TIEMPO FESTIVO EN LA PROVINCIADEGRANADAFOTOS: ALEJANDRO CASADO

El tiempo mide y regula la experien­cia humana. El tiempo organiza nues­tras vivencias y experiencias, nuestrasacciones individuales y colectivas. Eltiempo filtra la cooperación entre lasgeneraciones que depositan su sabery su hacer. Las acciones humanas de­dicadas al ocio y a la fiesta han sido ysiguen siendo un manantial de riquezacultural. El tiempo festivo se distinguepor ser cíclico y no continuo. Numero­sos refranes miden el tiempo físico porel santoral: Por san Matías, se igualanlas noches con los días: a finales defebrero se nota próxima la salida delinvierno, de noches largas y cortos dí­as. Por san Mateo, tanto veo como noveo: en el mes de octubre las horasde sol caen a favor de la noche. Porsan Martina el invierno viene de cami­no; si le dicen detente, llega por sanClemente y aunque venga retrasado,por san Andrés ya ha llegado: que du­rante el mes de noviembre, los fríosinvernales llegan. Por san BIas, unamenos y otra más: a principios de fe­brero el sol come el tiempo de la no­che. Dichoso mes que entra con todoslos santos y termina con san Andrés:se refiere al mes de noviembre. Oto­ñada segura, san Francisco la procu­ra: en la festividad del santo, mes deoctubre, el otoño está presente y setoma conciencia de él. Por san Silves­tre, despídete de éste: el día treinta yuno de diciembre es el último día delaño. En décadas pasadas, ahora seva perdiendo, el tiempo se medía porel santoral para organizar el resto delas actividades del campo: En seco oen mojado, por san Lucas ten sembra­do: por san Lucas los campos debíanestar roturados y sembrados, aunqueno haya llovido, pues las lluvias esta­rán al llegar. Por santa Catalina, todosu aceite tiene la oliva: en el mes denoviembre, los frutos de los olivos es­tán en su plena saturación y rendi ­miento. En el mes de la Pascua, pása­lo junto al ascua: es uno de los meses(diciembre) más descansados para lagente del campo. Ahora bien, desdehace unas décadas , algunas fiestasse trasladan de unas fechas en la granmayoría de los pueblos: unas, fiestaspatronales de los meses de enero

(san Antón y san Sebastián), de febre­ro (san Bias), de diciembre (Inmacula­da), se pasan a los meses de verano,en part icular, al mes de agosto; ~

otras, los cambios se reducen a los fi­nes de semana, en especial, los actosvistosos, como los relig iosos , o losmás interesados, desde la perspectivasoc ioeconómica. La celeb ración defiestas en los fines de semana ha pro­piciado la permanenc ia o la recupera­ción de las mismas (los municipios só­lo disponen legalmente de dos díasfestivos) con sus bases tradicionalesadaptadas a los nuevos asistentes,emigrantes no lejanos que se puedenacercar un par de días y visitantes fo­rasteros, que, tanto unos como otros,animan el sostenimiento socioeconó­mico.

En el presente artículo describiré, ami modo de ver, algunas de las mu­chas fiestas que sintetizan un interésetnográfico por su inventiva popular enlas creencias y en los rituales religio­sos, en los valores estéticos y socioe­conómicos, en fin, por la producciónde riqueza cultural en la provincia deGranada; dejaré aquellas otras que te­niendo grandes valores, también etno­gráficos o sociales, por su número departicipantes, por las zonas donde sedesarrollan o incluso, por ser de gran­des solemnidades, son extensivas aotras regiones o comun idades . Pro­pongo una tipificación aprox imat ivadel conjunto de fiestas, que por ser tanrico y variado y por festejarse en unagran cantidad de pueblos y pedanías,alguna excepción confirmará tal apro­ximación.

1. FESTIVIDADES HISTÓRICASY POLÍTICAS

En la provincia de Granada, variaspoblaciones (Alhama, Baza, Granada)recuerdan festivamente la fecha histó­rica de la conquista o reconquista porlos Reyes Católicos y la anexión al rei­no de Castilla. Estos últimos años, alacercarse estas celeb raciones , enGranada capital, los ríos de tinta conartículos a favor y en contra llenan lospáginas de los periódicos, en particu-

ALEJANDRO CASADO ALCALDE

lar, del local. Se ha politizado de talmanera que ni part idos políticos deuna u otra ideología están conformescon los cambios en el ritual ni se atre­ven a quitarla. Los que están en con­tra, la tildan de xenófoba y racista por­que recuerda la expulsión de la culturamusulmana que habitaba en herman­dad con la judía y la cristiana; los queestán a favor, la consideran como lamemoria del reencuentro con la cultu­ra propia. Es una fiesta más ritual quede participación social. El ritual, en lade Granada, es complejo, donde semezclan lo religioso con lo cívico, y enestos últimos años, lo histórico con elpresente y las ideologías políticas.

