TEXTOS UNIDAD 10

8/9/2019 TEXTOS UNIDAD 10

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TEXTO 1:

Scrates centr su inters en la problemtica del hombre, al igual que los

sofistas, pero a diferencia de ellos, supo llegar al fondo de la cuestin, como

para admitir que era un sabio en esta materia: Por la verdad, oh!

atenienses, y por ninguna otra razn me he ganado este nombre, si no es a

causa de una cierta sabidura. Y cul es esta sabidura? Tal sabidura es

precisamente la sabidura humana (es decir, aquella que puede tener el

hombre sobre el hombre): y con esta sabidura es verdaderamente posible

que yo sea sabio. Cul es la naturaleza y la realidad ltima del hombre?

Cul es la esencia del hombre? Son las preguntas que trata de responder

Scrates.

Finalmente se llega a una respuesta precisa e inequvoca: el hombre es su

alma, puesto que su alma es precisamente aquello que lo distingue de manera

especfica de cualquier otra cosa. Scrates entiende por alma nuestra razn

y la sede de nuestra actividad pensante y tica. En pocas palabras: el alma

es para Scrates el yo consciente, es decir, la conciencia y la personalidad

intelectual y moral. En consecuencia, gracias a este descubrimiento

Scrates cre la tradicin moral e intelectual de la que Europa ha vivido

siempre, a partir de entonces (A. E. Taylor). Uno de los mayores

historiadores del pensamiento griego ha precisado an ms: la palabra alma,

para nosotros, debido a las corrientes espirituales a travs de las cuales ha

pasado a lo largo de la historia, siempre suena con un matiz tico y religioso;

al igual que las palabras servicio de Dios y cura de almas (tambin

utilizadas por Scrates), suena a cristiana. Pero este significado superior lo

adquiri por primera vez en la predicacin protrptica de Scrates (W.Jaeger).


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Es evidente que si el alma es la esencia del hombre, cuidar de s mismo

significa cuidar no el propio cuerpo sino la propia alma, y ensear a los

hombres el cuidado de la propia alma es la tarea suprema del educador, que

fue precisamente la tarea que Scrates consider haberle sido

encomendada por el Dios, como se lee en la Apologa: Que sta es la orden

del Dios; y estoy persuadido de que para vosotros no habr mayor bien en la

ciudad que esta obediencia ma al Dios. En verdad, a lo largo de mi caminar

no hago otra cosa que persuadiros, a jvenes y viejos, de que no ese el

cuerpo de lo que debis preocuparos ni de las riquezas ni de ninguna otra

cosa, antes y ms que del alma, para que sta se convierta en ptima y otra

cosa, antes y ms que del alma, para que sta se convierta en ptima y

virtuossima; y que la virtud no nace de la riqueza, sino que la riqueza nace

de la virtud, as como todas las dems cosas que constituyen bienes para el

hombre, tanto para los ciudadanos individuales como para la polis.

Uno de los razonamientos fundamentales realizado por Scrates paraprobar esta tesis es el siguiente. Uno es el instrumento del cual nos valemos

y otro es el sujeto que se vale de dicho instrumento. Ahora bien, el hombre

se vale del propio cuerpo como de un instrumento, lo cual significa que son

cosas distintas el sujeto que es el hombre- y el instrumento, que es el

cuerpo. A la pregunta de qu es el hombre?, no se podr responder que es

el cuerpo, sino que es aquello que se sirve del cuerpo, la psyche, el alma (lainteligencia) es la que se sirve del cuerpo, de modo que la conclusin es

inevitable: Nos ordena conocer el alma aquel que nos advierte Concete a

ti mismo. Scrates llev esta doctrina suya hasta tal punto de conciencia y

de reflexin crtica, que logr deducir todas las consecuencias que

lgicamente surgen de ella, como veremos en seguida.


