CENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANAe E P A e

APARTADO AEREO 12-17 ru. 448 33 31 - IND. 92CALI - VALLE

TRABAJAMOS POR EL DERECHO A LA VIDA Y POR NUESTRA IDENTIDAD

CENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANAe E'P A e

APARTADO AEREO 12-17 TEl. 448 33 31 - IND. 92CAU - VALLE

Cali, 'Enero 24 de 1997

APRECIADOS (AS) HERMANOS(AS) DE LA PASTORAL AFROCOLOMBIANA:

Reciban de nuestra parte un abrazo negro de año nuevo, deseándoles mucho bienestar personal ycomunitario. Por medio de la presente las y los invitamos a COMPARTffi. LA INVESTIGACIÓN queestamos realizando en nuestros lugares de trabajo, participando activamente en el VI ENCUENTRONACIONAL DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA:

LUGAR: Casa de Encuentros Bagno Reggio (Bano Regio) Buenaventura - Valle.Tel. 9224. 4.00.00 (Entrada de Buenaventura, detrás del Seminario Menor)Jueves 6 de Marzo, a las 5 p.m.Domingo 9 de Marzo a la 1 p.m.

LLEGADA:.SALIDA:TEMÁTICA:• Compartir la ínvestí gacíón "Cristo luz y liberador del pueblo Afroamericano "> según el

cuestionario enviado por la Comisión preparatoria del VII EP A.• Intervención del Padre Cayetano Mazzolení, Director Sección de Grupos Étuícos del SPEC• Avances y preparación '\'1:1EPA, a cargo del Padre Carlos Sierra, Director DE.l\fIS - CELA ..1\1.• Logros y desafíos de la LEY 70 en Colombia, por el Comisionado Carlos Rosero.• Evaluación y compromisosCOSTOS: Aporte por alojamiento y alimentación $33.000 por persona.

Esperamos que según las propuestas de Encuentros anteriores las Delegaciones coordinen a nivel deVicaríato o Diócesis el contenido de la investigación (traerlo por escrito), una .celebración litúrgica y los

/'_ costos de viajes y aporte. Es necesario confirmar la participación máximo hasta el 20 de Febrero delpresente año al teléfono del CEPAC, o a Popayán a los teléfonos 928. 211766/ 2] 1515.

Según las solicitudes presentadas por las diferentes Delegaciones contamos con los siguientes cupos en laSede del Encuentro:• Cauca (Patia, Padilla, Santandcr, Pto. Tejada, Balboa, Popayán) 12• Valle (Cali 6, Buenaventura 10, Pto. Merizalde 3 ) 19• Nariño ( Satinga 3, El Charco 2, Tumaco 10) 15• Quibdó ( Vigía del Fuerte 3, Quibdó 6) 9• Istmina (Playa de oro 3, Istmina-S, Noanamá 3, Docordó 3, Guinea1.2)._....... 16• Atlántico (Palenque 2, Cartagena. 3, Sucre 2, Pto. Escondido 2, Uré 3)...... 12• Caldas 1, Caqueíá 2, Putumayo 3................................................................... 6• Invitados especiales de Ecuador, Bogotá y Medellin............................... 3

Hermanos y Hermanas contamos con tu presencia y en Cristo liberador encontramos nuestra fuerza:Un abrazo negro:

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VI ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANABUENAVENTURA, MARZO 6 AL 9 DE 1997

En Buenaventura del 6 al 9 de Marzo de 1997 se realizó el VI Encuentro de PastoralAfrocolombiana con la participación de las siguientes Delegaciones: Chocó, Valle,Cauca, Nariño, Córdoba, Caldas y Bogotá, teniendo como Objetivo General:

"Descubrir como Jesús estaba presente en el acontecimiento de la esclavitud denuestros padres' para fortalecer nuestra fe en medio de las dificultades de lascomunidades negras hoy".

DíA 6 DE MARZO ( JUEVES)

Después de la acogida y ubicación de las diferentes Delegaciones nos reunimos alas 20 horas, para tratar los siguientes puntos:• Saludo y Bienvenida por parte de Fray William Riascos• Presentación del Padre Cayetano Mazzoleni, Director de la Sección

de Etnias de la Conferencia Episcopal de Colombia• Presentación y recomendaciones de las Hnas. de la casa Bagnoregio.• Propuesta de horario.• Cantos de animación.• Distribución de la liturgia por delegaciones.

DíA 7 DE MARZO ( VIERNES)

Con la Oración a cargo de la Delegación del Valle se inició el día, luego cadaDelegación presentó un signo de la presencia de Cristo en el pueblo y los nombresde cada uno de los integrantes: '

1. La Delegación del Cauca escogió como signo el alabao de Semana Santa "MiJesús Crucificado" y la cruz de la Nueva Evangelización,

.~ 2. La Delegación del valle dramatizó el canto de la mina, un joven con cadenas quese acerca a la Biblia como fuente de liberación y las clases de maíz de la región:blanco, capio, amarillo, y negrito para dar gracias a Dios por la naturalezacantando "vamos donde vamos el maíz lo saboreamos"

3. La Delegación del Chocó presentó con el saludo típico de los compadres lossignos de esclavitud del pueblo adaptando la Ronda Infantil "el pan quemao" seenumeró: egoísmo, violencia, envidia, odio, desunión etc. para luego presentar aCristo como liberador de esa realidad cantando "Cristo rompe las cadenas".

4. La Delegación de Córdoba se presentó con la poesía "el Afroamericano"5. La de Bogotá con una poesía sobre la minería y otra sobre la igualdad y dignidad

de todos los hombres y mujeres.

Como invitados especiales se presentaron el Padre Bidery Niagazasa, Sacerdotezaireño, Javeriano de Parma, que hace tres años trabaja en Colombia, y CarlosRosero del proceso de comunidades negras de la regional del Valle.

El Padre Cayetano Mazzoleni explicó el esquema propuesto desde Honduras parapresentar la Cristología Afrocolombiana a partir de:• Hechos: Fiestas de Cristo. Imágenes de Cristo tanto generales como familiares y

personales.

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• Dichos: Lo que la gente dice de Cristo. La definición de la gente que interpretalos hechos.

• Realidad: Los problemas que la gente siente descritos a dos niveles: A niveloficial, y a nivel de ONG, Iglesia y popular.