Desc ribiré la de Granada puestoque inicia el año nuevo con la conme­moración, denominada día de la To­ma, cuando los Reyes Católicos to­man Granada. Tanto los símbolos, elritual como las fechas y los personajesreflejan lo que aconteció. MuhammadXII (1482-1533), rey veintidoseno y úl­timo del reino nazarita de Granada,conocido por Boabdil, entregó las lla­ves de la Alhamb ra al comendado rmayor de León, don Gutiérrez de Cár­denas, el día uno de enero de 1492. Aldía siguiente, el Rey Fernando, el Ca­tólico, esperaba a Boabdil en el mora­bito, hoy ermita de san Sebastián, enla ribera del Genil, para despedirlo co­mo rey y doña Isabel, la reina Católica,en Armilla, pueblo del cinturón de lacapital. Fue el rey Fernando quien dis­puso en su testamento la celebraciónde la Toma y entregó su espada, Es­tandarte Real y los dos guiones utili­zados en la guerra de Granada parasu conmemoración. En el año 1518 secelebró con solemnidad y se formalizóel ritual con la asistencia del clero conlas cruces parroquiales, los cabildosreligiosos y de la ciudad, los gremioscon los pendones, el corregidor, el al­férez mayor de Granada y el tenienteportando el Estandarte Real. En laCapilla Real, los Caballeros veinticua­tro y jurados, heraldos, alguaciles, tim­baleros y escolta militar, tremolaban elEstandarte ante los sepulcros de losReyes Católicos.

El día uno de enero (en el año 2002,todo el ritual se celebra sólo el día 2

79

NARRIA

Toma de Granada. Granada. Año 1990.

de enero), antes de las trece horas, enel salón Capitular del palacio Consis­tor ial, estando presentes la corpora­ción municipal, gobernantes políticosy militares, el Sr. Capitular, encargadode la custodia del Estandarte Real,hace entrega del mismo, con la veniadel Sr. Alcalde, al conceja l más jovendel Ayuntamiento. Dan fe los señoresSecretario General, Depositario y Ar­chivero municipales. Hecha la entre­ga, se sale al balcón central y los mi­nistriles hacen sonar los cla rines ytimbales. Se interpretan los Himnos deAnda lucía, la Marcha Real, Himno Na­cional de España. Terminados loshimnos, el Sr. Concejal, portador delEstandarte, repite por tres veces iGra­nada! El pueb lo responde ¿ Qué?i Granada! i Granada! iGranada! Porlos ínclitos Reyes de España, don Fer­nando V de Aragón y doña Isabel I deCastilla, i Viva España! i Viva el Rey!iViva Andalucía! tvive Granada! Se to­can las fanfarrias y desfila la compa­ñía de Honores ante el Estandarte Re­al, que quedará expuesto en el balcónprincipa l de l Ayuntamiento hasta lahora de oración.

La retirada del Estandarte Real, se­rá al atardecer, hora de oración, cuan­do los mini str iles toquen tres veceslas fanfarrias y el Concejal, encargadode la tremolación, saliendo al balcón,lo retirará al salón de Comisiones. An­tes de la retirada, la banda municipalinterpretará los himnos de Anda lucía,la Marcha Real, himno Nacional de

80

España. Ret irado el Estandarte, labanda militar interpretará el toque deoración .

El día dos de enero, la Comitiva His­tórica sale del Ayuntamiento en direc­ción de la Catedral y de la Capilla Re­al por la Plaza del Carmen , ReyesCatólicos , Gran Vía de Colón y CárcelBaja, hasta la puerta del Perdón de laCatedra l, que se anuncia al toque defanfarrias. El Sr. Alcalde saluda a lasautor idades presentes y entran en lacated ral en direcc ión de la Capilla Re­al, que es recibido por los CapellanesReales, y a cont inuación por el Sr. Ar­zobispo y su Cabildo Catedralicio. En .el lado de la Epístola del altar se dejala Corona real y en el lado del Evan­gelio, la espada. En el altar de campa­ña se coloca la bula papal. Se tremolael Estandarte Real por el Sr. Capitularencargado del portarlo. Tanto la comi­tiva cívica como la eclesiástica se diri­gen a la Capilla Real, donde reposanlos restos de los Reyes Católicos y suhija Juana con su esposo Felipe elHermoso, para depositar una coronade laurel y un ramo de flores y paratremolar el Estandarte por un Conce­jal. Acto seguido se celebra una misaen la catedral y la comitiva cívica vuel­ve al Ayuntamiento en procesión, sa­liendo, por la Capilla Real, junto a lalonja, calle Oficios, Gran Vía de Colón,Plaza Isabel La Católica, Reyes Cató­licos, Plaza del Carmen y llegada alAyuntamiento. Se coloca el Estandar­te Real en el balcón central y se retira-

rá, a la oración de oración, con el mis­mo ritual que el día anterior.

Las var iantes del ritual clás ico eneste último lustro, sintetizado en lasanteriores líneas, han sido: homenajeal rey Boabdil en un monumento he­cho y ubicado en un espacio cercanoal lugar donde se despidió del rey Fer­nando, la subida a la Alhambra y, en elaño dos mil dos, reducir lo a un solodía.

2. FIESTAS POPULARES

Al observar las festividades religio­sas con cultos y ritos en Granada , seencuentra una creatividad que rompecon la ortodoxia más estricta eclesial.El pueblo, cuando participa en los cul­tas religiosos, es creativo, entusiasta,sufr ido y sabe hacer ornamentaciónartística con materiales pobres y en­tretener con rituales pesados. Estocrea fricc iones entre la institucióneclesiástica y el pueblo. Dos accionesdestacan en la partic ipación popularen los cultos: una, la apropiación delespacio sagrado y de la imagen y,otra, humanizar lo sagrado, lo santo.La imagen del Cristo, Virgen o santopasa por los espacios lúdicos, se de­tiene en las puertas de casas particu­lares, entra en los domicilios (en algu­nos casos) y está presente en muchosactos cultura les y festivos. Las proce­siones duran horas e incluso, bien en­trada la madrugada , la imagen es por­tada de un lugar a otro como si de uninvitado vivo de honor se tratase. Laapropiación de los espacios sagradosy de la imagen es símbolo de estarprotegido, de ser beneficiado, y acer­carse al símbolo del poder material ,cultural y social. El clero y los ricos seha entendido bien y bajo su patrociniohan estado los bienes religiosos.

