LOS ORGENES DEL PENSAMIENTO FILOSFICO

LOS ORGENES DEL PENSAMIENTO FILOSFICO

Del mito al logos: panorama general de la filosofa en los siglos VI y V a. C los presocrticos I. INTRODUCCIONSuele decirse acertadamente que la filosofa y la C aparecen cuando se abandona el mito sustituyndolo por la explicacin racional. Utilizamos esta expresin para traducir el trmino griego logos. La Filosofa surge, pues, cuando el logos sustituye al mito en la tarea de explicar la realidad en toda su complejidad. Este acontecimiento tuvo lugar en la cultura griega alrededor del s.VI a.C. Dos son las cuestiones que se nos plantean de forma inmediata: en primer lugar, Por qu este hecho trascendental ocurri en la cultura griega?, en segundo lugar, en qu consisten el pensar mtico, que se abandona, y el pensar racional, que se le opone?

Solamente una comprensin adecuada de esto ltimo, es decir, el sentido e implicaciones del pensar racional, permitir comprender, a su vez, la originalidad y vigor con que los filsofos griegos se plantearon los problemas del universo fsico, del hombre y de la sociedad.

2.- CONTEXTO HISTORICO DE GRECIA

El primer pueblo que filosofa es el griego, el que intenta con la razn hallar lo que las cosas son, el fundamento ltimo de la realidad. Es el pueblo que se esfuerza en distinguir entre lo que es apariencia y lo que es realidad, entre el verdadero conocimiento y la mera opinin.

Podemos sealar una serie de caractersticas que favorecieron el surgimiento de la filosofa, el paso del mito al logos:

1. Su situacin geogrfica: pequeas aldeas o ciudades costeras le da una configuracin especial todo gira en torno a las polis (ciudad-estado), lo cual favorecer la comunicacin entre ellas.

2. La peculiaridad de la religin griega. Carece de libros sagrados y de un sistema educativo organizado. Por ello disponan de una inusitada libertad de pensamiento.

3. Situacin poltica: El crecimiento de la polis, unido al desarrollo de contactos con el extranjero, y cambios en la estructura social (monarqua, aristocracia, democracia) transformaron la visin de la sociedad y posibilitaron que los antiguos modelos de hroes y dioses resultaran caducos. Entre tanto, las ciudades cosmopolitas y especulativas de Jonia y del mismo Mileto se lanzaron hacia una forma ms perspicaz y se dedicaron, sin separarse demasiado de los mitos y la religin, a estructurar un modelo ms amplio y ms objetivo del mundo.

4. Situacin econmica: en el s. VII- VI aument la riqueza del pueblo jonio al expandirse por Italia, lo que permitir dedicarse al ocio y no al negocio; surge una economa esclavista en la que el trabajo fsico est mal visto. El ocio origen del filosofar.

Slo cuando el ser humano tiene resueltas las necesidades vitales inmediatas, puede dedicarse a pensar en cosas que no son de estricta supervivencia (el paso al porqu de las cosas, a su naturaleza y sentido). Los pasos que da el hombre:

Resolver la situacin inmediata

Contemplacin y admiracin - curiosidad (cosas alejadas)

Preguntas sobre la composicin de las cosas u origen del Universo. A este ltimo paso le llamamos:

3. DIMENSIN FILOSFICA:

3.1 EL PASO DEL MITO AL LOGOS

La filosofa griega surge como una empresa de racionalizar lo que hasta entonces se explicaba mediante mitos: narraciones imaginarias acerca de los grandes interrogantes del mundo. Pretenden ser una respuesta a toda la realidad, a toda la problemtica de un pueblo.

1. Tienen carcter religioso: Todos los pueblos primitivos han considerado que la causa de todos los fenmenos naturales que aparecen como incomprensibles para la razn, estn en manos de los dioses o fuerzas naturales divinizadas. Como consecuencia de lo anterior el ACONTECER UNIVERSAL ES EN GRAN MEDIDA ARBITRARIO, pues los sucesos dependen de la voluntad caprichosa de los dioses.

2. Los mitos no se razonan se creen por tradicin, no hay aportacin de pruebas todo se basa en la autoridad de la tradicin, autoridad que no se cuestiona; no hay causas, razones, para que las cosas sean como son, sino que son el resultado de la voluntad de los seres dioses.

3. Los mitos son propios de todas las culturas antiguas, en ellos se mezcla la religin y la ciencia.

4. Ahora bien, el mito no es inconexo y sin sentido; no slo hay representacin mtica, sino tambin pensamiento mtico, y ste se pregunta por la causa y el efecto quieren dar cuenta de la naturaleza y el devenir de los acontecimientos (Nestl).

Las diferentes culturas tenan diferentes mitos para dar respuesta a las mismas cosas, eso hace que una serie de filsofos se planten la relatividad de los mitos, es entonces cuando comienzan a responder a los problemas desde la razn. Estamos ante el paso del mito al logos.

3. 2 EXPLICACION RACIONAL

La filosofa surge cuando el hombre griego, admirado por lo que est viendo: el Universo, la naturaleza (phisis), siente curiosidad por saber qu es esa Naturaleza, en qu consiste, cul es su origen (arj). Esto es ya una pregunta racional, sometida al anlisis de la razn, y no a la autoridad del Mito.

Frente a la explicacin mtica, el logos o explicacin racional se caracteriza por:

1. No recurre a divinidades o seres sobrenaturales, sino que interpreta las fuerzas y fenmenos del universo como fenmenos y fuerzas naturales. Tenemos, pues, la 1 aportacin de la filosofa: la idea de NATURALEZA: esquema mental que piensa las cosas como procediendo unas de otras, porque en el fondo son lo mismo. Por debajo de las apariencias hay una realidad esencial que hay que descubrir.

2. Como consecuencia de lo anterior, el acontecer universal deja de interpretarse como algo arbitrario. En la naturaleza las cosas suceden cmo y cundo tienen que suceder, no dependiendo del capricho divino.

Aparece la 2 idea: la de NECESIDAD Y DE LEY: los acontecimientos naturales suceden conforme a ciertas leyes que necesariamente se cumplen. La funcin del Logos o Filosofa o explicacin racional es estudiar y conocer la ley o leyes que rigen en el Universo.

3. Ello supone reconocer la existencia de algo permanente, esencial y nico detrs de lo que se ve, de lo que se percibe, de las impresiones sensoriales. Camino para acceder a ello--> LA RAZN. Se plantea el problema del ser (lo estable) y del devenir (el cambio) = cmo conciliar ambas cosas.

4. Hay el convencimiento de que el universo se reduce en ltima instancia a uno o muy pocos elementos: ARJ. Este es el gran esfuerzo de los primeros filsofos = bsqueda del origen del universo, del principio ltimo del que todo procede. Busca su raz, no los problemas inmediatos

5. La explicacin racional no se basa en la tradicin ni en su vigencia social, ni en dioses o hroes sino en argumentos y razones.

RESUMIENDO

Se abandona el mito por la idea de necesidad.

Se reconoce la existencia de unas leyes constantes, subyacentes

Se admite un principio originario o arj que sea explicacin ltima de todo lo real, del que se generan y componen todas las cosas.

Se inician los tpicos dualismos epistemolgicos y ontolgicos: ser / devenir, razn / sentidos.

4. LOS PRIMEROS FILSOFOS: LA BSQUEDA DEL ARJ. ETAPA COSMOLGICAVI a C hasta mitad s. V

a. La bsqueda del arj: los monistasTratan de descubrir la naturaleza del mundo, el origen (arj) que garantice la unidad y orden en el mundo, conciliar el ser y el devenir. En esta explicacin original hay dos tendencias o soluciones:

monistas: hay un nico principio que explica todas las cosas, que muchas veces tiene carcter divino, aunque no deja de ser completamente material: Tales, Anaximandro, Anaxmenes.

pluralistas: concilian ser y devenir mediante una pluralidad de principios primordiales. Al mezclarse estos elementos primeros se producen las cosas, y al disolverse se destruyen. La pluralidad de cosas no procede de una unidad originaria, sino de una pluralidad originaria: Pitagricos, Empdocles Anaxgoras Atomistas

TALES DE MILETO:

1. 1 en desarrollar el pensamiento abstracto conceptual. Padre de la Filosofa Occidental.

2. 1 en expresar un concepto de principio originario para todo ser. Su afirmacin de que EL AGUA es el arj, a pesar de su simplicidad, constituye el punto de partida para una descripcin estrictamente natural de la phisis (en aquella poca pensaban que la tierra estaba flotando en el agua y por eso Tales dedujo que era el elemento fundador. Dio al agua papel de dios ( primer hilozosta ) porque todo necesita agua.

ANAXIMANDRO1. Superacin de Tales por su grado de abstraccin: el arj no es un elemento concreto sino EL APEIRON (lo indeterminado, lo ilimitado). Se trata de un sustrato material que por su carcter indefinido permite explicar mejor el hecho de que pueda convertirse en la pluralidad de cosas existentes

2. Planteamiento cercano al metafsico, pues el mundo perceptible va a brotar continuamente de lo ilimitado e imperceptible.

3. La realidad tiene carcter cclico todo emana y vuelve al apeiron.

4. Carcter divino (presente la religin primitiva de los antiguos griegos).

ANAXMENES:

1. Supone un retroceso porque dice que el arj es un elemento infinito pero concreto: EL AIRE

2. Mrito: precisar el proceso fsico por el cual el aire se transforma en todas las cosas y stas a su vez se convierten en aire (rarefaccin-condensacin), el cual al margen de su valor cientfico muestra la actitud racional al tratar de explicar los fenmenos naturales a partir de causas naturales.

b. Interpretacin ontolgica o metafsica (Qu es la realidad?)

La variedad de respuestas, tan dispares entre s y la imposibilidad de demostrarlas origin la sustitucin de la pregunta por el origen, por otra distinta: de qu son las cosas? Qu es la realidad? Esta pregunta lleva implcita una insatisfaccin notica y una desconfianza de las cosas tal como se nos aparecen. Supone que por debajo de las apariencias debe haber una realidad autntica, frente a la realidad aparente. Se inician los tpicos dualismos epistemolgicos y ontolgicos: ser / devenir, razn / sentidos, con la consiguiente valoracin de ms o menos perfecto, de ms o menos autntico.

La especulacin filosfica alcanz un grado de madurez tal con los dos filsofos siguientes que puede decirse que la filosofa posterior es una prolongacin de ambos planteamientos.

HERCLITO: el cambio1. Acepta la validez de los sentidos como punto de partida, pero afirma que la verdadera realidad slo es accesible a la razn. Solo con ella se accede al conocimiento de la Naturaleza (nuestra razn intenta organizar esa experiencia, ese conocimiento que nos llega a travs de los sentidos. Quiere darles una unidad y elaborar conceptos, de manera que conocemos esa realidad cambiante como si fuera una realidad esttica: aqu nos encontramos con la anttesis experiencia razn)2. Y qu es la naturaleza? : Aquello que se mueve. Todo es devenir, no hay realidad que permanezca sin cambiar. Todo fluye, Nadie puede baarse dos veces en el mismo ro.

