UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, SEDE BOGOTÁ …academia.usbbog.edu.co › ohral › imagenes_publicaciones › 125.pdf · 2014-12-24 · 0 UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, SEDE

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UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, SEDE BOGOTÁ

DIRECCIÓN DE INVESTIGACIONES

CONVOCATORIA INTERNA DE PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN 006

1. INFORMACIÓN GENERAL DEL PROYECTOi:

Título: Un estado del arte en perspectiva comparada sobre los estudios de la

diversidad religiosa en Argentina, Colombia y Perú (1990 – 2010)

Investigador Principal: Susan Rodríguez Rodríguez

Datos de contacto investigador principal:

Dirección: Carrera 8H No. 172 – 20 E-mail: [email protected]

Teléfonos: 317 512 15 38 Fax:

Ciudad: Bogotá Departamento: Cundinamarca

Nombre del Grupo de Investigación: GIERSP

Línea de investigación: Religión, Sociedad y Política

Correo electrónico grupo de investigación: [email protected]

El proyecto se desarrollará en alianza con el grupo:

Grupo Institución Rec. Cal. Correo

KAIRÓS

Universidad de

San

Buenaventura,

sede Bogotá

X B [email protected]

Fenómeno

Religioso

Universidad

Católica de

Pereira

X D [email protected]

Paideia Política

(Fenomenología

política de la

religión)

Pontificia

Universidad

Javeriana

X [email protected]

mailto:[email protected]





Guía-Formato para la presentación de Proyectos de Investigación Científica y Tecnológica Modalidad Contingente

Actualizado en 2011

1

Equipo de

Investigación

interdisciplinario

radicado en la

Facultad de

Filosofía y

Humanidades

Universidad

Católica de

Córdoba

N.A. [email protected]

Historia,

sociedad y

cultura

Universidad

Católica San

Pablo (Arequipa

– Perú)

N.A. [email protected]

Nombre de todos los investigadores que participan en el proyecto:

Rol Nombre Correo electrónico Teléfono

Investigador

principal

Susan Rodríguez

Rodríguez [email protected]

317 512

15 38

Co-

investigador Loida Sardiñas [email protected]

300 598

6428

Co-

investigador

Guillermo

Zapata [email protected]

317 342

03 86

Co-

investigador

Helwar

Hernando

Figueroa

Salamanca

[email protected] 320 858

9464

Co-

investigador

Ángela Patricia

Cadavid Vélez [email protected]

310 390

51 72

Co-

investigador

Cecilia

Padvalskis [email protected]

(54) 351

452 0579

Co-

investigador

Alejandro

Estenos Loaiza [email protected]

(0051)

(054)

608 020

Auxiliares de

Investigación

Estudiantes de

la Facultad de

Teología de la

USB, sede

Bogotá

667 10

90











Actualizado en 2011

2

Si el grupo de investigación con el cual se realizó la alianza para el desarrollo

de este proyecto pertenece a otra institución, debe diligenciarse la siguiente

información:

Nombre de la Institución: Pontificia Universidad Javeriana

Tipo de Entidad: (Seleccione el tipo de entidad)

Universidad Pública: Universidad Privada: X

Entidad o Instituto Público: ONG:

Centro de Investigación Privado: Centro de Desarrollo Tecnológico

Centro Empresarial o Gremio: Empresa:

Nombre de la Institución: Universidad de San Buenaventura, seccional Cali






Nombre de la Institución: Universidad Católica de Pereira






Nombre de la Institución: Universidad Católica de Córdoba, Argentina




Actualizado en 2011

3




Nombre de la Institución: Universidad Católica de San Pablo, Perú






Lugar de Ejecución del Proyecto: Argentina, Colombia y Perú

Duración del Proyecto (en meses): 10

Tipo de Proyecto:

Investigación

básica X

Investigación

aplicada

Desarrollo

tecnológico o

experimental

Innovación

Financiación solicitada

1. Valor aportado por la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá: IP

$6’750.000 + CO-I $8’250.000 + Bibliografía $2’000.000 = Subtotal $23’300.000

2. Valor contrapartida aportada por las otras entidades: $ 41’250.000

Total Solicitado: ( 1 (Contrapartida interna) + 2 (Contrapartida externa)):

$64’550.000

Descriptores / Palabras claves (Máximo 5):

Estado del arte, Hecho religioso, estudio comparativo


Actualizado en 2011

4

Propuesta de pares:

Nombres completos, direcciones electrónicas, teléfono /fax e instituciones de

hasta 5 investigadores expertos en el tema de su propuesta y que estén en

capacidad de evaluar proyectos en esta temática y que no pertenezcan a

las entidades proponentes (esto no significa compromiso de envío del

proyecto a estos pares):

Nombre Correo electrónico Teléfono Institución

Martín

Bellerose [email protected]

314 270

0692

Universitaria

Agustiniana

Dukeiro

Ruiz

Amaya

[email protected] 679 8877

Universidad

Santo

Tomás

Ricardo

Morales [email protected]

56270210

Ext. 8134

Universidad

Anáhuac,

México

María

Auxiliadora

Álvarez

[email protected]

Universidad

Católica

Andrés

Bello,

Venezuela




Actualizado en 2011

5

2. RESUMEN DEL PROYECTO

Asistimos a una metamorfosis de la experiencia religiosa (Velazco, 1999) un cambio

en los modos de práctica “reglada” por una religión oficializada —ahora en mayor

sentido por la historia que por las normas jurídicas— y el surgimiento y difusión de

prácticas alternativas, generando configuraciones religiosas en las nuevas y

cambiantes culturas emergentes. Dicha transformación alude a un cambio radical

en el que prima la convicción religiosa (fe, creencia) pero fuera de los marcos

institucionales establecidos tradicionalmente y que, por lo tanto, presenta un

panorama más diversificado y atomizado.

Este escenario de metamorfosis, transformación, cambio o despertar religioso en

América Latina, ha configurado nuevas inquietudes académicas que, de cierta

manera, pueden ser categorizadas bajo la nominación de estudios interdisciplinarios

sobre el Hecho Religioso. Sin lugar a dudas, variadas han sido las diferentes iniciativas

de investigación que este campo interdisciplinar le ha permitido desarrollar a los

científicos sociales interesados en lo religioso; más aún en los últimos veinte años

teniendo en cuenta que: la normatividad de los países latinoamericanos se ha

enrutado hacia el reconocimiento de la libertad religiosa, la proliferación de nuevos

movimientos religiosos y nuevas espirituales se hace cada vez más evidente y, que la

relación entre religión y política se renueva con las diversas formas de transacción

que tienen los capitales de cada uno de estos campos.

En este sentido, el propósito de la investigación es realizar el estado de avance que

han tenido los estudios sobre la diversidad religiosa en Argentina, Colombia y Perú,

además de desarrollar un análisis comparativo entre las tendencias teóricas,

metodológicas y epistemológicas encontradas para cada uno los países

participantes en el estudio.

La investigación se enmarca en el paradigma cualitativo, de única variable, de

fuente documental y en perspectiva temporal retrospectiva longitudinal. Para la

recolección de información documental serán empleadas las rejillas de análisis

bibliográfico y de documentos.

Finalmente, es importante mencionar que esta propuesta de investigación se inscribe

en la línea de Religión, Sociedad y Política del Grupo Interdisciplinario de estudios

sobre Religión, Sociedad y Política (GIERSP) del Centro Interdisciplinario de Estudios

Humanísticos (CIDEH) de la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá, en

asocio con los grupos: KAIRÓS de la misma Universidad, grupo sobre el Fenómeno

Religioso de la Universidad Católica de Pereira, grupo Paideia Política


Actualizado en 2011

6

(Fenomenología política de la Religión) de la Pontificia Universidad Javeriana, el

equipo de investigación interdisciplinario radicado en la Facultad de Filosofía y

Humanidades de la Universidad Católica de Córdoba y, finalmente, el grupo sobre

Historia, sociedad y cultura de la Universidad Católica San Pablo, Perú; todas estas

Universidades afiliadas institucionalmente a la «Red virtual de Investigadores de la

diversidad religiosa y de las culturas en América Latina y el Caribe», el cual es un

amplio proyecto de investigación desarrollado por el Centro Coordinador de la

Federación Internacional de Universidades Católicas (CCI – FIUC), y la Universidad de

San Buenaventura.

3. DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO

3.1. Planteamiento


en los modos de práctica “reglada” por la religión oficial y el surgimiento y difusión de

prácticas alternativas, generando nuevas configuraciones religiosas en las nuevas y

cambiantes culturas emergentes. Los cristianos sin iglesia, entre otros, resultan

representativos de esta nueva configuración: varones y mujeres que se dicen

creyentes pero que han abandonado las prácticas creyentes institucionalizadas (De

Certeau, 1976). En pocas palabras, esta metamorfosis, alude a un cambio radical en

el que prima la convicción religiosa (fe, creencia) pero fuera de los marcos


panorama más diversificado y atomizado. Asimismo, en el marco de esta

metamorfosis de la experiencia religiosa, se puede registrar un amplio crecimiento —

ciertamente no mayoritario, pero sí altamente significativo— tanto de las “no

creencias” como de la “indiferencia religiosa”. Lo cual constituye un elemento

problematizador de todo estudio que pretenda abordar la experiencia religiosa hoy.