A continuación se realizó un trabajo en grupo sobre las siguientes preguntas:1. Cómo se realizó la investigación?, dificultades y aciertos.2. Qué problemas vive el pueblo en los aspectos económico, político, organizativo,cultural, social, y territorial?3. Quien es Cristo para el pueblo negro?4. Qué significa María para el pueblo negro?5. Qué aceptación tienen las imágenes de Cristo y María en la comunidad? Hayalgún intento de iconografía propia?6. Hay alguna imagen de María y de Cristo en la comunidad con referencia históricaal pueblo negro?

PLENARIO:1. Cómo se realizó la investigación?a) CAUCA:Trabajó en equipo, consultó a personas mayores y profesores de la comunidad.

b) VALLE:Se analizaron los folletos en reuniones y celebraciones de la Palabra.

e) CHOCO:En grupos, se leyó el texto y analizó, trabajo en las comunidades más cercanas,no fue fácil por la limitación del tiempo de los investigadores porque algunos eranestudiantes y profesores, se realizó con Síndicos y con Comunidades de base, conDelegados de la Palabra.

d) CÓRDOBA y BogotáSe hizo con el grupo Cimarrón, y la participación de la comunidad.

2. QUÉ PROBLEMAS VIVE EL PUEBLO EN LOS ASPECTOS ECONÓMICO,POLíTICO, ORGANIZATIVO, CULTURAL, SOCIAL, y TERRITORIAL?

a) CAUCA:Patía, Puerto Tejada, Villarrica; Padilla, Santander de Quilichao.· Politiquería, falta de identidad de los políticos de comunidades negras, puestienen los mismos vicios y costumbres de los politiqueros tradicionales,manteniendo una fidelidad a los partidos y no al pueblo. La Ley Paez, creada paraincentivar fa inversión en la zona después de la avalancha del río Paez, tiene sólointereses politiqueros y para los grupos económicos, dá oportunidad a losinversionistas pues tienen 10 años de trabajos sin pagar impuestos.- Tierra: El Norte del Cauca está en proceso de violencia como Urabá debido a laconcentración de tierras en manos de unos pocos, especialmente para el cultivo decaña.- Aspecto económico: El desempleo es alto en la zona debido a que los ingenios, ylos cultivos de la caña, las grandes haciendas no emplean a la gente de la región.Además contaminan las aguas y la quema de la caña afecta toda la región.La utilización de maquinaria para la explotación de la caña ha venido produciendodesempleo.- .Hay cultivos de Coca en fa parte alta del Norte del Cauca

Organización: Falta unidad, hay individualismos, conformismo, discriminación.

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Social: Faltan programas que respondan a la situación de los niños y los jóvenes,poco interés por rescatar los valores culturales. Drogadicción, alcoholismo,prostitución y deserción escolar.- Poca valoración de la cultura propia, falta de identidad.- Religioso: Falta de apoyo a los laicos, presencia de muchas sectas.

b) VAllE:

Política: La Politiquería, la presencia de "paisas" en las comunidades que hantomado la mayoría de los negocios, el transporte urbano y ahora quieren participaren lo político.- Organizativo: No hay recursos para fortalecer las organizaciones,el proceso es débil y muy lento, no se conoce la ley 70 en algunas regiones o setiene un conocimiento muy superficial.- Territorial: la tierra se está vendiendo. No se hace uso adecuado de la tierra.

Iotencia juvenil, estudiantil - droga, falta de empleo, influencia de USA, divisiónen la familia, las pandillas, influencia de la televisión.

Presencia de muchos desplazados de otros sitios de Colombia, y en busca detrabajo por la propaganda del gobierno-sobre la región del Pacífico.

a mujer negra viaja a Italia, con invitación a folklore y termina en la prostitución.igración de los jóvenes al Norte, alcoholismo, pandillas y drogadicción.

- Pocas fuentes de trabajo,- Dependencia de Puertos a pesar de la privatización de esa Empresa.~ Se han dado varias guerras contra el pueblo desalojándolo de sitios estratégicos:Los Sanandrecitos, las esquinas comerciales, las pesqueras, el transporte,quedando esto bajo el control de los "paisas".

e) CHOCO:- Cultural: No se ha trabajado por la identidad, en la educación

Politiquería: No hay formación política- Económico: Se han descubierto algunos cultivos de coca. Falta deindustrialización, ausencia de préstamos por entidades crediticias.

Social: Hay presencia de todas las fuerzas de violencia del país. La zona deUrabá, que es una zona estratégica de los 60, donde había una fuerza sindical muyfuerte, cuando aparece los paramilitares empujan a la guerrilla más hacia el chocó.Así como las instituciones y el gobierno miran al Pacífico, también la izquierda, losgrupos guerrilleros se hacen presente por medio de grupos como Benkos Biojó,columna Móvil Cimarrón, y las Boinas negras. "- Territorio: Falta legalización de la tierra, la parte minera del San Juan fueron 0desplazados para comprarles las tierras para la explotación del oro. La industria de .tPizano explota la madera en gran escala. Riosucio es centro de enfrentamiento L Jentre las distintas fuerzas armadas y la población abandona la región. Se dio unaventa grande de territorio en sectores de playa.Política: Los líderes políticos buscan mantenerse en el poder, sin tener en cuenta lasituación real del pueblo. Influencia de la política neoliberal con la privatización,descentralización, libre comercio ete. que afecta a todos los pueblos del tercermundo,- Los foráneos se ha apoderado del negocio por las inversiones.- Discriminación social- No se cree en sí mismo- Organización: El proceso no ha respondido a las expectativas del pueblo.

Social: Los desplazados, de Riosucio están llegando a Quibdó y no se han podidoubicar aumentando dificultad de desempleo y de violencia.

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d) NARIÑO:

Política: Politiquería de los líderes, falta de formación política del pueblo, esimportante resaltar el trabajo que va realizando el palenque a pesar de lasdificultades, pero algunos se están metiendo a la participación política sin muchaclaridad. Algunos que empezaron ganando conciencia pero por el problema laboralle han aceptado trabajo a las grandes empresas que los invitan a otro estilo dementalidad o a empleos estatales.

El gobierno retiró la armada de los sectores, y ahora se ha dado una situación deviolencia. .