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En griego lo que nosotros llamamos virtud se dice aret y significa aquella

actividad y modo de ser que perfecciona a cada cosa, hacindola hacer

aquello que debe ser. (Los griegos hablaban, por lo tanto, de una virtud de

los distintos instrumentos, de una virtud de los animales, etc.; por ejemplo,

la virtud del perro consiste en ser un buen guardin, la del caballo, en correr

con rapidez, y as sucesivamente). En consecuencia la virtud del hombre no

podr ser ms que lo que hace que el alma sea como debe ser, de acuerdo

con su naturaleza, es decir, buena y perfecta. En esto consiste, segn

Scrates, la ciencia o conocimiento, mientras que el vicio ser la privacin

de ciencia y conocimiento, es decir, la ignorancia.

De este modo Scrates lleva a cabo una revolucin en la tabla tradicional de

los valores. Los verdaderos valores no son aquellos que estn ligados a las

cosas exteriores, como la riqueza, el poder o la fama, y tampoco aquellos

que estn ligados al cuerpo, como la vida, la fuerza fsica, la salud o la

belleza, sino exclusivamente los valores del alma que se hallan todosincluidos en el conocimiento. Por supuesto, esto no significa que todos los

valores tradicionales se conviertan en antivalores, sin ms; significa

sencillamente que por s mismos carecen de valor. Slo se convertirn en

valores si se utilizan como lo exige el conocimiento, es decir, en funcin del

alma y de su aret.

Fuente de informacin: Johannes Hirschberger Historia de la filosofa.

Barcelona: Editorial Herder, 1981.


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TEXTO 2:

1.[Para ser libres y felices es fundamental distinguir entre lo que est

en nuestro poder y lo que no]

a. De lo que existe, unas cosas dependen de nosotros, otras no. De nosotros

dependen juicio, impulso, deseo, aversin y, en una palabra, cuantas son

nuestras propias acciones; mientras que no dependen de nosotros el cuerpo,

la riqueza, honras, puestos de mando y, en una palabra, todo cuanto no son

nuestras propias acciones.

b. Y las cosas que dependen de nosotros son por naturaleza libres, sin

impedimento, sin trabas; mientras que las que no dependen de nosotros son

inconsistentes, serviles, sujetas a impedimento, ajenas.

c. Recuerda, pues, que si las cosas por naturaleza esclavas las creyeres

libres y las ajenas propias, andars obstaculizado, afligido, lleno de

turbacin e increpars a los dioses y a los hombres; en cambio, si slo lo

tuyo juzgas que es tuyo y lo ajeno, como realmente es, ajeno, nadie te

coaccionar nunca, nadie te pondr impedimento, no increpars a nadie, no

acusars a ser alguno, nada hars que no quieras, nadie te perjudicar: no

tendrs enemigo, pues ni te dejars persuadir de que haya algo perjudicial.

2.[Slo nuestros juicios pueden turbarnos]


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Lo que turba a los hombres no son los sucesos, sino las opiniones acerca de

los sucesos. Por ejemplo, la muerte no es nada terrible, pues, de serlo,

tambin se lo habra parecido a Scrates; sino la opinin de que la muerte es

terrible, eso es lo terrible! Cuando, pues, nos hallemos incmodos o nos

turbemos o aflijamos, nunca echemos a otro la culpa, sino a nosotros

mismos, esto es, a nuestras propias opiniones. Obra es de quien carece de

formacin filosfica acusar a otros de lo que a l le va mal; quien empieza a

educarse se acusa a s mismo; quien ya est educado, ni a otro ni a s mismo

acusa.

Epicteto, Enquiridin


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TEXTO 3:

Para Nietzsche la moral es una fuerza terrible y engaadora que hacorrompido a la humanidad entera. La moral es la gran mentira de la vida, de

la historia, de la sociedad. En La genealoga de la moral, Nietzsche trata

de desenmascarar la moral. Para ello, enfoca la moral desde un doble punto

de vista.