Si bien, este fenómeno ha sido abordado en América latina desde las Ciencias

Sociales y Humanidades, no existe ninguna investigación académica sistemática de

la producción intelectual realizada. De ahí la necesidad de un estado del arte que

pretenda dar cuenta de estas investigaciones surgidas en torno al tema en

Argentina, Colombia y Perú en las dos últimas décadas.

Teniendo en cuenta el actual escenario anteriormente descrito, la pregunta que

orientará este proyecto de investigación es:


Actualizado en 2011

7

¿Cuál es el estado de avance de las investigaciones desarrolladas sobre la

categoría diversidad religiosa en Argentina, Colombia y Perú durante los últimos

veinte años?

Finalmente, es importante mencionar que este estado del arte servirá para trazar e

identificar las diferencias semejanzas de las tendencias epistemológicas y

metodológicas de la diversidad religiosa y la perspectiva de problematización

asumida en las distintas investigaciones.

3.2. Justificación

El (re) surgimiento de la diversidad religiosa y su centralidad en la configuración de la

sociedad actual se evidencia cada vez más como una realidad presente e

incontrastable. Y no es que antes lo religioso hubiese desaparecido de lo social —tal

como lo habían vaticinado las modernas profecías secularizantes de Feurbach, Marx,

Nietzsche o Freud, entre otros—, sino que dicho resurgimiento se presenta como una

realidad irreductible e insoslayable a la “conciencia” de unas ciencias sociales que

precisan de una profunda autocrítica para dar cuenta de los complejos procesos de

cambio que experimentan las sociedades actuales. Autores como Berger, Beck y

Habermas en Estados Unidos y Europa, y Morandé, Cousiño y Parker en América

Latina, por mencionar sólo algunos, sugieren que la comprensión de la comprensión

de las nuevas ordenaciones sociales, deben pasar a su vez por la necesaria

comprensión del Hecho Religioso. Es la explicitación del origen del mito, la

cosmización, lo que le permite a Berger, por ejemplo, explicar la construcción social

de la realidad1.

Sin embargo, como bien señala Parker refiriéndose específicamente a la religiosidad

popular, la mayoría de estudios de la diversidad religiosa son más bien de corte

ensayístico, reparando en “aspectos más multitudinarios, espectaculares y

extraordinarios de la religiosidad de las masas: santuarios populares, peregrinaciones,

devociones masivas, bailes y cantos religiosos, movimientos de protesta religiosa, etc.

No han faltado, por supuesto, los estudios históricos. En la inmensa mayoría de los

casos, estos ensayos y estudios han sido realizados por el interés pastoral o

teológico”2, evidenciándose la falta de producción académica que ayude a

dilucidar eficaces claves de interpretación sobre el presente y futuro de los procesos

de cambio religioso que vienen gestándose especialmente en las sociedades

latinoamericanas y caribeñas.

1 Peter Berger, El dosel sagrado. (Buenos Aires: Amorrortu, 2003) 2 Christián Parker, Otra Lógica en América Latina. (Santiago de Chile, Fondo de Cultura Económica, 1993).


Actualizado en 2011

8

En el marco de los complejos y profundos cambios culturales de alcance global que

vienen operando —por lo menos durante las últimas dos décadas— severas

transformaciones sobre el campo religioso de las sociedades latinoamericanas y

caribeñas, se hace cada vez más evidente la necesidad de contar con información

científica confiable y actualizada que, desde múltiples e integradoras perspectivas,

dé cuenta consistentemente de este proceso que se torna cada vez más dinámico y

complejo.

Una intuición inicial sugiere que dicha comprensión de lo religioso en el contexto

latinoamericano y caribeño pasa por la exploración de dos ámbitos culturales

complementarios: el proceso de reencantamiento del espacio social y la afirmación

de las identidades culturales.

En cuanto el reencantamiento del mundo, y siguiendo el título de la obra de Berman,

puede interpretarse desde diferentes perspectivas. La de Vattimo, por ejemplo, quien

habla de un retorno de la religión sin religión, una religión que prescinde de las

estructuras ónticas de lo sagrado y, muy cerca aquí de Kant, propone un cristianismo

centrado en su mensaje moral y político; o en la de Bastian, quien señala que la

mutación religiosa de América Latina es un indicador del fracaso del pronóstico

ilustrado del fin de la religión. Otros, como Gauchet, ven en la diversidad religiosa un

signo de la salida de la religión; una manifestación de los procesos de secularización

que tienden a confinar lo religioso al ámbito de lo privado.

Lo segundo, porque la religión no sólo cumple una función relacional con lo

trascendente (cualquiera sea la forma que adopte); también cumple una función

vinculante entre los miembros de la sociedad. Las transformaciones por las que

atraviesa América Latina marcadas por la influencia de los procesos de globalización

y lo que se ha llamado en la posmodernidad, la caída de los grandes metarrelatos,

viene generando una nueva forma de relación del hombre con su entorno. La

fragmentación del vínculo que unía el hombre a la tierra o a una bandera impulsa a

considerar nuevos modos de construcción de identidad: “El rebaño, como dijimos, no

necesita de un territorio áncora –es él el que traza el territorio por medio del circuito

de sus desplazamientos geográficos. El sentimiento de patria que se aliaba a una

territorialidad fija, a una fijación en un territorio administrado por un Estado, se ha

deteriorado. Este deterioro acompaña el desmonte de algunos de los parámetros

constitutivos de los estados nacionales hasta el presente. La dimensión pastoralista

del poder, paralelamente con el fenómeno de su exacerbación, parece haber

adquirido un espectro de acción propio y ya no al servicio de los encargos de un


Actualizado en 2011

9

mandato estatal con jurisdicción territorial clara y estable”3. Si el hombre construye,

conforma o conserva su identidad a partir de su territorio simbólico, no se puede

soslayar el papel constructor o, por lo menos, cohesionador de la religión sobre la

identidad.

Necesariamente, entonces, la comprensión de lo religioso no puede ignorar esos

ámbitos que, sean cuales sean sus causas, sus dinámicas y sus efectos, determinan la

diversidad religiosa en América Latina y el Caribe.

Así las cosas, una tarea urgente es la construcción de un catálogo o registro de lo

trabajado sobre la diversidad religiosa durante los últimos veinte años en los países de

Argentina, Colombia y Perú. Un catálogo que nos permita, trazando algunas

indicadores comparables, identificar claves y tendencias, ideológicas,

epistemológicas y metodológicas.

3.3. Marco teórico y conceptual

Por el carácter interdisciplinar de esta propuesta, y el objetivo descriptivo –

comparativo del estudio, se utilizaran los aportes teóricos que desde las diferentes

disciplinas de las ciencias sociales y humanas han contribuido con sus investigaciones

a definir, interpretar y comprender qué se entiende por Hecho Religioso, abracando

la creencia, los estudios sobre lo sagrado, cómo se asume y cómo se institucionalizan

las prácticas religiosas y sentires en organizaciones burocráticas de carácter

confesional4, entre muchas otras aristas mediante las que se hace manifiesta la

categoría.

Para poder construir una respuesta lógica y sistemática a la pregunta de

investigación, se tienen en cuenta los siguientes referentes teóricos y conceptuales:

3 Segato, Rita Laura. La faccionalización de la república y el paisaje religioso como índice de una nueva

territorialidad. En publicación: América Latina y el Caribe. Territorios religiosos y desafíos para el diálogo.

Aurelio Alonso (Compilador). CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires.

Febrero de 2008. ISBN 978-987-1183-82-1 Disponible en:

http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/grupos/alonso/Segato.pdf 4 A riesgo de dejar por fuera a muchos estudiosos del tema consideramos pertinente mencionar a los

principales gestores que desde sus disciplinas han contribuido a crear el campo de los estudios en torno a

la diversidad religiosa y de los cuales esperamos utilizar algunos conceptos que permitan definir nuestro

objeto de estudio y comprender cómo lo han construido los cientistas sociales interesados en el campo

religioso. Emile Durkheim. Las formas elementales de la vida religiosa, AKAL, Madrid, 1992. (1912). Max

Weber. Economía y sociedad. Esbozo de sociología comprensiva. FCE, México, 2004. (1922). Mircea Eliade.