, •.Economía: Básicamente en la madera, que está manos de personas de la región.Se vivió una bonanza coquera, que se calmó por un tiempo pero ahora está

volviendo, con todas sus consecuencias de orden público, violencia, robos.Presencia de la guerrilla en la zonaFuerza del narcotráfico

- Situación cultural: A pesar de ser Satinga un pueblo pequeño se dan muchas delas situaciones de ciudades, por la cercanía y los viajes de barcos cada día, como ladrogadicción y la violencia.- Canal Naranjo, en el río Patía está produciendo deslizamientos e inundaciones,que favorecen a los madereros pero que obligan a las pequeñas poblaciones areubicarse.- En Iscuandé los distintos actores de la violencia, proponen a los jóvenes otro estilode vida ...,La presencia de la Farc está defendiendo a los inversionistas que van a destruirlos recursos naturales.

A nivel organizativo, las organizaciones han centrado mucho el poder en la cúpulay se han olvidado en la base. No se avanza en la reflexión, no se ha socializado laformación para que el pueblo elabore su propuesta.

La carretera Tumaco - Pasto, por la intimidación y muertes ha logrado que loscampesinos se desplacen a la zona urbana. Esto provoca desempleo y un estiloparticular de vida para las nuevas generaciones. Entre los jóvenes se danantivalores como el robo, la violencia como una forma de vida, como 118 pandillasjuveniles en Tumaco.- Las empresas camaroneras y pesqueras, palma africana no .permite el descanso nisiquiera los Domingos, cambiando el estilo de vida del pueblo.- Falta de conciencia política del pueblo.

La elecciones populares rompieron un poco el hegemonía de los gamonales, enlas elecciones el pueblo acogió a una persona de la región, pero no dio resultado yfue peor que los anteriores.

El problema interetnico, hay presencia de negros, indígenas y paisas. LasComunidades negras no reconocen los resguardos, y las comunidades indígenas.Siempre se han tolerado a los paisas que solo vienen a enriquecerse pero ahora seestán presentando casos de intolerancia, amenazas y asesinatos.- Las comercializadoras pesqueras compran toda la producción artesanal y vendena mayor precio el pescado congelado. Rompen también el sistema de vida.- El Parque Sanquianga, es el parque más poblado del país con unos 12.000nabitantes, con restricciones de pesca, de explotación de los manglares. Lasnegociaciones con el parque no han logrado responder

e) CÓRDOBA:- Cultural: La identidad y aceptación- político: La politiquería

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- Educación: No se ha logrado el proceso etnoeducativo para el pueblo negro.- Económico: Se descubre la explotación, pocas fuentes de trabajo, los jóvenesemigran a las ciudades- En lo organizativo: Se descubre mucho egoísmo, y como las cosas no cambianinmediatamente la gente se desanima, hay apatía frente a lo organizativo.- Territorio: No se tienen posibilidad de tierras, por tanto la titulación a tierrasbaldías no se cumple- Economía: Basada en la pesca y agricultura, actualmente tiene mucha fuerza laagricultura y la ganadería. Se han perdido las tierras.- Hay violencia por la presencia de grupos armados.

Se ha presentado desplazamientos por la presencia de esta violencia- Regalía de cerromatoso es la que permite apoyo de la alcaldía.

Terminamos el trabajo del día con la Eucaristía preparada por la delegación delvalle con cantos propios del pueblo negro.

DíA 8 DE MARZO (SÁBADO)En el día internacional de la mujer, se encargaron de la Liturgia las Delegacionesdel Cauca, Nariño y Bogotá, para la oración de la mañana nos invitaron a hacer lareflexión en el Libro de Proverbios sobre la mujer fuerte, relacionándolo con elpapel de la mujer negra en las comunidades, invitando a toda los participantes acompartir su reflexión al tiempo que depositaban una flor en una matera.

Continuamos compartiendo en plenario las preguntas sobre el significado de Cristoy María en las comunidades:

a) Cauca:e isto es un..§er sufriente, liberador alegre a pesar del sufrimiento, se ve en el ~Hno. que nos acompaña en el dolor. Desde el mismo nacimiento se resalta elsufrimiento de CristoMaría: Se ve como mujer, que ayuda a las otras mujeres en aspectos fundamentales_ ....•..-como la maternidad, es modelo de madre y modelo de redentora, mujer fuerte y fiel.La mujer Afro se relaciona con María la maternidad de María tiene mucho que vercon la mujer afro que se valora y es valorada por su maternidad.

Las imágenes marianas más representativas del Cauca són la Virgen dePárraga y la iña María de Calot El pueblo negro acude a María en formaindividual y también en peregrinación

a ot Entre Toribío y San Francisco según una versión los indígenas mataron a unSacerdote español porque tocaba mucho la campana y este sonido no lesagradaba, pero luego encontraron la imagen de la Niña María y la asumieron comopropia, su devoción se relaciona con la época de siembra pues antes o después del8 de Diciembre llueve, y es el " meaíto de la Niña María" para índlcar el tiempopropicio de la siembra

- La virgen ee Parraga se apareció a un niño que viajaba ael Municipio de Rosas - Cauca en una piedra, inicialmente solo se miraba la silueta,

pero la devoción se acrecentó tanto entre los choferes y vecinos que empezaron aconstruirle altar y capilla, antes de que se pronunciara la jerarquía.- Las peregrinaciones de la virgen de Guadalupe que venía de México o de laVirgen de Fátima, tienen mucha acogida en el pueblo.

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b) VALLE:- Jesús es liberador por medio de la fe, dentro de la espiritualidad Afro se tienecomo el dios sufriente, algunos hechos nos hacen preguntar si el Viernes SantoJe cristo recorre nLtestr:opropio viacrucis, si la meditación es clara, porque tantoénfasis en la muerte parece desconocer la divinidad de Jesús.

~ Jesús es todo, es Padre, maestro, amigo, luz, es el dios cercano al sufrimiento delpueblo, al mismo tiempo libera de la muerte.Dios ayuda a Jesús a salir del sufrimiento y de la muerte también nos ayudará anosotros.