2.1. Los santos protectores de lasnecesidades primarias (fiestasen invierno)

Se inician las fiestas de los santosprotectores de las necesidades prima­rias con la noche de los chiscos, no­che del 16 al 17 de enero, fiesta desan Antonio Abad, que se celebra enuna treintena de pueblos, pasando porla festividad de san Sebastián (20 deenero), que es patrón de unas veintepoblaciones, siguiendo con la de sanBias (3 de febrero) que le tienen comosanto protector una docena de pue­blos y el comerc io, y se cierra este ci­clo festivo con san Marcos (25 deabr il), que es patrón o copa trón demás de una treintena de pueblos. San

NARRIA

Calvario. semana Santa de Cuevas del Campo (Granada) . Año 2001.

Antonio abad, es el santo protector delcerdo, animal que proporciona el ali­mento de prote ínas para todo el in­vierno; san Sebastián libra de la pes­te; san Bias protege de las infeccionesde la garganta y gripes anejas ; sanMarcos bendice los animales de trac­ción y los campos.

Tienen comunes rituales religiososen todos los pueblos, como la ofrendade roscos de pan a los santos, la ben­dición del sacerdote y distribución delos mismos por las casas por parte delos mayordomos o hermanos de la co­fradía, misa solemne y procesión. Enésta, los santos portan grandes ros­cos de pan bellamente fabricados ensus manos, brazos y palos de las an­das, y los devotos queman ensorde­cedoras tracas de cohetes como man­das, en lugares escogidos o delantede una casa particular o cualquier ve­cino aparece en su balcón con un ra­millete de cohetes que explota al pa­sar el santo. La procesión puede durarvarias horas. Asimismo, se hacen ho­gueras, ya sea la noche de la vísperao el mismo día de la fiesta, denomina­dos chiscos, capachos (Alfacar), enlas que se asa y se come los produc­tos del cerdo y se bebe el vino de lanueva cosecha. El ritual del comensa­lismo en la hoguera, se cambia por elcomensalismo en el campo en la cele­bración de san Marcos.

En unos pueblos los chiscos se ha­cen con la leña de ramas de almendroy zarzas de espino; en otros, de aula­gas y troncos de encinas. En algunascomunidades se prende una lumbrecomunal y en otras, por barrios o ca­lles, pero en todos ellos, se asa carnede cerdo, tostujo (careta), orejas, etc.y se bebe el vino nuevo. Los niños yadolescentes corren mientras caraco­lean los hachos (manojos de espartoque se prenden en el chisco) paraasustar a los amigos y amigas duran­te esta larga y distendida noche.

Algunos pueblos mantienen o hanrecuperado la tradición de alimentarun marrano durante todo el año. Elanimal pasa por las casas de los veci­nos y se alimenta de los desperdicios.En la víspera de san Antón, se subas­ta y el dinero recogido sirve para su­fragar parte de los gastos de las fies­tas o se mata y se hace una meriendapara todo el vecindario.

La celebración y los rituales de lafestividad de san Antón proponen sa­tisfacer las necesidades vitales comoel comer y de confratern ización concenas y comidas comunales , en cam­bio, la festividad de san Sebastián ha­ce propuestas de satisfacer otros es­tados de ánimo humanos, como laostentación del poderío económico, la

distinción de los demás, la capacidadde organización, la propaganda políti­ca o de negocios, etc. Relato una delas fiestas que más auge está toman­do: en Cani les, la festividad de sanSebastián tiene un ritual muy part icu­lar: A las cinco de la tarde tiene lugarla procesión del robo del santo. Unode los hermanos salientes porta unacruz metálica pequeña, sujeta con unmango largo de madera y va delantede las imágenes de san Antonio y sanSebastián. Al salir por la puerta de laiglesia, cualquiera de los vecinos pre­sentes puede robar la cruz a quien laporta. Esto significa que al año si­guiente será él (o ellos) quien organicela fiesta y costee todos los gastos quese produzcan en la misma. Si no seroba a la salida, puede hacerse a lolargo de todo el recorrido procesional ,improvisadamente. La pelea por cogerla cruz puede durar decenas de minu­tos, puede haber discus iones , heri­dos... Roba el santo quien logra levan­tar la cruz, victorioso, y decir iViva sanSebastián! [Vlvan los hermanos nue­vos!

Los hermanos que roban el santoorganizan y sufragan las fiestas. Todoun año para contratar bandas de mú­sica, conjuntos para las verbenas, co­ros, predicador del novenario, atrac­ciones, deportes y otras actividadesfestivas. El novenar io es una de lasmanifestaciones culturales y socialesmás sobresalientes que se llevan acabo en el pueblo durante el año. Losorganizadores intentan superar a losde años anteriores y la evaluación se-

rá la asistencia y el comentario popu­lar. El prestigio social está presente, lapropaganda del negocio está en jue­go, la integración en la comunidad conhonorabilidad es imprescindible. Laparticipación en el robo, por una parte,une a los hermanos que ese año hanrobado el santo y organizan, al menosdurante un tiempo, actividades comocomidas, viajes, etc. y por otra, crearivalidad frente a otros grupos, por lascomparaciones en relación con la or­ganización y participación vecinal enla fíesta, lo que realimenta la unidadgrupal de los participantes y sus fami­liares. Robar el santo es hacerse pre­sente en la comunidad que traerá losbeneficios oportunos .

