CENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANAe E P A e

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7??éI.TRABAJAMOS POR EL DERECHO A LA VIDA Y POR NUESTRA IDENTIDAD

CENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANAe E P A e

APARTADO AEREO 12-17 ra, 44833 31 - IND. 92CAlI - VALLE

Cali, Agosto 2 de 1998

Apreciados-amiges y amigas:

Reciban un cariñoso saludo con el calorfamilia y el equipo Afro con que trabajanlos colme de sus gracias y bendiciones.

afroamericano, deseándoles que ustedes, sugocen de buena salud y que el Divino Espíritu

\

Por medio de la presente las / los convocamos a nuestro VIII Encuentro NacionalAfrocolombiano, que tendrá lugar del 1 al 4 de Octubre del presente año, con el fin deencontramos nuevamente, socializar el VII EP A realizado en Honduras Y profundizar ladinámica familiar en nuestros pueblos. Los detalles son los siguientes:

Llegada: Jueves, 1 de Octubre a las 2 p.m.Salida: Domingo, 4 a las 5 p.m.Lugar: Casa de Encuentros de la Diócesis de Buenaventura, entrando por el Seminario,

Barrio Bellavista Buenaventura.Aporte: $ 50.000 por personaTemas: La Familia Afrocolombiana; Asesorado por el CEPA - BUENAVENTURA

Socialización VII EP A, Mesa Redonda con los participantes a dicho evento y

propuestas para el Vlll EP A, en Brasil.Confirmar la participación máximo hasta el 20 de Septiembre a Fray William RiascosA.A. 1217 Cali, Tel 092.889.05.62, ext. 144 (horas de oficina) o Hna. Ayda Orobio A.A.616 Popayán, Tel. 0928.21.17.66// 21.05.15.Importante: Traer al Encuentro para compartir experiencias litúrgicas incultunldas, cantos,videos, artes, danzas, experiencias de economías alternativas, etc.

No olvide que su participación es un gran aporte en la construcción de nuestro futuro

"negro y bonito" Las / los esperamos.,. •.l.tdl J:J, J

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Un abrazo negro:

MP.'<#r~~nyda Oro15lO,mrril

ARQUIDIOCESIS DE PO PAYA NGobierno Eclesiástico

Popayán, septiembre 28 de 1998

Prot. N° 002402-98

Fray William RIASCO, OfmHermana Ayda OROBIO, Mml

,Centro -de Pastoral Afrocolombiana -Apartado Aéreo 1217Cali - Valle

Apreciados amigos,

Acepte un cordialísimo saludo y mis mejores votos por el éxito en todos sustrabajos al frente de esta importante área de nuestra pastoral.

Respondo su carta fechada el 2 de agosto, recibida en mi oficina el 23 de loscorrientes, con la cual me invitan a participar en el VIII Encuentro NacionalAfrocolombiano que tendrá lugar en Buenaventura del 1° al 4 de octubre delpresente año.

Lamento no poder aceptar su amable invitación pues tengo compromisosadquiridos con mucha anticipación, para visitar dos parroquias rurales.

Los tendré muy presentes en mi oración durante estos días del Encuentro.De manera especial los encomendaré a nuestro amado San Francisco deAsís, cuya fiesta celebramos el 4 de octubre, para que acompañe e ilumineel trabajo que realizan. Me interesa mucho poder tener las memorias del

:~~~::::enteencristo, >~"~;ii~;J/. J ~~~ U/f4tuA

~ t;Z,)~"c", ' I~n Antonio MARIN LOPEZ~~-?... ~ .,~ Arzobispo de Popayán

"~Q~.fO~

-Calle 5a. No. 6-71 AA 593 Popayán, Cauca - ColombiaTels. ((9) + 28) 241710; 240711; 241835. Fax 240101

Cali, Junio de 1999

Apreciados Compañeros y compañeras

Reciban un fraternal saludo deseándoles que el Dios de la vida ilumine y bendiga todossus proyectos en bien de sus propias familias y de la s comunidades.

/""'¡ Por motivos económicos y d e compromisos no fue posible realizar el Encuentro

Afrocolombiano en el mes de mayo que habíamos programado, pero ahora les enviamosla guía de investigación como una herramienta que nos permitirá preparamos yconcientizar a nuestras comunidades en el compromiso del bienestar comunitario.