Lo sagrado y lo profano, Paidos, Barcelona, 1998. (1957). Peter Berger. El dosel de lo sagrado, Para una

teoría sociológica de la religión, Kairos, Barcelona, 2006, (1967). René Girard. La violence et sacré, Pluriel,

Paris, 1998. (1972). Clifford Geertz. The interpretation of cultures, Basic Books, Nueva York, 1973. Danièle

Hervieu-Léger. La religion pour mémoire, Les Éditions du Cerf, Paris, 1993.

http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/grupos/alonso/Segato.pdf


Actualizado en 2011

10

3.3.1. Sobre la categoría: Diversidad religiosa

La religión es una matriz interpretativa de sugerente alcance. Las diferentes disciplinas,

desde las más duras hasta las más blandas, han aceptado que la presencia de lo

religioso debe ser incluida en sus diversos análisis e interpretaciones sobre el mundo

como hecho indiscutible.

De esta manera, en palabras de Juan Martín Velasco se plantea lo siguiente: “Con el

término «hecho religioso» es designado un sector de ese hecho más amplio que

conocemos como fenómeno humano. Se trata de un sector importante por la

cantidad y la variedad de manifestaciones que comprende y de un sector

permanente que ha acompañado la evolución del hombre en todas sus etapas. En él

ha dejado el hombre innumerables testimonios de la conciencia de sí, de las preguntas

por su origen y su destino, de la preocupación por su realización. Rasgo permanente

de todos esos testimonios es la referencia a un orden de realidad anterior y superior

un supra y un pius al orden de la realidad que constituyen el mundo en el que

discurre la vida”5.

Dicho rasgo, en su posibilidad de ser, aparece mediado por la creencia como núcleo

fundamental de aquella espectancia sobre lo diferente que, a la luz de las ciencias, es

comprendido y presentado funcionalmente como productor de sentido en la

interacción social6.

Si nos referimos de manera más abarcante a los sistemas de creencias y no sólo a la

creencia, es posible decir que estos se dan a través de procesos complejos que

involucran la interioridad subjetiva, mediada por el mundo relacional del sujeto, para

generar a partir de consensos, secuencias inacabadas y recursivas de verdades

relacionadas con un principio regulador.

Por tanto, la creencia se muestra como la perspectiva desde la que se asume buena

parte de la interacción en el mundo de lo social, en razón a que las diversas formas

relacionales derivadas de la co – existencia de los individuos, son determinadas no

5 Martín Velasco, Juan. “La fenomenología de la religión en el campo de los saberes” en Cuestiones

epistemológicas. Materiales para una filosofía de la religión I. España: Editorial Anthropos, 1999. Pág. 13. 6 Algunos de los estudios que comprenden la línea religiosa de la Sociología, entre los que se encuentran

principalmente las Teorías de la convergencia, proponen la comprensión de la religión como un producto

social que dota de sentido y orden toda experiencia humana posible en el plano de lo objetivo y de lo

subjetivo (BERGER & LUCKMAN. El dosel sagrado: elementos para una Sociología de la religión. 1971). Así

mismo, otros autores han propuesto analizar las organizaciones religiosas según las funciones que estás

desempeñan en el campo de las interacciones sociales. De esta manera le son atribuidas a estas

estructuras funciones de: 1) reproducción de representaciones religiosas, 2) producción de sentido, 3)

formalización de expresiones religiosas, 4) definición de normas, 5) reproducción de la organización y, 6)

vinculación del sistema religioso con otros elementos culturales y sociales (HOUTART, François. Sociología

de la Religión. Managua, Ediciones Nicarao, 1992).


Actualizado en 2011

11

principalmente por motivación argumentativa o de tipo racional, lo cual entraría en

moderado contraste con los postulados weberianos, sobre las orientaciones o los fines

de la acción social; sino por una motivación de tipo referente y vinculante asociada a

la dinámica de la creencia7.

3.3.2. Sobre el campo religioso

Una de las teorías desde la cual se realizará un abordaje para esta investigación es la

desarrollada por el sociólogo francés Pierre Bourdieu, quien a través de la teoría de

los campos logra dar cuenta de las dinámicas sociales, políticas, económicas y

culturales en torno al fenómeno religioso; así mismo de la forma como se ha

estudiado y constituido el campo religioso.

Por campo religioso se comprende con Pierre Bourdieu un escenario social donde los

actores religiosos asumen unos roles que les permiten moverse estratégicamente para

conservar o acceder a posiciones de poder8. Unas posiciones defendidas por medio

de la posesión de bienes simbólicos (para este caso relacionados con la salvación),

que para este autor hacen referencia al capital cultural que poseen los individuos

para sobrevivir estratégicamente en el juego social. Bourdieu afirma que el capital

cultural le permite a su poseedor comprender de forma natural las reglas de juego

social, lo que le facilita al jugador moverse con destreza y naturalidad. Una posesión

que es legitimada más fácilmente cuando se ha heredado, a lo cual Bourdieu define

como habitus. En palabras de Pierre Bourdieu, por campo se comprende una "[…]

red o configuración de relaciones objetivas entre posiciones. Estas posiciones se

definen objetivamente en su existencia y en las determinaciones que imponen a sus

ocupantes, ya sean agentes o instituciones, por su situación actual y potencial en la

estructura de la distribución de las diferentes especies de poder –cuya posesión

implica el acceso a las ganancias específicas que están en juego dentro del campo–

y, de paso, por sus relaciones objetivas con las demás posiciones"9. En relación con el

campo religioso, esta definición está referida a la capacidad (habitus) de una

burocracia sacerdotal para perpetuar su posición privilegiada y trasmitirla

7 En la Teoría de la Acción Comunicativa formulada por Jürgen Habermas, es expuesta una postura

sociológica y ética en donde el autor hace algunas alusiones al papel social de la religión y a su vez, de la

creencia, enmarcadas ambas en la tesis de la secularización. Habermas parte del hecho de que, con el

desarrollo de la sociedad democrática moderna, la función de la religión es, producir integración social,

pasa básicamente a la razón comunicativa secularizada: “Las funciones social – integradoras y expresivas,

desempeñadas principalmente por la praxis ritual, pasan a la acción comunicativa, con lo que la

autoridad de lo sagrado se ve sustituida por la autoridad de un consenso que se acepta como fundado”.

Habermas, Jürgen. Teoría de la acción comunicativa. España: Editorial Trotta, 1981. 8 Pierre Bourdieu. "Genèse et structure du champ religieux", Revue Française de Sociologie, Vol. XII,

décembre, Paris, 1971. pp. 295-334. 9Pierre Bourdieu y Loic J.C. Wacquant. Respuestas por una antropología Reflexiva. Grijalbo. México. 1995.

p. 64.


Actualizado en 2011

12

simbólicamente. Una perpetuación que se logra mantener gracias a la

administración privilegiada de unos ritos, símbolos, dogmas, que justifican la idea de

la salvación.

Por ejemplo, la noción de campo religioso es adecuada para explicar cómo en

América Latina desde mediados del siglo XIX los protestantes históricos10 y

evangélicales comenzaron a ocupar un espacio social que cuestionaba la

hegemonía de la Iglesia Católica. Una lucha por mantener o adquirir posiciones de

poder que también se dio en el campo político, pues ambos actores religiosos veían

en éste la posibilidad de reconvertir su capital religioso en político; como en efecto lo

hicieron los actores religiosos en América Latina durante el siglo XIX: la institución

eclesiástica, al lado de los diferentes partidos conservadores; o, los protestantes, al

lado de los partidos liberales.

En la primera mitad del siglo XX –a pesar de que existía una minoría de indígenas y

comunidades afro-descendientes, que practicaban sus creencias, pero no de forma

institucionalizada– fue el clero y los protestantes históricos quienes lideraron el campo

religioso. No obstante, en este mismo período, surgen nuevos actores religiosos, que

desde mediados del siglo XX, adquirieron una presencia incuestionable, los

pentecostales11. Un movimiento religioso de origen protestante –proveniente del sur

de los Estados Unidos–, carismático12 , vivencial, catártico y que buscaba dar sentido

a sus practicantes en momentos de anomía social13.

