chesco, una chela o cigarros, no son malos simplemente son diferentes.

¿Cómo calificaría la seguridad en la zona?

EAR. Ah mejorado bastante, hay bastantes policías, bueno también nosotros tuvimos algo que ver porque no nos gustan muchas cosas, antes había una guardería aquí enfrente, la quitaron porque ahora va a ser la biblioteca, pero cuando estaba la guardería cada semana una cuadrilla de 12 o 15 personas se ponían a quitar las propagandas y pintaban los martes, eso era cada semana porque cada semana ponían sus carteles y alegaban que era su chamba, y como no trabajaban los de la guardería en sábado pues no podían hacer nada, ahora es mas tranquilo antes venían esos punks, estaban por todas partes pero solo estaban viendo a quien chingaban, porque era lo único que hacían, ahora ya no los dejan estar juntos, o es una esquina parados, porque sino los policías les llaman la atención o hasta se los llevan, de repente entran al tianguis pero con la condición de que estén caminando y no se queden en un lugar fijo porque ellos ocasionan muchas broncas, tanto para ellos como para todos los vecinos, desde que entro la delegada puso mas seguridad, puso en el eje, dentro de estas calles tanto al principio como al final, y así estamos mejor todos.

JES. Mejoro porque antes era robo tras robo, pelea tras pelea y pues así como que no, había veces en las que se ponía muy tenso el ambiente, ahora hay patrullas por todos lados, y seguido se llevan a los chavos, ya sea por robo, agresión o cosas así, eso esta bien porque es mejor para todos, ahora que ya esta el Metrobus pues mejor talvez para que no se vean mal los del PRD pusieron las patrullas porque antes de eso no había como hay ahora, siempre ah habido vigilancia pero no había seguridad ahora siento que estamos mas seguros, por lo menos la piensan 2 veces los chavos antes de hacer alguna tontería, ¿no?, ojala esto se mejore y cambie porque ahora que van a poner la biblioteca quien sabe igual y hasta los quitan, porque no creo que quieran ver a este tipo de jóvenes por aquí o que algún día se les aloque y se

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metan a destruir, eso si estaría mal y por unos cuantos saldrían pagando todos, esto seria una gran bronca todos los sábados sin la policía, que bueno que ahora hay mas, están mas controlados.

¿Si estuviera en sus manos, que dejaría y que quitaría del Tianguis del Chopo?

EAR. Yo los quitaría, no hacen nada bueno, por lo menos no para mi, a mi no me benefician en nada, al contrario me rayan mis paredes y no los eh encontrado porque si los viera, les aventaría una patrulla y que se los lleve, pero se que no gano nada, y solo voy a fregar al chavito pero no es solo uno son muchos, además con eso de la biblioteca, no creo que duren mucho, ojala y los reubiquen, no tanto que los quiten pero si que los cambien, porque aquí van a estar viniendo maestros, niños y estudiantes, no como ellos vagos, mugrosos, que seguramente se van a aprovechar de que se ven muy gandayas y los van a robar, yo si los quitaría de aquí y los pondría en otro lugar.

JES. Pues trataría de que no hubiera drogadictos ni viciosos pero eso no se puede, no los quitaría porque ellos ya pertenecen aquí son casi, casi mis vecinos también y seria raro un sábado sin tianguis, si han traído problemas, pero también beneficios mucho vecinos venden solo los sábados porque es una forma de apoyar a sus familias y solo así lo pueden hacer, y no solo los vecinos, también los que solo se sostienen por este medio, pero quien sabe con eso de la biblioteca, pues…es dudoso, quien sabe ojala y si los reubican siga esto que se ha dado pero ojala no se vaya la parte mala del tianguis pero va a ser imposible.

Estos fueron solo testimonios de 2 vecinos, quisimos entrevistar a un par de policías de la patrulla G00032, que se encontraban cerca del tianguis sus nombres son Daniel Rosales y Francisco Duran, pero no quisieron responder preguntas, hablamos con ellos y aunque no pudimos grabarlos, ya que no nos dejaron, nos dijeron muchas cosas y realidades que nosotros desconocíamos y que si nos sirvieron para complementar esta investigación.

Les preguntamos que ellos como autoridad como veían el tianguis, a lo que nos contestaron que tenían aproximadamente 5 meses que no los mandaban ahí, que ellos estaban como apoyo de las unidades de sector, ya que ellos pertenecían al grupo de granaderos oriente, y mas que apoyo eran encargados de detener a los narcomenudistas de la zona, porque había mucha venta de droga, aunque no se vendía por toneladas ni nada pero era común encontrara a jóvenes con tachas, mota, o cristal ellos como granaderos estaban entrenados para ser violentos ellos podían hacer uso de fuerza física al momento de detener, catear o simplemente para interrogar y no había ningún problema, el único problema era que ellos no eran autoridad en ese momento, ellos estaban por que probablemente había un operativo, que eran muy raros, pero nunca saben ya que son sorpresa; algo que nos contaron fue que acababan de agarrar a un joven que estaba consumiendo marihuana pero lo dejaron ir, a lo que preguntamos el motivo, fue porque ellos respetan los vicios, costumbre y creencias de los jóvenes “cada cabeza es un mundo”, esa fue una de sus frases mas comunes durante toda la charla, la decían porque ellos no podían juzgar a los jóvenes, porque ellos en alguna etapa de su vida fueron chavos y lo entienden y respetan, pero no comparten su ideas, y curioso como dejaron ir al chavo, solo le quitaron su “churro”, – vimos como el chavo de buena onda les llevo unos refrescos – ¿si su hijos estuvieran en el tianguis y con los pelos pintados los dejarían?, fue nuestra siguiente