Desde la pastoral afrocolombiana ya hemos trabajado con esta metodología los temas:• Ritual mortuorio• Fiestas patronales• Navidad y Semana- Santa

- -. . Cristo-luz y liberador del pueblo negro

La propuesta actual " EL ETNODESARROLLO" es una necesidad sentida, ya quenuestro pueblo está sufriendo en forma dramática las consecuencias del sistema neolibraly la apertura económica, y como cristianos comprometidos no podemos quedamosindiferentes sino buscar alternativas que de verdad sean un aporte para ir consiguiendomejores condiciones de vida, además con esta investigación y sistematización nos

">, preparamos para participar en el VIII Encuentro de Pastoral Afroamericana, EP A, que serealizará en el año 2.000 en Brasil con el mismo tema: " EL DESARROLLO QUEQUEREMOS PARA LOS PUEBLOS NEGROS DE AMÉRICA, LATINA Y ELCARIBE",Compañeros y compañeras tu presencia es signo de comunión afro, es fundamental eimprescindible para el avance de los pueblos negros de Colombia, por eso merece la penael esfuerzo que todos hacemos por participar y animarnos mutuamente.

Los datos de lugar, alojamiento y valor se los haremos llegar después, para facilitar que desde ahorapuedan ir trabajando la encuesta con la comunidad La fecha será los días 12, 13, 14, 15 de Noviembre de1999.

Un abrazo negro.

Fray William Riascos, ofm~-fi. rZ "lh {;)yj~

Hh~.v3\ydVO;~bio G., mmlA.A. 616, Te!.(0928).21.17.66. FAX (0928) 22.25.61 POPAY AN

1

VIII RNCUILNTRONACIONAL DE PASTOIt.ItLAFROCOLOMBLNO

BUENAVENTURA OCTUBRE 1 - 4 DE 1998

PARTICIPANTES:

Uré (Córdoba): María Yovadis Londoño y Hermana Teresa Puerta.

Cartagena - Moñitos: Oliday Silva, Nancy Rocha, Fray Luis Peña

CaucaSantander de Quilichao:Villarrica:

Graciela Díaz,María del Carmen Olaya Jiménez, Alexandra Ruiz, NorfiChocó Judith Magda Patiños, Hermana Cecilia López.Padre Isaías Velasco.Jorge EleázarPaulo Cesar.Hna. Ayda Orobio.

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Balboa:Patía:Bolívar:Popayán:

VallePuerto Merizalde :

Cali:

Rodolfo Mina, Hermana Digna Iglesias, Trífilo Viveros,OIga Hernández.Aura Dalia Caicedo, Luz Angela Abadía, Gilberto Garcés,Adelina Iwangomo Manzirni, Fabio Caicedo Rivas,Hna. Alba LuCÍa Alvalat, Jesucita Rentería Hurtado,Doris Ruiz de Payán, Ferdinando PeñaAna Belén Palacios, Fray WilliarnRiascos.

Buenaventura:

ChocóRío San Juan:

Quibdó:Santa Rita de Iró:

Hermana Odila Melo, Hermana Leopoldina Lemus yMarina González.Padre Napoleón García.Padre Alfonso García.

Bogotá: Hna. Zoila Cueto

Mocoa: Hna. Arnira Pantoja.

Satinga (Nariño): Fray Fernando Lasso.

PANEL: FAMILIA AFROCOLOMBIANA

Panelistas: Padre Gilberto Garcés - Hna. Adelina Iwangomo Manzimi, Fabio Caicedo

Hablamos del África como si fuera una ciudad y en la realidad tiene 52 países yen cada país la situación es diferente y en cada país existen diversidad de etnias,o grupos humanos; en cada etnia se come, se habla, se piensa y se vivediferente. En forma general se distingue el África blanca

Los momentos más importantes en la vida del hombre del África del Oeste, dela población Bambará:

l. El nacimientoExpresa la fertilidad, la mujer que lo tiene está bendecida por Dios. Estomanifiesta la valoración de la vida. La partera es la cuñada, no puede ser lamamá. El anuncio del nacimiento se hace al otro día del nacimiento. A los 8días del anuncio se corta el cabello - el cabello de la barriga.

La familia es el clan = Dikanda, toda la comunidad se prepara para esperar alniño, la familia debe estar en armonía, hay un grito especial que anuncia elnacimiento. y la gente le lleva regalos prácticos como: leña, agua, comida.

Se valora profundamentalmente la vida, y así la mujer es signo de esta vida, poreso no se puede concebir el aborto. Entre los Bambará la mujer es la que debesembrar la semilla en la tierra, porque representa la fertilidad.