10Se entiende por protestantes históricos a los movimientos religiosos que surgieron con la reforma

protestante del siglo XVI –encabezados por Martin Lutero y Juan Calvino– y que devinieron principalmente

en las siguientes iglesias: luteranismo, calvinismo, presbiterianismo, anglicanismo y anabaptismo; quienes

hacían su culto en inglés, dirigido a los miembros de las embajadas estadounidense e inglesa y a los

comerciantes extranjeros (para lo cual constitucionalmente y como un acuerdo con los embajadores se

permitía la libertad de cultos y su ejercicio de forma privada). 11 Jean Pierre Bastian. Historia del protestantismo en América Latina. CUPSA. México. 1990. Los disidentes:

Sociedades protestantes y revolución en México, 1872-1911. FCE. México. 1993. Protestantes, liberales y

francmasones. Sociedades de ideas y modernidad en América Latina, siglo XIX. FCE. México. 1993. 12 Ahora bien, para explicar el concepto de carisma resulta adecuado recurrir a Max Weber, quien opone

esta categoría a la definición de Iglesia, pues esta última representa la institucionalización y regulación del

poder carismático de un líder movilizador de fieles que ven en él a un mediador de lo sagrado y por ende

de la salvación. Es decir, para que un movimiento carismático se convierta en iglesia se requiere de la

existencia de una burocracia que administre adecuadamente los bienes simbólicos de salvación, los

cuales reproducen el poder carismático de su creador. 13 Ante las iglesias establecidas, el pentecostalismo se podría entender como un movimiento en proceso

de institucionalización, donde los líderes son quienes por medio de su carisma logran aglutinar en torno

suyo a un número importante de seguidores, quienes reconocen al líder como la persona que administra

los bienes simbólicos de salvación13. Estos movimientos religiosos, provenientes principalmente de los

Estados Unidos, comienzan a llegar a Colombia a mediados del siglo XX en calidad de misiones. De estas

organizaciones se destacan las siguientes: Asambleas de Dios, Misión Bautista del Sur, Iglesia Metodista

Wesleyana e Iglesia Cuadrangular.


Actualizado en 2011

13

Otros actores religiosos, como los indígenas, afro-descendientes y movimientos

religiosos urbanos de carácter neochamánico, exotérico o de influencia oriental, son

tenidos en cuenta en este análisis como expresiones sincréticas no institucionalizadas

y marcadas por un componente mágico. Aquí el referente adecuado para su

estudio viene desde la antropología; particularmente, lo expresado por Rene Girard y

Mircea Eliade, quienes consideran desde sus diferentes posiciones epistemológicas

que los ritos y símbolos sagrados de carácter mágico son mediaciones entre el poder

trascendente y lo terrenal, donde su puesta en escena se convierte en un tránsito o

paso necesario a lo sagrado y que tiene como función organizar el mundo y dar

sentido a la existencia humana14.

En el balance de los estudios históricos, sociológicos y antropológicos sobre la

hegemonía católica y la diversidad religiosa, no puede dejar de mencionarse los

aportes de la filosofía y la teología. En el caso de la filosofía, se observa que dichos

estudios se centran en analizar cómo los intentos modernizadores liderados por las

elites liberales contribuyeron a la secularización de la sociedad latinoamericana, en

oposición al escolasticismo católico. Aunque también le aporta a dichos estudios el

método del análisis epistemológico y hermenéutico de las representaciones y (re)

significaciones de lo religioso. Por cierto, los estudios teológicos en torno al campo

religioso se han enriquecido por dicha influencia; además, la teología de la

liberación, como respuesta al escolasticismo y al tradicionalismo católico, afecto la

visión que tenía la teología sobre las manifestaciones de la religiosidad popular y le

abrió nuevos campos de estudio que comienzan a ser abordados por la teología

sistemática.

La hegemonía de la Iglesia Católica, la presencia de los protestantes en todas sus

denominaciones, los procesos de mestizaje y (re) significación de las tradiciones

religiosas, indígenas y afrodescendientes, no impide que en América Latina también

estén presentes los judíos y los musulmanes. En relación con estos dos últimos actores

también existen investigaciones que comienza a visibilizar su presencia en todo el

continente.

Ahora bien, analizar, desde una perspectiva interdisciplinar, las creencias y prácticas

religiosas, teniendo en cuenta sus acercamientos epistemológicos y teológicos, sus

procesos históricos, la sociología organizacional de sus iglesias y su antropología, sólo

es posible por medio de una metodología centrada en la mirada contextual y

hermenéutica de sus producciones simbólicas (textuales e iconográficas) y la forma

como se han estudiado. Desde esta propuesta metodológica se espera construir un

estado del arte que dé cuenta de las principales corrientes teóricas presentes en las

14 René Girard. op. cit. Y Mircea Eliade. op. cit.


Actualizado en 2011

14

investigaciones adelantas sobre el la diversidad religiosa latinoamericana;

particularmente de Argentina, Colombia y Perú.

4. OBJETIVOS

4.1. Objetivo general

Desarrollar un estado del arte comparativo de las investigaciones realizadas sobre la

categoría diversidad religiosa en Argentina, Colombia y Perú durante los últimos

veinte años.

4.2. Objetivos específicos

— Identificar, en los estudios que se han realizado sobre la categoría diversidad

religiosa en Argentina, Colombia y Perú, tendencias epistemológicas,

metodológicas y de selección de problemas, desde una perspectiva

interdisciplinar.

— Elaborar un instrumento que permita recopilar, sistematizar y analizar

comparativamente los estudios sobre el hecho religioso.

— Establecer diferencias y similitudes de tendencias epistemológicas,

metodológicas y de selección de problemas, entre los estudios que se han

realizado sobre la categoría diversidad religiosa en Argentina, Colombia y

Perú.

5. METODOLOGÍA

5.1. Preliminares metodológicos

Es oportuno para la investigación: “un estudio del arte en perspectiva comparada

sobre los estudios de la diversidad religiosa en Argentina, Colombia y Perú (1990 –

2010)”, describir brevemente el método para la elaboración de Estados del Arte,

pues en su descripción se evidencia cómo se sistematiza, analiza e interpreta la

información recolectada en una investigación de carácter socio – hermenéutico.


Actualizado en 2011

15

En efecto, los estados del arte son una metodología de investigación con

implicaciones hermenéuticas. Entonces, la metodología propuesta se basa en

investigar cómo se investiga; es lo que en la investigación cualitativa se ha

denominado la mirada de la mirada, es decir, en conocer el status quaestionis sobre

un tema dado. Esto con el propósito de hacer un balance que permita conocer en

qué va la investigación y cuáles podrían ser sus posibles desarrollos, empíricos o

conceptuales. En este sentido, los estados del arte permiten comprender la realidad

por medio de las interpretaciones que sobre ésta se ha dado “(…) pero, ante todo,

esta propuesta metodológica se encuentra mediada por los textos y los acumulados

que de las ciencias sociales ellos contienen (…) parten de un producto de lo dado y

acumulado por las ciencias sociales, y se basan en una propuesta hermenéutica en

los procesos de interpretación inicial de la realidad y de su investigación”15. Su

elaboración se convierte en una obligación hermenéutica de crítica sobre las

narraciones e interpretaciones de la realidad y la forma como es reinterpretada16.

Con este método se pone en evidencia que sólo se puede cuestionar por medio del

estudio de lo ya dado, para desde allí aportar en la construcción del conocimiento

social de la realidad, en este caso referido al campo religioso. Ciertamente, por

medio de esta propuesta se espera objetivar17 los aportes teóricos e interpretativos

que han hecho los investigadores a la diversidad religiosa en América Latina y el

Caribe. Lo cual facilita conocer el contexto del autor, las percepciones e influencias,

su paradigma y metodología; todo ello desde una perspectiva hermenéutica.

5.2. Descripción general

La investigación: “un estudio del arte en perspectiva comparada sobre los estudios

de la diversidad religiosa en Argentina, Colombia y Perú (1990 – 2010)”, se enmarca

en las siguientes características metodológicas:

Paradigma de investigación cualitativa

Descriptivo – comparativo como nivel de aproximación al conocimiento

científico, ya que en los objetivos del estudio se incluye el caracterizar las

15 Absalón Jiménez Becerra. “Los estados del arte en las ciencias sociales”, La investigación en las ciencias

Sociales, Universidad Pedagógica Nacional, Bogotá, 2007. p. 32. 16 Calvo, T. y Ávila, R. Paul Ricoeur, Los caminos de la interpretación. Barcelona, Anthropos, 1991. 17 Esta propuesta metodológica se basa en los aportes teóricos dados en este sentido por Jürgen

Habermas y Roland Barthes, quienes desde sus respectivos campos de acción hacen un llamado a hacer

de las ciencias sociales una ciencia de la sofisticación y la interpretación hermenéutica. Santos Ochoa

Torres. “Habermas: Conocimiento e interés. El nuevo estatuto de la razón comprensiva”. En: A Parte Rei, No.

55, Enero de 2008, España. p. 9, (http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/page9.html#cincuentacinco).

http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/page9.html#cincuentacinco


Actualizado en 2011

16

diferentes tendencias epistemológicas, teóricas y metodológicas que ha

tenido la categoría diversidad religiosa en los estudios desarrollados a lo

largo de los último veinte años. Adicionalmente, se plantea como un estudio

comparativo por buscar establecer semejanzas y diferencias entre las

tendencias encontradas entre los diferentes países participantes en la

investigación.

Única variable. En esta investigación se estará trabajando la categoría

variable: diversidad religiosa

La perspectiva temporal se enmarca en el diseño retrospectivo longitudinal,

al tomar como periodo de revisión la producción académica en tiempo

pasado (retrospectiva) y por un periodo de tiempo continuo de veinte años

(longitudinal).