3. El movimiento de la naturaleza no es anrquico, sin orden, existe una ley que dirige el movimiento. Esa ley es el logos, ley del cambio, la unidad y direccin del proceso, una especie de inteligencia superior al mundo que dirige los cambios y stos se producen segn una medida, una organizacin ( el logos tiene carcter de ser divino, es una ley divina, lo simboliza mediante el fuego, todo se apaga y se enciende).

4. Los movimientos de la naturaleza se producen por oposicin de contrarios (dialctica). Todo lo que existe es porque ha vencido a su contrario. Cuando las cosas desaparecen es porque su opuesto ha ganado: La guerra es el padre de todo lo que existe y esa guerra est dirigida por el logos. (El planteamiento dialctico de Herclito ser, de alguna manera recogido por Hegel en el s. XIX, aunque ste aade a la lucha de contrarios un momento de superacin, la aparicin de una realidad nueva que asume a la anterior)

5. Herclito es un escptico: la razn humana es insuficiente para llegar a la verdad y aunque el hombre pueda llegar a entender la existencia de ese logos como origen del movimiento, la explicacin ltima del movimiento permanece desconocida. Nuestro conocimiento se reduce al mundo de las apariencias.

PARMNIDES: la identidad 1. Parmnides representa un punto de partida para una nueva manera de filosofar, manera que ha sido en muchos aspectos ejemplar, pues ha representado una de las pocas posiciones metafsicas radicales que se han dado en la H filosfica de Occidente.

2. Las afirmaciones capitales de su doctrina se exponen en Poema sobre la Naturaleza que consta de tres partes: Proemio, Va de la verdad y Va de la opinin. La 2 constituye el ncleo de su filosofa

Este ncleo consiste en una proposicin irrebatible:El Ser es, y es imposible que no sea junto al cual se afirma: El no -ser no es y no puede ni siquiera hablarse de l. Unidas a estas dos proposiciones hay 3: Es lo mismo el ser que el pensar (la visin de lo que es).

De estas proposiciones se derivan una serie de consecuencias: El ser es uno, eterno, inmvil, infinito (temporal/ infinito pero espacial/finito, es decir, material). No hay pluralidad y lo que no existe no ha existido nunca, y lo que existe, ha existido siempre.

3. Frente a la postura de Hraclito que acepta inicialmente el testimonio de los sentidos, Parmnides proclama que la razn es el nico camino (va de la verdad), para alcanzar la autntica realidad, EL SER: ser es aquello que tienen en comn todas las cosas porque todas las cosas son, aunque los sentidos nos indiquen que dichas cosas son diferentes. Sin embargo la razn nos indica que tienen algo en comn: ser.

4. Introduce la fundamental distincin entre la razn y la sensacin, entre la verdad y la apariencia. Esta distincin ser clave en la filosofa platnica, igual que en todas las formas de idealismo. Sin embargo no debemos caer en la tentacin de hablar de l, como si l mismo hubiese sido idealista.

Slo la razn puede aprehender la realidad que es material. Esto no es idealismo, sino materialismo. Es verdad que el Ser de Parmnides slo puede ser aprehendido por el pensamiento; pero identificar el ser pensado con el ser pensamiento es confundir las cosas. El Parmnides histrico parece que fue materialista y nada ms.

Zenon de Elea y Meliso de Samos discpulos de Parmnides defienden sus tesis mediante la dialctica. A partir de Zenn, se puede deducir la siguiente idea: no importa la verdad o falsedad de una propuesta, sino la coherencia interna de la demostracin. De aqu, al relativismo, hay un paso. Meliso se aparta de su maestro en un punto importante: para ste, el Uno es tambin infinito espacial/ por tanto, el uno no es material, pues si es material, tendra partes y ya no sera Uno.

c. Los pluralistas (recordad que habamos dicho al principio que los primeros filsofos buscaron el arj y las explicaciones pueden ser monistas o pluralistas)

LOS PITAGRICOS La escuela de Pitgoras era una secta de carcter religioso, filosfico y poltico con influencias del orfismo especie de religin mstica oriental (dualismo antropolgico, reencarnacin, eterno retorno).

2. Fueron matemticos lo cual influy en su explicacin de la naturaleza de lo real. Observaron que mltiples propiedades de los seres reales pueden ser formuladas matemtica/ y supusieron que todos los seres del Universo (lo que son y su forma de comportarse) son formulables aritmticamente. Desde entonces la Ciencia se ha beneficiado incesantemente de esta suposicin y adems esta dcil sumisin del Universo a las matemticas, ha constituido un motivo de reflexin: Por qu los seres del Universo se acomodan a las matemticas? Porque los principios de las mate son tambin los principios de los seres reales, y como los principios de las mate son los nmeros afirmaron que los nmeros constituyen la naturaleza del Universo.

3. A partir de esta afirmacin se dedicaron a dos cosas: 1. A asignar a cada cosa un nmero.2. Y a averiguar de qu estn constituidos y de donde proceden los n, lo cual equivale a preguntarse, de dnde proceden en ltimo trmino los seres reales: respondieron que procedan de dos elementos, lo par y lo impar dando una explicacin no monista sino dualista de la naturaleza .

Los opuestos se reconcilian por el principio de armona, principio de orden y concordancia.

FSICOS POSTERIORES

EMPDOCLES

1. Consolidacin y conciliacin de la filosofa anterior, no crea una nueva filosofa.

2. Mediador entre el sistema parmendeo y la evidencia sensible: Siguiendo la tradicin de los jonios dir que el Universo, que todo fenmeno natural, es la mezcla de 4 elementos: fuego, agua, tierra, aire. Estos son eternos e indestructibles. Las cosas se originan con su mezcla y dejan de ser cuando se separan; pero los elementos mismos, ni comienzan a ser, ni perecen, sino que permanecen siempre inmutables. Con esto concilia la posicin materialista de Parmnides (el ser no puede ni comenzar a ser, ni extinguirse), con el hecho evidente del cambio.

3. Amor y el Odio son las fuerzas externas y fsicas que unen y separan respectivamente los elementos.

4. Concepcin cclica de la naturaleza, donde el predominio alterno del odio y el amor hacen que los elementos se unan y se separen mezclndose de distintas formas y dando lugar a un eterno retorno de lo Uno a lo mltiple y viceversa.

ANAXGORAS S. V A. C.

1. Las homeomeras: La pregunta presocrtica por el ser permanente o la realidad con vistas a la explicacin de lo que acontece y cambia, es resuelta por Anaxgoras mediante un n infinito de elementos, de grmenes o semillas, que se diferencian entre s cualitativamente, poseen propiedades irreductibles y que por su mezcla nacen las cosas. Aristteles las llam, homeomeras.

2. El nous: Al principio las homeomeras estaban todas juntas en un primitivo caos que slo ha podido ser ordenado por el espritu, la inteligencia, la mente, el nous, principio del orden y tambin principio de animacin y de individualizacin de las cosas que constituyen el orden armnico del universo.

MECANICISMO ATOMISTA: LEUCIPO Y DEMCRITO

Difcil diferenciar lo que pertenece a Leucipo o a Demcrito por eso lo trataremos en conjunto

1. son los primeros filsofos materialistas en sentido estricto, slo creen en la materia, se denominan a s mismos como materialistas.

2. Afirman la existencia de partculas indivisibles, TOMOS, cualitativamente idnticas, pero cuantitativamente distintas que por agrupacin daran lugar a los diversos cuerpos (se diferencian entre s por su orden, figura y posicin).

3. El ser son los tomos: su n es infinito y su movimiento se efecta en el vaco, el no- ser, que es, por as decirlo, el lugar de los cambios y no la simple nada, pues el vaco existe de un modo efectivo, aunque en forma distinta del ser slido y lleno que son los tomos (el ser, lo lleno);

tomos, vaco y movimiento explican el orden del Universo, siendo ste fruto del azar y la necesidad (movimiento se efecta de un modo mecnico, con un riguroso encadenamiento causal que no es un simple azar, pues todo acontece por razn y necesidad).

2. La solucin dada por demcrito al problema del devenir es una de la grandes soluciones clsicas: entendi el devenir en un sentido cuantitativo (devenir es desplazamiento de tomos en s mismos invariables sobre un fondo de no-ser o extensin indeterminada). esta diferencia entre lo cualitativo (cambio) y cuantitativo (mov) en el devenir, ha resultado fundamental para la filosofa. Solucin aguda pq conserva por partes iguales la necesidad racional de un ser inmvil y la comprobacin emprica de un mundo que se mueve

Conclusin:

1. La filosofa presocrtica no es una fase prefilosfica, sino la 1 etapa de la filosofa griega, el 1 intento griego de conseguir una explicacin racional del mundo.

2. No es una filosofa cerrada en s misma sin conexin con la filosofa que le sigui, pues en ella se plantean problema de los cuales se ocuparan los mayores filsofos griegos.

3. En ella estn los grmenes de las tendencias filosficas posteriores: As, cuando se asocia la doctrina parmendea del Uno con la exaltacin del conocimiento racional, a expensas de la percepcin sensible, dedzcanse los grmenes del futuro idealismo; en el nous de Anaxgoras, podemos ver los grmenes del posterior tesmo filosfico; y el atomismo viene a ser un anticipo de las futuras filosofas materialistas y mecanicistas que trataran de explicar todo lo cualitativo por lo cuantitativo y de reducir la totalidad del Universo a la materia y a sus efectos.

LOS SOFISTAS (segunda mitad s. V a.c.)

(Concepto)

La filosofa sofista puede entenderse de dos modos: como un particular movimiento intelectual que surgi primeramente en Grecia en el siglo V a. C. y como una constante en la historia y en la vida humanas. Aqu tiene un sentido ms peyorativo: designa la actitud de aquellos que buscan el triunfo dialctico sobre el adversario, ms que la verdad de la tesis defendida (sofisma: razonamiento incorrecto formulado con conciencia de su falsedad).

Nosotros nos fijaremos en el primer caso. La filosofa sofista o la sofstica entendida en este primer sentido gira en torno a los sofistas, los sabios, maestros del saber que, en virtud de una crisis del espritu griego (cultura), aparecieron y proliferaron en Grecia, convirtiendo el periodo cosmolgico en antropolgico.

(Causas)

Cules fueron las causas de este giro?

1. Causas internas: la propia evolucin del pensamiento griego (un cierto cansancio en la investigacin de la Naturaleza): en esta poca los griegos haban dado muchas interpretaciones filosficas opuestas relativas a la composicin ltima de la Naturaleza, lo cual favoreci un cierto escepticismo respecto de la posibilidad de llegar a conclusiones definitivas sobre este tema; pero tambin como sealan algunos estudiosos la aparicin de la sofstica coincide con una crisis del espritu griego y la sofstica es la expresin de esa crisis.