2. La iniciación:En el Zaire la iniciación de los jóvenes se les hace la circuncisión, cuando elhombre deja de ser niño y empieza a ser joven. Todos los muchachos estánreunidos en un lugar especial, donde son preparados por los mayores de 60años. Y. a las muchachas las preparan las mujeres indicándoles como debencomportarse ante los hombres y como tratar a su futuro marido. Desde laprimera menstruación ya la niña es valorada y tratada como alguien importanteporque representa vida para el grupo.

Entre los bemberá, los mayores analizando los astros definen si ese año se tendrácircuncisión y hacen una casita fuera del pueblo, donde estarán los niños duranteun mes, y toda la comunidad está pendiente de ese acontecimiento.

La comunidad está dividida por castas: Herreros, cazadores, pescadores,agricultores, comerciantes, cantantes. Estas castas tienen sus funciones, por esolos herreros son los encargados de hacer la circuncisión a los hombres y a lasmujeres.

La circuncisión es la que da participación en la vida social, y en las sociedadessecretas, donde le dan todos los secretos propios del arte que debedesempeñar. De la pesca, de la agricultura.

3. Matrimonio:No es entre dos personas, sino entre dos familias, es una alianza entre dospueblos. El HERE, es la paz, pero no paz como falta de guerra, sino comoarmonía. En el matrimonio se expresa la fertilidad o infertilidad de la mujer.Entre los Bambará el matrimonio dura tres años.

Los cantantes tienen la palabra para hablar en sociedad

3

La poligamia es un hecho en África, la costumbre entre los Bebará del matrimoniotradicional es que cuando un joven ve a una muchacha que le gusta, se queda unmes observándola y luego le pide a su papá, que busque la alianza con lafamilia de la joven. Esta relación dura 3 meses.Cuando se van a casar ofrecen oro, no como precio de la joven sino buscando laprotección de espíritu.

4. La muerte: Los muertos se quedan en el umbral de la casa, al muerto se lehabla, se le interroga, se le da comida y por eso se le entierra dentro de la casa.Entre los Bebará la muerte de un adulto es un viaje largo. Los hombres seentierran acostados hacia la izquierda y las mujeres hacia la derecha. En caso deun rey se deja sentado por mucho tiempo, que puede ser hasta una año.

RELACIÓN CON LA FAMILIA AFROAMERICANA:

- Familia extendida donde cada uno tiene su rol.- Trabajo comunitario - La minga- La poligamia

Las sociedades secretas - Como la brujería. Los mayores son muy apreciados.Debajo del árbol de palabra Baobá se sienta el anciano, para enseñar.Apellidos:

• Mina = Benin• Lucumí = Cuero• Longa = Larga• Kangá = Servidor del grupo Beté• Carabalí = El que perdió la colina.

VALORES:

+ La acogida.+ La solidaridad: El compartir los alimentos, la defensa de un hermano.+ El Respeto.

Preguntas a los panelistas:

- El rey:El reinado pertenece a un Clan. Ejemplo: Abron-Koulongo. Pertenece a un grupopequeño. Cuándo habla el rey, nadie más puede hablar. El reyes un líder.El Imperio pertenece a algo más grande.En algunos, el reinado es hereditario (el rey puede heredar o ser elegido). Cuando el reyes joven, se hace sentir la autoridad de los viejos.

- Cómo es la relación entre religión con el catolicismo? El enfrentamiento entrecultura y Evangelio. La cultura tiene sus maneras, el Evangelio trae. Es más fuerte lainfluencia del Islam que la cristiana o la Católica (Islam 98%, Cristiana 1%, Católicos0.6%), por eso se refuerzan las costumbres tradicionales o la religión tradicional.

- Cómo se da en la vida religiosa, lo de la familia, la fertilidad?:La Iglesia impone el celibato.Si la familia fue tocada por la Colonización, la familia acepta el celibato.En el Evangelio el celibato es un valor, en la cultura propia no lo es.--~~-=,------."--

Es diferente la concepción de la Vida Religiosa en los cristianos que en el Islam. Lavirginidad de la vida religiosa se explica a partir de las mujeres vírgenes que se consagranal servicio del rey.

- Cada cultura tiene su forma de relacionarse con Dios, de observar la realidad yde trabajar: El problema viene de la Iglesia ministerial. La Iglesia Católica de orientepermite el matrimonio, la Iglesia Occidental lo prohibe, lo impone.