Por contexto para la recolección de información, el estudio es de fuente

documental.

La técnica de recolección de información es el análisis de contenido

bibliográfico y documental. Las fuentes de información documental que

serán incluidas en el estudio son:

a) Libros de autor,

b) Capítulos de libro y,

c) Artículos de revista

La información será organizada en tablas en relación a la información

recolectada, para posteriormente continuar con el análisis de la misma.

5.3. Actividades en la investigación

Para lograr esta interpretación a continuación se puntualiza el proceso mediante el

cual se analizaran los textos y producciones académicas que se han elaborado en

torno a la categoría diversidad religiosa en Argentina, Colombia y Perú:

— Contexto histórico del texto

— Rejilla mental del autor

— Intencionalidad del autor

— Fuentes utilizadas por el autor

— Estructura temática del texto


Actualizado en 2011

17

— Argumentación del texto

— Paradigma, influencias y metodología del texto

— Avances, aportes y vacíos del texto

— Lectura crítica del texto

Después de este análisis de texto, realizado con cada una de las obras que se hayan

logrado referenciar, a continuación se sistematizan espacio-temporalmente, teniendo

en cuenta su origen disciplinar e influencias teóricas. Este ejercicio intelectual requiere

de una lectura crítica de los textos, para lo cual resulta muy pertinente tener en cuenta

los diferentes aportes conceptuales para hacer análisis de discurso18 . Por último, y

como síntesis historiográfica se analizará cuáles son los vacíos y perspectivas

investigativas del campo religioso en Colombia.

5.4. Distribución de responsabilidades

Las funciones asignadas a cada rol participante en esta investigación son

presentadas en la tabla 1:

Tabla 1. Descripción de funciones según rol

ROL DESCRIPCIÓN DE FUNCIONES

Investigadora

principal

1. Diseño y presentación del proyecto de investigación

2. Construcción de las rejillas de revisión de fuentes

documentales y bibliográficas

3. Contribuir en la escritura del capítulo de investigación

dedicado al Estado del Arte de la investigación de la

diversidad religiosa en Colombia

4. Realimentar la construcción de los capítulos orientados a la

revisión del Estado de Arte en otros países

5. Unificar y entregar los informes parciales de investigación

6. Enviar copia de los informes parciales a cada una de las

instituciones vinculadas al proyecto de investigación

7. Las demás que se requieran para liderar el proyecto de

investigación

18 Teun A. van Dijk (compilador). El discurso como estructura y proceso. Estudios sobre el discurso I. Una

introducción multidisciplinaria, Gedisa, Barcelona, 2003.


Actualizado en 2011

18

Co – investigador

Colombia


2. Coordinar trabajo documental con los auxiliares de

investigación



diversidad religiosa en Colombia


revisión del Estado del Arte en otros países

5. Elaborar avances de investigación conforme al cronograma

de actividades


investigación

Co – investigadora

Argentina




diversidad religiosa en Argentina




de actividades


investigación

Co – investigador

Perú




diversidad religiosa en Perú




de actividades


investigación

Auxiliares de

Investigación

1. Aplicar rejillas de revisión de fuentes documentales y

bibliográficas

2. Aportar en la construcción de la investigación

3. Las demás que se requieran para el adecuado proceso de

investigación

5.5. Cronograma de actividades

Las actividades requeridas para la ejecución del proyecto de investigación se

llevaran a cabo en el siguiente orden cronológico (véase tabla 2):

Tabla 2. Cronograma de actividades


Actualizado en 2011

19

Actividades de ejecución

Feb

. 2012

Ma

r 2012

Ab

ril 2

012

Ma

yo

2012

Jun

io 2

012

Julio

2012

Ag

ost

o 2

012

Se

pt.

2012

Oc

t. 2

012

No

v. 2012

Identificación del material

bibliográfico a revisar

Revisión y análisis del material

bibliográfico

Avance de investigación

Revisión y análisis del material

bibliográfico

Avance de investigación

Análisis comparativo

Informe final

6. RESULTADOS/PRODUCTOS ESPERADOS Y POTENCIALES BENEFICIARIOS

6.1. Relacionados con la generación de conocimiento y/o nuevos desarrollos

tecnológicos.

El objetivo general y los objetivos específicos propuestos, indican que los resultados

que esta investigación se propone alcanzar, conducen al fortalecimiento de la

capacidad científica nacional e internacional, dado el interés que representan los

estudios de la diversidad religiosa a nivel de América Latina (véase tabla 3).

Adicionalmente, la vinculación de estudiantes de los diferentes programas de la

Facultad de Teología de la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá, como

Auxiliares de Investigación, fortalece la capacidad intelectual y académica, y

desarrolla habilidades analíticas en los estudiantes.


Actualizado en 2011

20

Tabla 3. Generación de nuevo conocimiento

Resultado / Producto esperado Indicador Beneficiario

1. Informe final que colabore en la

comprensión del estado de

avance de la investigación

sobre la diversidad religiosa en

América Latina Informe de

investigación

(Libro)

1. Comunidades

educativas

2. Comunidad científica

internacional

3. Comunidades religiosas

4. Docentes

5. Estudiantes

2. Fortalecer el OHRALC

1. Comunidad académica

nacional e

Internacional

3. Socialización de los avances y

resultados finales de

investigación en eventos

académicos.

1. Investigadores

interesados en la

temática del Hecho

Religioso.

4. Fortalecimiento de la

capacidad académica e

intelectual de los Estudiantes

de los programas de la

Facultad de Teología

Diez (10)

estudiantes de

los programas

de la Facultad

de Teología

involucrados

con la

investigación

1. Estudiantes de los

programas de la

Facultad de Teología de

la USB, sede Bogotá

2. Docentes de las

Facultad de Teología

3. Universidad de San

Buenaventura, sede

Bogotá

6.2. Conducentes al fortalecimiento de la capacidad científica nacional.

El objetivo general y los objetivos específicos propuestos, indican que los resultados

que el proyecto se propone alcanzar contribuyen a los estudios de la diversidad

religiosa en América Latina en relación con la historia, la sociología, la antropología,

la ciencia política, la teología, la piscología y demás ciencias sociales y humanas

(véase tabla 4).

Tabla 4 Fortalecimiento de la comunidad científica

Descripción Indicador Beneficiario

1. Artículos para revista

especializada.

Publicación de

tres (3) artículos

en revistas

indexadas.

1. Comunidades

educativas

2. Comunidad científica

3. Comunidades religiosas

4. Docentes

5. Estudiantes


Actualizado en 2011

21


1. Comunidad

académica nacional

e Internacional

3. Socialización de los

avances y resultados

finales de investigación

con los miembros de la

Red de Investigadores del

Hecho Religioso

1. Investigadores afiliados

al OHRALC

2. Investigadores

interesados en la

temática del Hecho

Religioso.

6.3. Dirigidos a la apropiación social del conocimiento

El objetivo general y los objetivos específicos propuestos indican que los resultados

que el proyecto de investigación se propone alcanzar representan una contribución

a los estudios de socio históricos y a los estudios de la diversidad religiosa en relación

con la historia, la sociología, la antropología, la ciencia política, la teología, la

piscología y demás ciencias sociales y humanas (véase tabla 5).

Tabla 5. Apropiación social del conocimiento

Descripción Indicador Beneficiario

1. Artículo para revista

especializada

Publicación de tres

(3) artículos en

revistas indexadas

1. Docentes y estudiantes

de teología,

pedagogía,

sociología y ciencia

política, entre otros


1. Comunidad

académica nacional

Internacional

3. Socialización de los avances

y resultados en el OHRALC

1. Investigadores

vinculados al OHRALC

2. Investigadores

interesadas en la

temática del hecho

religioso

7. IMPACTOS ESPERADOS A PARTIR DEL USO DE LOS RESULTADOS:

Los impactos no necesariamente se logran al finalizar el proyecto, ni con la sola

consecución de los resultados/productos. Los impactos esperados son una

descripción de la posible incidencia del uso de los resultados del proyecto en función

de la solución de los asuntos o problemas estratégicos, nacionales o globales,


Actualizado en 2011

22

abordados. Generalmente se logran en el mediano y largo plazo, como resultado de

la aplicación de los conocimientos o tecnologías generadas a través del desarrollo

de una o varias líneas de investigación en las cuales se inscribe el proyecto. Los

impactos pueden agruparse, entre otras, en las siguientes categorías: sociales,

económicos, ambientales, de productividad y competitividad. Para cada uno de los

impactos esperados se deben identificar indicadores cualitativos o cuantitativos

verificables así:

Tabla 6. Impactos esperados

Impacto esperado Indicador verificable Supuestos*

Documento que presente a la

comunidad académica en

general, los vacíos de

investigación y/o

profundizaciones académicas

que deben realizarse a nivel

nacional y/o internacional, sobre

la diversidad religiosa Libro publicado

Interés

Brindar elementos para la

orientación de los programas

académicos concernientes a la

diversidad religiosa

Voluntad política e

institucional

Documento que presente a la

comunidad académica nacional

e internacional los resultados de

la investigación.

