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8/9/2019 Contenido Temtico: Smbolo de lo Femenino expo-sep-2009
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Artis Auriferae, Basilea 1610.
El alma del mundo o irradiacin femenina universal
LAS UTOPIAS RENACENTISTAS,ESOTERISMO Y SIMBOLO
LA MUJER Y LAS UTOPIAS DEL RENACIMIENTO (1)FEDERICO GONZALEZ
No sabis vos que Platn, el cual, a la verdad, no era muy amigo de las mujeres,quiere que ellas tengan cargo del regimiento de las ciudades, y que los hombres noentiendan sino solamente en las cosas de la guerra? No creis vos que se hallaranmuchas tan sabias en el gobierno de las ciudades y de los exrcitos como loshombres? Mas yo no he querido dalles este cargo, porque mi intencin es formar unaDama, y no una reina. Conozco agora bien que vos querades tornar a mover aquelloque falsamente dixo ayer contra ellas el seor Otavin, cuando no tuvo empacho dedecir que las mujeres son animales imperfetsimos y no dispuestas a hacer ningunaobra virtuosa, y de muy poco valor, y de menos autoridad en comparacin de loshombres; pero verdaderamente vos y l recibirades muy gran engao si eso
penssedes.Baltasar Castiglione. ElCortesano. Libro III, Cap. III.
Un estudio completo sobre el Renacimiento no puede dejar de lado el tema de la
mujer y as lo ha entendido Eugenio Garin en su libroEl Hombre del Renacimiento,1
que incluye un texto sobre la hembra renacentista debido a la mano de Margaret L.
King, el cual trata a su vez un amplio temario, muy actual, ya que la mujer
contempornea es la recipiendaria directa de esos modelos donde comienza a
apuntar la seora moderna, sus modos, usos y costumbres y sobre todo cierta
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actividad intelectual-espiritual que, con innumerables dificultades lo cual es una
constante vlida an hoy da se abre campo en el camino del Conocimiento. As, se
dan en el Renacimiento a la par que la va conventual que inclua la meditacin, la
soledad y el silencio en el claustro, siguiendo la tradicin medieval, igualmente el
camino del hogar como imagen de la unidad familiar, y el mantenimiento del fuego
perenne de la vida, y una actividad profesional independiente aparte de las labores
de tejido y aguja europeas, que an hoy subsisten, igualmente presentes en casi todas
las culturas arcaicas. Estas ltimas tareas que se efectan con base matemtica y
simblica han sido particularmente fomentadas en las sociedades tradicionales, entre
otras razones, por la concentracin y la paciencia (arma del alquimista) necesarias
para realizarlas, amn de lo principal: el simbolismo que implican, y que los
artesanos ritualizan.2
Al margen de estas actividades tradicionales la aguja, el convento y el hogar
surgen contemporneamente otras formas de acercamiento al espacio de lo sacro por
parte de la mujer ya sea de modo culto, cortesano, o artstico-filosfico, relacionados
con la tergia Ficiniana, e incluso con la magia popular cuerpo de creencias y ritos
inmemoriales que vuelven a tomar forma, con una particular virulencia, en el
periodo de la Contrarreforma, lo que da lugar a las conocidas "cazas de brujas" y a la
sangrienta represin inquisitorial. No ms all va la mujer de esa poca que tendr
que esperar hasta el siglo XX para llevar a cabo otras posibilidades y afianzarse en
ellas.
Todo esto sin duda es tema en la Utopa, de Toms Moro (1516), que segn se
piensa es, tal vez, la obra que inaugura el perodo renacentista en este asunto y que
da lugar junto a las obras de Juan Luis Vives, Instruccin de la mujer cristiana(1523)3, Baltasar Castiglione, El Cortesano ( Il libro del cortigiano, 1528)4 y
Cornelio Agrippa, De la nobleza y preeminencia del sexo femenino (1529)5 a las
primeras manifestaciones literarias en pro de la libertad femenina; otros autores
sealan a Bocaccio ( Las Ninfas de Fisole, 1342-46)6 como un antecesor de los
nombrados, en especial de la literatura amorosa dedicada a las damas donde Venus
derrota a la restrictiva y casta Diana. En efecto, es importante buscar en Utopa, que
tantas cosas nuevas aporta al pensamiento de la poca, como la comunidad debienes, el divorcio, y la posibilidad del sacerdocio femenino, el papel asignado a la
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mujer en una sociedad ideal, o mejor arquetpica, que proyecta de modo reflejo los
valores de la ciudad celeste en el medio social e histrico en que le ha tocado vivir al
ser humano, con las particularidades que le caracterizan.
