TRABAJO DE CULTURA

Autor: Salvador Benítez Márquez

Curso: 3-A

Fecha: 3-02-08

BUDISMO

• El Budismo es una religión mística no-teísta perteneciente a la familia dhármica nastika de religiones. Adicionalmente también es una filosofía, un método de entrenamiento práctico espiritual y un sistema psicológico.

Bandera Budista

INTRODUCCIÓN 1INTRODUCCIÓN 1

• El Budismo se ha desarrollado a partir de las enseñanzas difundidas alrededor del siglo V por el Buda Gautama en el noreste de la India. Buda no es ni un dios, ni un ser sobrenatural, ni un Mesías, ni un profeta. Buddha es un título en los antiguos idiomas pāḷi y sánscrito que se le da a cualquier ser que haya realizado la verdad de la naturaleza boddhi considerada como un descubrimiento personal y no una revelación divina.

• El propósito último del budismo es la erradicación definitiva de todo sentimiento de insatisfacción vital. El cese definitivo de esta situación se da a raíz de un Despertar, que se produce cuando el individuo llega a una nueva percepción dada por una comprensión profunda, emocional e intuitiva de la realidad y el ser. Silueta de Buddha.

INTRODUCCIÓN 2INTRODUCCIÓN 2

• El Budismo fue religión predominante en la India hasta el siglo VII. En el siglo XIII, el budismo llegó a su casi desaparición de la India, pero para aquel entonces se había propagado con éxito por la mayoría del continente asiático. El Budismo es, junto con el Cristianismo, el Islam y el Hinduismo, una de las grandes religiones organizadas del planeta en número de seguidores.

• Entre las religiones mundiales, es una de las que presenta una mayor variedad de escuelas y tendencias diversas que se pueden clasificar en dos grandes ramas:

- El Budismo del Sur (o Theravāda) - El Budismo del Este (o Mahāyāna) - El Budismo del Norte o (Tántrico)

HISTORIA DEL BUDISMOHISTORIA DEL BUDISMO

• Se va a clasificar en cuatro puntos:

1. Siddhartha Gautama.

2. Nirvana de Siddhartha.

3. Tradiciones y escuelas.

4. El Budismo en Cifras.

SIDDHARTHA GAUTAMASIDDHARTHA GAUTAMA• Provenía de la tercera de las cuatro castas hindúes, la kṣatriya,

compuesta de los guerreros y nobles. • En la primera compilación escrita del budismo, los hechos de la

vida de Buda aparecen de manera dispersa. • Los relatos sobre la vida de Siddharta están mezclados con mito,

leyenda y simbolismo.• Además de la recopilación sobre su vida, existe también otra de

relatos sobre las vidas previas del buda, llamadas jatakas. Los jatakas tiene una base folclórica y tradicional, y se suelen usar de manera complementaria para ejemplificar la atemporalidad de la búsqueda de la iluminación que protagoniza no sólo el Buda si no el resto de seres.

• Los Cuatro Encuentros fueron, según la tradición, una de las primeras contemplaciones de Sidarta. A pesar de las precauciones de su padre, él alcanzó a salir del palacio en cuatro ocasiones.

• A los 29 años decidió iniciar una gran búsqueda personal para investigar el problema del sufrimiento,

NIRVANA DE SIDDHARTHANIRVANA DE SIDDHARTHA• Siddharta se dio cuenta,

después de casi morir de hambre a causa de un estricto ascetismo, que la moderación entre los extremos de la mortificación y la indulgencia lograba incrementar sus energías, su lucidez, y su meditación. Con este hallazgo, que llamó Camino Medio, comió algo y se sentó bajo una higuera de una especie sagrada en la India con la promesa de no levantarse hasta hallar la solución al sufrimiento, hasta que fuera un Buda.

• Al final, conoció que había logrado un estado definitivo de "no-retorno" al que se llama Nirvāņa

La flor de loto es el símbolo budista del despertar

TRADICIONES Y ESCUELASTRADICIONES Y ESCUELAS

• El budismo no está organizado con una jerarquía vertical.

• Esta organización religiosa totalmente descentralizada ha permitido por tanto una enorme flexibilidad de puntos de vista, variaciones y enfoques. A menudo incluso se habla de "tipos de budismo". No obstante, todas la variantes de budismo se unen en el tiempo en puntos de partida comunes doctrinales e históricos.