Esto se manifiesta en la problemtica que plantean: ms que el problema de la esencia del ser, les interesa el problema de un conocimiento vlido de la Naturaleza , de una verdad en la que pudiera confiar el hombre (escepticismo: como no es posible discernir con certeza entre lo verdadero y lo falso la nica postura racional es la duda) Y este problema se transform bien pronto: a la pregunta por un saber universalmente vlido se sobrepuso inmediatamente la pregunta por una ley universalmente vlida: El hombre desconfiaba de la eternidad de la ley; adverta que la ley es cosa humana (relativismo: ante los valores morales y la verdad); por lo tanto, precaria y transitoria. La sofstica ha nacido, en suma, de una desconfianza moral.

2. Causas Histricas .: con la irrupcin de las masas en la vida pblica (importancia que tiene en este nuevo sistema el uso de la palabra y del razonamiento para la defensa de las propias creencias e intereses a partir de su argumentacin pblica) y el descubrimiento de otras culturas (surge una conciencia nacional o comn, que hace que determinados saberes ,estudio del hombre, de la sociedad, de la educacin se conviertan en C precisas) pusieron ante los ojos de muchos griegos las muy distintas formas de vida moral, social y poltica existentes, lo que seguramente pudo influir en la aceptacin del relativismo moral;- Por eso dentro de este ambiente, podemos considerar a los sofistas como unos intelectuales en consonancia con los cambios sociales de su poca. La sofstica descubre realidades que sin esa crisis, hca y espiritual, hubiesen permanecido ocultas: lo que encuentra el hombre ante s no es tanto el universo, como la realidad humana, pero una realidad inestable y por ello problemtica.

Los sofistas ms importantes de la primera generacin fueron Protgoras, Gorgias, Prdico e Hipias, y destacan por la defensa del escepticismo y el relativismo. Los representantes ms importantes de la segunda generacin fueron Calicles, Antifonte, Trasmaco y Crtias; estos filsofos acentuaron an ms el papel crtico de la razn y la capacidad de sta para la defensa de cualquier tesis. Por su parte, Trasmaco se singulariz por su defensa de la ley del ms fuerte y del carcter convencional de las leyes vigentes en las ciudades(Ideas)Los sofistas no tenan una doctrina en comn (no formaron escuela alguna). Sin embargo su manera de enfocar la tica, la poltica y la educacin, hizo que desarrollasen una filosofa propia.

Escepticismo: Las cuestiones que preocupan a los sofistas son sobre todo polticas, por lo tanto las respuestas o soluciones dadas a esas cuestiones son opinables. No hay una solucin nica, verdadera, que sea objetivamente mejor que las dems. Los sofistas lo aplican a todo el conocimiento humano. No podemos llegar a una verdad objetiva vlida para todos los hombres

Relativismo: lo mismo que no existe la verdad objetiva, tampoco existe el bien de manera objetiva. Todo depende del punto de vista que se considere una accin. No existe ni el bien ni el mal en s. Solamente hay dos valores que rigen la conducta de los hombres: lo til y el placer (hedonismo) todo es correcto y ticamente vlido segn cada hombre y sus circunstancias concretas (muy criticado por Scrates y Platn). Polmica physis-nomos: la sociedad griega consideraba que la Naturaleza era generadora de un saber, de unos valores y de unas leyes universalmente vlidas, los sofistas se oponen a esto y sealan que todas aquellas cosas que haban venido siendo aceptadas como originadas por una ley natural no eran ms que realidades puramente convencionales. Plantean la necesidad de distinguir claramente entre lo que es naturaleza o ley natural (physis) y lo que es puro convencionalismo o ley humana (nomos).

Para los sofistas cada cual tiene el natural Derecho (se presenta como ley naturaleza que no puede ser universalmente vlida) a seguir sus inclinaciones y si las leyes y las costumbres de la polis lo impiden, eso supone una coaccin para el individuo (Hedonismo).Todas las leyes positivas se presentan como preceptos arbitrarios establecidos en beneficio propio por quienes tienen poder para hacerlo

Los sofistas tenan que incluir tambin entre los prejuicios y los preceptos arbitrarios muy especialmente a la creencia religiosa de su pueblo. En efecto, si todo saber es relativo y no existen verdades absolutas, doblemente imposible poseer un saber de las recnditas causas de las cosas.

Los dos principales sofistas: PROTGORAS Y GORGIASEl hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son, y de las que no son en cuanto no son afirma PROTGORAS. Desde este supuesto, nadie puede achacar error al otro, porque ninguna opinin es ms verdadera que otra; s cabe que sea mejor que otra si as parece a juicio de una mayora la cual tendr que convencerle no de que eso es falso sino de que lo contrario es mejor (a primera vista la doctrina relativista de Protgoras puede parecer que suscite intenciones revolucionarias, sin embargo, acaba por ser un instrumento de apoyo de la tradicin y la autoridad. Ningn cdigo es ms verdadero que otro; por consiguiente, no alces tu opinin particular contra el Estado).

Respecto a los dioses, Protgoras negaba toda posibilidad de conocer su existencia, ya que dicho conocimiento sobrepasa la capacidad humana.

GORGIAS sostiene un escepticismo ms radical que formula de forma contundente en sus tres clebres tesis negativas: a (No existe realidad alguna. b) Si algo existiera, no lo conoceramos. C) Aun en el caso de que pudiramos conocer algo, no podramos comunicarlo a los dems.

(Todas las opiniones son falsas. Si no es imposible conocer la realidad y an ms imposible comunicarla, ninguna opinin puede ser contrastada con la realidad; de ah su falsedad).

SCRATES (LA FUNDACIN DE LA FILOSOFA MORAL) 1. CONTEXTO HISTRICO-FILOSFICO (Scrates en el contexto y la problemtica de la filosofa antigua).Todos los problemas filosficos han surgido en el contexto de unos hechos histricos y socioculturales, as como en el marco de una corriente filosfica o frente a otra corriente. Scrates no es la excepcin, as, para comprender el significado y alcance de su filosofa debemos acudir al contexto en el cual desarroll sus ideas.

A. mbito histrico y sociocultural:Podemos distinguir tres fases a lo largo del s. V y IV.

1) La primera viene marcada por las GUERRAS MDICAS (500-479) en las que los griegos vencen a los persas. Consecuencia del xito es la consolidacin poltica y social de la polis, mbito global en el que cobran sentido los ciudadanos y sus actividades, y del sistema democrtico que se consolida con Pericles.

La Democracia favoreci la intervencin de un mayor nmero de ciudadanos en los asuntos pblicos, y otorg una creciente importancia a las asambleas (discusiones y debates polticos y jurdicos), lo cual conllev el nacimiento de una nueva cultura orientada a las cuestiones prcticas del gobierno de la ciudad y la administracin de la justicia. El participar activamente en tareas rectoras hace que el ciudadano se considere un elemento importante y activo en la ciudad; la poltica no es exclusiva de unos cuantos, sino tarea de todos. Ello tiene su mxima expresin en la fusin existente entre la moral y la poltica (presente en Scrates, Platn, Aristteles), ya que las virtudes exigibles en la vida pblica son necesarias en la vida privada, y viceversa.

Un factor esencial en la armona de la polis es la ley, el nomos. sta, es incuestionable e intocable en cuanto que es "expresin de la voluntad de los ciudadanos", debe prevalecer sobre los ciudadanos y sobre las instituciones.2) La segunda etapa viene marcada por el IMPERIO MARTIMO ATENIENSE (477-425), cuyo desarrollo conduce a la apertura de la ciudad-estado al mundo, Atenas se convierte en una ciudad cosmopolita y hegemnica frente a otras ciudades.

3) Finalmente, la ltima fase la marca la GUERRA DEL PELOPONESO (431 - 404) contra Esparta, la cual pone punto y final a la supremaca de Atenas provocando la definitiva crisis de las ideas democrticas (instauracin de la oligarqua de los Treinta Tiranos), y de disolucin de la polis. En general, tras la Guerra del Peloponeso se inici el derrumbe del mundo griego.

B. Contexto filosfico: Se inicia con una crisis en las investigaciones presocrticas sobre la physis y el auge del pensamiento en torno a los asuntos humanos: la tica y la poltica.

La segunda poca, marcada por la expansin ateniense, es la poca de la introduccin y asentamiento de la Filosofa en Atenas y, con ella, la racionalizacin y crtica de todas las creencias polticas establecidas. Se trata de una poca marcada por teoras contrapuestas entre s, y por la notable importancia de la habilidad dialctica, que servir de marco para el debate entre pensadores especializados en la enseanza de retrica y dialctica, los Sofistas, y un Scrates absolutamente preocupado por la virtud tico poltica del hombre griego.

La relevancia del problema de la naturaleza de la virtud y de su posibilidad o no de enseanza, fue muy grande. El pensamiento sofista se asienta en el relativismo escptico. Distinguen entre lo justo por naturaleza y lo justo por convencin, convirtiendo tanto la polis como la virtud moral, en mera convencin social. Frente a ellos, otros opinan que el hombre es bueno por naturaleza, una especie de regalo de los dioses. Para Scrates la virtud que es consecuencia del saber, puede ser enseada y aprendida. Platn sigue a su maestro y, ya en el s. IV, Aristteles afirmar que, aunque la virtud no es antinatural, tampoco es por naturaleza sino que se adquiere por hbito, hasta que llega a ser como una segunda naturaleza. En lo tocante a su enseanza, sta solo es efectiva cuando ya se posee el hbito; en caso contrario, es muy difcil.

En esta problemtica se concentran las enseanzas de Scrates. Su contribucin a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo (concete a ti mismo). Vemoslo.

2. SCRATES (LA FUNDACIN DE LA FILOSOFA MORAL) Filsofo griego fundador de la filosofa moral o axiologa que ha tenido gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre su discpulo Platn.

Nacido en Atenas (470-399 a. C), hijo de un escultor, y de una comadrona, recibi una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia. Ms tarde, se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles.

El problema socrtico es el de fijar con exactitud cules fueron sus enseanzas filosficas ya que l no escribi nada. Las 3 fuentes ms directas para conocer sus ideas son: las obras socrticas de Jenofonte, los dilogos de Platn, y las Nubes de Aristfanes (algunas afirmaciones de Aristteles). stas difieren en muchos aspectos por lo que acentan el problema: La imagen que ofrece su discpulo Platn parece la ms justa, aunque en ciertas ocasiones est idealizada.

Scrates y los sofistas comparten la despreocupacin cosmolgica y la orientacin humana de sus ideas. Tambin la educacin de los ciudadanos y la actitud crtica ante las costumbres tradicionales, pero tanto por su mtodo como por sus doctrinas se opone a stos.