2.2. Una semana de gran riquezacultural (fiesta movible)

La Semana Santa se celebra en mu­chos pueblos con manifestaciones cul­turales propias, variadas y dignas deser recogidas por la Etnografía. Estacelebración va desde representacio­nes teatrales en recintos cerrados oabiertos hasta procesiones de tronose imágenes de gran valor artístico yornamentación manifiesta de riqueza.

En las poblaciones rurales y peque­ñas, el ritual de la Semana Santa secentra en la representación teatral dela pasión y muerte de Jesucristo. Eltexto y los personajes son de inspira­ción evangélica. Los actores son veci­nos del pueblo. Según el espacio queemplean para esta representación, se

81

Los Incensarios. semana Santa de Loja (Granada). Año 1991.

NARRIApueden clasificar en tres variantes quellevan consigo algunos matices dife­renciados que van desde la manifesta­ción del sufrimiento hasta la amorti­guación del dolor por la buenarepresentac ión y los espacios bien es­cogidos. Una primera, la Pasión deCristo se representa en un recinto ce­rrado como si de una obra teatral clá­sica se tratase, sirva de ejemplo, elpueblo de Lanteira. Los textos sonamplios párrafos evangélicos y otrosde unión para estructurar el dialogoentre los personajes . Interviene , ade­más, un coro que canta imitando el ri­tual religioso, -en el lavado de pies, enla Santa Cena, etc.-. Se hace hinca­pié en el sufrimiento y dolor. Las esce­nas que centran la atención del es­pectador son la flagelación , lacrucifixión y, como esperanza , la resu­rrección . Una segunda , la pasión sepresenta en sitios cerrados y en la ca­lle, ejemplo, Albuñol. Las escenas deJesús ante Pilatos, la traición de Ju­das y la flagelación se representan enla iglesia; las caídas y la escena de laMagdalena en las calles del pueblo yla crucif ixión en un escenario prepara­do en la plaza del municipio. El textose reduce a una selección básica de lapasión según los evangelios. El hechode realizarse en un espacio abierto,las escenas más duras de la pasión,como son la crucifixión y muerte, que­dan más difuminadas para la atencióndel espectador, pero los focos de lu-

ces, las voces profundas que salen delos altavoces y la selección de textosdolorosos producen el efecto del dolorque se quiere comunicar al pueblo ,cumplimentado con una reflexión envoz alta de que Dios murió voluntaria­mente para redim ir al hombre. Unatercera, en el municipio de Cuevas delCampo, donde el espacio es abierto,hay una participación masiva de acto­res (unos seiscientos), una selecciónmínima de textos de la pasión segúnlos evangelios en unión de una selec­ta música clásica que suaviza las do­lorosas escenas y con unos espaciosy recorridos muy adecuados. Los es­pacios (plaza del pueblo para la esce­na de Jesús ante Pilatos, una monta­ña que debajo tiene una cueva para lacrucifixión y sepultura de Cristo) y unrecorrido (por las calles del municipiopara las caídas y el encuentro con laMagdalena) envuelven al espectadorde tal manera que las escenas de do­lor pierden atención en favor de lo es­tético.

En los pueblos que cabalgan entrelo rural y lo urbano, la celebración dela Semana Santa está programada so­bre las cofradías y las procesiones.Ahora bien, se dan en algunos de es­tos pueblos o ciudades manifestacio­nes que las hacen particulares , verbi­gracia en Laja. Laja vive el jueves yviernes santos para las procesiones .Tienen unos personajes como lostambores negros, los incensarios, los

pediores, el tío Puche Puche que quie­bran el ritual de otros lugares. Estospersonajes centran la mayor curiosi­dad de los visitantes. Los incensarios,por ejemplo, destacan en primer lugarpor su vestimenta, con un alto morrióny con trajes recargados de abalorios;por sus corridas, con marcha ligera ypor movimientos acompasados yenérgicos; por la forma de incensar alas imágenes y a los cofrades; por sussaetas y su entonación. En otros luga­res, verbigracia Padul , permanecenpersonajes como los juas que agluti­nan a los devotos de la procesión deldomingo de Resurrección. Los juasson muñecos de tela llenos de paja oaserrín, de trapos viejos, de harina, deestiércol y con algún presente impre­visto, que se cuelga de los balconespor donde pasa la procesión del Re­sucitado. Cuando alguien de la comiti­va procesional divisa un juas, a la vozde juas, empiezan a correr niños, jó­venes y adultos para estar a los piesdel muñeco. El muñeco está a unosmetros de altura y algún arriesgado jo­ven intenta escalar ventanas y balco­nes mientras los artífices del mismoarrojan agua y suben y bajan el juaspara alargar el jolgorio. Una vez alcan­zado, se destroza el despojo y se loarrojan unos a otros.

En la capital , Granada, la SemanaSanta se basa en el trabajo de las co­fradías, de los costaleros, en las imá­genes que procesionan y en la riquezaornamental de los tronos, en los reco­rridos, en la luz del atardecer primave­ral o la luz de las hogueras en el pa­seo de los Tristes, Sacromonte o en elrío Genil, y en el paisaje urbano y defondo, Sierra Nevada. Los asistentes alas procesiones se regocijan con la le­vantá de los tronos, con las salidas delas iglesias, con las pasadas por arcoso lugares con dificultad, con el buenhacer del cantaorde saetas, con el ló­brego toque de tambor, con la alegríade los xilófonos, con el olor a inciensoy, a veces, a azahar, con los apretujo­nes, etc. La procesión centra la aten­ción de los presentes por los paliosricamente bordados, por las bambali­nas en baile continuo al compás de lospasos de los aguerridos costaleros,por la riqueza en la ornamentación delos tronos, por los vistosos colores delas flores con su expansivo olor, porlos faroles, por la artesan ía de los res­piraderos, por los costaleros uncidos alas trabajaderas, por el despunte delas zapatillas de los costaleros avan­zando pasito a pasito, a ritmo de tam­bor, por el aire marcial de las imáge­nes, por los cofrades con su capirote ylargas túnicas, por las damas con be­lio rostro tocado de mantilla, por el es-