EL BUDISMO EN CIFRASEL BUDISMO EN CIFRAS

• El número de budistas en el mundo es de 2300 millones.

• La mayoría de los budistas están en Asia.• En Occidente el budismo tiene buena

implantación.• Estados Unidos con unos 6 millones de

seguidores.• En Europa con 2 millones.• En América Latina, los países con mayor

implantación son Argentina en donde está reconocida por el Estado, México y Brasil.

FUNDAMENTOS BUDISTASFUNDAMENTOS BUDISTAS• Son la base de las

enseñanzas del Budismo.• La mayoría de las muy

numerosas escuelas budistas tradicionales comparten principios filosóficos básicos comunes.

• Todos los elementos de las enseñanzas filosóficas fundamentales se caracterizan por estar estrechamente interrelacionados y contenidos en otros, por lo que para alcanzar su entendimiento se necesita una visión holística de su conjunto.

Huella de Buda

TRES CARACTERÍSTICAS DE LA TRES CARACTERÍSTICAS DE LA EXISTENCIAEXISTENCIA

• La Impermanencia

• El Inexistencia del Yo

• La Insatisfactoriedad o Sufrimiento

LAS CUATRO NOBLES LAS CUATRO NOBLES VERDADESVERDADES

• el dukkha existe,

• el dukkha tiene una causa,

• el dukkha se puede eliminar

• el dukkha tiene un camino para su eliminación: el Noble Camino Polifacético.

CAUSA Y EFECTO ( KARMA )CAUSA Y EFECTO ( KARMA )• La acción puede ser mental, verbal o física; un simple recuerdo

podría ser un fruto kármico. Un acto auténticamente reflejo no tiene valor kármico alguno. Sin embargo un impulso sí constituye karman, porque se da en la ignorancia de su auténtica naturaleza de elección.

• En el budismo, las diferencias entre las acciones volitivas se expresan solo en términos de habilidad o destreza. Si sus motivaciones o raíces corresponden con alguno de los Tres Fuegos son torpes por ser malsanas y perniciosas, y si corresponden a sus opuestos son hábiles por ser saludables . Sin embargo, el objetivo de la práctica del renunciante budista no es la de producir más de un tipo de kamma y menos de otro, ni la de acumular mérito, sino el de dejar totalmente de producir kamma alguno para acabar con el ciclo de renacimiento. Esto se consigue eliminando toda intención o voluntad del "yo" en las acciones o respuestas. Por eso el Buda habló de cuatro tipos de kamma: Oscuro, Luminoso, Mixto y un cuarto que no es Ninguno. A esta cuarta situación se llegaría siguiendo el Noble Sendero.

SURGIMIENTO CONDICIONADOSURGIMIENTO CONDICIONADO

• Explica cómo los seres están atrapados por la ignorancia en un ciclo sin fin de sufrimiento que hace que constantemente perciban la realidad de manera incorrecta.

1- Ignorancia Avidyā 2- Impresiones o Samskāra 3- Consciencia o Vijñāna 4- Organismo (cuerpo-mente) o Nāma Rūpa 5- Seis sentidos o ŞaDāyatana 6- Contacto sensorial o Sparsha 7- Experiencia sensorial o Vedanā 8- Deseo, querer, anhelo, antojo o Tŗşņa 9- Aferramiento mental o ‘‘Upādāna’’ 10- Voluntad de manifestación (nacer, ser) o Bhava 11- Renacimiento o Jāti 12- Sufrimiento o Jarā-maraņa.

SURGIMIENTO CONDICIONADO 2SURGIMIENTO CONDICIONADO 2

- Así, Buda Gautama explica el común funcionamiento de esta cadena de la siguiente manera:

• Del nombre y la forma como condición requerida surge la consciencia.

• De la consciencia como condición requerida surge el contacto. • Del contacto como condición requerida surge la sensación. • De la sensación como condición requerida surge el deseo o ansia. • Del anhelo como condición requerida surge el aferramiento. • Del aferramiento como condición requerida surge el devenir. • Del devenir como condición requerida surge el nacimiento. • Del nacimiento como condición requerida surge la vejez, la muerte,

el llanto, el lamento, el dolor y la desesperación. • Tal es el origen de esta entera masa de angustia y sufrimiento.

RENACIMIENTORENACIMIENTO

• El renacimiento en el budismo no es igual que, por ejemplo, la reencarnación en el hinduismo, ya que Buda Gautama negó explícitamente que hubiera algo permanente en la persona que fuera ocupando o usando distintos cuerpos.