Critica duramente el relativismo epistemolgico y moral de la sofstica. Scrates quiere alcanzar un conocimiento objetivo (su mtodo ser la mayutica) y normas firmes, universales para la vida. 2.1 OBETO DE SU FILOSOFIA: LA CUESTIN MORAL

Podemos decir que con Scrates cambia la direccin del pensamiento. Se trata de conocer ante todo qu debe conocer el hombre para alcanzar la felicidad, la cual es primordialmente felicidad interior (no el placer o lo til, como la sofstica). En ltimo trmino nos podemos preguntar por la Naturaleza siempre que tengamos presente que ese saber es vano sino va dirigido a iluminar la realidad del hombre. Y como la realidad del hombre es para Scrates de carcter moral LA CUESTIN MORAL (conocer el bien) y no la cosmolgica o la epistemolgica, es el centro de su filosofa. En oposicin a los sofistas, los cuales se prestaban a debatir y defender cualquier asunto de la vida pblica, Scrates se interesa nicamente por aquella discusin que tenga por objeto el conocimiento de lo bueno y de lo malo, de la justicia. Scrates quera descubrir normas morales universales que pudiesen servir de gua para la conducta humana (frente al relativismo moral de los sofistas). Pero para ello era necesario en primer lugar llegar a una definicin universal. tenamos que estar seguros que esa verdad, que ese saber, era autntico. Qu quiere decir esto? Pasemos al siguiente punto.

2.2 EL CONCEPTO APLICADO A LA TICA: la bsqueda de la esencia

Es fundamental el papel que desempea en Scrates la DEFINICIN de la cual es considerado el inventor. Aristteles dice que a Scrates pueden atribursele con justicia dos adelantos cientficos: el empleo de los razonamientos inductivos y la definicin universal.

Todo lo que conocemos por los sentidos es cambiante (Parmnides) y est sujeto a opinin. Sin embargo, LA RAZN es capaz de conocer en las cosas sensibles, caractersticas o propiedades que son comunes a las cosas que llamamos con el mismo nombre. Por eso, aunque las cosas cambien, hay algo que permanece, algo no visible: el concepto.

Los ejemplos concretos pueden variar, ms la definicin se mantiene invariable. Pese al contraste entre el singular y el universal, la definicin posee un carcter constante y permanente (para ello cuenta con el dilogo como mtodo).

- Los conceptos son:

1. Universales; se pueden atribuir a todo aquello que se designa con el mismo nombre.

2. Son inmateriales, pero reales.

El concepto capta la esencia de una cosa (esencia aquello que hace a una cosa ser lo que es).

3. Los conceptos captan la verdad de las cosas mientras que las sensaciones slo captan aquellas caractersticas que son cambiantes, por eso dan origen a la opinin (doxa), en cambio los conceptos son origen de la verdad (conocimiento Episteme)

4. Con esta teora demuestra que la C es un conocimiento que busca la verdad, porque trata de lo universal, es decir, los conceptos. No es un conocimiento opinable, busca verdades que permanecen, huye del relativismo (como el de los sofistas). Ahora comprendemos fcilmente que es lo que llev a Scrates a considerar tan importantes las definiciones universales: interesado sobre todo por la CONDUCTA TICA, vio que la definicin es como una slida roca que sirve de asidero a los hombres en medio de las doctrinas relativistas de los sofistas: para una tica relativista, la justicia, por ejemplo, vara de una ciudad a otra, nunca se puede decir que la justicia sea esto o aquello, ni que determinada definicin suya valga para todos los estados.

En cambio, segn Scrates, si de una vez para siempre logramos dar una definicin universal de la justicia, que exprese su ntima naturaleza y sea vlida para todos los hombres, entonces contaremos con algo seguro sobre lo cual construir y juzgar no solo las acciones individuales, sino tambin los cdigos morales de los distintos Estados, en la medida que tales cdigos encarnen la definicin universal de la justicia, o por el contrario, se aparten de ella.

Scrates estaba convencido de que para el recto gobierno de la vida es esencial tener un conocimiento claro de la verdad. Quera promover el nacimiento (mayutica) de ideas verdaderas en la clara forma de la definicin, no con fines especulativos, sino con un fin prctico (de ah su preocupacin por la tica: el conocimiento se busca como un medio para la accin tica).

2.3 INTELECTUALISMO MORAL: SABER Y VIRTUD COINCIDEN

Es necesario definir con precisin los conceptos por dos motivos (fin Prctico):

1. para restablecer la comunicacin y hacer posible el dilogo sobre temas morales y polticos.

2. Es necesario definirlos con exactitud, adems por una segunda razn: y es que segn Scrates, solamente sabiendo qu es la justicia se puede ser justo, solamente sabiendo qu es lo bueno se puede obrar bien. A esto se denomina INTELECTUALISMO[1] MORAL doctrina que identifica la virtud con el saber. La conducta del hombre est en relacin directa con su conocimiento. no hay hombres malos, slo ignorantes.Cuando un hombre descubre el bien lo har siempre. Una mala conducta moral es, en todos los casos, un error de conocimiento, fruto de la ignorancia[2]. Una consecuencia notable del intelectualismo moral es que en esta teora no hay lugar para las ideas de pecado y culpa (cristianismo). El que obra mal no es en realidad culpable sino ignorante.

toda virtud es un saber. El conocimiento produce convicciones que llevan al hombre a actuar conforme a ellas. El bien, la virtud, es aquello que perfecciona al hombre en su espritu. La virtud no es conseguir xito o placer sino un perfeccionamiento interior. Para practicar la virtud es necesario conseguir el dominio de s ya que slo es libre quien consigue dominar los placeres del cuerpo porque entonces se encuentra capacitado para buscar el bien del espritu. La virtud engendra felicidad.

2.4 EL MTODO SOCRTICO: LA MAYETICA

La verdad la lleva cada uno en s mismo y tiene que descubrirla; desde fuera slo cabe que alguien ayude a otro a descubrir en s mismo la verdad de que es portador. Es decir, que haga de comadrona, mediante la mayutica.

Es un mtodo pedaggico, ayuda a pensar. Scrates no se coloca en posicin de ensear algo a quien no sabe sino que parte de una situacin de igualdad. l no sabe nada. la verdad se descubre en la dialctica, en el dilogo, aunque la iniciativa la lleva Scrates. En el dilogo, el interlocutor descubre la verdad.

Consta de dos momentos o partes: una negativa y demoledora y otra constructiva y positiva:

1. Irona: es la 1 parte del dilogo, dirigido por Scrates, de tal manera que l que responde tiene que admitir que no sabe nada. Incluso se llega a ridiculizar al interlocutor. As pues el punto de partida para filosofar es reconocer que no se sabe nada. Slo s que no s nada.2. Mayutica: parto, dar a luz. Las preguntas estn dirigidas para delimitar el contenido de algn concepto, distinguindolo de aquellas cosas que no forman parte del concepto. La discusin ir poniendo de manifiesto la relatividad y parcialidad de las opiniones particulares y la necesidad de buscar aquello en lo que todos coinciden. Esta parte del proceso, que es la parte propiamente mayutica, conduce a la definicin: un conocimiento cierto, seguro universal y necesario, frente a la opinin.

Scrates con este mtodo quiere combatir el relativismo. La C es un conocimiento que busca la verdad, porque trata de lo universal, es decir, los conceptos. No es un conocimiento opinable, busca verdades que permanecen, huye del relativismo.

[1] Intelectualismo: en general, es toda teora, escuela o corriente filosfica que establece la primaca del discurso racional frente a otras formas de conocimiento o de actuacin, como la intuicin, la voluntad o el sentimiento.

[2] No concibe lo que luego llamar Aristteles acrasia, conocer el bien, y hacer, sin embargo el mal.

Publicado por Tutora Filosofa en 10:31

1. CONTEXTO HISTRICO - FILOSFICO Nace (428-347) en el seno de una familia noble (por lo que su educacin es exquisita) durante la guerra del Peloponeso, en la que se ven implicadas Atenas y Esparta. Esta guerra refleja un enfrentamiento entre dos modelos de organizacin poltica y econmica (Atenas: democracia selectiva, florece industria, arte cultura; Esparta: aristocrtica y conservadora). Tras la derrota de Atenas se implanta el gobierno de los Treinta Tiranos los cuales posteriormente sern derrotados y se implanta nuevamente la democracia. Este nuevo gobierno tendr funestas consecuencias para los atenienses (importante crisis social y poltica, la legislacin y la moralidad estaban corrompidas), entre ellas condenar a muerte a Scrates el ms justo de los hombres de su tiempo. Este episodio marcar sus ideales polticos y le confirma la necesidad de una organizacin poltica ms radical, que la persuasin razonable de Scrates. A partir de ese momento su inters se orientar hacia la educacin la cual tiene una finalidad claramente prctica, poltica En su Academia pretende educar a los futuros gobernantes-filsofos para organizar un sistema poltico que sea justo. Se trata de hacer que los ciudadanos sean hombres mejores. La preocupacin poltica y moral de la filosofa platnica atraviesa todos los dilogos y se convierte en el tema central de la Repblica, obra en la que Platn nos presenta su modelo de Estado.

Al margen de la contextualizacin histrica no podemos perder de vista una contextualizacin filosfica.

La originalidad de los primeros filsofos griegos radica en buscar el arj o principio de las cosas en la naturaleza, no en la voluntad de un ser divino. De los pensadores que le precedieron, Platn acepta la divisin que Parmnides hace de la experiencia: el camino de los sentidos fuente de opinin (doxa) y el camino de la razn, va de la ciencia (episteme). Contra Herclito argumenta que si no existe algo permanente no se puede explicar el ser de las cosas. De Herclito asume tambin la dialctica como mtodo que nos ayuda a leer y comprender la realidad. De los pluralistas toma Platn el elemento ordenador (Nous) presente en la doctrina de Anaxgoras, pero rechaza la teora del caos y el azar presente en el atomismo de Demcrito. Parece tambin muy vinculado con el pitagorismo, tras sus viajes a Italia. Por ejemplo, el mundo de las ideas participa de la estructura organizativa y modlica que Pitgoras otorga a los nmeros.