82

NARRIA

Resucitado de Regina Mund i. Semana Santa de Granada. Año 2000.

pontáneo o contr atado que entonauna saeta, por el ritual procesional ,por los soldados, por las bandas demúsica, por los niños vestidos de her­manos con velones más pesados queellos o recogiendo la cera, etc. En laSemana Santa granadina todos lossentidos quedan estimulados y lassensaciones satisfacen estéticamenteal espíritu humano.

En la Semana Santa de la provinciade Granada se da una gradación enrelación con el espacio y las caracte­rísticas de las manifestaciones cultu­rales populares. En las zonas rurales,la manifestación cultural popular secelebra en espac ios más cerrados,más agarrados al texto evangélico, aldolor, al sufrimiento, a la moraleja reli­giosa; en las zonas semiurbanas sellevan a cabo en espacios más abier­tos, añadiendo a lo religioso de lasprocesiones el espectáculo que sealeja del dolor, el sufrimiento y de lameditación sobre la pasión, muerte yresurrección de Cristo. En la ciudad deGranada, la manifestación cultural po­pular se da en espacios abiertos, his­tóricos y comerciales, y, complace alespíritu porque es prra estética -be­lleza artística, ornamental, paisajísticay luminosa-.

2.3. Fest iv idades para laesperanza (fiestas enprimavera)

Con los nuevos días de sol, mástiempo de luz natural, llegan las fiestasde la Virgen de la Cabeza, la Cruz, elCorpus, san Antonio de Padua, sanJuan Bautista, san Pedro y san Pablo.A estas fiestas las denomino de la es­peranza , tanto para las gentes delcampo como para la ciudad. Para loshabitantes en zonas rurales, ven có­mo sus campos prosperan, para losresidentes urbanos, los paseos por laciudad, por el campo para disfrutar dela naturaleza. Son fiestas de manifes­taciones en la calle (la Cruz), de ro­merías (la Virgen de la Cabeza, el Ro­cío), de abundancia y jolgorio (sanJuan, la noche del agua y el jamón enLanjarón), de gran esplendor (el Cor­pus Christi de Granada). Comentaréalgunas de estas fiestas:

La festiv idad de la Virgen de laCabeza se celebra en unas cuantaspoblaciones de la provincia (Alcudiade Guadix, Capileira, Castril, Colome­ra, Exfiliana, Ferreira, Jete -Virgen deBodíjar- ), en otras como Benamaurel,Cogollos de Guadix, Cúllar, Zújar, selleva a cabo, además, la función deMoros y Cristianos, cuya Virgen am­para a éstos últimos. Comentaré bre-

vemente la representación de las rela­ciones o papeles de Moros y Cristia­nos de esta zona del nordeste de laprovincia. En Cogollos de Guadix, lafunción de Moros y Cristianos se cen­tra en la representación de la obra te­atral y queda en segundo lugar losdesfiles y la vestimenta. La emigraciónde la zona del Marquesado ha sidopara Cataluña y Granada capital. Con­forme nos vamos acercando al Levan­te, la influencia levantina es manifies­ta. El pueblo de Zújar, ubicado en lahoya de Baza, aunque mantiene la es­tructura tradicional de la representa­ción de moros y cristianos, sin embar­go, tanto por la selección de la ropa,calzado, espadas, etc. como por la or­ganización del desfile, se va iniciandola influencia de los pueblos de Bena­maurel y Cúllar, aculturados por losdesfiles de Moros y Cristianos del Le­vante. La emigración a la provincia deAlicante de habitantes de Benamaurely Cúllar ha traído la vistosidad de losdesfiles en perjuicio del texto y su re­presentación. Se alquila la vestimenta,el calzado y otros abalorios en las ca­sas de Alicante. Se contratan las ban­das de música de la zona levantina.Se desfila en escuadras al estilo le­vantino, con ostentación. La partici­pación es tanto de los residentes enlos pueblos como de los emigrados. Elnúmero de participantes se ha eleva­do a la enésima potencia, en particu­lar, de mujeres, produciendo un resul-

tado digno de ser observado por su or­ganización, seriedad y estética.

La fiesta de la Cruz que la iglesiaconmemoró con gran entusiasmo entiempos pasados, fue perdiendo inte­rés religioso para los creyentes, sinembargo, se ha revitalizado en lo po­pular. En la provincia de Granada sonnumerosas las poblaciones (Albolote,Atarfe. Dúrcal, Ferreirola, Granada ,Barrio de la Cruz de Granada, GüéjarSierra, Lanjarón, Híjar, Ventas de Gor,La Calahorra, La Peza, Moreda, Mur­tas, Pampaneira, Pedro Marlínez, Pi­nos del Valle, Pinos Puente, PuertoLope, Pulpite (Cúllar), Santa Cruz delComercio, Santa Fe, Vélez Benauda­lIa) que la festejan, quizás siguiendoel ejemplo de la capital. En ésta, es lafiesta que cumple los cánones de fies­ta popular: nace de la invención delgrupo, del vecindario, de la asociaciónde vecinos, del colegio, instituto o fa­cultad; no está declarada festiva, sinembargo, es la que más celebra elpueblo: invade calles o plazas públi­cas, se coloca en patios de centroseducativos o de casas; se instalan ba­rras para servir bebidas (vino fino, cer­vezas, refrescos) y tapas (tortilla, lon­ganiza, morcilla, bacalao seco, habas,etc.); las sevillanas y la reja de Grana­da se oyen por doquier y se bailan enescenarios preparados para el even­to; los niños, jóvenes ... visten el trajegitano y, últimamente, los adultos sa­can los caballos bellamente jaezados