- La imagen más.popular de Cristo es erMilagroso de Buga: Según la tradición unamujer lavandera quería comprar una imagen de' Cristo y empezó a recoger algúndinero, un día iban a matar un hombre por una deuda, entonces ella pagó con loque tenía para comprar el Cristo cuando bajó a lavar encontró una cajita y esacajita se empezó a crecer y ella llamó a un Sacerdote, era un Cristo y lo llevaron ala Iglesia el Cristo continúo creciendo hasta alcanzar el tamaño que tieneactualmente, y le construyeron la basílica que es objeto de grandes peregrinacionesde todo el país, especialmente en su fiesta el 14 de Septiembre.

- arta,:La mujer fuerte que ayuda a educar a sus hijos, mujer de fe, como la mujertrabajadora, en la mina, la agricultura, la mujer negra trabaja en muchos lugareshasta el ultimo día de su embarazo, la mujer que ha sido madre y padre.

c) Chocó:En forma dinámica como un reportaje presentó la Delegación del Chocó sureflexión sobre Cristo y Maria:

~~pañero de sufrimiento dá esperanza y camina con el pueblo, hay tresacontecimientos muy importantes que el pueblo celebra en relación a Cristo:- La Semana Santa.- El Ecce Hamo.- El Cristo de Iró.Se vive y celebrea la Semana Santa a nivel comunitario y personal, y el Domingode Resurrección que se festeja con bailes y alegría.

La imagen del Ecce Hamo se venera en Raspadura, en el Km. dos de la carreterade Istmina hacia Quibdó, según los relatos más antiguos, el cuadro al óleo fueencontrada por un esclavo en el rio, y al intentar lIevarlo al templo el cuadro seregresaba al sitio donde le construyeron una capilla rústica y organizaron a losSíndicos encargados de cuidar el cuadro y de organizar las fiestas y cumplir lasnumerosas "mandas" que el pueblo hace, es de notar que estas celebraciones noestán relacionadas con la presencia de los Sacerdotes, aunque el pueblo hacepromesas que incluyen participar o mandar a decir la Misa.- la religiosidad del negro en relación a MarIa se manifiesta en tres acontecimientos:- a VIrgen eJelas MercedeS,especialmente en Istmina en el mes de Septiembre, la

~ imagen se pasea en anc a, le regalan vestidos y como fiesta patronal tiene una1. fuerte dimensión comanditaria pues los diferentes Barrios responden por la novena

con los "pasacalles" y "comparsas" donde dramatizan los principalesacontecimientos del año, entre las súplicas que se le dirigen se escucha:"Merceditas hoy me arrodillo ante ti". " bendice a los niños Merceditas".

W Relacionando el amor a María con la mujer hoy se compara a la virgen con la mujerl'negra, mujer que cuida a su hijo, mujer que luchas por tus hijos.

- Otras imágenes muy acogida son la de la Virgen del Carmen, y la Inmaculada-La Pura y Limpia o la Purísima -

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- Las imágenes de Cristo y María negros, no son aceptadas en la comunidad,porque la comunidad ha tenido una evangelización tradicional, pero en el trabajocon los jóvenes y grupos de laicos se empieza a valorar estas representaciones- Hay al.gún intento de iconografía propia, con la virgen de las Mercedes deNoanamá que tiene un brazo negro y un brazo blanco, se dice que el brazo blancoes para los indígenas y el negro para los negros.Por parte de los pastoralistas falta mucha pedagogía, en las revistas y otros mediosse presentan imágenes que no responden al concepto artístico y de belleza delpueblo.

d) CÓRDOBA Y BOGOTÁ:LStO es la luz de esperanza, la visión de avance donde se encuentra apoyo para

la colaboración entre los Hnos.- María~mujer trabajadora y sufriente, no tan celestial y arriba, tuvo que trabajarpara poder subsistir como la mujer negra de nuestro medio.- No se aceptan imágenes negras por tradición.- Se sigue cargando la cruz por la falta de reconocimiento como negro, laconflictividad urbana hace más difícil el reconocimiento de la identidad, por esocuando se inician trabajos de concientización se hace relación a los lugares deorigen de los rios.

e) NAR1ÑO:En Nariño son significativos dos Santuarios donde se veneran las imágenes delNazareno de Payán y el Señor del mar:- EL NAZARENO DE PAYAN: La fiesta es en Navidad el 6 de Enero, a pesar delambiente navideño, se venera en la cabecera municipal de Maqüí Payán, laimagen representa al Ecce Hamo, sentado en su trono, con las tres potencias, esuna imagen antigua, que según la tradición fue encontrada en una mina, por esopara los mineros es un llamado de Dios, es una de las celebraciones más antiguasde la región y en la actualidad congrega gentes de todos los Municipios del Deptode Nariño a pesar de las dificultades del transporte.- EL SEÑOR DEI: MAR: La encontraron en la red unos pescadores , por eso llevaese nombre, se encuentra en la población de Salahonda cabecera municipal deFrancisco Pizarra.- Je ¡ÚS representa un papel muy importante, el amigo en las buenas y las malas,está ahí aunque no se le tenga presente,La comunidad acompaña a Jesús en su dolor, manifestando en cierta formasolidaridad con el sufrimiento de Cristo.- Desde 1990 se viene trabajando en el Vicariato el cambio de una visión pastoralque ha ayudado a presentar un Jesús más comunitario

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- María es la mujer sufrida, que acompaña .- Las imágenes de María especialmente la virgen del Carmen tienen muchaaceptación en el pueblo.

INTERVENCiÓN DEL PADRE CAYETANO:

La Cristología que expresan las diferentes Delegaciones la podemos ubicar comoparte de la cultura material:• El Medio Ambiente, que va marcando las categorías.

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• La economía: como la gente consigue los medios económicos, por ejemplo laNiña María de Caloto, marca la época de la siembra.

• El elemento social, base institucional por ejemplo los criterios para el matrimonio,donde se tienen los conceptos de "otro" tanto como género, como grupo social

• Pensamiento - filosofía, las conceptualizaciones referente al hombre a la mujer,al mundo

• Religión, que está en relación con el más allá, para lo cual es importante ver loshechos, lo que vive el pueblo superando las interpretaciones intelectuales. Lareligión antes de tener fiestas, mitos tiene conceptualizaciones que seconcretizan en creencias, y están estrechamente unidas a los gestos, acciones,ritos, símbolos;

• Ética, tiene también un cuadro de comportamiento, lo que tengo que hacer y loque tengo que evitar, que se transforma en ética, en moral.