• En el renacimiento budista, una relación de causas y efectos hará manifestar la existencia de otros individuos, pero no un alma o espíritu.

• El tema del renacimiento tiene dos posibles interpretaciones o aspectos:

1- El renacimiento de una vida a otra. 2- El renacimiento de un momento a otro durante esta

vida.

EL DESPERTAREL DESPERTAR• Buda afirmó que es posible el cese definitivo del círculo de la

originación dependiente y el renacimiento. Se afirma que en todo ser vivo existe el potencial de alcanzar el Nirvāņa. Esta naturaleza se expresa en las enseñanzas de Las Tres Marcas de la Existencia, la Originación Dependiente y el Renacimiento. Alcanzar este estado implica el vivir una nueva experiencia de la vida, de la muerte y del mundo, por lo que se adoptaría una nueva actitud ante éstos.

• A las personas que no hayan alcanzado este estado aún solo se les pueden proporcionar incontables definiciones, analogías y comparaciones siempre muy imperfectas y burdas sobre este estado. Seguramente por ello Buda solía optar por describir este estado con términos negativos como lo no-nacido, no-originado, no-creado, no-compuesto.

• El significado último de "no-nacido" así como el de resto de analogías siempre son algo a clarificar para el propio seguidor budista.

LA ÉTICA BUDISTALA ÉTICA BUDISTA• La moralidad y ética budista se apoya en los principios

de no ocasionar daño (ahimsa) y la moderación o Camino Medio; que es no reprimir ni tampoco aferrarse a básicamente cualquier actitud, estilo de vida, filosofía, sentimiento, pensamiento, entre otros.

• La ética budista se basa en Los Cinco Preceptos. 1- Tomo el precepto de respetar la vida. 2- Tomo el precepto de no tomar lo que no me es

dado. 3- Tomo el precepto de tener una conducta sexual

correcta (que no sea dañina con otros o conmigo mismo).

4- Tomo el precepto de no hablar de manera dañina (mentir, rudeza, ostentación, cotilleo, charla vana).

5- Tomo el precepto de no tomar intoxicantes.

MEDITACIÓNMEDITACIÓN

• La meditación (bhavana) es la práctica budista por excelencia. El significado del término es "cultivo de la mente". Es por tanto una actividad que supone determinada disposición para que el practicante se sitúe en la realidad y así aumentar su comprensión y sabiduría, que son esenciales para la erradicación de dukkha.

• En la meditación budista se intenta predisponer determinada condición mental que favorezca el samadhi a través de la atención y la tranquilidad.

LAS TRES JOYASLAS TRES JOYAS

• Todo budista puede tomar refugio en las Tres Joyas, siendo este acto lo que define a alguien como tal. Esta toma de refugio viene a significar que una vez la persona ha comprendido el sentido de liberación que subyace en el camino del Dharma, tomará refugio mientras dure su vida en las Tres Joyas, que consisten en:

1- Budas: naturaleza bodhi, nirvana o despertar. 2- Dharma: el budismo, la enseñanza de Budas. 3- Sangha: la comunidad de budistas.

HINDUSIMOHINDUSIMO

• El hinduismo es una tradición religiosa de la India. En sánscrito se conoce como sanātana dharma (‘religión eterna’) o vaidika dharma (‘deber védico’).

BRAHMA, DIOS CREADOR DEL BRAHMA, DIOS CREADOR DEL HINDUISMOHINDUISMO

• En el marco del hinduismo, Brahmā (literalmente ‘evolución’ o ‘desarrollo’ en idioma sánscrito) es el dios creador y miembro de la Tri-murti (‘tres formas’), la triada conformada por Brahmā (dios creador), Vishnú (dios preservador) y Shivá (dios destructor).

VISHNU, DIOS PRESERVADORVISHNU, DIOS PRESERVADOR• Visnú (o Vishnú) es un dios

hindú. Su nombre podría significar ‘omnipresente’ en alguna forma de sánscrito antiguo.

• Según el Padma Purana, Vishnú es el dios principal de la Trimurti, es decir, él es el creador, preservador y el destructor del universo: cuando Vishnú decidió crear el Universo se dividió a sí mismo en tres partes. Para crear dio su parte derecha, dando lugar al dios Brahmā. Para proteger dio su parte izquierda, originando a Vishnú y por último, para destruir dividió en dos partes su mitad, dando lugar a Shivá».