Pero el influjo ms cercano le viene de su maestro Scrates y de los sofistas, que son sus contemporneos. Todos ellos son personajes centrales en los Dilogos platnicos[1]. De Scrates aprende la necesidad de definir los conceptos y su intelectualismo moral. Con los sofistas comparte la idea de la necesidad de la educacin para hacer de los hombres buenos ciudadanos, pero la contraposicin con los sofistas se pone de manifiesto en la forma de entender la educacin: no se trata de introducir conocimientos en la mente del educando, sino en ensear a mirar hacia donde merece la pena mirar. En el tema del conocimiento, o en el de la tica y la poltica, un referente obligado por la inmediatez que existe entre las ideas de ambos, coincidentes en algunos temas o radicalmente opuestas en otros, es Aristteles. En el tema del conocimiento, el realismo aristotlico choca frontalmente con el idealismo platnico. Para explicar la realidad Aristteles no postula, como Platn, un mundo inteligible (el mundo de las ideas) por encima del mundo de las cosas sensibles, porque ello implicara duplicar innecesariamente la realidad. l sustituye las ideas platnicas por la nocin metafsica de forma, principio activo, que unindose a la materia, elemento pasivo e indeterminado, da lugar a la constitucin de un ser o de una sustancia concreta. Se conoce esta teora como "doctrina hilemrfica".Con su teora de la reminiscencia Platn explica el conocimiento como el recuerdo de lo visto anteriormente por el alma en el mundo de las ideas. Mientras que segn Aristteles, la mente es como una tabla rasa, y el contenido de su conocimiento tiene su origen en la experiencia. Platn y Aristteles comparten la idea de que hay que ser respetuoso con las leyes para ser feliz. Pero hay tambin notables diferencias entre ellos. Al hablar de las virtudes que regulan la actividad del alma, Platn propone la prctica de tres virtudes: la prudencia, la fortaleza y la templanza. Solamente practicando estas virtudes podr el hombre mantener en equilibrio sus facultades, es decir, realizar la justicia y conseguir as la felicidad. Para l la justicia no es una virtud tica especfica, sino el resultado de mantener en equilibrio las distintas facultades del hombre. En cambio, Aristteles considera a la justicia como una virtud tica independiente, y entra en matizaciones como la distincin entre lo que es justo por ley y lo que es justo por naturaleza, o sealando las caractersticas entre distintas clases de justicia. En Poltica, el modelo aristotlico no es utpico como la Repblica platnica, sino elaborado a partir del estudio de las Constituciones existentes en ese momento. Hay coincidencia entre ambos filsofos a la hora de sealar las diferentes formas de gobierno. Para Platn el modelo ideal es el gobierno presidido por los sabios- filsofos. Para Aristteles no basta con tener en la mente un gobierno perfecto, sino que ha de ser realizable y adaptable a todos los pueblos. Segn Aristteles, en el equilibrio entre la ley y la libertad es donde se halla el ideal de gobierno democrtico El modelo poltico cerrado y autoritario de Platn, que hace primar los intereses del Estado sobre los de los individuos, ha estado enfrentado hasta nuestros das con el modelo socrtico y aristotlico de una sociedad abierta basada en el acuerdo racional entre los hombres. En cuanto a la repercusin de las doctrinas de Platn, en el siglo II nos encontramos con el neoplatonismo (Plotino), que es una mezcla de la doctrina platnica con la de Aristteles y el estoicismo. El cristianismo, en especial el agustinismo (San Agustn), utilizar mltiples elementos del platonismo para organizar su cuerpo doctrinal. Algunos han visto en la Repblica platnica un modelo de utopa poltica capaz de contribuir a crear una sociedad justa e igualitaria; Otros la consideran una ilusin; Pensadores socialistas del siglo XVIII tratan a Platn como un defensor de la igualdad y la comunidad. En cambio otros filsofos ven en la Repblica de Platn el germen de las doctrinas totalitarias contemporneas (Pooper) donde una casta privilegiada gobierna al ganado humano (Toynbee). 2. LOS DOS MUNDOS: EL MUNDO SUPRASENSIBLE O MUNDO DE LAS IDEAS Y EL MUNDO SENSIBLE (Teora de las ideas).

La teora de las ideas no est sistemticamente expuesta en ningn dilogo de Platn y fue continuamente revisada. Es el ncleo central de su filosofa y punto de referencia de todos los temas que trata. Las ideas sern cima y base de todos los campos: realidad, ciencia, moral. Platn pretende buscar el fundamento de la realidad sensible (de los seres mltiples, contingentes y mutables (influencia de Herclito) en una realidad fija estable y absoluta a la cual slo puede llegarse por la razn. Esta realidad ser inmutable, objeto de conocimiento y firme norma de conducta (relacin de la teora de las ideas con la epistemologa y la tica). La realidad queda dividida en dos mundos contrapuestos: mundo de las ideas/mundo sensible.

2.1 Mundo de las ideasEs el mundo superior, invisible, inteligente. Es el paradigma, causa ejemplar del mundo sensible. Las ideas son el correlato en el mundo inteligible de las esencias de las cosas sensibles. Ej. Hay multitud de cosas bellas en el mundo sensible, pero la idea de belleza no se forma a base de Ctas comunes que encontramos en esas cosas que consideramos bellas. La idea de belleza existe por s misma ms all de la mente y con independencia de los seres sensibles bellos. Una cosa es bella gracias a la idea de belleza.

Podemos sealar una serie de caractersticas:

1. Son causas de las cosas, en cuanto a su esencia, son causas ejemplares, fines o modelos.

2. Son inmutables: slo captables por el entendimiento

3. Son eternas, nicas (idnticas a s mismas). 4. El mundo de las ideas est jerarquizado: Las ideas forman un conjunto ordenado en la cspide del cual se encuentra la idea del Bien. El Bien es la idea de las ideas, la causa, el fin y la razn ltima del ser, de la verdad y la fuente de conocimiento de las cosas. Es el sol del mundo de las ideas. Este mundo ideal tiene un carcter ontolgico, epistemolgico y tico (Formas matemticas, valores ticos, formas de las cosas naturales. La jerarqua vara en funcin del enfoque que est dando a la teora; por ej. En la Repblica la idea de Bien es la suprema y en el Sofista, la igualdad, existencia, diferencia).2.2. El mundo sensible- Nocin y origen del mundo sensible: Es la segunda realidad, la que perciben los sentidos: una realidad fsica, visible, material, sujeta a cambio (Herclito) y movimiento, mundo de sombras en el que vivimos, reflejo y participacin del mundo de las ideas. Lo que vemos palpamos omos etc., son cosas particulares, concretas; Platn se pregunta por la esencia de esas cosas concretas (rbol, casa, libro) y lo que hace que cada cosa sea lo que es, es LA IDEA (de rbol, casa, libro). Las cosas no son ms que copias de LA REALIDAD, meras apariencias; lo que es real es la Idea, que es la que da el ser a las cosas. El mundo sensible imita a la autntica realidad: el mundo de las ideas.

Ahora Platn se plantea QUIN o QU configura el mundo sensible segn el arquetipo de las ideas.

- EL DEMIURGOPlatn recurre al Demiurgo: un ser personal, un dios inferior a las ideas y superior al mundo sensible. Quiz sea un mito inventado por Platn para explicar la existencia del mundo sensible carente de razn. Quiz sea la forma de explicar la existencia de la belleza, armona del mundo sensible, pero a la vez con sus imperfecciones, defectos y males. El Demiurgo modela la materia a imagen del mundo ideal.

Las causas que concurren en el origen del mundo sensible son: el elemento primigenio y catico como causa material, las ideas como causa ejemplar y el demiurgo como causa ordenadora. La realidad sensible es, tiene realidad en la medida en que participa o imita a su IDEA o MODELO. Y tanto ms real ser cuanto ms grado de imitacin o participacin tenga. (La relacin de las cosas con las ideas ya sea por participacin o imitacin plantea dificultades a Platn para inclinarse por una de ellas: si las cosas participan de las ideas, stas estn en cierto modo en ellas y entonces estaran separadas de s mismas y si las imitan, son copias y es difcil explicar esa imitacin)

Si el Cosmos es imperfecto no es por culpa del Demiurgo sino porque la materia la materia limitada y cambiante no tiene capacidad para recibir las perfecciones ms que en grado limitado.

As pues contamos con un dualismo ontolgico: dos tipos de realidades completamente diferentes, mundo sensible/mundo de las ideas; y con un dualismo epistemolgico: dos modelos de conocimiento distintos correspondientes a dichas realidades, conocimiento sensible/conocimiento intelectual

3. TEORA DEL CONOCIMIENTO (Epistemologa): GRADOS DEL CONOCER Y LA DIVISIN DE LAS CIENCIAS. LA DIALCTICA.

3. 1 El objeto de la Ciencia- El problema de la realidad y el problema del conocimiento estn estrechamente unidos. Los presocrticos ya contrapusieron la opinin (alcanzada por los sentidos) a la ciencia (conocimiento fijo, estable, cierto y necesario) alcanzada por el entendimiento. El problema estaba, en cmo hacer Ciencia si los seres que perciben nuestros sentidos (nica fuente de conocimiento para los sofistas) son mutables y contingentes. El conocimiento supone estabilidad de su objeto: no puede haber conocimiento si todo cambiara y nada permaneciera inquebrantable. La ciencia no puede tener entonces como objeto la realidad sensible ya que como sabemos sta es cambiante. Los objetos de la percepcin sensible no pueden fundamentar el conocimiento ya que ste tiene que ser objetivo, infalible y universal.

Para Platn no todo est en continuo devenir. Hay una realidad estable y susceptible de ser conocida que permitir un conocimiento universal: la realidad de las ideas.

El conocimiento de estas realidades no se obtiene a travs de los sentidos sino del pensamiento: Esto es lo que significa cuando dice Platn que son realidades inteligibles. Esta afirmacin significa tambin que son conceptos o realidades ideales que existen independientemente del pensamiento y a las que solo se accede por contemplacin. Las ideas desde un punto de vista epistemolgico, fundamentan la objetividad y universalidad del conocimiento. Las esencias, objeto de la Ciencia, son permanentes e inmutables. Queda as garantizada la existencia de la Ciencia, dotando a su contenido de una realidad fija y estable.

3. 2 Tipos de Conocimiento Distingue varios tipos de conocimiento (como muestra tambin el Mito de la Caverna):

LA OPININ o El conocimiento sensible cuyo objeto es el mundo sensible que es cambiante. No lo considera un conocimiento en sentido pleno. Aquello que es objeto de los sentidos. Platn distingue dos niveles:

1 CONJETURA (imaginacin) opinin que se refiere a las sombras y los reflejos de las cosas son imgenes, conocimiento de los prisioneros encadenados (ignorancia, quienes creen fielmente en el conocimiento sensible)

2 CREENCIA opinin que no se justifica por un razonamiento riguroso y que se refiere a los objetos del mundo sensible. Nivel de quien al menos sabe diferenciar las cosas aunque sea en un nivel muy simple. El sentido no es fuente de verdad. Prisioneros liberados (pertenecera a este nivel, todas las Ciencias experimentales-mecnicas). Es propia de los hombres sin educacin.

LA INTELIGENCIA: tiene como objeto el mundo inteligible, que es inmutable. Conocimiento del mundo de las ideas, propio de los filsofos. Versa sobre lo universal, lo estable, lo eterno e inmutable, es decir, las ideas. Platn distingue entre:

1 Pensamiento dianoia (conocimiento discursivo) propio de las matemticas y ciencias exactas (msica, astronoma) que emplean un mtodo hipottico.

2 Conocimiento noesis (conocimiento dialctico). Un saber riguroso que es fruto de la contemplacin directa de las Ideas, en particular la Idea de Bien. Constituye la dialctica, nico grado de conocimiento merecedor para Platn de tal nombre. Ciencia perfecta. As pues a travs de los sentidos se llega a la opinin y por la razn a la sabidura. Por ejemplo si alguien trata de definir la belleza limitndose a las cosas particulares que son bellas, estara situado en la doxa. Si en cambio se refiere a la esencia de la belleza o a la belleza en s, y dijera que las cosas bellas, particulares, no son ms que copias de ella, estara en el plano de la Ciencia.