• Sentido estético, el concepto de belleza tiene un gran papel en la vivencia de lareligiosidad porque se expresa en la imágenes veneradas y en la forma dearreglar altares y lugares de culto, el folklore también tiene su espacio propio.

Hoy en día la religiosidad popular es considerada como elemento vital de laevangelización, desde el Documento de Puebla se ha empezado este camino,porque el pueblo usa categorías de acuerdo a su cultura con códigos propios yparticulares, cuyo contenido es rico en expresiones.

La identidad, es el punto de referencia de la persona, desde el grupo humanofísico, biológico, que tiene en cuenta a donde se dirige la mente, los gustos, (actualmente se supera la terminología de raza, porque se usa el término como razahuman y se emplea como más apropiado el de grupo humano ), además de lacultura refuerzan la identidad la historia, y el amor a la tierra, considerada comoterritorio.

- Avances en la conceptualización de la Iglesia:

* En Puebla se presentaron siete números sobre los Afroamericanos, en Santodomingo se presentaron siete páginas, los avances principales están:• Reconocimiento del pueblo afroamericano y caribeño como Pueblos con

identidad propia: los afroamericanos se miran no sólo como los pobres entre lospobres sino como pueblo. Santo Domingo No 249.

• Poseen riquezas: Por su cultura.• Han inculturado la fe• Son la base de la identidad latinoamericana• Son portadores de valores• Son ejemplos a seguir• Protagonistas en la promoción humana• Protagonismo en la evangelización• Protagonismo en la inculturación

Esta reflexión de Iglesia está en los Documentos, pero faltan iniciativas concretasque hagan posible llevar a la practica esta apertura.

* ELEMENTOS para una construcción y sistematización de la filosofía:1- Utilización de la cultura2- La sabiduría de los ancianos, así como la Biblia recopiló el libro de la sabiduríade los mayores.3- La religiosidad.

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4- La historia y el espíritu del pueblo: Hay un paralelo con la esclavitud de Israel, yen la reconstrucción del pueblo después del exilio.S- La situación actual confrontada con el resto de países del mundo. La modernidad,con sus aspectos positivos y negativos, el neoliberalismo.6- Aceptación y convivencia con otros pueblos

Para concluir su intewrVención el Padre Cayetano presentó en un plegable losobjetivos, desafíos y compromisos de la Sección de Etnias de la ConferenciaEpiscopal, como también una propuesta para la conformación de la ComisiónDiocesana de la Pastoral indígena y Afrocolombiana.

Respecto a la participación en el VII EPA, en Honduras se dialogó sobre losaspectos prácticos de la participación y algunos criterios esenciales para que dichaparticipación apoye el caminar del proceso a niovel de Colombia.

CRITERIOS PARA LA DELEGACiÓN A HONDURAS• Disciplina en la participación, con dinamismo y puntualidad a los diferentes actos.• Continuidad, personas que hayan estado apoyando el proceso de la Pastoral Afro

a nivel nacional o en sus respectivas regiones.• Que se tenga un trabajo con la comunidad• Realizar un encuentro previo para preparar el material• Enviar a los Obispos estos criterios para que los puedan tener en cuenta en las

personas que ellos delegan• Superar el sentido de turismo, para trabajar con responsabilidad tanto en el EPA

como en la proyección a nivel nacional.• Evaluar a nivel regional y nacional las tareas y compromisos de los epas para

que no se queden en teorías.• Proponer una publicación de las conclusiones de los VII epas realizados, para

lograr avanzar en la reflexión.

INTERVENCiÓN DE CARLOS ROSERO:Las comunidades negras nos estamos moviendo en un campo nuevo, por esoencontramos muchas dificultades, pero los avances tienen que ver con aspectosculturales, económicos, donde más que respuestas tenemos grandes interrogantes.

En términos de derecho étnicos:• En cuento a la identidad• Territorio y recursos naturales• Participación como derecho• Participación como un nivel del ejercicio de la autonomía, tanto en términos

sociales como políticos.• El derecho al desarrollo a partir de los elementos propios de la cultura.

En términos de estos derechos se reconocen dos sujetos, pero en ambos casos lapuesta en practica de estos derechos depende del grado organizativo:

1. Pueblo afrocolombiano en general: Relacionado con derechos políticos,económicos, culturales y sociales

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2. Pueblo afrocolombiano en particular" que ha venido ocupando tierras baldías enlas zonas rurales ribereñas de los rios de la cuenca del Pacífico" y sectoressimilares a las condiciones de vida, con derechos territoriales y a recursosnaturales - Cf. Ley 70 Art.2.

Esto explica que la Ley 70 es para todo el pueblo negro, los derechos generalespara todos y los particulares para las zonas rurales.

Estos derechos no se han aplicado en la practica, ni se ha logrado que lascomunidades los conozcan.

- Escenarios: El pueblo negro no tenía reconocimientos propios como grupo, niexperiencia en la participación , después de la abolición de la esclavitud, con laAsamblea Nacional Constituyente - 1991 - se creyó que era suficiente elreconocimiento en la Constitución Nacional, luego se comprendió que el camino eslargo, hoy se debe continuar también en lo global desde lo local, Departamental,regional y en lo internacional.

- Las experiencias que se han tenido en el país por medio de la ComisiónConsultiva de alto nivel - CCAN -. demuestra que es importante participar paraconocer lo que se está haciendo pero aquí no se definen algunos temas que afectanmucho a las comunidades negras, como el de la propiedad intelectual, que setrabaja en otros escenarios.

- Ultimamente se ha entendido la importancia de entrar en relación conorganizaciones de otros países. Con Ecuador se está logrando una relaciónconcreta de apoyo para casos puntuales, así se ve la necesidad de una Red deorganizaciones que puedan colaborarse.

- Hay desniveles de reconocimiento, Venezuela, Bolivia y Perú no reconoce a lascomunidades negras, esto dificulta los reconocimientos en el Pacto Andinoafectando lo de recurso genéticos, entre los países que sí reconocen estánColombia y Ecuador

- Se presentan tensiones entre la comunidad negras y los grupos indígenas., enBuenos Aires se dio una ruptura entre los planteamientos del grupo indígena y elgrupo afroamericano por tener diferentes posiciones ante la utilización de lapropiedad intelectual.