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pregunta y dijeron que si, que ellos eran muy tolerantes que es parte de su formación, no tenían porque reprimirlos, antes que nada son personas y no robots, eran casados y con hijos de 3 y 5 años, sabían que en cualquier momento se revelarían, pero que tenían mucho criterio ya que estaban en constante contacto con gente mucho peor, de todo tipo y que si se comparaba el tipo de gente, las mercancías, ideas, y comportamientos, eran muy “comunes y normales” lo único que si había eran robos y drogas, no a gran escala pero si los había, la mayoría eran tenis y dinero, y como ahorita robo esta muy penado así sea desde un pan hasta un trailer se iban directo o al reclusorio o al tribunal, según el caso, además contaban con gente infiltrada en el tianguis, en las esquinas, y lugares donde se frecuentaban los robos, ya que era lo que mas molestaba a los chavos, nos decían que la mayoría venia por cosas que si valían la pena, a comprar, convivir, oír música y pasarla bien, pero desafortunadamente el tianguis tiene la imagen del lado negativo, que son los robos, los drogos y los robos, y que eso desvirtuaba la imagen del lugar, ellos no lo veían con malos ojos simplemente es su trabajo y tenían que cuidar a los que venían para hacer sus compras, pero no los podían cuidar a todos y tenían que estar mas atentos a los que venían a robar y a vender droga.

Esta entrevista fue realizada a un joven que pertenece al Movimiento Dark, ya que este grupo es muy representativo del Tianguis y es por esta razón que se decidió entrevistarlo; la entrevista se realizo junto a un grupo de jóvenes de este mismo movimiento en donde la mayoría coincidió con las mismas respuestas de este, pero por respeto al joven solo tomamos en cuenta sus respuestas, y ya que eran pertenecientes al mismo grupo y coincidieron con el pues no le encontramos el caso de hacer las mismas respuestas sin nos iban a contestar lo mismo y esto fue lo que paso durante la entrevista.

1.- ¿Desde cuando y que tan frecuentemente acudes al Tianguis del Chopo?

Desde hace como seis años y si vengo muy seguido

2.- ¿Cuándo vienes, que haces?

Pasar el rato, estar con mis amigos y ver que nuevo disco salio

3.- ¿Qué te ofrece el Tianguis del Chopo?

Cultura, libertad de expresión, no me miran mal como en otros lados y puedo conseguir cosas que en muchos lados no las venden

4.- ¿Como te incorporaste al movimiento dark?

Por comentarios de unos amigos, que me empezaron a prestar unos discos y como me gusto mucho ese tipo de música, empecé a investigar y a adentrarme mas en el movimiento

5.- ¿Porque decidiste pertenecer a el?

Por que me gusto como pensaban y sobre todo su música

6.- ¿Crees que el Tianguis del Chopo fomenta la cultura del Movimiento Dark?

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Si

7.- ¿Crees que el Movimiento Dark predomine sobre los demás movimientos culturales que existen en el Tianguis del Chopo, y porque?

No, más bien creo que va de la mano con otros movimientos, pero no se puede comparar con los demás

8.- ¿Crees que el chopo seria el mismo sin jóvenes pertenecientes al Movimiento Dark y porque?

No, por que de cierta forma es como un complemento, no puedes pronunciar “tianguis del chopo” sin imaginarte a los darks ahí

9.- ¿Porque crees que el Tianguis del Chopo tiene el éxito que tiene hoy en dia?

Por la cultura, es un lugar en el cual no te discriminan por como te ves o como te vistes, aceptan tu música, tu poesía, tus libros aunque no vayas de traje o tengas una carrera

10.- ¿Qué opinas del Tianguis del Chopo, en general, sobre sus productos y su música?

Que chido que aya un lugar así y que chido que lo haya conocido y que varios lo conocen por que así comparten su música y sus ideologías, además que es un lugar donde predomina la cultura y sobre todo la libertad de expresión.

11.- ¿Qué cambiarias del Tianguis del Chopo?

Nada, me gusta tal y como esta

12.- ¿Hay algún otro lugar que te ofrezca lo que encuentras aquí?

Que yo sepa no

13.- ¿Como crees que afecte al tianguis la construcción de la biblioteca?

En verdad creo que no, es mas hasta nos vamos a volver más cultos

14.- ¿Si lo reubicaran seguirías asistiendo?

Si

15.- ¿Como te ven los habitantes de la zona?

Pues ya sabes que no falta el que te critique

16.- ¿Has tenido algún problema con los comerciantes?

No, nunca

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17.- ¿Con los habitantes de la zona?

No, no pasan de que me vean feo o hasta me señalen, pero nada más

18.- ¿Con las autoridades?

Pues, problemas con las autoridades siempre hay pero en lo particular no

19.- ¿Como vez el futuro del movimiento dark?

Es un movimiento con muchísimo futuro ya que empezó desde el renacentismo y aun sigue vigente

20.- ¿Algo mas que quieras compartir con nosotros?

Pues mas que nada que no por que nos veamos diferentes a los demás somos malos o ignorantes, al contrario muchos de nosotros somos estudiantes, algunos mas poetas, escritores y que a veces la gente como te ve te trata, pero si se pusieran a investigar, no prensarían así

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