- En la vida cotidiana al hombre se le permite que tenga mujeres. Porque no alcontrario? Si en la vida cotidiana se le da valor a la mujer? qué pasa ahí?: Elhombre es la cabeza de la casa y de la sociedad, se le da la prioridad. Eso tiene que vermás con la cultura que con el Evangelio. En la poligamia, el jefe del clan, cogía mujeres,para tener mano de obra barata para cultivar. Más mujeres, más fuerza, más poder. Lariqueza viene al centro de la familia. Ser mujer del rey, no es ser esclava. Porque elladomina el comercio y maneja independientemente el dinero.

- Es verdad que matan a la mujer que es infiel?: No. Pero si la castigan.El fenómeno africano proviene de un elemento social.

- Hay mecanismos de conservación de los cuerpos antes de enterrarlos? :Agni,attie, baculés, abron (koulanga), abbe:Sí existen, péro para los de fuera les es imposible llegar a conocer eso que es propio de lacomunidad ya que según el africano, el que llega de fuera es como el rocío, que así comollega, así se vuelve a ir.

DESDE LA EXPERIENCIA DE INVESTIGACIÓN:

ANDRAGOGÍA: Pedagogía para adultosBuscando huellas de Africanía:

- La instrucción por medio de la Escuela Formal- La relación de género- Identidad- Etnodesarrollo- Matrifocalidad

- En la instrucción que se dio, la pedagogía de la "Escuela lancasteriana" se dioun vacío entre la Escuela tradicional y la educación no formal, centrada en lamujer, que inicialmente no tenía reconocimiento de ciudadanía. También aparece lainfluencia de las Iglesias, tanto católica como evangélicas.

- Relación de género:Necesidades prácticas: Lucha por la subsistenciaNecesidades estratégicas: La subsistencia para todo el grupo.

- Matrifocalidad: La mujer principal es la que trasmite los valores culturales.

- Las necesidades económicas han fraccionado la situación familiar. La madrenegociadora es aquí la que debe sufrir las consecuencias de los hijos que sevan tras el líder del barrio, que le presenta otros valores y los motivan para elsueño "norteño" para los hombres y para Italia, a las jóvenes.

- La identidad en los barrios es una identidad ficticia. La única fortaleza debeser en la preparación de la mujer, para que desde la educación no formal sigasiendo el eje económico y social de la familia.

Entre los valores que aún se conservan en los barrios están la solidaridad, lamano cambiada .

TRABAJO EN GRUPO:

1. Qué elementos mínimos se pueden tener en cuenta para consolidar la educacióndesde nuestra etnia?

2. Cómo lograr que las mujeres que son el eje de la familia, recuperen su papelde madres educadoras en los sectores urbanos marginados?

3. En nuestro trabajo de pastoral afroamericano que elementos debemos incrementarmás profundamente de la familiaAfro?

4. Que dificultades encontramos en el trabajo pastoral con la familiaAfro?

5. Cuáles son los elementos y valores de identidad Afroamericana?

Respuestas:

1. Qué elementos mínimos se pueden tener en cuenta:?• Fortalecimiento de la identidad• Recuperar la memoria histórica, de nuestros mártires• Los hijos van creciendo y no conocen nada de lo nuestro, por eso es preciso

hacerles conocer lo propio, para no vemos más tarde como alejados de 10nuestro.

• La educación debe ser contextualizada.• Tener en cuenta la cultura, la historia real del pueblo, tener en cuenta los

aportes que han hecho la sociedad grandes personajes de la etnia.• Tener en cuenta el espíritu de lucha de nuestro pueblo.• Tener en cuenta los valores que nos mantienen: El sentido de familia, la

solidaridad.• Tener en cuenta los sueños y creaciones futuras, que desea nuestro pueblo, sus

aspiraciones, sus proyectos.Fortalecer la autoestima, y garantía para la educación, porque muchas veces serecurre' a la violencia para adquirir ingresos.

2. Cómo lograr que las mujeres que son, el eje de la familia, recuperen supapel de madres educadoras en lo sectores urbanos marginados?

• Fomentar la educación a la mujer, para dar respuesta a situaciones creadas.Facilitar el compartir de la mujer por ejemplo.

• Tener mayor conciencia en la formación del hombre para que comprendan yasuman su papel de educadores y colaboradores activos de la familia.