83

NARRIApara recorrer las cruces . Las crucesestán confeccionadas con claveles na­turales colocados sobre un armazónde madera o de hierro, pero también ,con claveles de papel hechos poralumnos en los colegios o de otrosmateriales. Los altares son un trabajobasado en la imaginación creativa desus artífices, que van desde la cruz si­tuada con un fondo de colchas, man­tos de Manila hasta maquetas de laAlhambra, iglesias, calles o barrios,con adornos de recipientes de cobre(braseros, sartenes, almireces , vasi­jas) , imágenes de vírgenes , santos eincluso, escenas granadinas de proce­siones del Corpus con los seises, delos aguaderos con burros vendiendoagua , etc.; alrededor hierba silvestre ypresidiendo, delante de la cruz , un pe­ro (manzana) con unas tijeras pincha­das. La interpretación popular de estaimagen del pero es el comentario delvisitante de la cruz, que admira subuena confección, pero termina conun reparo a la misma.

Granada capital celebra sus ferias yfiestas en la semana en la que la Igle­sia conmemoraba el jueves de Cor­pus Christi, no el domingo como dicela actual liturgia. En tres espacios secentran las actividades festivas: Unode ellos es el ferial, espacio para lascasetas y las atracciones lúdicas. Unsegundo , la plaza de toros para las co­rridas. El tercero, el centro de la ciu­dad para los actos más tradicionales:la Pública , la misa solemne y proce­sión del Corpus, los paneles de las ca­rocas, alguna actividad cultural y pe­queños espectáculos infantiles.

En la víspera , miércoles , la Públicao Tarasca recorre las calles del centrode Granada, acompañada de los gi­gantes y cabezudos, pajes, maceros ytimbaleros a caballo. Suelen desfilar,también , en esta procesión cívica , ac­tores y actrices con animales del circoque durante estos días se instalan enel ferial. La Tarasca es una mujer quepisa un dragón y, según la tradicióngranadina, presenta la moda en elvestir para la mujer. Es un momentode ilusión infantil ya que los acompa­ñantes, en particular los gigantes y ca­bezudos, bailan y hacen las delicias alos niños con los cachiporrazos de ve­jigas y globos. Al día siguiente, el jue­ves de Corpus , al amanecer, los labra­dores de los pueblos de la vegaesparcen por las calles del recorridoprocesional hierbas aromáticas (mas­tranzo) ; los vecinos montan altares ylos que alquilan las sillas, colocan lasmismas. A media mañana, la misa so­lemne en la catedral presidida por elArzob ispo. A lo largo de la mañana ,decenas de miles de personas se sitú-

an en las aceras de las calles. Lascampanas de la Catedral repican. Laprocesión empieza a organizarse: laPública abre el desfile, a continuacióncentenas de personas con velas, des­pués los representantes de las her­mandades de Semana Santa, frailes yreligiosos , superiores de los anterio­res, párrocos, los seises, la custodia,el Arzobispo, políticos y militares. A lolargo de la procesión, canciones po­pulares retumban por las calles , losseises bailan ante el Santísimo, íosvecinos desde ventanas y balconesderraman pétalos de rosas... Es el ac­to más sobresaliente de las fiestas.

Una costumbre arraigada en lasfiestas es la exposición pública, enuna céntrica plaza -BibaRambla- delas carocas , que son versos en quinti­llas, premiadas en concurso público,se colocan en paneles y recogen concierta ironía los acontecimientos másrenombrados anuales de la vida coti­diana granadina, como por ejemplo ,ésta del año 1999:

De bellos atardeceres,nieve, sol y procesiones,Alhambra y mala follá,pero Graná ¿dónde tienestoi/ettes para mear?

En la provincia de Granada, se cie­rran las fiestas de la primavera conSan Juan (24 de junio). En Lanjarón,pueblo que abre desde Granada capi­tal la Alpujarra y conocido por susaguas y balnearios celebra la festivi­dad del Agua y el Jamón en las fe­chas de san Juan Bautista. Es unafiesta reciente pero que ha arraigadoen el pueblo y ha sido punta de lanzade propaganda turística. Las fiestasduran varios días, pero, la noche delveintitrés al veinticuatro, es la nocheverbenera de música, jamón yagua.Miles de personas recorren las callesprobando jamón y empapándose deagua. Es una fiesta que ha unido latradición de la noche de san Juan, re­lacionada con la superstición del aguacon los bienes que produce el pueblo:agua, balnearios y jamón.