Platn aade que el conocimiento de las ideas es la tarea del filsofo. El verdadero filsofo es capaz de discernir que las cosas particulares y concretas no son ms que copias de las ideas. El filsofo es el educador de los dems hombres, pues est en condiciones de llevar a los hombres de la Opinin a la Ciencia (del mundo sensible al inteligible).

3. 3 Caminos para llegar a la verdadLA DIALCTICA: Platn hereda de Scrates el mtodo de filosofar dialogando. Entre ambos hay una diferencia: Mientras Scrates comienza analizando la experiencia hasta llegar al concepto (razonamiento inductivo: de lo particular a lo general), Platn utiliza el camino inverso yendo de lo universal a lo particular (deduccin), ira de la idea de belleza a las cosas bellas.

Platn llam dialctica al verdadero conocimiento cientfico; con ella el hombre aspira al conocimiento de la verdad y de la idea de Bien como fundamento de toda la realidad. Por lo tanto la dialtica se convierte en la Ciencia suprema, cuyo objeto son las entidades trascendentes del mundo ideal. La dialctica es un mtodo de ascensin de lo sensible a lo inteligible (Mito de la caverna).Entonces tambin significa proceso - desde las sombras - para alcanzar las ideas y su conocimiento es la coronacin de todos los saberes, saber propio de los gobernantes.

De esta manera se corresponde el grado supremo de Ser (las Ideas) con el grado supremo de conocer (la dialctica), y todas las dems Ciencias quedan reducidas a medios para ascender a esta cumbre.Con la dialctica la inteligencia se remonta hasta los lmites de lo inteligible y alcanza la cota ms alta a la que puede aspirar el conocimiento humano (mundo de esencias eternas, inmviles, puramente inteligibles). Se llega por un camino ascendente y de sntesis: se pasa de lo mltiple a lo uno, de lo contingente a lo necesario, de las apariencias a la realidad, de las imgenes a la verdad (esta es la tarea ms noble para el hombre).

As, la tarea del filsofo es el conocimiento perfecto de la realidad. Su misin, segn el mito, es volver y sacar a los hombres de las tinieblas, de la ignorancia y de las sombras de la opinin hasta hacerles llegar a la contemplacin de la verdadera realidad del mundo de las Ideas, presidido e iluminado por el sol - idea de Bien( Hay dos momentos en todo proceso dialctico: Uno ascendente hasta conocer la verdadera realidad - alcanzar el mundo de la luz al final del viaje - y otro descendente para hacer partcipe a los dems de ese conocimiento - regreso a la caverna - )Ahora bien, en esta vida, mientras el alma se encuentra encerrada en la crcel del cuerpo, slo es posible un conocimiento indirecto, por medio del raciocinio que ayuda a despertar la reminiscencia de lo que el alma conoci en otra experiencia o experiencias anteriores.

LA REMINISCENCIA: o el recuerdo de las Ideas (Mito del carro alado). Para Platn el alma antes de unirse al cuerpo ha contemplado las ideas, las ha conocido. Aprender no es adquirir nuevos conocimientos, sino recordar lo que ya se conoce. Una prueba de dicha afirmacin: Puesto que viendo cosas iguales, advertimos que no son exactamente iguales, es preciso que antes hayamos conocido la esencia misma de la igualdad - lo igual en s - con que comparamos las cosas iguales. Igual con las cosas bellas... (Para evocar el recuerdo de las ideas influir el contacto con los objetos sensibles ya que estos son copias de aquellas).Todo nuestro conocimiento es a priori, posedo antes o con independencia de nuestra experiencia; antes de que intervengan los sentidos ya tenamos esos conocimientos, slo hay que actualizarlos.

4. CONCEPCIN ANTROPOLGICAHemos de destacar que Platn ejerce una influencia decisiva en la antropologa occidental, sobre todo la cristiana (casi idntica). Defiende al igual que en el plano ontolgico, una concepcin dualista del hombre: ser compuesto de alma y cuerpo, como entidades totalmente distintas y contrarias, pero con una consideracin tan elevada del alma que puede decirse - ms tarde lo dir S. Agustn - que el hombre es lo que es su alma.

El origen del alma es eterno y su unin con el cuerpo aparece como un castigo, un pecado, algo contrario a su naturaleza divina. El cuerpo es la crcel del alma: Pues son dos realidades heterogneas tanto por su naturaleza como por su origen. Si el cuerpo es de naturaleza material, el alma es de naturaleza espiritual y procede del mundo inteligible que es su lugar natural. Por eso mientras permanece unida al cuerpo, anhela liberarse de l y retornar a su origen primitivo. La unin cuerpo-alma es accidental. Platn explicar la naturaleza tripartita del alma y su unin al cuerpo mediante el Mito del carro alado (Fedro): El alma formara parte del squito divino que circula por los cielos, donde se pueden contemplar las Ideas. Todos los personajes van en carros tirados por excelentes corceles, en cambio los del alma humana son diferentes: uno es blanco y noble, parte irascible del alma, simboliza las pasiones nobles del hombre (valenta, fortaleza, nobleza); el otro es negro e indmito, parte concupiscible, simboliza los apetitos, aquellas necesidades primarias de la naturaleza humana. Por ms que el auriga, la razn, intenta dominarlo el alma cae y es castigada a encarnarse en un cuerpo material y mortal. Estar condenada a encarnarse en sucesivos cuerpos hasta que purifique y expe su falta.

Estas tres partes del alma en cierto modo luchan entre s y representan distintos aspectos de las actividades psicolgicas del hombre: las pasiones, los apetitos, y la razn.

Platn trata de resolver el problema de lo racional e irracional en el hombre y alude a la necesidad de que lo racional gobierne sobre lo irracional. Las relaciones del alma y del cuerpo son violentas: el alma tiende hacia el bien y la verdad que se hallan en el mundo ideal, aspirando a separarse del cuerpo; en cambio ste limita sus aspiraciones al mundo sensible, imperfecto y engaoso. El cuerpo, material y corruptible, es por una parte lugar de purificacin del alma, pero, simultneamente, una rmora para las actividades propias del alma. De ah el concepto peyorativo del cuerpo (tambin en el cristianismo), y la necesidad del ascetismo para que pueda ser guiado por el alma.

De ah, quin ser virtuoso? El filsofo que no se preocupa de los placeres corporales, sino del conocimiento de la idea. Platn establece un abismo entre el mundo del espritu y el mundo de los sentidos, espiritualismo y materialismo en confrontacin dialctica.

Platn tambin considera que el fin del alma racional es la inmortalidad y expone sus razones:

1. Es una consecuencia de la espiritualidad. El alma es de naturaleza espiritual ya que es capaz de elaborar conceptos no materiales, es capaz de reflexionar sobre ella misma y es diferente a la materia, al cuerpo. ste muere y el alma es inmortal (dualismo cuerpo/alma)

2. Un ser espiritual tiene que ser simple (sin partes). El alma no puede morirse porque no tiene partes y la muerte es la divisin de la partes (lo que le ocurre al cuerpo).

3. Argumento tico: El destino del alma va a ser el mundo de las ideas, pero para ello el alma debe dejarse guiar por lo justo y recto. Las que filosofan y conocen el mundo ideal vuelven a su lugar de origen, en donde preexistan. Las almas que se han dejado guiar por sus pasiones incontroladas son condenadas a errar y vagar indefinidamente a seguir reencarnndose en diversos cuerpos, segn su comportamiento anterior y se liberarn con la adquisicin del conocimiento, de la ciencia de la verdadera realidad.

5. TICA Y POLTICA: LA ORGANIZACIN IDEAL DE LA RPBLICA5.1 TICAComo todos los filsofos considera que el hombre aspira a la felicidad. Ahora bien, en qu consiste esa felicidad? y dnde est el objeto capaz de hacerle feliz? En la consecucin del Bien. Y en qu consiste? Para responder a esta pregunta Platn recurrir nuevamente a su teora de las ideas.

Con esta teora Platn supera el relativismo moral de los sofistas, ya que la idea de Bien, Justicia, etc., se convierten en el criterio para saber discernir entre el Bien y el mal, lo justo y lo injusto. Tambin supera el cierto utilitarismo que se desprenda de la tica socrtica (el bien, que debe guiar al hombre, es lo til).

Dicha teora le permite dar unas normas fijas, objetivas y universales que sirven de gua en la vida. El hombre debe perseguir el Bien en cuya posesin reside la felicidad. En esta vida la felicidad consistir en la prctica de la virtud y cultivo de la filosofa (la dialctica): ambas cosas llevan a un mismo resultado: liberar al hombre de su cuerpo, para que pueda contemplar las ideas. Es decir, la virtud y la filosofa pretenden purificar al hombre, que ste mediante la razn someta todas sus inclinaciones, as estar preparado para contemplar el mundo ideal, en el cual consiste y est el Sumo Bien.

LA VIRTUD como "salud del alma, entendiendo por tal hecho que cada parte del alma cumpla su funcin:

- Parte racional; virtud de la prudencia o sabidura (dirige la vida prctica).

- Parte irascible; virtud de la fortaleza (sacrifica los placeres al deber).

- Parte concupiscible; virtud de la templanza (regula actos concupiscibles).

La virtud es la armona entre esas tres partes, por eso identifica la nocin de virtud con la de justicia (la justa correspondencia de las diferentes partes del alma).

5.2 POLTICALa divisin platnica de la sociedad y la justiciaEn la Repblica Platn expone su concepcin de la organizacin social y poltica ideal al hilo de una investigacin sobre la justicia. Dos son las tesis principales de la teora poltica platnica:

1. El gobierno de la ciudad debe ser un arte basado en un conocimiento verdadero.

2. La sociedad es una mutua satisfaccin de necesidades entre sus miembros, cuyas capacidades se complementan.

Estas dos tesis llevan a Platn al planteamiento de una organizacin social cerrada, a una divisin en clases rgida y selectiva. Y son los que controlan el poder los que determinan quin forma parte de cada clase: 1. Artesanos; 2. Guardianes -guerreros; 3.Gobernantes filsofos. La sociedad organizada de este modo se corresponde con la divisin tripartita del alma y como en cada hombre predomina una de las tres partes eso permite la distribucin de los roles sociales de acuerdo con las caractersticas psicolgicas de los individuos: artesanos (alma concupiscible), guerreros (alma irascible), los gobernantes - filsofos (alma racional).

Y a cada grupo le corresponde una virtud particular, que no es otra que la que predomina en el alma de los integrantes de ese grupo: la prudencia a los gobernantes, la valenta a los guerreros y la templanza la de los artesanos

Todas las clases sociales son necesarias, pero cada una goza de diferente rango y dignidad. Y cuando cada clase social cumple su cometido entonces reina la Justicia (el elemento particular al servicio del todo). Aqu vemos un estrecho paralelismo entre la justicia individual y colectiva: en el primer caso reina la justicia cuando cada parte del alma se ordena segn la virtud que le es propia y en el segundo caso cuando cada clase social cumple su funcin.

