UN ENFOQUE ACTUAL DE LA FILOSOFIA

Diego Ribes

Los problemas filosóficos están íntimamente co-nectados entre sÍ... La red formada por tales rela-ciones es una de las características más atractivas,intelectual y estéticamente, de la filosofía, y hasido mi intento mostrar algunos de los ramalesde la malla.

Estas líneas, tomadas del Prefacio del libro de Korner, defmenla posición del autor sobre la naturaleza de la ftlosofía. Claramente,no se trata de una defmición en el sentido fuerte, demarcacional,del término: no excluye, por ejemplo, el -que otra disciplina dis-tinta de la ftlosofía pueda caracterizarse de la misma manera. Sinembargo sí que excluye, a mi modo de ver, otras dos formas deconcebir la ftlosofía. La primera de ellas es la concepción de laftlosofía como el intento de proponer sistemas omnicomprehensi-vos, no ya absolutos, para la explicación del mundo. Hoy día, in-cluso los defensores de la Weltanschauung hablan de Welt-anschauungen particulares: científica, artística, histórica, econó-mica, política, sexológica... Algunos autores empiezan a indagarsobre relaciones o puntos de contacto entre algunas de las Welt-anschauungen particulares: por ejemplo, entre ciencia y _ arte(M. Hesse. Max Black, Feyerabend, Kuhn). Parece ser, pues, quehoy por hoy, la ftlosofía no es, o mejor dicho no va siendo o nopuede ser, una concepción total sobre la vida del hombre y delmundo. El otro concepto de ftlosofía que, creo, excluye la caracte-rización dada por Komer, podría llamarse "atomismo especiali-zado": la concentración, en nombre de la profundidad y de la pre-

1 Stephan KORNER. ¿Qué es filosofía? Traducción por Domenec Ber-gada. Barcelona: Ariel, 1976,381 pp.

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cisión, en un área de investigación lo más estrecha posible y aisladade cualquier otro problema <>núcleo de problemas. Parece ser quetal tipo de investigación desemboca, muy a menudo, en lo trivial ycarente de todo interés. La ftlosofía, según Komer, sin renunciar a"toda la exactitud que pennita la naturaleza del objeto en cues-tión" debe preocuparse por "captar correctamente la idea deltodo y ver así todas... sus partes en sus relaciones mutuas...".(Véanse las dos citas, de Aristóteles y Kant respectivamente, conlas que el autor abre su libro).

De acuerdo con su convicción sobre la dificultad y escasa utili-dad de una defmición demarcacional de la fIlosofía, y de cualquierotra disciplina teorética, Komer pasa revista (primera parte de sulibro) a un stock considerable de problemas y métodos importantesque han aparecido de hecho en lo que generalmente se entiende por"historia de la "filosofía". En las restantes partes del libro (hastacinco), el autor expone y discute algunos de los grandes temas osubdisciplinas de la filosofía, desde la Metafísica (cuarta parte) has-ta la Filosofía de la Lógica, la Matemática y la Ciencia Empírica(segunda parte), pasando por la Filosofía de la Acción y los Valo-res. Dado este carácter historico-sociológico de la caracterizaciónde la filosofía que ofrece Komer, me parece más apropiado al con-tenido de su libro el título original inglés Fundamental Questiansal Philasophy. En lo que queda de estas líneas haré algunas obser-vaciones sobre alguno de los puntos, problemas o temas de que seocupa el libro de Korner.

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Una primera característica del libro, que lo hace interesante pa-ra el público español, es que aborda una serie de tópicos, tales co-mo filosofía de la lógica y filosofía de la matemática, cuya existen-cia el alumno de nuestras universidades corre incluso el riesgo deignorar al salir de la facultad, una vez tenninados sus estudios.Otro rasgo, de carácter más interno que el anterior, es la defensade la "tesis continuista" entre pensamiento ordinario y pensamien-to científIco (especializado). En la pág. 30, al hablar de los méto-dos filosófIcos, Korner afInna: "todo hombre es en cierta medidaun científIco que planea y pone a prueba predicciones y explica-ciones de los fenómenos naturales y un artista que produce obje-tos para su contemplación estética". Y más adelante (pág. 44) di-

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ce: "[El método del análisis filosófico]... sólo difiere en grado delas formas de pensamiento comunes y familiares". Me parece in-teresante subrayar esta defensa de la tesis continuista porque pa-rece constituir algo así como una base en la que Korner apoya sureticencia ante una defmición de fIlosofía. En efecto, en la pági-na siguiente (p. 45) leemos que "parece fuera de lugar proponerun criterio gracias al cual los análisis del hombre común y corrien-te, el matemático o científico puedan ser radicalmente diferen-ciados de los análisis ftlosóficos". La diferencia "sólo de grado"entre pensamiento ordinario y pensamiento científico constitu-ye una de esas cuestiones "abiertas" cuyo debate de fondo nopuede plantearse aquí (y el libro de Korner no lo hace debido asu carácter y pretensiones introductorias); por ello me limitaréa exponer algunas reservas a dicha tesis. El alto nivel de especia-lización que ha alcanzado la ciencia y cultura de nuestra época noparece concordar mucho con semejante continuismo: el hombreordinario no entiende los procesos del discurso científico y el es-pecialista parece, a veces,haber perdido toda conexión con los pro-cesos del pensamiento ordinario. Por otra parte, la tesis conti-nuista tiende a olvidar la contribución de la ciencia, y sus distintasinterpretaciones, al "sentido común" de una época; en cuyo ca-so habría que hablar también de remodelación del pensamientoordinario por la ciencia. Además, ¿de qué pensamiento ordinarioestamos hablando? ¿Del pensamiento del analfabeto?, ¿del delas clases culturalmente más bajas?,... (complete el lector lalista hasta llegar, por ejemplo, al especialista en física nuclear).~~0mpreque me encuentro con la expresión "pensamiento ordina-rio" me ocurre lo mismo que con la palabra "pueblo": tengo di-ficultad en descubrir el objeto denotado. En realidad, ambas ex-presiones me pa~~~enuna mixtificación.

Por último voy a referirme al enfoque que el autor hace delorigen de la fIlosofía (parte quinta: "El Pasado de la Filosofíay su Panorama Contemporáneo"), y que constituye otro aspectomuy descuidado en la epistemología y en la historia de la fIlo-sofía que se imparte en nuestro país. Korner señala que en elpasado (filosofía griega) el origen del filosofar se encuentra en laciencia y en la matemática; y atribuye el auge y nivel alcanzadopor dicha filosofía a semejante origen. La razón del estancamiento

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de la fIlosofía medieval la sitúa (pág. 335) en haber cortado lasraices que alimentaban el árbol de la fIlosofía griega: la ciencia.y piensa que la fIlosofía moderna tiene el mismo origen que lagriega: el restablecimiento de las relaciones ciencia-fIlosofía.Este enfoque, aparte matizaciones históricas pertinentes, meparece fundamentalmente correcto. Después de todo, si hay al-guna empresa que se dedique directamente a "conocer", estaempresa es la ciencia; y si la fIlosofía pretende esciarecer qué eseso del conocer no estará de más que mire de vez en cuandolo que ocurre en semejante empresa.

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