SHIVA, DIOS DESTRUCTOR

• Shivá (शि�वः� Śivá, ‘auspicioso’) es el dios destructor de la Tri-murti.

• Las escrituras de los shivaístas dicen que con la mirada ardiente de su tercer ojo quema el universo, incluidos a Brahmā y a Vishnú, y se unta sus cenizas mortuorias por todo el cuerpo. Por eso los adoradores de Śivá se cubren de cenizas

ORIGENORIGEN

• Se denomina hinduista a la persona que práctica alguna de las religiones del hinduismo, pero también designa a quien forma parte de la cultura hinduista.

• Originariamente la palabra proviene del idioma persa hindu, que era la manera en que los persas pronunciaban el nombre del río Sindhu (en español, el río Indo, que antiguamente era la frontera de Indostán). Según la Real Academia Española, la palabra en castellano proviene del francés hindou.

SUMA DE CULTURASSUMA DE CULTURAS• El hinduismo no posee

fundador, no es una religión ni una filosofía sino una suma de ellas, un conjunto de creencias metafísicas, religiosas, cultos, costumbres y rituales que conforman una tradición, en la que no existen ni órdenes sacerdotales que establezcan un dogma único, ni una organización central.

• Se trataría más bien de una combinación de creencias procedentes de pueblos de diferentes regiones junto con las que trajeron los arios que se establecieron en el valle del indo.

Rueda de konark, en la India

DIOSA KALIDIOSA KALI

• En el marco del hinduismo, Kālī es una de las diosas principales; aunque generalmente se la conoce como un ser violento, Kālī es una diosa con una historia compleja.

Kali sobre Shiva

DIOSA KALI ( HISTORIA )

• Su historia temprana como criatura de la aniquilación todavía tiene cierta influencia, mientras que las creencias tántricas más complejas amplían a veces su papel, ubicándola como la “realidad última” y la “fuente del ser”. Finalmente, el movimiento piadoso reciente concibe a Kālī como la benévola Diosa Madre o Gran Madre Tierra. Kālī se asocia a muchas devis (‘diosas’) así como el dios Shivá. Es la santa patrona de la ciudad de Calcuta. Kālī es considerada una de las consortes de Shivá.

DIOSA KALI 3 (ESPOSA DE SHIVA)DIOSA KALI 3 (ESPOSA DE SHIVA)

• En las tradiciones posteriores, Kālī ha llegado a ser inexpugnablemente ligada con Shivá. La forma “desencadenada” de Kālī a menudo llega a ser salvaje e irrefrenable, y sólo Shivá es capaz de "domesticarla". Esto es porque sólo él es capaz de emparejar su ferocidad. Sin embargo, la iconografía a menudo representa a Kālī bailando sobre el cuerpo caído de Shivá, y hay referencias sobre ellos bailando juntos, en un estado de salvajismo.

Diosa Kali y dios Shivá copulando

CONTEXTOCONTEXTO

• El número de hinduistas, dentro y fuera de la India, abarca a más de 800 millones de personas. En la India, los hinduistas son el 81,3% del total de la población

• En el hinduismo como cultura existe el teísmo, el deísmo, el politeísmo, el panteísmo, el agnosticismo y el ateísmo. Así como un judío de cualquier nacionalidad se siente culturalmente judío (incluso si es ateo), el hindú se siente culturalmente hindú. Un budista hindú se diferencia de otro budista cualquiera por su cultura.

• El hinduismo está compuesto por varias religiones que son tan diversas como contrarias en sus formas. Dentro del hinduismo hay religiones politeístas, monoteístas, panteístas, ateas, etc.

CONTEXTO 2• El hinduismo carece de una doctrina única. Cada religión

sigue la suya propia: Los vaishnavas creen en un ser supremo eterno, llamado Vishnú, sin embargo, los vaishnavas gaudiyas adoran exclusivamente a Krishna.

• En el Vedanta esa suprema realidad es denominada Brahman y no tiene pasado, presente ni futuro y es infinito. Todos los demás seres del universo son su expresión, por lo que se le considera principio del universo. Esta visión puede considerarse panteísta o monoteísta según el punto de vista.

• Los shivaítas de Cachemira creen en un solo dios, Shivá, y niegan la importancia de Brahmā y Vishnú. Su visión monista del universo ha sido plasmada en los Shivá Sūtras. Por otra parte la filosofía Sankhya de Kapila es una filosofía profundamente atea y actualmente considerada ortodoxa.