A)Etimolgico: busca las races de las palabras bueno y malo yencuentra que su significado ha cambiado respecto a lo que

significaron en un principio. Bueno significaba noble, dominador,

de clase o rango superior, aristcrata (aret, bonus, gut) y malo

era el dbil, el simple, el vulgar, el plebeyo, el sometido o de rango

inferior.

B) Histricamente: Nietzsche investiga el origen de los conceptos bieny mal. En su origen encuentra una doble moral:

B.1) La moral de los seores: es la de los fuertes, creativos,

dominadores. Estos forman una casta o clase social que se impone a la

clase de los dbiles, de los inferiores, de los vulgares y sometidos. El

dominador ama la vida, es duro para s y para los dems, y desprecia

la debilidad y la cobarda, el miedo, la humildad y la mentira. No se

compadece ni es piadoso.

B.2) La moral de los esclavos privilegia la igualdad, la compasin, la

dulzura y la paciencia. Es propia de los oprimidos y los dbiles que a

menudo desprecian esta vida y se refugian en al ms all.


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Segn Nietzsche, se ha producido una transmutacin de los valores.

La bsqueda socrtica del universal, y la aportacin judeocristiana de

la misericordia y la compasin ejecutaron una traicin sobre la moral

de los seores, imponiendo una moral de esclavos como alternativa.

Hechos histricos como la revolucin francesa o la expansin de la

democracia vienen a verificar y confirmar esta traicin. La inversin

o transmutacin de los valores est consumada y Nietzsche reivindica

la moral de los seores. La moral y la religin son engaos, traiciones,

imposiciones.


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TEXTO 4:

Sobre la tica kantiana:

La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo

incondicionado, nos dice: "me conviene ser amable con l porque as evitar

problemas", este sera un criterio de conveniencia. La conciencia moral dir:

"debo ser amable con el porque es mi deber tratar bien a la gente" y no

importa si ello me cuesta la vida, la fortuna, o lo que fuere, el mandato de la

conciencia no est condicionado por las circunstancias. Puede suceder que

uno no cumpla con su deber, pero eso no le quita autoridad al mandato

absoluto. El deber no supone conveniencias, satisfacciones o estrategias, es

un fin en s mismo.

La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta que

no se explica y que no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los

fenmenos de la naturaleza. En la naturaleza no hay deber sino tan solo

suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente, "cae".

La conciencia moral

Mientras que en la naturaleza todo se encuentra condicionado por las leyes

de la causalidad en la conciencia moral rige un imperativo que no conoce

condiciones, un imperativo categrico. La conciencia moral dice 'no

mentirs' ssin condicionar en modo alguno el mandamiento, no establece

circunstancias particulares bajo las cuales la ley tiene validez o no, el

mandanto es siempre absolutamente vlido, de otra forma, no sera una

exigencia moral.


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Kant diferencia el imperativo categrico del imperativo hipottico. En este

ltimo, el mandato se halla condicionado o reducido a una circunstancia

determinada: 'si quiero ganar su confianza, no debo mentir' porque si no es

importante para m ganar su confianza, mentir o no mentir, deja de ser un

mandato.

La buena voluntad

De acuerdo a la tica de Kant, slo la buena voluntad es absolutamente

buena en tanto que no puede ser mala bajo ninguna circunstancia:

"La buena voluntad no es buena por lo que se efecte o realice, no es buena

por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto, es

buena solo por el querer, es decir, es buena en s misma" Fundamentacin de

la metafsica de las costumbres, Kant

Analicemos el pasaje citado:

1. Imaginemos que una persona se ahogando en el ro, hago todo lo posible

por salvarla pero no lo logro. La persona muere, de todas formas.

2. Imaginemos ahora que hago todo lo posible por salvarla y que tengo xito,

salvando su vida.

3. Imaginesmos la tercera posibilidad: la persona se est ahogando y yo la

atrapo por casualidad mientras pesco con una gran red.