2.4. Fiestas del reencuentro(fiestas en verano)

En los meses de julio y agosto se haconcentrado gran variedad de fiestasy muchos pueblos y pedanías (unasdoscientas poblaciones) no deseandejar pasar el verano sin sumarse acelebrar algunas de estas fiestas. Sepueden clasificar de la siguiente ma­nera: unas fiestas son tradicionales ypatronales, como la Virgen del Car-

men que se celebra en algunos pue­blos de la Costa granadina (Almuñé­car, La Herradura, Torrenueva, Motril),con procesiones y fuegos de artificioen el mar, la Virgen Asunta (de agos­to) y san Roque, etc.; otras, se hantrasladado de su onomástica a estosmeses, en particular, al mes de agos­to, (san Antón, san Sebastián, la Vir­gen de la Cabeza, la Cruz, La Inmacu­lada, etc.), con todos los actos tantoreligiosos como lúdicos y gastronómi­cos para que los emigrantes puedanrevivir, convivir, disfrutar y participar;unas terceras, se han trasladado losactos lúdicos, deportivos y gastronó­micos, pero no los religiosos y suelendenominarlas, fiestas del emigrante ,de los veraneantes, ferias y fiestas delverano, etc.; unas cuartas , semanasculturales, en las que se realizan festi­vales, concursos , cursos de aprendi­zajes varios, activ idades teatrales ydeportivas. La vuelta de los vecinosemigrados a sus pueblos de origenpara pasar las vacaciones en los me­ses de verano ha motivado el trasladode las fiestas. Estas celebracionesfestivas tienen un marcado a'fento so­cial y económico: por una parte.Ias re- ­laciones familiares y vecinales se es­trechan, sirven de relajo vacacional ypor otra, se invierte en compra de te­rrenos, construcción, arreglos de vi­vienda y gastos ordinarios. Dos he­chos objetivos avalan esta idea: enrelación con las fiestas, el aumento delcomensalismo familiar y vecinal, enparticular, éste último con paellas gi­gantes, asados de sardinas, etc. y laconstrucción de nuevas viviendas porparte de los emigrantes.

2.5. Fiestas de advocaciones deVírgenes, Cristos y ángeles(fiestas en otoño)

La gran mayoría de las fiestas quese celebran en los meses de septiem­bre y octubre son en honor de la Vir­gen María con variedad de advocacio­nes (de Las Angustias en Granada,Nigüelas, Güevéjar y Guadix , de laPiedad en Baza, de los Remedios enIznalloz y Ambroz, de la Tizná en Je­res del Marquesado, de Loreto enGuadahortuna, de la Antigua en Ne­chite, del Martirio de Ugíjar y patronade la Alpujarra, del Rosario en Aldeire,Charches, Chauchita, Chimeneas, Fo­netas, La Peza , Lújar, Molvízar, Po­lopos, Pórtugos y Salobreña, del Am­paro en Darro y del Pilar enHuétor-Santillán); de Cristos (de la Ex­piración en Los Ogíjares, de la Luz enAlcuadia de Guadix y Mairena, de laCabrilla en Lújar, de la Yedraen Válor,

84

Padre Jesús del Nazareno en Algari­nejo, de los Trabajos en Lugros, delConsuelo en Castril, del Paño en Mo­clín y Cristo de las Penas en Lanteira);de ángeles (san Miguel Arcángel en elbarrio del Albaizín, Alicún de Ortega,Armilla, Almuñécar, Cúllar Vega, Meci­na Bombarón). De todas estas festivi­dades destaco:

a) Las fiestas de Baza con el perso­naje que las par ticulariza , elCascamorras. Este personajesimboliza las relaciones entre lasciudades de Baza y Guadix queson las capitales de sendas co­marcas, conocidas como las ho­yas de Baza y de Guadix, dosdepresiones de terreno, ricas enagr icultura si abundase agua .Dos ciudades que rivalizan en loeconómico (por desgracia conescasas industrias en ambas ),en los servicios sociales (hospi­tal en Baza), en lo religioso (ca­tedral y obispo en Guadix), etc.Según la leyenda, un vecino deGuadix encuentra la imagen dela Piedad en terreno de Baza. Leproh íben lIevane la imagen aGuadix y desde entonces estaciudad intenta recuperarla. Enrecuerdo de esta leyenda, todoslos años , el día cinco de sep­tiembre un accitano sale caminode Baza para robar la imagen .En Baza le apalean por la callesy vuelve a Guadix, día nueve, sinla imagen de la Virgen de la Pie­dad y es esperado y persegu idopor los vecinos a trompicones yél se defiende con la porra quelleva. Si en otro tiempo el maltra­to existió, en la actualidad cien­tos de jóvenes tanto baztetanoscomo accitanos acompañan alCascamorras por las calles y pla­zas en plan deportivo y lúdico,habiéndo se convertido en unafiesta reconocida de interés turís­tico tanto en una capital como enotra.

b) Cada cinco del mes de octubre,miles de romeros de las provin­cias de Granada, Jaén, Córdoba,Málaga y de otros lugares de to­da España se acercan a venerary honrar al Cristo del Paño. ElCristo del Paño es un lienzo pin­tado de autor desconocido, quesegún la leyenda, lo donaron losReyes Cató licos al pueb lo deMoclín. La fama de esta romeríaviene por los prodigios y milagrosque el Cristo hacía a sus devotosrelacionados con la ester ilidadfemenina, con las cataratas, conlos tullidos, etc. El entorno físico