• Brindar espacios de capacitación integral a la mujer.• Instruir desde la adolescencia• Que se valore a la mujer que es cabeza de familia, como lo que es.• Es preciso valorar el trabajo de la casa, el labor, cuidar la casa, no se

recibe remuneración pero es un trabajo digno• La mujer madre debe inculcar a sus hijos varones a colaborar en la casa.

o

3. En nuestro trabajo de pastoral afroamericano que elementos debemosincrementar más profundamente de la familia Afro?

• El valor de la vida• La cercanía de Dios, expresando la propia espiritualidad tanto hombres corno

mujeres.• La niña y la joven no está preparada para defenderse en lo moral y en lo

económico cuando debe trabajar en las casas de familia. La alternativa es lavaloración de las jóvenes y presentarles otras formas de trabajo apoyando lavida de la misma comunidad.

• Reconocimiento de las personas que han sobresalido en la comunidad ypresentarlas corno modelos dentro de la comunidad.

• Recrear los valores que se están perdiendo, la solidaridad, compartir, la unidad.Estamos pagando las consecuencias de el estilo esc1avista que marcó el estilode vida del negro.

• Buscar una evangelización que apoye la integración de la vida y de la fe.

4. Dificultades que encontramos en el trabajo pastoral con la familia Afro?

•Hay apatía del hombre por vincularse a lasHay mucho individualismo Hace falta trabajoPoca producción laboralEl machismo, el paternalismoComplicidad entre las familiares.El Agente de pastoral no investigaLa familia dispersa,El analfabetismo

actividades pastorales.de pareja

•

••••••

5. Cuales los elementos y valores de identidad Afroamericanos?

• El amor a la vida• La alegría, la hospitalidad• Ser profundamente religioso• Desprogramados• La facilidad para hablar• Espontaneidad• La resistencia sin violencia.

INFORME SOBRE EL VII EPA. HONDURAS

Los Encuentros de Pastoral Afroamericanas, iniciados desde el año 1.980, hansido la respuesta a las inquietudes de los Agentes de Pastoral que trabajan enesta Pastoral.

En Honduras se quiso celebrar el segundo centenario del pueblo GARÍFONA,quien ha conservado su lengua, tradiciones, y bailes.

Ec1ecialmente el Encuentro fue muy rico por la participación de vanasdelegaciones del continente, y por el terna . sobre la presencia de Cristo en lascomunidades negras: "Cristo luz y liberador del pueblo negro".

7

Como datoespíritus,posesión,

curioso vimos entre la danzas que manifiestan la presencia de losque una persona puede ser poseído por un espíritu, como una

manifestando la fuerza espiritual de los cantos y de los tambores.

En la evaluación general se reconoció la importancia del compartir comopueblos negros, pero se criticó que las expresiones muy festivas restaronimportancia a la profundidad teológica. Concretamente en las celebracioneslitúrgicas se criticó que el sonido de los tambores impedía expresar losauténticos sentimientos del pueblo.

En la parte organizativa de los EP AS se analizó el peligro de la dirección deestos eventos, como un espacio que deben apoyar a las personas de base. Apartir de este se generó una valiosa discusión respecto a la forma departicipación y elección de los Delegados a los Eventos. El Padre NapoleónGarcía resaltó la importancia de fortalecer el trabajo local, de concretizar laspropuestas de los eventos para que de esa forma se pueda mirar el caminar delas comunidades.Algunas personas propusieron que se haga una carta a los directivos del Celám .

Tarde del 3 de octubre:

HACIA UN DESARROLLO ALTERNATIVO PARA LAS COMUNIDADESAFRO, ORIENTADO HACIA LA MUJER QUIDl MUEVE " LLEVAADELANTE ESTE PROCESO.Asesor: Fray William Riascos, ofin

Objetivo: Búsqueda de alternativas económicas para las comunidades y preparación delVIII EP A en el Brasil.

- El afro , sus logros, desafios y proyecciones para el desarrollo alternativo de lascomunidades de cara al tercer milenio.

Metodología:

1- Porque un desarrollo: Introducción.2- Ver, comentar algunas experiencias productivas en sus localidades.3- Logros, desafios y proyecciones para un desarrollo alternativo de ComunidadesNegras.

1. Qué buscamos con el Etnodesarrollo

En el diccionario, Desarrollo es: Todo aquello que ayuda a un mejor VIVIrsolucionando las calamidades del ser humano: salud, vivienda.Pueblo, familia: Lleva la calamidad en las necesidades de la vida, en 10 informal y loformal. En lo rural" la agricultura.Cuál sería el papel de la familia? ( de la mujer).Alternativo: cambio de estado económico.Buscamos superar el estado de "querer y no poder", de estudiar y no poder.