Pues bien, el fin de la justicia es el bien comn y a l van encaminadas todas las leyes. El bien de la ciudad trasciende y se sobrepone a los bienes particulares de los individuos que la componen (todos los ciudadanos deben servir a la Repblica, cada cual en el papel que le corresponda por clase social; Aqu vemos el comunismo platnico).

Platn concibe su ESTADO ideal como un gran organismo, con los mismos fines ticos que el hombre: alcanzar la felicidad.

El hombre es un ser social por naturaleza, entre el individuo y el estado hay una estrecha relacin. El hombre por s slo no puede alcanzar el bien necesita de los dems, el estado tiene una funcin salvadora. El hombre se realiza plenamente en el seno del estado y el estado funcionar bien cuando gobiernen hombres virtuosos. El hombre no es slo un individuo sino que, junto con eso, es un ciudadano. Y es precisamente en la polis donde adquiere las virtudes ticas, propias del hombre honrado y de todo buen ciudadano (tanto para Platn como para Aristteles la tica estar subordinada a la poltica).

Un rasgo importante de la poltica de Platn es la del rey-filsofo: los filsofos, cuya virtud es la sabidura o prudencia son los nicos aptos para el gobierno, ya que stos estn en contacto con el mundo de las ideas, mundo del verdadero ser, conocimiento, y mundo de los valores supremos. El filsofo es el que mejor conoce el Bien y la Justicia.

Tambin es importante el papel de la educacin. Una educacin para todos para poder caminar en la sabidura y conseguir una sociedad ms justa. Cabe sealar aqu que dicha educacin va especialmente dirigida a los gobernantes y guerreros, propio de un comunismo restringido y un tipo de gobierno aristocrtico (meritocrtico)[2].

[1] Dilogos socrticos: Apologa de Scrates, Protgoras; Transicin: Gorgias, Menn; Madurez: El Banquete, Fedn, La Repblica; crticos: Parmnides, Teeteto; Vejez Filebo, Timeo, Las leyes[2] Formas de gobierno (se pasa de una a otra por degeneracin sucesiva): Aristocracia: la ms perfecta forma de gobierno (la de los mejores); Timocracia: Dominio de la clase militar; Oligarqua: Una minora ambiciosa ostenta el poder y oprime a los dems, estos cansados se apoderan del gobierno y llegan a la Democracia: gobierno de todos. stos no estn preparados para gobernar, se producen desrdenes y el ms demagogo y violento se apodera del poder llegando a la Tirana: Ausencia de libertad, gobierno injusto y degenerado.

1. CONTEXTO HISTRICO-FILOSFICOA partir de la guerra del Peloponeso se inicia la decadencia de la ciudad-estado griega como consecuencia de una crisis social-econmica que vino acompaada tambin por una profunda crisis de valores: El desarrollo del individualismo, debido a la preocupacin por la prosperidad individual, hizo perder el respeto a las leyes no escritas que eran la base del comportamiento social de los griegos as como el sentimiento del deber de ciudadano y fue surgiendo un concepto nuevo y de mayor alcance el cosmopolitismo. Mientras ocurra esto Macedonia comenzaba su predominio dominando Grecia, hasta convertirse en el gran Imperio Macednico en manos de Alejandro Magno (de cuya educacin se encargara Aristteles).

En este contexto histrico-social se desarrolla la filosofa de Aristteles. Nace en el 384 a. C. en Estagira. Su padre fue mdico hecho que influir en el carcter emprico de su filosofa. A los 17 aos es enviado a Atenas a estudiar en la Academia de Platn, donde permanecer hasta la muerte de ste. Sale de Atenas y a su regreso fundar su propia escuela, el Liceo, la cual contaba con el apoyo econmico de Macedonia. Al morir Alejandro, Aristteles resulta sospechoso y huye de Atenas[1].

La obra de Aristteles abarca una amplitud tal de temas que podemos considerarla enciclopdica[2]. El enfoque emprico de su filosofa supone una novedad y un claro alejamiento del mtodo platnico de hacer filosofa. El pensamiento de Aristteles busca solucionar los problemas reales desde la realidad misma. No en vano fue el fundador de la biologa pero sin renunciar por ello a un pensamiento formal, pues es tambin padre de la lgica. La biologa y el estudio de la naturaleza aparecen en toda su obra. A este nivel, la importancia filosfica e histrica de Aristteles es enorme[3]. Pero tambin lo es en Fsica, Metafsica, tica y Poltica. Aristteles se enfrenta crticamente con las opiniones de sus predecesores (superar las aporas de los presocrticos en el tema de la physis). Su filosofa parte del platonismo pero pronto marca distancias con respecto a ste, para terminar adoptando una postura crtica frente a la filosofa de Platn.

Su desacuerdo con Platn afecta en primer lugar a la teora de las ideas: Critica la duplicacin innecesaria del mundo. Para Aristteles las cosas sensibles constituyen la verdadera realidad; Si las ideas constituyen la esencia de las cosas es imposible que estn separadas de las cosas de las cuales son sus esencias; Platn se equivoca al afirmar que las ideas por s solas son las causas del existir y del devenir de los seres, han de ser empujados por otra causa. Tambin critica que Platn slo acepta las ideas positivas: si existe lo positivo es porque existe lo negativo, ya que sino el mundo de las ideas no sera perfecto[4].

En segundo lugar su crtica afecta a la teora del conocimiento, pues admite la validez del conocimiento sensible como punto de partida del verdadero conocimiento (empirismo). Propone otra forma de explicar la formacin de los conceptos sin recurrir al mundo de las ideas, otra forma de explicar el mundo sensible.

Esta discrepancia se debe en gran medida a sus estudios empricos en el terreno de la biologa. Para Platn estos estudios habran pertenecido a la esfera de la opinin y no a la de la Ciencia. La importancia concedida por Aristteles a la investigacin emprica presupone el rechazo de la dialctica platnica como grado supremo de conocimiento y ciencia de la verdadera realidad, sustituyndola por un nuevo instrumento de conocimiento que es la lgica.Aristteles rechaza el intelectualismo moral que, por la influencia socrtica, aparece en los primeros dilogos platnicos. Conocer el bien no es suficiente para hacer el bien. A la inteligencia debe unrsele la voluntad, uno de los conceptos claves de la filosofa moral aristotlica. No todo aquel que conoce el bien, intenta llevarlo a la prctica. Es preciso, adems, querer hacer el bien. Sin el concurso de la voluntad, no se puede hablar de un hombre virtuoso. Cuando Scrates defenda que nadie hace el mal conscientemente, y que el mal tiene su origen en la ignorancia, era demasiado optimista. Para Aristteles, hay quien hace el mal conscientemente, sabiendo que hace el mal. Aristteles critica el excesivo idealismo platnico en la tica: conocer la idea de bien no es garanta del comportamiento moral del hombre. Aunque las virtudes intelectuales pueden adquirirse por medio de la instruccin, las morales precisan del ejercicio, de la prctica.Tampoco acepta la concepcin platnica del bien (una idea, existente en un mundo separado y absoluto, alcanzable sobre todo a travs del conocimiento). Para Aristteles el bien es el tlos, el fin inherente a todo ser y es inconcebible que el bien de una cosa est separado de la misma.El realismo aristotlico frente al idealismo platnico, se dejar notar tambin en poltica, donde la teora de Aristteles es mucho ms pragmtica que la platnica (la poltica, posibilita la felicidad del individuo, que es el objetivo ltimo de la tica conexin tica y poltica) pero tambin en metafsica y teora de conocimiento, convirtindose en dos nervios centrales que recorren el pensamiento de ambos filsofos. El realista Aristteles, frente a al idealista Platn. Para terminar, no podemos olvidar la influencia del pensamiento aristotlico en la Filosofa posterior: sus ideas desaparecieron para Occidente aos despus de su muerte. Debido al espiritualismo que caracteriz al pensamiento medieval, las doctrinas de Platn gozaron de preeminencia hasta el siglo XII. Afortunadamente su filosofa fue conservada y lleg de nuevo a Occidente a travs de la cultura rabe, especialmente a travs de Avicena y Averroes. Su importancia filosfica a partir del siglo XIII est fuera de toda duda, aunque, a la vez, se dio una orientacin a su filosofa que quizs va ms all de los planteamientos originales del propio Aristteles. El creciente inters por la naturaleza mostrado por el pensamiento cristiano en la Baja Edad Media hizo posible que la obra de Aristteles fuese estudiada. Roger Bacon y Alberto Magno reivindicaron el pensamiento de este filsofo, y Santo Toms de Aquino lo transform en la base de la teologa cristiana. Posteriormente, Francis Bacon y Galileo quebrantaron la autoridad aristotlica. Sin embargo, los escritos del filsofo griego continuaron ejerciendo influencia sobre diversas corrientes de pensamiento modernas como el neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de Bergson, entre otras. Y en la actualidad sus ideas siguen siendo una referencia obligada en campos como la tica y la poltica.2. FISICA Y METAFSICA: LAS CAUSAS EL SER Y SUS SIGNIFICADOS. LA SUSTANCIA. ACTO Y POTENCIA2.1 METAFSICA O FILOSOFA PRIMERA: CIENCIA GENERAL DEL SER

Es sin duda alguna, la obra ms importante de la filosofa de Aristteles. Son 14 libros. El nombre no se debe a l, sino a Andrnico de Rodas (s.I a.C). l habla de Filosofa Primera o Sabidura. No es una obra sistemtica; no est elaborada segn un plan inicial unitario, es una agrupacin de libros correspondientes a diferentes momentos de la evolucin intelectual del autor. Su contenido visto en conjunto, tiene un carcter discontinuo y a veces desconcertante. Su objeto de estudio va a ser el anlisis del ser, el ser en cuanto tal, es decir, los aspectos del ser que son comunes a todos los seres. Es una teora de las causas y principios del ser, de lo que hace que las cosas sean.

2.1.1 El concepto de ser Aristteles llama ser a aquello que existe, lo que es. Ser se dice de muchas cosas, se le puede dar muchos matices: Algo es o tiene ser cuando existe, pero las maneras de existir son diferentes. Distingue: 1. Seres reales: existen fuera de nuestro pensamiento (las sustancias); 2. Seres de razn: existen slo en nuestro pensamiento; 3 Seres con fundamento real: existen en nuestra mente pero los elaboramos a partir de la realidad (los nmeros).

2.1.2. Modos de serAristteles va a analizar el ser real que se presenta de diferentes maneras o categoras y dir que todo lo que existe es o sustancia o cosas que afectan a la sustancia, los accidentes:

La sustancia

Sustancia Primera: es el ente, las cosas materiales, fsicas y concretas (Pedro).

Sustancia Segunda: la esencia de cada cosa, que es lo que se expresa en su definicin (hombre). Es decir, cuando queremos explicar por ejemplo el ser de Pedro, lo podemos explicar desde la particularidad (Pedro) o desde su universalidad (el hombre).

Los accidentes.

Analizando la sustancia encontramos en ella cualidades, propiedades que no son necesarias. stas aportan determinados aspectos a la sustancia, pero su desaparicin no modifica esencialmente la cosa individual.