Cul es el valor moral de cada uno de estos posibles actos imaginados? La

tercera posiblidad carecera de valor moral porque ocurre sin

intencionalidad. Moralmente no es ni buena ni mala, simplemente neutra. Los

otros dos actos son moralmente buenos y tienen el mismo valor, en tanto

que la buena voluntad es buena en s misma.


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El deber

El deber refiere a que la 'buena voluntad', bajo ciertas limtaciones, no

puede manifiestarse por s sola.

El hombre, no es un ente puramente racional, sino que tambin es sensible.

Kant observar que las acciones del hombre en parte estn determinadas

por la razn pero existen tambien 'inclinaciones' como el amor, el odio, la

simpata, el orgullo, la avaricia, el placer... que tambin ejercen su influencia.

El hombre reune en su jeugo la racionalidad y las inclinacines, la ley moral y

la imperfeccin subjetiva de la voluntad humana. Entonces, la buena

voluntad, se manifiesta en cierta tensin o lucha con estas inclinaciones,

como una fuerza que parece oponerse. En la medida que el conflicto se hace

presente, la buena voluntad se llama deber.

Si una voluntad puramente racional sin influencia alguna de las inclinaciones

fuese posible, sera para Kant, una voluntad santa (perfectamente buena).

De esta forma, realizara la ley moral de modo espontneo, esto es, sin que

conforme una obligacin. Para una voluntad santa, el 'deber', carecera

entonces de sentido en tanto que el 'querer' coincide naturalmente con el

'deber'. Pero en el hombre, ley moral, suele estar en conflicto con sus

deseos.

Se distinguen as tres tipos de actos:

a. Actos contrarios al deber: En el ejemplo de la persona que se est

ahogando en el ro. Supongamos que disponiendo de todos los medios

necesarios para salvarlo, decido no hacerlo, porque le debo dinero a esa

persona y su muerte me librar de la deuda. He obrado por inclinacin, esto

es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar mi deuda y atesorar el

dinero.


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b. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata: El que se ahora en el

ro es mi deudor, si muere, no podr recuperar el dinero prestado. Lo salvo.

En este caso, el deber coincide con la inclinacin. En este caso se trata de

una inclinacin mediata porque el hombre que salva es un medio a travs del

cual conseguir un fin (recuperar el dinero prestado). Desde un punto de

vista tico, es un acto neturo (ni bueno ni malo).

c. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata: Quien se est

ahogando es alguien a quien amo y por lo tanto, trato de salvarlo. Tambin el

el deber coincide con la inclinacin. Pero en este caso, es una inclinacininmediata porque la persona salvada no es un medio sino un fin en s misma

(la amo). Pero para Kant, este es tambin un acto moralmente neutro.

d. Actos cumplidos por deber: El que ahora se ahoga es un ser que me es

indiferente... no es deudor ni acredor, no lo amo, simplemente, un

desconocido. O pero an, es un enemigo, alguien que aborrezco y mi

inclinacin es desear su muerte. Pero mi deber es salvarlo y lo hago,

contrariando mi inclinacin. Este es el nico caso en que Kant considera que

se trata de un acto moralmente bueno, actos en los que se procede

conforme al deber y no se sigue inclinacin alguna.

El imperativo categrico

El valor moral de una accin, no reside en aquello que se quiere lograr, no

depende de la realizacin del objeto de la accin, sino que consiste nica y

exclusivamente en el principio por el cual sta se realiza, alejando la

influencia de cualquier deseo.

El principio por el cual se realiza un acto es llamado por Kant, 'mxima' de la

accin, es decir, el principio o fundamento subjetivo del acto, el principio

que de hecho me lleva a obrar.


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En esta lnea, Kant formula el imperativo categrico:

Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne

ley universal

De esta forma, obraremos moralmente solo cuando podamos desear que

nuestro deseo sea vlido para todos. As, lo que se pretende es eliminar las

excepciones, siendo igualmente vlida para todas las personas.

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