En ese sentido es interesante destacar que en la lectura de esta obra, parece, desde el
comienzo, que Toms Moro asigna a la hembra paridad junto al varn englobados
ambos en el ser humano, al que simplemente a veces se denomina hombre7, aunque
por cierto se establecen diferencias entre los sexos, o mejor, se destacan rasgos
distintivos o funciones correspondientes a ellos, como iremos viendo.
Para comenzar a efectuar un somero anlisis del aspecto que actualmente nos ocupa
de dicho libro, destacaremos que, a diferencia de laRepblica de Platn, en que en
gran parte se inspira, se apoya en la unidad familiar formada por la pareja hombre
mujer-hijos como ncleo de todo el aparato sociopoltico; en contrario de la obra de
Platn donde tanto los bienes como las mujeres son comunes e intercambiables al
igual que el colectivo de nios.8
Verdad es, empero, que el propio Platn en Leyes VI 771-772 y ss. habla de
casamientos "para compartir y procrear hijos" e incluso establece penas econmicas
para aquellos que no se uniesen pasados los treinta y cinco aos, es decir que
modifica y atempera la radicalidad del dilogo anteriormente mencionado, basando
la institucin matrimonial en la procreacin y educacin de los hijos, pensando en el
bien del Estado.9 Y precisamente este planteo parece ser el que adopta Moro a lo
largo de su obra.
Es as que:
en Utopa hombres y mujeres, sin excepcin, han de aprender uno de los oficios ya
mencionados,(agricultura, sastrera, herrera, albailera, manipulacin del hilo y la lana)
las mujeres, sin embargo, por su constitucin ms dbil, se dedican a trabajos menos
duros, ya que trabajan casi exclusivamente la lana y el hilo (pg. 122-23).10
No obstante la mayor parte consagra el tiempo libre al estudio y asisten a clases los
que han sido elegidos entre ellos, que son un gran nmero:
tanto de hombres como de mujeres de todas condiciones
aunque os trabajos de cocina ms sucios y molestos se encomiendan a los criados.En cambio, a cargo de las mujeres est la coccin y aderezo de las comidas, y en una
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palabra, toda la preparacin de la mesa donde en paridad: en el centro de la mesa
principal se sitan el sifogrante con su mujer. Pero: la mujer no se casa antes de los
dieciocho aos. El varn no antes de los veintids. Tanto el hombre como la mujer
convictos de haberse entregado antes del matrimonio a amores furtivos, son
severamente amonestados y castigados. Y a ambos se les prohbe formalmente el
matrimonio, a menos que el prncipe les perdone la falta. Incurren en gran infamia el
padre y la madre de familia en cuya casa se comete el delito, por haber descuidado
su obligacin de velar por sus hijos. Castigan tan severamente este desliz previendo
lo que sucedera si se tolera impunemente un concubinato efmero y pasajero. Nadie
estara dispuesto a dejarse prender por los lazos del amor conyugal, en el que hay
que compartir la vida entera con una sola persona, soportando adems los
inconvenientes que esto trae consigo. Por lo dems, los utopianos toman en serio la
eleccin del cnyuge, si bien, su rito es ridculo y absurdo. Una dama honorable y
honesta muestra al pretendiente a su prometida completamente desnuda, sea virgen o
viuda. A su vez, un varn probo, exhibe ante la novia al joven desnudo.
Aunque se establece que: Entre ellos, el vnculo conyugal apenas se rompe ms que
por la muerte, salvo en casos de adulterio o de costumbres absolutamente
insoportables. En estos dos casos, el senado da permiso a la parte ofendida para
volverse a casar.
Y poco ms adelante aclara: la misma experiencia demuestra hasta qu punto
ninguna belleza de la mujer le recomienda tanto al marido como su entrega y
limpieza de costumbres. Son muchos los que se dejan seducir por su hermosura,
pero no hay nadie a quien no rinda su virtud y dedicacin.
Para finalizar se indica la separacin por grupos de hombres y mujeres en el Templo
y se afirma: las mujeres de los sacerdotes son las mujeres ms selectas del pueblo.
Hay tambin sacerdotes mujeres, si bien no son muchas y slo viudas o de edadavanzada (pgs. 162 a 191).