Publicación de tres (3)

artículos en revistas

indexadas

Interés editorial

* Los supuestos indican los acontecimientos, las condiciones o las decisiones, necesarios

para que se logre el impacto esperado.


Actualizado en 2011

23

8. CONFORMACIÓN Y TRAYECTORIA DEL GRUPO DE INVESTIGACIÓN:

8.1. Observatorio y Red de la diversidad religiosa y de las culturas en América

Latina y el Caribe

En el marco del “Proyecto sobre interculturalidad e interreligiosidad”, el Centro

Coordinador de la Investigación de la Federación Internacional de Universidades

Católicas CCI – FIUC, confió a la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá, la

creación de una Red de investigación del hecho religioso, cuyo propósito es construir

comunidad académica, virtual y colaborativa, entre los investigadores de lo religioso

en América Latina y el Caribe.

Para este fin, desde el 15 de octubre de 2010, se puso en funcionamiento el

Observatorio de la diversidad religiosa y de las culturas en América Latina y el Caribe;

sitio virtual que le ha permitido a un equipo de investigadores monitorear diariamente

las noticias de actualidad, proyectos de investigación, publicaciones, eventos y la

legislación relacionada con el hecho religioso, y así, poner esta información de

manera ordenada al servicio de todos aquellos que ingresen a la plataforma.

De manera paralela al desarrollo tecnológico del OHRALC, fue construida una base

de datos de investigadores que trabajan la diversidad religiosa en América Latina y el

Caribe, y que están vinculados con universidades afiliadas a la FIUC. A todos ellos les

fue presentada nuestra propuesta a través de una invitación de suscripción a la red

y, desde entonces, con los sesenta y ocho investigadores afiliados —provenientes de

países como Argentina, Chile, Colombia, Ecuador, México, Paraguay, Perú y

Venezuela— hemos compartido nuestros proyectos, intereses de investigación e

intercambiado experiencias y hallazgos.

Agotado el primer objetivo, avanzamos hasta desarrollar proyectos de investigación

interdisciplinares, interinstitucionales y trasnacionales, a través de la plataforma virtual

de la Red. Estas iniciativas fueron debatidas en las mesas de trabajo del “Seminario –

taller de la Red de investigadores de la diversidad religiosa en América Latina y el

Caribe”, el cual tuvo desarrollo en tres fases que combinaron las modalidades de

asistencia virtual y presencial, durante los meses de mayo y junio. Como resultados de

este trabajo en Red, además de fijar encuentros virtuales con contenidos

académicos sobre lo religioso útiles a los afiliados, se cuenta con tres iniciativas

internacionales de investigación que serán ejecutadas en alianza y cooperación

entre las diferentes instituciones participantes y otras personas jurídicas interesadas en

profundizar sobre este campo de estudio. Los proyectos de investigación elaborados

corresponden a las temáticas de: Estudios interdisciplinares del Hecho Religioso,


Actualizado en 2011

24

Secularización y diversidad religiosa y, Educación y pluralismo religioso, todos ellos a

realizar en América Latina y el Caribe.

Sitio web del OHRALC: www.usbbog.edu.co/ohral/

Sitio web de la Red de Investigadores:

academia.usbbog.edu.co/ohral/presentacion/auten_red.php

8.2. Grupo Interdisciplinario de estudios sobre Religión, Sociedad y Política

(GIERSP)

El Grupo interdisciplinario de estudios sobre religión, sociedad y política (GIERSP), de

la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá, reconocido por COLCIENCIAS y

clasificado en la categoría B, investiga el fenómeno de: la relación en Colombia

entre la religión, la sociedad y la política.

Fue creado en 2003 y está actualmente constituido por el antropólogo Eduardo

Gómez, por el abogado Jorge Munevar (líder el grupo) y la socióloga Susan

Rodríguez Rodríguez.

El propósito de este grupo de investigación ha sido generar un diálogo académico

entre la teología, la antropología, la sociología, la historia, la filosofía y la ciencia

política, en torno al estudio de la diversidad religiosa en Colombia y en el contexto

latinoamericano.

En este escenario académico y pluridisciplinar de diálogo académico se han

concretado varios proyectos de investigación, los cuales han dado origen a

publicaciones, artículos y ponencias presentadas en eventos académicos nacionales

e internacionales.

Este grupo de investigación, desarrolla las siguientes líneas de investigación:

1. Religión, sociedad y política

2. Educación y pluralismo religioso

El grupo tiene vinculaciones nacionales con el Instituto Colombiano para el Estudio

de las Religiones ICER y vinculaciones internacionales con la Asociación

Latinoamericana para el Estudio de las Religiones ALER y con la Federación de

Internacional de Universidades Católicas FIUC, con sede en París.

http://www.usbbog.edu.co/ohral/


Actualizado en 2011

25

8.3. Grupo KAIRÓS, Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá

El grupo Kairós, que nace del interés de profesores y estudiantes por desarrollar la

investigación de diversos problemas nacidos al interior de la disciplina teológica y en

diálogo con otras ciencias, se acoge a los lineamientos dados por la Dirección de

investigaciones de la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá, consignados en

el Sistema de Investigaciones Bonaventuriano y, en ese sentido, por las directivas de

Colciencias.

Del mismo modo, el grupo asume la investigación como una función substantiva y así

como “una actividad presente en todas las áreas del saber que posibilita la formación

de docentes y estudiantes”19. En concordancia con la misión de la Facultad de

Teología, asume como tarea permanente:

“Permitir la apropiación reflexiva de la tradición religiosa de la comunidad cristiana;

favorecer el desarrollo de la capacidad de problematizar la comprensión de la fe

desde sus relatos fundantes y las preguntas contextuales; contribuir a la

fundamentación de la reflexión teológica acerca de la realidad; y favorecer el

compromiso afectivo y efectivo en la búsqueda de soluciones a las distintas

problemáticas de los seres humanos en la sociedad contemporánea, en diálogo con

los demás saberes y actores sociales.”20

El grupo de investigación Kairós, avalado por la Facultad de Teología de la Universidad

de San Buenaventura, sede Bogotá, pretende desarrollar investigaciones que estimulen

el avance del conocimiento teológico en todas sus áreas (sistemática, bíblica y de la

acción), en diálogo con las demás ciencias, la diversidad de métodos y el contexto.

Ya que el grupo dinamiza las investigaciones de la Facultad de Teología, su naturaleza

está anclada al escenario de la disciplina teológica (dentro de las llamadas ciencias

humanas). Por eso desde año 2002 se han planteado proyectos de investigación que

den respuesta a este objetivo, pero en diálogo con las demás ciencias y respondiendo

a las necesidades del mundo contemporáneo. Esencialmente el grupo generará sus

investigaciones dentro de la línea de investigación “Teología, Biblia y Educación”, que

“se enfoca a la interpretación crítica de los relatos fundantes, la tradición religiosa y las

preguntas contextuales, de carácter político, económico y cultural”21.

19 Universidad de San Buenaventura, Rectoría General, Proyecto Educativo Bonaventuriano (Bogotá:

Editorial Bonaventuriana, 2007), 62. 20 David Gerardo López Galvis, Proyecto Académico Pedagógico de la Licenciatura en Teología (Bogotá:

Editorial Bonaventuriana, 2010), 15. 21 Lineamientos de investigación de la Facultad de Teología. Bogotá, Universidad de San Buenaventura,

sede Bogotá, 2011.


Actualizado en 2011

26

8.4. Grupo de investigación sobre el Fenómeno Religioso, de la Universidad

Católica de Pereira

El grupo surge por iniciativa del Padre Álvaro Eduardo Betancur, en el año 2005, cuyo

interés era crear un grupo de estudio en Teología. Se convocaron egresados y

estudiantes, entre ellos: María Ceneida Alfonso Fernández, Yulman Fernando Arias,

Martha Cecilia Montoya, Ángela Patricia Cadavid y dos estudiantes de la LER:

Adriana María Jaramillo Grajales y la Hermana Diana María García Román. En el 2006

se vincula el Dr. Willmar de Jesús Acevedo Gómez con su proyecto de Maestría

“Moralidad del cristianismo primitivo” y se crea la línea de Filosofía y Religión.

A partir del año 2007, el grupo ha desarrollado diversos productos entre los que se

cuenta “Naturaleza de la religión. Conceptualización”, “La actitud frente a la religión

en los jóvenes universitarios de semestres superiores”, “La despenalización del aborto

en Colombia”. En total el grupo ha registrado 42 productos en Colciencias entre

Proyectos de Investigación, artículos de revista, ponencias, capítulos de libro y la más

reciente producción para publicación como libro “Educación Religiosa en Contexto”

(2010).