- Relación entre comunidades y el planteamiento del país: Los recursos genéticos yla biodiversidad son propiedad del país de origen. La pregunta es si este derecho esdel país, entonces que le corresponde al grupo indígena o negro. Los derechos quese han reconocido han sido a nivel personal, pero no la propiedad colectiva , esaes la discusión actual, y la posición de la comunidad negra es que hasta que no sereconozca los derechos en términos sociales, económicos y culturales no setrabajará en los reconocimientos de propiedad intelectual. En estos casos parecemás oportuno concertar con el propio país, antes de ir a la negociación internacionaldonde los intereses son mas fuertes y destructores.

- Los países ricos que están reclamando el derecho a la biodiversidad, quierenpasar por encima del país y llegar directamente a la comunidad como lo hicieroncon los indígenas Awa del Ecuador, en estos casos hay un desnivel muy grandeentre las potencias mundiales y una comunidad rural que desconoce los términos delas propuestas, y el valor real de las riquezas naturales y el saber popular.

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+ En el grupo de Naciones Unidas se tiene reconocimiento a los indígenas y al elgrupo de Minorías diferente al de Indígenas, aquí nos podemos ubicar como pueblonegro por eso es importante continuar la perspectiva de la lucha en cada una denuestros países, pero sin dejar a un lado los escenarios internacionales.

+ La cumbre de las Américas, para el desarrollo sostenible, ha sido una estrategiade los países que no firmaron el tratado de Río, para tener intervención en losescenarios internacionales. Aquí están revisando todo el tratamiento que enAmérica se le ha dado a los pueblos indígenas, donde dice: Pueblos indígenas sontodos los que estaban antes de la llegada de los españoles y aquellos otros quetraídos, se liberaron y lograron restablecer su cultura. De esta forma se abre unapuerta para el pueblo negro, pero se cierra al hablar de restablecer la cultura,porque esto sólo lo lograron pequeños grupos, como el Palenque de San Basilio, lamayoría de nuestras tradiciones son una reconstrucción, una reformulación a partirde elementos africanos, indígenas y españoles.

+ Los delegados a encuentros internacionales con participación de europeosdescubrieron que cuando se habla de afroamericanos se confunde con el grupo Afrode Estados Unidos, quienes han tenido un proceso diferente al nuestro por eso enlos escenarios internacionales apoyan los aportes a nombre de comunidadesNegras.

+ Derechos sobre el bosque húmedo: Brasil, Bolivia, Ecuador, Colombia, Panamá yCosta Rica, donde se reconoce que el pueblo negro ha sido quien ha conservadolos bosques.

+ En cuanto a recursos genéticos, las discuciones y negociaciones se tiene en elescenario de los tratados de comercio multilaterales y a nivel mundial, donde no seencuentra presente, ni tiene experiencia el pueblo negro.

+ Desde los procesos organizativos nos oponemos a la manipulación de los geneshumanos.

+ Propiedad intelectual: De nada sirve que reconozcan el territorio si no somosdueños del bosque, y que nos reconozcan el bosque si no reconocen la propiedadintelectual en forma colectiva, como la maneja nuestro pueblo.Los puntos anteriores son retos que nos exigen habifitar a nuestra gente para que

sepa manejar su saber y seleccionar la información.

+ Semillas: Históricamente las comunidades han mejorado semillas, actualmentelos bancos de semillas están ahora fuera del lugar de origen, de tal manera que elpueblo va quedando dependiente al tener que comprar sus propias semillas. En laFao se está discutiendo la seguridad alimentaria.En resumen hay un compromiso de trabajar en los escenarios internacionales: poreso es urgente la formación, la capacidad de relacionarse, también es necesariopresentar propuestas, elaboradas con el pueblo, para no estar a la deriva.Otro desafío es saber delegar, tener fe en los otros, en nuestra gente, sin olvidar laposibilidad de cometer errores.- Es un desafío la cualificación de las personas para poder entrar a estos nuevosescenarios.

EN CUENTO A LA LEY 70:• Es necesario fortalecer tas organizaciones y buscar mecanismos de diálogo

interno

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• La reglamentación tiene que respetar los ritmos de la comunidad• Tiene que romper la asimetría en cuento al tratamiento que se dá a las

comunidades negras y a las indígenas• Sobre al ley 70 los énfasis han estado centrados en la constitución de los

espacios de interlocución: Comisión Consultiva de Alto Nivel y ConsultivasDepartamentales.

• El tema de desarrollo se trabajó en el Plan nacional de desarrollo, CONPES,consejos territoriales. Pero esto quedó en el aire porque solo se reconocieronalgunos puntos, más no en el plan de inversión, el pueblo quedó en la parteenunciativa pero no en la inversión, ya que se recoge por medio de lasEntidades Territoriales tradicionales, además la comisión integrada para trazar elplan de desarrollo estaba asignada a la comisión de alto nivel

Las experiencias en materia de planeación, han sido muy generales desconociendola cultura y las experiencias particulares.Hay una prepuesta de documento CONPES, pero desde el 95 la discusión estáparada en temas como Recursos Naturales y el Manglar, el gobierno quiere cogerla plata que está en estrategias sectoriales y decir que es para ComunidadesNegras.

A nivel de planeación hay una experiencia desarrollada en estos tres años alprincipio parecía muy prometedor pero los Municipios impusieron sus planes dedesarrollo. Si estamos participando, pero no se ha ido mas allá de aprobar lo queellos llevan y poder meter alguna cosita a favor de las comunidades.Hasta hoy el esfuerzo ha estado en colocar los representantes para ver que sepuede hacer en esos comités departamentales de planeación pero ahora senecesita llevar propuestas concretas antes que pensar en los representantes.- En lo educativo los esfuerzos estuvieron en conformar la comisión pedagógica,Etnoeducación Ministerio de Educación Nacional, PEI lineamientos.