Porqué las tiendas nuestras quiebran? porque no somos capitalistas. Porque tenemos otravisión del capital. Otra manera de entender para qué las cosas, el sistema económico.

Buscamos iniciar un trabajo de investigación, en un año.

Buscamos que después de investigar, podamos dialogar con una entidad financiera quenos escuche y apoyeLograr ver qué es desarrollo para las comunidades negras.

2- Socialización de experiencias productivas:

+ Experiencias inician bien, luego se nos caen+ Comedor infantil, a partir de familias desplazadas. Dificil llevar proceso con ellas.Los mismos niños se encargan de atropellar a los mestizosLas mujeres ven es lo inmediato. El gobierno es culpable de eso entonces el mismogobierno debe atenderlos.Se ha intentado apoyarlas en gestión de artesanías, etc., para darle salida a la situaciónque viven los niños.Se hace desde la Biblia. Alrededor de un elemento cultural: Las leyendas del Pacífico: "Lamula cuaresma". Se recrea.La Biblia alimenta la cultura.Logros: resistencia, esperanza, esto tiene que generar algo. Se gestionó un proyecto.Las mujeres negras tienen que tener al lado un hombre para poder funcionar.

+ Cebs y Grupos Cristianos de Colombia, propician el Fondo Nacional de Ahorro yCrédito. Con dos objetivos: estimular el hábito del ahorro. Y la autogestión del proyecto.

+ Experiencia de economía solidaria en el Tuno. Se presentó un proyecto a Misereo paraganadería. Se hizo comunitario ,sin ánimo de lucro. En este momento no estáfuncionando tan bien. Pero se está dando prioridad a los objetivos. El proyecto apoya laformación, los estudios.Problema: el agua

+ Tienda comunitaria y colchonería. Acadesan inició el ahorro.Se impulsó que cada familia ahorrara, que tuviera un pequeño fondito.

La tiendita se ha sostenido estos diez años. El instituto Carlos Luanga se ha interesado.Hay créditos al dos %. que se reembolsa. Para la colchonería. Esta lleva 4 años. Elcolchón no da mucha renta. Los pueblos vecinos compran los colchones.Como no renta mucho. Se le varían con otras cosas.Cada socia da su tiempo un mes. La contabilidad la ayudan a hacer

+ Experiencia negativa en Ure , de microempresa.: Un fondo que tenía monseñor llegó ala comunidad. Se invirtió para hacer pan. No se vendió debido a: la calidad y a muchaspanaderías que llegaron. La gente se ha ido, quedan los equipos.Galpón de pollos, apoyados por Cerromatoso. La primera tesorera que eligieron leprestaron la plata, no la devolvió. Además entró la politiquería. El galpón está sólo, perolas mujeres están cansadas.

+ Logros:Fortalecimiento comunitario. Beneficios en salud, etc.Desarrollo sostenido y autónomoDesafios; nuevos sistemas d~/mercadeo.Intercambio de experienciasCapacitación para la independencia.Formación para el manejo de los recursos.Como hacer que a nivel nacional se comercialice.Desarrollo desde la mentalidad negra.

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Consigna:

"RACISMO NO, DISCRIMINACiÓN MENOS. lIBERTAD PARA LOSNEGROS ES i,o QUE QUEREMOS.

+ Río Naya. Borojó.Proyecto del ConvenioEl convenio desaparece en el año 96. Quedó la planta fisica. Porque no se tenía bastantepara comercializar. No lo comercializamos. Lo tenemos que vender barato. Nos gusta laplata rápida.Los agrónomos traen su técnica sin contar con la de la comunidad.Los funcionarios venian de fuera: tanto del país como internacional.Hay una cooperativa.El gobierno Colombiano es quién se opone.Logros: se conoció, se aprendió a hacer dulces. La experienciaDesafio: La comercialización nacional.Cuando las cosas llegan así, sin preparar, dadas, no se obtienen la apropiación de lascosas. Ni su cuidado, etc.

+ Quibdó: proyecto de desarrollo rural financiado por Misereor. Abarca vanosmunicipios y decenas de comunidades.La oficina de Pastoral Social. Salud, Economía Solidaria y Procesos Organizativos. Unode ellos es ACIA con lo que se obtuvo la titulación Colectiva.Botiquines comunitarios. Medicina tradicional, curaciones.

+ Una panadería (en Tutunendo, (Choco). Hay cinco señoras. Han logrado pagar lamayoría del crédito. Este proyecto lleva 10 años.Se reparten ganancias.