A lo largo de su trayectoria, el grupo ha contado con 15 miembros participantes

entre docentes de planta, docentes catedráticos y estudiantes. Actualmente tiene 9

investigadores activos e interactúa con otros dos grupos internos en la formulación de

propuestas de proyectos y el intercambio de experiencias investigativas: Educación y

Lenguaje – Cognición, Formación y Educación. Los últimos miembros en vincularse

fueron los presbíteros Hernando Zuluaga S. y Jorge Luis Toro y las docentes Leonor

Rubiano S. y Sandra María Guzmán M.

* Enlace COLCIENCIAS:

http://201.234.78.173:8080/gruplac/jsp/visualiza/visualizagr.jsp?nro=00000000005556

8.5. Grupo de investigación Paideia Política, de la Pontificia Universidad

Javeriana

Las actividades de investigación se orientan a campos históricos y sistemáticos de la

filosofía, donde se le brinda un alto realce a este grupo desde el análisis de la filosofía

y la religión, especialmente al estudio de la fenomenología de la política de la

religión.

Este grupo fue fundado en el 2007 por diferentes profesores de la Facultad de

Filosofía de la Pontificia Universidad Javeriana, en donde se encuentra vinculado el

http://201.234.78.173:8080/gruplac/jsp/visualiza/visualizagr.jsp?nro=00000000005556


Actualizado en 2011

27

profesor e investigador Guillermo Zapata, SJ., participante activo del actual proyecto.

8.6. Equipo de Investigación interdisciplinario radicado en la Facultad de

Filosofía y Humanidades de la Universidad Católica de Córdoba, Argentina

A fines del año 2007 se radicó en la Facultad de Filosofía y Humanidades con

subsidios de la Universidad Católica de Córdoba y en el marco del Programa de

Incentivos a las Investigaciones, un equipo de investigación en las diversas áreas de

la Facultad. A la vez, fueron presentados seis proyectos desde la Secretaría de

Investigación y Posgrado y que permite nuclear todas las iniciativas de investigación.

El objetivo principal es promover el desarrollo del conocimiento, fomentar la

participación docente y elevar la calidad educativa de nuestra Universidad.

En el equipo se encuentran inscritos los siguientes investigadores:

— Dr. Guillermos Rosolino

— Dra. Cecilia Padvalskis

— Dr. Alejandro Mingo

— Profesor Gustavo Morello

— Licenciado Lucas Leal

— Licenciado Ramón Ortellado

— Licenciada Gisella Giraudo

8.7. Grupo Historia, cultura y sociedad, de la Universidad Católica de San Pablo

Perú

El grupo fue constituido el año 2007 liderado por el magister Alejandro Estenos y el

Magister Fernando Valle, cuenta además con la participación de la socióloga

Pamela Cávala, la antropóloga Paloma Núñez y la historia Deysi Zambrano. Desde su

creación el grupo ha ganado una convocatoria interna de la Universidad Católica

San Pablo para desarrollar una investigación sobre el cambio religioso en la sierra sur

del Perú (2008). Además ha desarrollado por encargo del Centro de Estudios

Peruanos investigaciones sobre perfiles educativos históricos en entidades de

educación secundaria de Arequipa (2009), y estudios de percepciones y modelos

mentales en la sociedad arequipeña (2010).


Actualizado en 2011

28

9. BIBLIOGRAFÍA

1. BASTIÁN, Jean – Pierre (2003). La mutación religiosa de América Latina.

Para una sociología del cambio social en la modernidad periférica.

Fondo de Cultura Económica. México.

2. BASTIÁN, Jean – Pierre (2007). Las dinámicas contemporáneas de

pluralización del campo religioso en América Latina Diversidad y

Dinámicas del Cristianismo en América Latina. Editorial Bonaventuriana.

Bogotá: Colombia

3. BELTRÁN CELY, William (2002). Fragmentación y recomposición del

campo religioso en Bogotá: Un acercamiento a la descripción del

pluralismo religioso en la ciudad. Universidad Nacional. Bogotá:

Colombia.

4. BONILLA, E. & Rodríguez, P. (1997). La investigación en ciencias sociales.

Más allá del dilema de los métodos. Parte II, estrategias metodológicas

cualitativas. Bogotá: Colombia.

5. BUCANA, Juana (1995). La Iglesia Evangélica en Colombia: una historia.

Bogotá. Buena semilla.

6. Concilio Vaticano II. Bogotá: San Pablo, 1995.

7. HERNÁNEZ SAMPIERI, Roberto (2006). Metodología de la investigación.

Editorial Mc Graw Hill. México.

8. PINDADO, Vicente Martín (Coord). El hecho religioso. Datos, estructura,

valoración. Madrid: Editorial CCS, 1996.

9. SARMIENTO, Antonio José (2004). La fractura de lo religioso. Revista

Javeriana: Bogotá. Vol. 140. No. 706. Julio. Págs. 58 – 63.

10. TEJEIRO, Clemencia; BELTRÁN, William y SANABRIA, Fabián (2007). Creer

y poder hoy. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.


Actualizado en 2011

29

10. ANEXOS

10.1. Anexo No. 1. Carta de intención de convenio interinstitucional de la

Pontificia Universidad Javeriana


Actualizado en 2011

30

10.2. Anexo No. 2. Carta de intención de convenio interinstitucional de la

Universidad Católica de Córdoba, Argentina


Actualizado en 2011

31

10.3 Anexo No. 3. Carta de intención de convenio interinstitucional de la

Universidad Católica de San Pablo, Perú


Actualizado en 2011

32

11. PRESUPUESTO

Tabla 7. Presupuesto global de la propuesta por fuentes de financiación

RUBROS

FUENTES

TOTAL USB USB CALI PUJ UCP

UCC

Argentina

UCSP

Perú

Personal $15’000.000 $8’250.000 $8’250.000 $8’250.000 $8’250.000 $8’250.000 $56’250.000

Elementos de papelería

aseo y cafetería: $300.000 $300.000

Gastos de viaje:

Libros, suscripciones y

revistas: $2’000.000 $2’000.000

Mantenimiento

maquinaria y equipo:

Mantenimiento equipo

de computación y

comunicación

Mantenimiento de

software:

Otros servicios:

Publicaciones: $6’000.000 $6’000.000

MANTENIMIENTO

Transporte (taxis y

buses):

Equipos de cómputo y

comunicación

Maquinaria y equipo

Total $23’300.000 $8’250.000 $8’250.000 $8’250.000 $8’250.000 $8’250.000 $64’550.000

* Agregar una columna para cada fuente de financiación diferente de la entidad que presenta el proyecto.

33

Tabla 7.1. Descripción de los gastos de personal.

NOMBRE DEL

INVESTIGADOR –

COINVESTIGADOR –

AUXILIAR

VIN

CU

LA

CIÓ

N

CO

N L

A

UN

IVE

RSID

AD

FU

NC

IÓN

EN

EL

PR

OY

EC

TO

No

. M

ESE

S

vin

cu

lac

ión

al

pro

ye

cto

DED

ICA

CIÓ

N

Ho

ras/

sem

an

a

RECURSOS

TOTAL USB

BOGOTÁ

CONTRAPARTIDA

USB –

CALI PUJ UCP

UCC

Argen

tina

UCSP

Perú

SUSAN RODRÍGUEZ

Socióloga y Abogada

Profesora

Tiempo

Completo

Investiga

dor

principal

10 10 $6’750.000 $6’750.0

00

LOIDA SARDIÑAS

Teóloga

Profesora

Tiempo

Completo

Co –

investiga

dora

10 8 $8’250.000 $8’250.0

00

HELWAR H. FIGUEROA

Historiador Profesor

Co –

investiga

dora

10 8 $8’250.

000 $8’250.000

ÁNGELA P. CADAVID

Licenciada en

Ciencias Religiosas

Profesora

Co –

investiga

dor

10 8 $8’250

.000 $8’250.000

GUILLERMO ZAPATA

Filósofo Profesor

Co –

investiga

dor

10 8 $8’250

.000 $8’250.000

CECILIA PADVALSKIS

Doctora F. y D.

Psicoanalíticos

Profesora

Co –

investiga

dor

10 8 $8’250

.000 $8’250.000

ALEJANDRO ESTENÓS

Licenciado en

Ciencias Sociales

Profesor

Co –

investiga

dor

10 8 $8’250.0

00 $8’250.000

Total $15’000. $56’250.