- En territorios y Recursos Naturales: Este aspecto se viene trabajando desde hacemás de 10 años, pero de una forma puntual defendiendo situaciones de explotación,o la vida de compañeros en momentos de amenazas. El Capítulo 11Ide la ley 70, yaestá reglamentado pero se ha hecho sobre la presión de los madereros, y de otraspersonas que tienen intereses económicas en la región, la posición del Estado noes clara, en este tema generando divisiones entre las comunidades yorganizaciones. La reglamentación deja abierta algunas situaciones: Las diferentessituaciones, por eso los esfuerzos deben ir dirigidos en dos direcciones teniendo encuenta los sujetos:- En la parte significativa del Pacífico donde sí se puede titular

í/:. En los lugares donde no hay tierras baldías y se han perdido las propiedades se1 puede aprovechar la ley 160, para que el Incara apoye la recuperación con un

~ porcentaje del valor, como en el Pílamo al Norte del Cauca, la Alsacia, y el Cerro de: la Teta, donde las comunidades se organizaron, compraron las tierras con el1i apoyo de Incora y constituyeron un Consejo comunitario. También hay una, recuperación en la parte del Patía en la Hacienda Uña de Gato, para convertirla en

I tierra colectiva, y así constituir un Consejo Comunitario.

- La figura de consejos comunitarios, ofrece frente a otras formas asociativas unasventajas que hay que analizar:• El C.C. puede presentar su plan de desarrollo - igual que las Entidades

Territoriales, para integrar y articular en los planes generales.

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• El Decreto reglamentario del Capítulo 111de la ley 70 habla de las normas deDerecho Propio, dejando el espacio para que la comunidad exprese este DerechoPropio.

• Los Consejos Comunitarios se reconocen como autoridad dentro de lacomunidad, comparados con otras Entidades que aparecen en la Constitución yla ley, se tuvo el cuidado de que hacia el futuro el Consejo Comunitario pudieraasumir las funciones del Consejo Municipal. Comparado con el Municipio losConsejos Comunitarios son una forma de Entidad Territorial. Estrictamente no esuna Entidad Territorial, porque no recibe recursos directos de la nación delsituado fiscal, pero sí tiene funciones similares.

• El Consejo Comunitario está constituido por toda la comunidad, y tiene dosinstancias la Junta Directiva del Consejo Comunitario y la Asamblea General.

- Respecto a la titilación colectiva se pensó que es mejor ir trabajando poco a pocoempezando por la Asociación Campesina Integral del Atrato - Acia -, como laOrganización que tenía más experiencia, para que se pueda tener como unareferencia y todos aprendiéramos de esa experiencia.- La discusión que se está realizando hasta este momento lleva a construir unarelación:

cultura - territorio - biodiversidad.cultura - territorio - desarrollo sosteniblecultura - territorio - educacióncultura - territorio - fortalecimiento de formas de autoridad propias.

'IV~: Obstáculos que~Qe!I!º-s:

"'ir; - La situación organizativa: Hemos crecido juntando nuestra debilidades, pero el\

tener que elegir representantes para algunos espacios ganados con la Ley 70 nosha dividido.( Los temas que nos diferencian: Para un buen sector es importante defender laoferta ambiental de conservación y para otros el desarrollismo; unos miran lacultura sólo como folklore, en cuanto a la identidad, unos hacen su énfasis en elcolor de la piel, en las personas y otros en una constitución de reconocimientos dederechos en relación con personas de otros grupos pero en busca de mejorescondiciones de vida para el pueblo negro)

- Conflictos por la presencia de actores violentos, actores de intereses econormcos,y con algunos grupos indígenas que solicitan ampliación de resguardos y lascomunidades negras que buscan reconocimiento de sus derechos

DESAFíos:• Cualificar nuestra intervención, por medio de la formación y capacitación.• Fortalecer el trabajo de base• Creación de Redes de Organizaciones Negras• Constituir equipos de trabajo• Acuerdos a todo nivel• Fortalecer los Consejos Comunitarios• Pasar de la sensibilización a las propuestas, de las propuestas a fortalecer

experiencias

+ Derechos humanos:• tntormaciórr• comprensión• Investigación

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• Tratamiento

+ Territorio y recursos naturales:

• Planeación - cuenca• Formulación planes Consejos Comentarios

La Eucaristía estuvo presidida por Monseñor Rigoberto Corredor, y lasDelegaciones encargadas Cauca, Nariño y Bogotá la animaron con cantos y danzaspropias.

Concluimos el día con una celebración en honor a las mujeres, donde losparticipantes demostraron sus cualidades artísticas y la alegría propia del pueblonegro

DíA 9 DE MARZO ( DOMINGO)

La Eucaristía estuvo a cargo de la Delegación del Chocó quienes animaron concantos propios y fue presidida por el Padre Cayetano Mazzoleni.

Iniciamos el trabajo de esta mañana con la aclaración de algunos puntos varios,para continuar con un trabajo en grupo, plenario y evaluación

PUNTOS VARIOS:

- Próximo ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA: Se propone hacerlo enla primera semana de pascua, llegada el Miércoles en la tarde y salida el Domingo en la mañana, no se define el lugar

- Calendario Afrocolombiano: Para sacar el calendario en compañía del Grupo de MujeresNegras de Bogotá y Fundación de Vida, realizando un concurso de fotografias a color, con elobjeto de tener representación de todas las regiones, las fotos se pueden enviar al Apartado 12-17 de Cali, al CEPAC.

- Escuela Afrocolombiana: La Escuela está programada para realizar seis niveles, de los cualesya se han realizado dos, para responder a la necesidad de capacitación que han expresado losAgentes de Pastoral y líderes comentarios, La animación a estado a cargo del CEPAC con lacolaboración de la Sección de Etnias de la Conferencia Episcopal

- Directorio de Agentes Afrocolombianos: Para facilitar la comunicación de los Agentes dePastoral y promover los Encuentros Regionales y Nacionales, se invita a dar las direcciones depersonas interesadas

TRABAJO POR COMISIONES:l. Desde nuestra experiencia pastoral, cómo presentar a Cristo hoy en nuestras comunidades?- Un Cristo liberador que va caminando con nosotros en este proceso, que dá solidez. debemostrabajar primero en la identidad para aceptamos y así poder aceptar a Cristo negro, aprender avalorar lo propio.

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- Presentar un Cristo amigo que está presente en la realidad concreta del pueblo, comunitario,conciliador en medio de las dificultades.- Presentar un Cristo que va caminando con el pueblo, marchando con el, está en toda lascircunstancias de la vida, estimula la solidaridad con el Hno. en las cosas palpables.- Es posible la presentación de un Cristo vecino, humano con dificultades, pero también noslleva a la liberación, nos acompaña y nos brinda una esperanza en medio de un mundo lleno deviolencia. Un Cristo que tuvo que enfrentarse a la presencia del mal, de la realidad demarginación que vive el hombre negro. Como Agentes de Pastoral acompañar el sentir de lascomunidades negras, no solo por la presencia sino sintiendo con ellos una vivencia propia deJesucristo en medio de la comunidad. dar espacio al Evangelio que transforma los corazonesde las personas.- Partir desde la visión de la gente, pero aportando la iluminación desde la Sagrada Escritura,para poder presentar a un Cristo amigo, comunitario, cercano a la comunidad que participa dela liberación del pueblo y se compromete en su liberación.