2.1.3. Teora hilemrfica (composicin de la sustancia)

Es su teora fundamental del ser, el cual est compuesto de materia (hil) y forma (morf)

No son propiamente realidades separadas sino aspectos que nuestra mente es capaz de distinguir en las cosas.

La materiaMateria 1: sustrato bsico constitutivo de todas las cosas. Algo indeterminado que recibe la determinacin de la forma. No es perceptible por los sentidos (la materia).

Materia 2: perceptible por los sentidos (plastilina) materia con forma determinada, antes de recibir una nueva forma.

La formaDetermina la materia, corresponde a la esencia. No existe fuera de la materia sino en ella (contrario a Platn, para quien la esencia estaba en el mundo inteligible).

En la sustancia 1 (Pedro), materia y forma se dan unidas, slo se separan por el entendimiento (lo separamos a nivel intelectual, en el anlisis).

La forma es comn a los individuos de una misma especie (hombre), lo que nos distingue es la materia 2.

2.2 FSICA O FILOSOFA SEGUNDA: ANLISIS DEL MOVIMIENTO

Esto que hemos visto hasta ahora, en relacin a la materia y la forma, se refiere a

la sustancia vista desde su aspecto esttico. Pero para Aristteles la sustancia es fundamentalmente dinmica. En realidad lo que pretende Aristteles con su distincin entre materia y forma (teora hilemrfica), es dar solucin al problema del movimiento planteado en la filosofa griega desde sus comienzos. La respuesta se dar tanto en Metafsica como en Fsica (VIII Libros). En esta ltima explica el movimiento como algo que le ocurre al ser sensible, real, ya que en l no todo es estable ni todo est en continuo movimiento o cambio (contra Parmnides y Herclito).

2.2.1 Concepto de cambio. Principios. ClasesDefine el movimiento como el paso de la potencia al acto: El acto de un ente en potencia en cuanto que est en potencia. La potencia es la capacidad que tiene el ser de llegar a ser otra cosa, de ser de

otra manera. Cuando se est en potencia hay movimiento, cuando se est en acto no hay movimiento (algo permanece).

Ser en acto significa lo que es un ser de hecho, aqu y ahora (esta semilla es un ser en acto); Ser en potencia significa la capacidad de llegar a ser algo que todava no se es, pero que puede ser (una semilla es un rbol en potencia, puede llegar a ser un rbol). Adems, el ser sensible nunca podr estar en potencia y acto con respecto a la misma cosa (la semilla esta en acto con respecto a ser una semilla pero en potencia de ser un rbol; Siempre hay algo que permanece porque siempre se sta en acto con respecto a algo, pero tambin movimiento porque estamos en potencia con respecto a otra cosa). El cambio consiste en la realizacin o actualizacin de aquello que existe en potencia.

Segn Aristteles para que se produzca el cambio o movimiento son necesarios tres principios: Principios del cambio:La materia o sustrato, que es aquello que permanece en el cambio; como el sujeto al que le afectan los cambios, factor comn, lo que hay antes y despus.

La privacin[6], de una forma que es lo que no se tiene todava, pero que se puede adquirir en el cambio.

La forma que se adquiere, una vez perdida la que se posea anteriormente.

Hay dos tipos de cambio:Cambio sustancial: Cambia la esencia de un ser, pasa a ser otra cosa (generacin o nacimiento y corrupcin o muerte).

Cambio accidental: Lo que cambia son propiedades secundarias del ser (lo engloba en cambio cualitativo, cuantitativo y de lugar).

2.2.2 Teora de las causas:Aristteles sigue analizando los seres naturales en su aspecto dinmico. Y su conocimiento requiere adentrarse en sus causas.

Causa: El principio del cual algo procede. Tomando como modelo el proceso de produccin humana, entiende que para explicar todo lo existente es necesario recurrir a cuatro causas o principios.

Causa material: aquello de lo que algo est hecho (mrmol).

Causa formal: aquello que hace que una cosa sea tal cosa y no otra. La esencia o forma. Esta causa no solo determina sino que adems nos permite definir lo que una cosa es (forma que el escultor de a esa pieza).

Causa eficiente: es el agente o productor de la cosa (escultor).

Causa final: aquello que mueve al agente a actuar; el fin por el que se hace algo (prestigio)[7].

Aristteles da mucha importancia a la causa final, tanto que afirma que la naturaleza entera se comporta teleolgicamente, es decir, la naturaleza tiene una finalidad inmanente: todos los seres tienden a realizar su fin, la realizacin ms perfecta posible de la forma que le es propia, de su esencia.

3. EL ALMA Y EL CONOCIMIENTOEl almaEn su Fsica, Aristteles incluye un tratado titulado Sobre el alma que representa su concepcin ms madura acerca de la naturaleza de sta y su relacin con el cuerpo.

Entiende el alma como un principio de vida y como tal no es exclusiva del ser

humano, sino atributo de la naturaleza animada[8]. Distingue tres tipos de alma:

1. Vegetativa: Propia de las plantas, stas poseen la funcin nutritiva que comprende la asimilacin y reproduccin. En el resto de seres vivos estas funciones estn asumidas por los otros tipos de alma.

2. Sensitiva: Propia de los animales, supone un orden ms alto en la jerarqua de los vivientes. Tienen percepciones sensibles, deseos y movimiento local.

3. Racional: A veces Aristteles la llama entendimiento. sta asume las funciones vegetativas y sensitivas, y adems hace posible el pensamiento cientfico o conocimiento terico, que busca la verdad en s, y el pensamiento prctico, conocimiento que busca la verdad con miras al comportamiento prctico.

El ser humano es un ser natural ms, hasta el punto de que en su explicacin

tambin utiliza la teora hilemrfica: el ser humano es un compuesto de materia (cuerpo) y forma (alma). En el hombre, esa forma, ese principio de vida que le hace ser lo que es, es la vida racional porque lo que le caracteriza es ser inteligente. Y lo mismo que la materia y la forma son inseparables, el cuerpo y el alma tambin lo son. Por lo tanto forman una unin sustancial: El cuerpo es la materia que posee la vida en potencia o que posee capacidad de vida; el alma es la actualizacin de esa potencia y fin, pues el fin de la materia es la actualizacin de la forma El alma, forma y acto del cuerpo, se halla indisolublemente unida a ste que es el elemento material y potencia.

Vemos como Aristteles mantiene la concepcin platnica del hombre como compuesto de cuerpo y alma. Pero en su explicacin difiere de Platn (unin accidental) ya que al aplicar su teora hilemrfica al hombre lo presenta como una unidad sustancial, un ser individual.

El conocimientoAristteles en su teora del conocimiento quiere demostrar que hay una unidad en el hombre. Todo lo que conocemos en la inteligencia, ha sido conocido por los sentidos. Explica el conocimiento como un proceso de transformacin de los datos que conocemos a travs de los sentidos. El conocimiento arranca siempre de una percepcin sensible; si falla el sentido, falla el conocimiento (Un ciego no conoce los colores, ni un sordo los sonidos). Y, Cmo tiene lugar la captacin del universal?

El punto de partida es lo sensible. La multiplicidad de las sensaciones proceden de los sentidos (propios: vista) los cuales son coordinados y reciben una primera unificacin en el sentido comn (los conserva en forma de imgenes); de aqu, la imaginacin (reproduccin de los objetos percibidos anteriormente, en ausencia de los mismos) presenta sus imgenes al entendimiento paciente, el cual las recibe y el entendimiento agente hace aparecer los conceptos universales: elabora los conceptos porque es capaz de separar las cualidades esenciales de los accidentes y slo se queda con la esencia (esto ltimo es la abstraccin).

4. TICA Y POLTICA

tica y poltica son para Aristteles aspectos inseparables de una misma realidad. El hombre es un animal poltico, es social por naturaleza y necesita vivir en sociedad para desarrollarse moralmente, para llevar una vida virtuosa y ser feliz. Para Aristteles tica y Poltica son dos ciencias prcticas que se ocupan de las acciones humanas. En la tica[9] parte del anlisis de la naturaleza humana y en la Poltica del anlisis de regmenes polticos concretos.

TICA tica teleolgica Lo primero que hay que decir para caracterizar la tica aristotlica es que es teleolgica: Es una tica de fines, donde la felicidad ser considerada el fin ltimo del ser humano (felicidad=bien supremo). Hay que destacar aqu, la importancia de las obras biolgicas de Aristteles, de donde con toda probabilidad, procede el concepto de fin (fin=bien): de la misma forma (por poner un ejemplo) que el fin de la semilla de un manzano es llegar a ser manzano, el hombre tendra como fin llegar a ser feliz. El fin del hombre no puede ser otro que el de ser feliz, alcanzar una vida buena. Cualquier otro fin no puede sino ser instrumental: siempre cabe preguntar el para qu del dinero o del placer. Frente a esto, la felicidad es el nico fin ltimo del ser humano, el nico fin autrquico (autnomo), que se basta a s mismo. Por eso, la tica a Nicmaco se convertir, en cierto modo, en una profunda investigacin sobre la felicidad humana. Una de las grandes preguntas de esta obra ser por tanto: Qu es la felicidad? La felicidad Segn Aristteles casi todos estn de acuerdo en que la felicidad es el fin ltimo del ser humano, pero no todos piensan que el contenido de la felicidad sea el mismo. Aristteles nos presenta, al menos, 3 modelos: 1. Los que piensan que la felicidad est en el placer, la riqueza o los honores. 2. Aquellos que argumentan que la felicidad consiste en la satisfaccin de una carencia personal: as, la felicidad sera la salud para el enfermo, la riqueza para el pobre, la cultura para el ignorante 3. Los que no estn de acuerdo con ninguna de las anteriores, y creen que, si las anteriores son positivas, es precisamente porque contribuyen a otro fin, a otro bien que hace que los anteriores sean buenos. Evidentemente, Aristteles se identificar con la tercera opcin, que, desde su punto de vista, es la nica autrquica. Los placeres y las riquezas son accidentales en nuestra vida: tan pronto aparecen como desaparecen. La felicidad para Aristteles no puede ser una sensacin o un disfrute pasajero, sino, ms bien, una forma de vida que ser necesariamente estable y duradera. Para Aristteles la felicidad es una tarea a realizar en toda una vida, no en momentos fugaces de la misma. Y por ello, tampoco puede ser nicamente la satisfaccin de una carencia. Evidentemente el hombre feliz no puede tener carencias, pero es necesario aadir algo ms para lograr ser feliz. Este algo ms ser, como veremos la virtud. As, Aristteles nos ofrece una primera definicin de felicidad: actividad del alma dirigida por la virtud. Slo el hombre virtuoso, aquel que no slo conoce las virtudes sino que las pone en prctica (pues la felicidad es actividad) en su vida cotidiana, puede ser feliz. La virtud se descubre as como uno de los componentes necesarios para poder decir que un hombre es feliz. El hombre virtuoso halla el placer y el honor siendo virtuoso, por lo que no necesita del placer ni del honor como algo externo. Lo nico q