DOCTRINASDOCTRINAS

• Todos los hinduistas creen en un ser supremo. Pero con respecto a la naturaleza de este ser, hay dos creencias principales:

1- Dios es una energía impersonal

2- Dios es una persona. Los vaishnavas gaudīya, por ejemplo, creen que ese ser supremo es Krishná (Vishnú). Los shivaístas en cambio creen que el ser supremo es el señor Shivá.

RELACIONES ENTRE DOCTRINASRELACIONES ENTRE DOCTRINAS

• La presencia de escuelas diferentes dentro del hinduismo no debe ser vista como un cisma. Por el contrario, no hay animosidad entre las escuelas. En vez de eso, hay una polinización de las ideas entre las escuelas, y un debate lógico que sirve para refinar el entendimiento de cada escuela del hinduismo. No es poco común, y es permitido, que un individuo siga una escuela pero que tome la perspectiva de otra escuela para ciertas cuestiones.

TENDENCIAS EN EL HINDUISMOTENDENCIAS EN EL HINDUISMO

• Monoteísmo: muchos hinduistas creen en un solo Dios. • Politeísmo: creencia en varios dioses• Advaita: un tipo de hinduistas que creen en un Dios abstracto, o en

un Dios energía, no persona. • Idolatría: para los hinduistas, Dios puede entrar en una estatua para

permitir su adoración. • Dentro del monoteísmo se pueden incluir el vishnuismo, el

shivaísmo y el śaktismo , opuestas a la doctrina advaita • Hay prácticas que todos respetan, como reverenciar a los

bráhmanas ( sacerdotes) y a las vacas, no comer la carne de éstas y casarse sólo con una persona de la misma casta (el hinduismo establece el sistema social de castas).

• Fuera de esto, no existen preceptos rigurosos acerca de cuándo deben formularse las oraciones y realizarse los ritos, ni propiamente una jerarquía eclesiástica.

REENCARNACIÓNREENCARNACIÓN• En la mitología de la religión brahmánica, al momento de la muerte

del cuerpo, el alma abandona el cuerpo que se ha vuelto inservible, es arrastrada por los yamadutas (los mensajeros sirvientes del dios Yamaraja, el encargado de juzgar el karma de todas las almas del universo) y juzgada.

• Dependiendo de las acciones buenas o malas, el alma se reencarna en una existencia superior, intermedia o inferior. Esto incluye desde estados de existencia celestiales a infernales, siendo la vida humana un estado intermedio. Este incesante proceso recibe el nombre de samsāra (‘vagabundeo’). Éste término proviene del verbo sánscrito samsrí: ‘fluir junto’, ‘deambular’. Cada alma viaja por esta rueda, que abarca desde los semidioses hasta los insectos. El sentido de la trayectoria de un alma dentro de este universo lo marca el contenido de sus actos. Según el hinduismo popular moderno, el estado en el que renace el alma está determinado por sus buenas o malas acciones (karma) realizadas en anteriores encarnaciones.

REENCARNACIÓN 2REENCARNACIÓN 2• La calidad de la reencarnación viene determinada por el mérito o la

falta de méritos que haya acumulado cada persona como resultado de sus actuaciones; esto se conoce como el karma de lo que el alma haya realizado en su vida o vidas pasadas. Las almas de los que hacen el mal, por ejemplo, renacen en cuerpos «inferiores», o en estados aún más inferiores de vivencia infernal. El peso del karma se puede modificar con la práctica del yoga, las buenas acciones, el ascetismos y el ofrecimiento ritual.

• La liberación de la reencarnación en el hinduísmo o liberación del samsāra, se consigue después de haber expiado o superado el peso de su karma, es decir, todas las consecuencias procedentes tanto de sus buenos como de sus malos actos. Este proceso es continuo hasta que el alma indivual, Atman, está completamente evolucionada y se identifica o alcanza a Brahman, el creador del mundo, en donde es salvado de la necesidad de más renacimientos. Esta identificación sucede mediante prácticas yóguicas y/o ascéticas. Luego de su última muerte sale del universo material y se funde en la Luz Divina, con la creencia de que el alma individual, y el alma universal son idénticas.

FINFIN

FUENTES DE INFORMACIÓN

• Wikipedia:

- Budismo

- Hinduismo