2. Cuál es nuestro compromiso pastoral a nivel de Diócesis o de Vicariato?• Arquidiócesis de Popayán : Fortalecer el Plan de Pastoral Arquidiocesano Afroamericano,

invitando a nuevos sacerdote para que se vinculen como Parroquias, proponer la creaciónr-- de una oficina de Pastoral Afro.

• Córdoba: Compartir y difundir las experiencias en las distintas organizaciones, apoyar laparte litúrgica

• Valle: Cali, Buenaventura y Pto, Merizalde: Informar y promover a los Sacerdotes,comprometer a los Agentes de pastoral laicos y religiosos,

trabajar por la inculturación del Evangelio y la liturgia, formar pequeños grupos de estudio,revitalizar los encuentros con los jóvenes.Desde la CRC. en Buenaventura la Hna. Fabiola nos informa que se está trabajando laidentidad a nivel de grupos para fortalecer el trabajo en otros campos como los Colegios parallegar a los niños, jóvenes y padre de familia.Chocó: Diócesis de Quibdó y de Istmina: Acompañamiento más cercano a las comunidades,vincular y comprometer a la Diócesis en general proyectarse en la Pastoral infantil, juvenil yde adultos a nivel Afro. En el Seminario Mayor de Istmina se ha creado una cátedra deculturas Afro y además se está trabajando en la etnoeducación , buscar estrategias paraunificamos como Diócesis, como Departamento apoyándonos recíprocamente.

• En Nariño: Desde hace un tiempo se inició una Escuela de Pastoral con dos talleres al año,ya se comenzó ese mismo plan pero aplicado a todo el Vicariato y un plan de actualizacióna todos los Agentes de pastoral, continuar trabajando para lograr un Plan Conjunto.

3. Cómo responder a los retos de la ley 70 en el trabajo Pastoral?• Cauca: se está haciendo estudio de la ley 70, que ha tenido buena acogida, y se debe

trabajar más en las veredas.• Córdoba: el estudio de la ley ha sido superficial, hay que buscar estrategias para discutir,

profundizar en grupos, en sus beneficios y buena utilización ..• Valle: Seguir apoyando las organizaciones que ya existen y donde no han tomado

conciencia buscar que vayan organizando. Utilizando la Emisora Radio Buenaventura paradar a conocer la Ley 70 y el proceso de las comunidades.Chocó: Desde el AT 55 hay una gran motivación y luego con la ley 70, han surgidoOrganizaciones populares tanto en la Diócesis de Quibdó como en Istmina, se busca unacoordinación de acciones entre las Organizaciones y los Equipos de Pastoral. Participar enel proceso de reglamentaciónde la Ley 70, acompañar el proceso de etnodesarrollo

• Nariño: Fortalecer y crear los Consejos Comunitarios, apoyando el trabajo de base, sepropone un trabajo en zona urbana, formación socio-política, con temas como derechos

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humanos. En Radio Mira se ha presentado una información sobre la ley, se piensa pasarloen la emisora de Satinga.

Las Jurisdicciones de Quibdó, Istmina, Tumaco y posiblemente Buenaventura han empezadoun Proyecto de Investigación sobre etnodesarrollo como un aporte de la Iglesia del Pacífico alproceso del pueblo negro.

4. Sugerencias para el VII EPA:- LUGAR: Haití, Cuba, uno de los países que ya están en el proceso como Brasil, Colombia oEcuador.- TEMA: Liturgia de la comunidades, La filosofia afroamericana, las religionesafroamericanas.- SUGERENCIAS: Escoger un símbolo que represente los dos países, lectura de la realidaddel pueblo, en el ofertorio una danza, después de la comunión compartir un alimento típico,pueden ser cocadas como se hace en el Chocó.

- INFORME SOBRE PARTICIPACIÓN EN LA ASAMBLEA PUEBLO DE DIOS COMOPUEBLO AFROAMERICANO:José Uber Riascos presentó el siguiente informe: Del 10 -14 de Octubre de 1996 se realizó laAsamblea Pueblo de Dios en Cachipay - Colombia, por primera vez nos hicimos presentescomo pueblo negro de Colombia, nuestra participación fue reducida pero tomamosconciencia de la posibilidad de participar en este tipo de encuentros. En la evaluación seescogió como animador a nivel Colombia en lo Afro macro-ecuménico a Fray WilliamRiascos. El próximo encuentro será en Santo Domingo - Haití.

EVALUACIÓN:

Aspectos positivos- En los trabajos de equipo se dio buena participación- La vivencia de la liturgia según nuestra cultura. alegre y creativa- La acogida de Buenaventura- Se siente que estamos caminando en un proceso- Se vivió la alegría con cantos, y danzas- La presencia de Monseñor Rigoberto Corredor, nuevo Obispo de

Buenaventura- Los temas responden a un trabajo concreto- Compañerismo y colaboración demostrando que nos queremos- La casa de Bagnoregio es un lugar amplio, bonito y con una buena acogida- Se cumplió el objetivo- Este Encuentro nos sirve para integramos, conocer los trabajos que sehacen en otros lugares y superar el miedo a participar

Aspectos a mejorar:- Participar más con nuestra opiniones sobre los diferentes temas.- Algunas personas no vinieron a tiempo completo- No se dio tiempo para ver el video

Sugerencias:- Enviar el material y relatoría a las Delegaciones

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- Hacer una iluminación teológica bíblica frente a los temas.- Buscar un marco de referencia sobre el trabajo pastoral ( compartir los

temas de los epas anteriores)

- Comprometamos a la Costa Atlántica para que se sumen al proceso- Para el próximo Encuentro que las diferentes Delegaciones traigan los cantos propios ,arrullos, alabaos y cantos de animación por escrito para facilitar el compartir.- Asumir con más propiedad la liturgia, es importante q ue presidan los Sacerdotes Afro.