000

34

Tabla 7.2. Descripción de los Elementos de papelería aseo y cafetería

Elemento JUSTIFICACIÓN

RECURSOS

TOTAL USB

Contrapartid

a

Papel bond

blanco

Para imprimir los

borradores de los

textos publicables y

los informes de

investigación

$50.000

Tonner de tinta

para impresora

Para imprimir los

borradores de los

textos publicables y

los informes de

investigación

$250.000

TOTAL $300.000

Tabla 7.3. Descripción de los Gastos de viaje

Evento JUSTIFICACI

ÓN

RECURSOS

TOTAL Universidad

de San

Buenaventur

a

Contrapartid

a

TOTAL

Tabla 7.4. Descripción de Libros, suscripciones y revistas

Ítem Costo unitario # Total

Libros especializados $100.000 20 $2’000.000

TOTAL $2’000.000

Tabla 7.5. Descripción de Mantenimiento equipo de computación y comunicación

Materiales* Justificación Valor

TOTAL

Pueden agruparse por categorías, ej.: vidriería, reactivos, papelería, etc., suscripciones a

revistas, libros, etc.


Actualizado en 2011

35

Tabla 7.6. Descripción de Maquinaria y equipo

equipo Justificación Valor

TOTAL


Actualizado en 2011

36

FICHA DEL PROYECTO

Dirección de Investigación Convocatoria Interna de Proyectos de Investigación

006/101112 1. FICHA DESCRIPTIVA DE LA PROPUESTA.

Título de la propuesta de investigación:

Un estado del arte en perspectiva comparada sobre los estudios dela diversidad

religiosa en Argentina, Colombia y Perú (1990 – 2010)

Nombre del grupo de investigación:

GIERSP

Estatus del grupo de investigación en

COLCIENCIAS

Registrado

Reconocido

Categoría A

Categoría B X

Categoría D

Avalado

Institucionalmente SI

Nombre de la línea de investigación:

Religión, sociedad y política

Semilleros de investigación vinculados:

Nombre del

semillero

Estudiantes

Nombre del

semillero

Estudiantes

Investigador principal

Nombre: Susan Rodríguez Rodríguez

Área de Conocimiento:

Dependencia del investigador principal

Facultad CIDEH

Programa

Centros

Documento de identificación C. C.

X

C. E. Otro:


Actualizado en 2011

37

53.105.535 de Bogotá

Correo electrónico [email protected]

Teléfonos: 317 512 1538 Fax

Dirección

Tipo de vinculación

Tiempo

completo

Medio

tiempo Catedrático

X

Co-investigadores.

Nombre completo Cédula Dependencia Correo electrónico

Loida Sardiñas

Facultad de

Teología,

Universidad

de San

Buenaventura,

sede Bogotá

loida.sardinas-

[email protected]

Helwar Hernando

Figueroa Salamanca

Universidad

de San

Buenaventura,

seccional Cali

[email protected]

Ángela María Cadavid

Vélez

Universidad

Católica de

Pereira

[email protected]

Guillermo Zapata Facultad de

Filosofía, PUJ [email protected]

Cecilia Padvalskis

Facultad de

Teología, UCC

Argentina

[email protected]

Alejandro Estenos

Loaiza

Universidad

Católica San

Pablo, Perú

[email protected]

Auxiliar de investigación

Nombre completo Cédula Dependencia Correo

electrónico

Estudiantes de la Facultad

de Teología de la

Universidad de San

Buenaventura, sede

Bogotá










Actualizado en 2011

38

Lugar de ejecución

del proyecto

Institución o

empresa

Universidad de San

Buenaventura, sede Bogotá +

Universidad de San

Buenaventura, seccional Cali +

Universidad Católica de Pereira

+ Pontificia Universidad

Javeriana + Universidad

Católica de Córdoba,

Argentina + Universidad

Católica San Pablo, Perú

Ciudad Argentina, Colombia y Perú

Departamento

Duración del

proyecto

No. de Meses

Fecha de

inicio

Fecha de

terminación

1 de febrero

de 2012

30 de

noviembre de

2012

Tipo de proyecto

Investigación

básica

X

Investigación

aplicada

Desarrollo

tecnológico o

empresarial

Inversión solicitada

$23’300.

2. DESCRIPCIÓN DE LA PROPUESTA.

Resumen del Proyecto (máximo 500 palabras)


en los modos de práctica “reglada” por una religión oficializada —ahora en mayor

sentido por la historia que por las normas jurídicas— y el surgimiento y difusión de

prácticas alternativas, generando configuraciones religiosas en las nuevas y


Actualizado en 2011

39

cambiantes culturas emergentes. Dicha transformación alude a un cambio radical

en el que prima la convicción religiosa (fe, creencia) pero fuera de los marcos


panorama más diversificado y atomizado.

Este escenario de metamorfosis, transformación, cambio o despertar religioso en

América Latina, ha configurado nuevas inquietudes académicas que, de cierta

manera, pueden ser categorizadas bajo la nominación de estudios

interdisciplinarios sobre el Hecho Religioso. Sin lugar a dudas, variadas han sido las

diferentes iniciativas de investigación que este campo interdisciplinar le ha

permitido desarrollar a los científicos sociales interesados en lo religioso; más aún en

los últimos veinte años teniendo en cuenta que: la normatividad de los países

latinoamericanos se ha enrutado hacia el reconocimiento de la libertad religiosa,

la proliferación de nuevos movimientos religiosos y nuevas espirituales se hace

cada vez más evidente y, que la relación entre religión y política se renueva con

las diversas formas de transacción que tienen los capitales de cada uno de estos

campos.

En este sentido, el propósito de la investigación es realizar el estado de avance

que han tenido los estudios sobre la diversidad religiosa en Argentina, Colombia y

Perú, además de desarrollar un análisis comparativo entre las tendencias teóricas,

metodológicas y epistemológicas encontradas para cada uno los países

participantes en el estudio.

La investigación se enmarca en el paradigma cualitativo, de única variable, de

fuente documental y en perspectiva temporal retrospectiva longitudinal. Para la

recolección de información documental serán empleadas las rejillas de análisis

bibliográfico y de documentos.

Finalmente, es importante mencionar que esta propuesta de investigación se

inscribe en la línea de Religión, Sociedad y Política del Grupo Interdisciplinario de

estudios sobre Religión, Sociedad y Política (GIERSP) del Centro Interdisciplinario de

Estudios Humanísticos (CIDEH) de la Universidad de San Buenaventura, sede

Bogotá, en asocio con los grupos: KAIRÓS de la misma Universidad, grupo sobre el

Fenómeno Religioso de la Universidad Católica de Pereira, grupo Paideia Política

(Fenomenología política de la Religión) de la Pontificia Universidad Javeriana, el

equipo de investigación interdisciplinario radicado en la Facultad de Filosofía y

Humanidades de la Universidad Católica de Córdoba y, finalmente, el grupo sobre

Historia, sociedad y cultura de la Universidad Católica San Pablo, Perú; todas estas

Universidades afiliadas institucionalmente a la «Red virtual de Investigadores de la


Actualizado en 2011

40

diversidad religiosa y de lsa culturas en América Latina y el Caribe», el cual es un

amplio proyecto de investigación desarrollado por el Centro Coordinador de la

Federación Internacional de Universidades Católicas (CCI – FIUC), y la Universidad

de San Buenaventura.

Palabras clave:

Estado del arte Diversidad religiosa

Programa Nacional de Ciencia y Tecnología sugerido:

Ciencia y Tecnología de la salud Ciencias Sociales y Humanas:

Ciencias Básicas Desarrollo Tecnológico Industrial y

Calidad:

Ciencia y Tecnología del Mar Ciencias del Medio Ambiente y

Hábitat

Estudios Científicos de la Educación: Ciencia y Tecnologías

Agropecuarias:

Biotecnología: Investigaciones en Energía y Minería:


Actualizado en 2011

41

ANEXO 3

DIFUSIÓN Y TRANSFERENCIA DEL CONOCIMIENTO

TITULO DE LA PROPUESTA DE INVESTIGACIÓN:

Un estado del arte en perspectiva comparada sobre los estudios de la diversidad

religiosa en Argentina, Colombia y Perú (1990 – 2010)

EVENTO EN DONDE SE VA A PRESENTAR

NOMBRE DEL EVENTO

LUGAR

FECHA

COSTOS

VIAJES

INSCRIPCIONES

TOTAL

PUBLICACIONES

ARTÍCULOS EN REVISTAS NACIONALES

NOMBRE DE LA REVISTA

Revista Franciscanum

Revista Theoloxica Javeriana

ARTÍCULOS EN REVISTAS INTERNACIONALES

NOMBRE DE LA REVISTA


Actualizado en 2011

42

OTROS PRODUCTOS:

TIPO DE PRODUCTO SI NO

LIBRO Y CAPÍTULO DE LIBRO DE INVESTIGACIÓN X

ARTÍCULO X

TESIS (MAESTRÍA, DOCTORADO)

TRABAJO DE GRADO X

CURSOS X

SERVICIOS TÉCNICOS

TEXTOS

OTROS PRODUCTOS (DESCRIBIR):

i Este formato fue tomado y adaptado de la Convocatoria de Colciencias en la modalidad de

recuperación contingente. Los derechos de su uso pertenecen a Colciencias.

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