+ Experiencia del Borojó en la Robleda, San Juan:Se elaboraron 5 tipos de mermeladas. Se prepararon frascos de ellas, y se enviaron comoprueba a diferentes sitios, se abrieron puertas. Se vio posibilidades para ver donde sepodría abrir el centro.Se espera que con el Proyecto de Titulación Colectiva ahora se pueda implementar denuevo.

+ Panadería en Noanamá, con un grupo de música folclórica con el fin de tenerfinanciación para sus salidas.

Retos: El Padre Napoleón García hace un análisis del compartir anterior sintetizandocon los siguientes retos:.La familia nuestra pasa por una crisis:Cultura africana.Ruptura esclavista.Educación de la mujer.Trabajo de la mujer fuera del hogar.

La familia más abundante hoy en día es la de un solo progenitor.La familia nuclear está en proceso de ruptura, por tanto la tarea es evitarlo.La familia Afro calificada como machista. En la sociedad machista el hombre habla,decide, la mujer es desconocida. Realmente la sociedad negra no es machista .. En ella lamujer es generalmente la que más aporta económicamente al trabajo. Desde laantiguedad, la mujer aportó al trabajo, a la producción. Siempre le ha aportado al hogar.

10

Las decisiones y la autoridad la ejerce la madre .Porque la mayoría de las veces loshombres no están en casa. La propiedad la dá la mujer.No hemos trabajado en la educación de los niños varones.Hay preocupación por la educación y atención de las niñas, pero no en la de los varones.

Por tanto, surgen dos tareas:l. Enseñar a los hombres a ser laboriosos. Ponerles trabajos. Educarlos, superando la

educación sexista en la distribución de los trabajos.2. Trabajar en la autovaloración de la mujer.

El desarrollo y los proyectos económicos:

- Las comunidades negras tenemos un modelo de desarrollo diferente al modelooccidental:En el bosque se pesca, hay plantas, peligros, animales, fuerzas sagradas misteriosas. Sitiocon posibilidades de vida.Se saca un poco, se reparte, y según el sitio, vende.Es un desarrollo humano, reconoce la familiaridad, por tanto es solidario, no agota elrecurso ni lo destruye, tiene como énfasis el bienestar de la persona, tiene dimensiónlúdica.Esas virtudes hay que saberlas respetar, y conservar. A la vez que hay elementos delmundo occidental que hay que saber tener en cuenta., por eso es necesario aprender avalorarlo , aprender de ellos.

- El modelo capitalista es extractivo, inhumano (prefiere el dinero a la persona) , esmercantilista (todo se compra y se vende), competitivo.

- Somos solidarios, pero a la vez , somos egoístas, individualistas. Esto impide laconsolidación de experiencias de economía grupal.

- Hay tradición de trabajo comunitario.

- Economía familiar.

Tareas:

• Conocer los planes de desarrollo de comunidades negras.• Trabajar en formación: autovaloración, unidad familiar, autonomía, economía: ahorro,

producción, mejorar la calidad de vida.• En lo organizativo: fortalecimiento de los grupos.• Organicemos informe. Recuperemos las Experiencias. Escribamos

INFORMES Y VARIOS

~ Respondiendo a la sugerencia de algunos participantes se hace una carta a losencargados de la Pastoral Afro tanto a nivel del Spec como del Celam.

~ Hermenéutica negra: La Hna Zoila Cueto informa el trabajo que se viene realizandodesde la Hermenéutica Negra, Es una búsqueda por medio de la Biblia desdenuestro ser de negros y negras.

~ Estudio afroamericano organizado por el Celam: Los participantes informaronsobre los contenidos de este Encuentro: Entre los datos importantes está elaclarar lo que es Africa, la realidad como continente. Superar los estereotiposque se tienen del negro. La espiritualidad del hombre negro en Africa: LaParasicología, un análisis de las sectas satánicas, la brujería. La Psicología,

11

como leer el aspecto psicológico del pueblo negra. Historia de los líderes quehan aportado tanto en América como en Africa.