-unas casas recostadas sobre lafalda de una montaña cuyo fondoes un castillo del que sobresalenunas torres como espigones , yen medio, la inhiesta iglesia-, elambiente humano -cientos de tu­llidos, personas con alguna de­ficiencia física o psíquica que ja­lonan el recorrido proces ional ,que piden una limosna y bendi­cen el nombre del Cristo del Pa­ño, los tenderos anunciando tu­rrones , productos otoñales delcampo, muñecas del año-, losempujones para portar y tocar elcuadro en las andas, trasladan al'observador a tiempos pasados.Los romeros asistentes son tra­tantes de ganado, vendedoresde productos del campo de la zo­na, turroneros y vendedores detoda clase de objetos, curiosos ,tur istas , pedigüeños, tullidos ,gentes con deformaciones cor­porales, ciegos, gitanos, y el res­to, fervorosos del Cristo en buscade un favor o para dar graciaspor los beneficios recibidos, y, enmedio de esta gente variopinta,curanderos. La estampa del Cris­to del Paño está presente en lascapillas y habitaciones de los cu­randeros de las provincias antescitadas.Esta romería ha servido de inspi­ración para dos autores literariosgranadinos: García Larca en suobra Yerma y Martín Recuerda,en el Cristo. Larca no deduceque la romería sea un lugar paralos cornudos por los milagros delCristo del Paño a favor de lasmujeres estériles, sino que narrael sufrimiento que atormenta a lagente senc illa e ignorante quepone su esperanza en la creen­cia del milagro. Martín Recuerdasupera la tragedia lorqu iana ydesenmascara la romería, con­traponiendo lo científico y racio­nal a lo sentimental y supersticio-­so.

c) Granada, capital, cierra su ciclopropio festivo con la festividad dela Virgen de las Angustias, elúltimo domingo del mes de sep­tiembre. Los actos religiosos seinician con la ofrenda floral porparte del pueb lo y del ayunta­miento y otros organismos admi­nistrativos. Dos grandes panelesde flores cubren la fachada de labasílica. Es trad ición que tantolos panaderos con sus tortas dela virgen (pan con cabello de án­gel) como los pequeños produc­tores de frutos otoñales instalentenderetes para vender sus pro-

NARRIAduetos en la zona centro dePuerta Real, acerolas, granadas,castañas , nueces, almecinas,membrillos, almendras, etc. Du­rante todo el día se llena de gen­tes de los pueblos que pasan lajornada en la capital para asistira la procesión, en la que con ri­guroso orden y con sus signosdistintivos procesionan las juntasde colegios profesionales, cofra­días, asociaciones, autoridadespolíticas , mil itares, bandas demúsica, compañía del ejercito,etc. La asistencia popular es ma­siva.

2.6. Fiestas para la meditación:Fiestas de Ánimas. (Fiestasa finales de año)

Algunos pueblos (Puebla de don Fa­drique, Huéneja, Cónchar) conservanuna de las hermandades más anti­guas, la de Ánimas. Durante los díasúltimos del mes de diciembre recogenla cuota de los socios, piden el agui­naldo y los productos recibidos se su­bastan para ingresarlos en la herman­dad. La hermandad carga con losgastos de la construcción de nichos ydel mantenimiento de limpieza y deco­ro en el cementerio.

En Cónchar, un peque ño pueblointegrante del ayuntamiento de Villa­mena, en el Valle de Lecrín, celebra lahermandad de Ánimas con la denomi­nación de el Mosto. La hermandad deÁnimas, fundada en el siglo XVI, haperdurado a lo largo de los siglos conlas funciones anter iormente expues­tas. Las tradiciones para conseguir in­gresos han pasado por la rifa diaria deun pan en otros tiempos, hasta en laactualidad, por la subasta de lotes decestas con productos de jamones, tu­rrones y bebidas alcohólicas, chotos(cabritillas) y todos ellos con un déci­mo de lotería del Niño. El día uno deenero es un día mercantil y báquico.En la plaza del pueblo, se montan chi­ringuitos en los que jóvenes, más degénero femenino que masculino, ofre­cen productos del cerdo como tapas-morcilla, salchichón, longaniza, cho­rizo, careta, etc.- , venden vasos decerámica e invitan a beber el mosto re­cién escanciado. Es la manera de in­gresar los gastos de la muerte concargo a los costos en vida. Esel haberde la muerte con el debe de la vida. Esun día para comer y beber los nuevosproductos en vírgenes recipientes ce­rámicos, es un día para la comunica­ción entre amigos y familiares, entrevecinos y emigrantes, es un día festi­vo. Es eros frente al thanatos, la vida

85

NARRIAen cont ra de la muerte , la alegría fren­te al dolor, la existencia contra la nada.Esta fiesta está en continuo auge depart icipación por parte de los vecinosde Cónchar y todos ellos pertenecen ala cofrad ía.

A modo de síntesis

Los traslados temporales de algunasfiestas en muchos pueblos y pedaníashan servido, desde la perspect iva et­nográfica , para el mantenimiento e in­cluso, la recuperación , y, desde el ladosocioeconómico, para la vuelta vaca-

86

cional de los que abandonaron el pue­blo y para las inversiones económicasen él mismo. Además, al celebrar losactos festivos en los fines de semana,ha propiciado que haya más fiestasque las legalmente permitidas.

Además, la presencia de los emi­grantes y su part icipación activa en losrituales religiosos y profanos ha per­mitido la aculturación en algunas desus manifestaciones.

Mas aún, la participación popular enel culto religioso modifica sustancial­mente las formas de tal manera que elritual se hace popular y no litúrgico,más cultura l que cultual, es decir, que

el pueblo trasforma los actos, el len­guaje y las creencias a su mentalidad ,necesidad y deseos, llenando de con­tenido y haciendo vivo lo que, en oca­siones, desde la liturgia, es algo mor­tecino e incompresible para el profanocreyente.

Por otra parte, el pueblo andaluz, yen particular, el pueblo granadino, sabeconstruir un entorno bello con materia­les pobres, sabe engrandecer peque­ñas acciones, elevar a la categoría vitala lo inerte, esforzarse y hasta sufrir poraquello que efímero, sabe elevar a lacategoría de lo bello aquello en lo quepone su interés y su sentimiento.