=> ESCUELA AFROCOLOMBIANA: Son Destinatarios de esta escuelaprioritariamente miembros de las comunidades negras que estén vinculados a procesoscomunitarios y pastorales y que se comprometan a darle continuidad a su trabajo y aeste plan de estudio. Agentes de Pastoral no negros que estén igualmenteacompañando de manera permanente la labor Evangelizadora de estos pueblos.Objetivo: Facilitar la formación de animadores de las comunidadesAfrocolombianas para que las acompañen en sus procesos de afirmación comopueblo a partir del hecho Religioso.Plan de Estudios: La escuela desarrolla cuatro áreas:

1. Area Teológica2. Area Culturas3. Area socio política4. Investigación

Próximas fechas: Enero 21 - 31 MedellínAgosto 2 - 11 Cali

=> CLAR: Desde la Conferencia de Religiosos de América está trabajando parabuscar la participación de los religiosos y religiosas negros, con temas muyaterrizados a la realidad. La CIar ha habierto este espacio para: Unrepresentante del Cono sur, uno de la zona Andina, y uno del Pacífico. ElSegundo Encuentro será en Colombia que se debe preparar

PRÓXIMO ENCUENTRO NACIONAL DE PASTORAL AFROCOLOMBIANALUGAR: Cali

FECHA:.21 de MayoTEMA: Etnodesarrollo

EVALUACIÓN:

CONTENIDO:• Tema muy apropiado, porque toca una situación propia de las comunidades.• Quedan unas conclusiones y tareas concretadas que se pueden llevar a cabo• Se tocó la realidad de la comunidad• El tema fue clave para el proceso que se está viviendo. Se tocó puntos

concretos que se desconocían.• Desafios que nos planteó el Encuentro. La conclusión ha sido clara.• Se trabajó desde experiencias, lo que hizo todo más vivencial• el tema nos dio ánimo para seguir• Se aclararon situaciones y se orientó para seguir unas pautas• Fue provechoso porque se puede llevar a la comunidad, nos motivó para

trabajar en las comunidades.• Se despertó el espíritu empresarial de las comunidades, lo que han hecho los

demás no sirve para nuestro proceso.• Nos ayuda a superar lo inmediatista, trabajar por procesos y no sólo 10

momentáneo.• Los temas han sido claros, sencillos• Nos ayuda a tener otra visión frente al acompañamiento a los procesos

organizativos.• Importante el paralelo entre el hombre bambará del África y el

latinoamericano.• No quedó muy claro lo del Profesor

12

ALIMENTACIÓN:• Abundante, sana, nutritiva• Variada, típica Sasón de negras

AMBIENTACIÓN• Muy buena la organización y decoración.• La celebraciones Eucarísticas• Faltó sala de Televisión• No tuvimos espacio de recreación• Los trabajos de grupos facilitaron la integración.• Faltó formar comités de animación y recepción.

Negativo:• Se repite mucho• Debemos trabajar por se puntuales.• Que nuestra espiritualidad no se pierdaTerminamos con el poema

"Quien te dijo que negro y malo es lo mismo"

Quién te dijo que negro y malo es lo mismo?Ni es lo mismo negro ni malo ni blanco y bueno es lo mismo

Si lo negro fuera negación, no veríamos en la noche las estrellasNi tras la noche el día, ni la noche sirviera de descanso;

Ni la vida germinara bajo el suelo, ni el laúd arrullara entre la nocheNi el diamante fuera el rey de los metales, ni el carbón diera fuego

Sin negro y malo fuese lo mismo, no habría madres tan bellas color de azabache;Ni tan grandes amigos en los negros

Un prejuicio feroz de los blancos ha pintado lo malo de negro!Son ellos! son ellos lo mismo de buenos

y quizá más tiernos; y de cierto mucho más sinceros!Quién te dijo que negro y malo es lo mismo?

Si sumas los colores haces lo blanco, si quitas los colores haces lo negro.Quién te dijo que el verde, o el rojo, o el azul, o el rosa

están sobre la flor o en la alborada? El que ves es el que falta.La noche me parece una madre embarazada,

que a la aurora revienta convertida en vida y en coloresLa vida se fabrica en las tinieblas y estas hecha de silencio,

de paz y de esperanza, recogen en su seno las semillas;las calientas, las impulsan, las esparcen, las presentan

sobre la cuna de la aurora convertidas en hombres, en palomas,en flores y en brillantes.

Quién te dijo que negro y malo es lo mismo?"Negra soy pero hermosa", dice de sí misma la verdad divina.

y el misterio oscuro impenetrable para el hombre, se convierte en el lenguaje divinocon que Dios nos descubre su insondable esencia.

Baja, baja, baja hacia el humilde oscuro para que puedas alcanzar al Maestro,que al ocultar ante el hombre los rayos de su esencia, pudo servirle de siervo,

rescate y alimento.Lo negro es el camino de lo grande.

Hunde bajo la tierra los cimientos, si quieres elevarteQuién te dijo que negro y malo es lo mismo?

Mons. Gerardo Valencia Cano.