En todo lo cual se sigue a Platn en Repblica V 455d donde se consigna que: por
consiguiente, querido mo no hay ninguna ocupacin entre las concernientes al
gobierno del Estado que sea de la mujer por ser mujer ni del hombre en tanto
hombre, sino que las dotes naturales estn similarmente distribuidas entre ambos
seres vivos, por lo cual la mujer participa, por naturaleza, de todas las ocupaciones,
lo mismo que el hombre; slo que en todas la mujer es ms dbil que el hombre.11
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No obstante en el estudio de Margaret L. King antes mencionado la autora se
resiente del papel femenino en el Renacimiento, considerando tal vez el rol de la
mujer actual, sin sealar suficientemente que las races de esta "liberacin"
contempornea se encuentran para bien o para mal en el periodo histrico al que
estamos aludiendo, en su restitucin de los valores clsicos, especialmente los
griegos, en donde se otorga a lo femenino un papel preponderante como bien puede
advertirse en su mitologa, tema al que volveremos ms adelante.12
Sin embargo la autora despus de pasar revista a las funciones de la hembra en esa
poca (siglos XIV a XVII), particularmente a la de procreadora los contratos
matrimoniales se hacan bajo esta luz, pero tenan fundamentalmente en cuenta los
intereses polticos y econmicos de las bodas, y no estaban fundamentados en el
amor pasa a sealar otras posibilidades de las fminas en distintas actividades que
excedan a la de las vrgenes y madres.
Respecto a estas ltimas no slo en el Renacimiento heredero de la Edad Media13
se les ha atribuido a las mujeres este papel esencial, derivado de la propia naturaleza
de las cosas, y las labores que les son inherentes, o sea las de la crianza de los hijos y
el orden del hogar, sino que no hay tradicin que no las haya sacralizado en su
panten, as como que todas han apuntado siempre hacia los trabajos de hilado,
tejido y costura, por medio de cuyo simbolismo las hembras cumplan sus ritos
sapienciales, aunque hoy, frente a la mentalidad moderna estas funciones se
encuentran ms o menos desprestigiadas.
En cuanto a las vrgenes baste citar a las vestales romanas, o a las servidoras de los
santuarios incas, entre otros muchsimos casos, para determinar la validez de este
acceso femenino a lo sagrado, por lo que tampoco difieren tanto con las monjas
cristianas y sus conventos renacentistas.
Respecto a las amazonas14, la tercera de las categoras femeninas, con la que
concluye, y a las que equipara a viudas y viejas por su emancipacin de esposo e
hijos respectivamente, hemos de advertir que no se corresponden con una nfima
parte de la poblacin como hara pensar esta ltima categorizacin de King, sino que
las dichas amazonas, como mujeres liberadas de las labores domsticas o la sujecin
a otros, eran muchas y su funcin estaba ms extendida de lo que estaesquematizacin podra hacer suponer,15 ya que su poder e importancia se manifiesta
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en ese tiempo de un modo contundente en diversas clases econmico-sociales, en
diferentes oficios y a distintas edades, aunque ellas no estuviesen munidas de ttulos
universitarios, ni disfrutaran la competencia y la supremaca con los hombres en las
actividades ms profanas e insignificantes, como hoy.16 Y si su nmero no es
cuantioso, tampoco lo es hoy en da, ni en la antigedad, el de las mujeres o el de
los varones dedicados al Conocimiento.
Esta postura se debe a desvalorizar la cultura popular, subterrnea, marginal, que
an actualmente subsiste en nuestras ciudades y campos y que conforma el grueso,
el tronco, diramos, de nuestro acervo heredado y que desgraciadamente hoy no
ocupa lugar en la Historia de las Ideas. El peso de las culturas arcaicas en Occidente
ha sido disminuido por la hegemona cristiana, y sin embargo constituye la parte
sustancial de nuestro legado. Y nos referimos aqu tanto a Europa como a la
exportacin de sus conceptos, religin cristiana, usos y costumbres, a Amrica,
donde se funde mediante el mestizaje, de sangre o educacin, con el trasfondo
indgena.
Ese torrente cultural que ambulaba por los campos o permaneca toda la vida sin
moverse de su terruo estaba conformado tanto en la Edad Media como en el
Renacimiento por una masa annima, en la que participaban muchas mujeres, que
cumplan su labor cotidiana bajo la tutela de diosas femeninas, las del parto por
ejemplo donde interpretaban unas funciones asignadas a su sexo, amparndose en
aquellas deidades antiguas, como las aludidas en los Misterios de Isis17 narrados por
Apuleyo en el Asno de Oro18 o las iniciaciones eleusinas. U otras diosas locales
segn dnde que fueron finalmente absorbidas por la mitologa griega y romana y
adoptadas por el cristianismo modificndose levemente en el correr de los aos las
formas en que el panten se manifestaba.
Este es el caso por ejemplo de las antiguas mujeres inspiradas, las encargadas de la
profeca, las que aseguraban el destino de los seres humanos, y slo mencionaremos
las Pitonisas de Delfos y las Sibilas Cumas como ejemplo. Para ello, debemos
recordar que esas funciones conformaron la espina dorsal donde se articul la
verdadera historia de Occidente. Basta nombrar a Alejandro Magno, que lig
Oriente y Occidente, labor cuyo origen debe buscarse en los mandatos de mujeresplenas del entusiasmo proftico entregadas a una misin que form, in stricto sensu,
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la historia actual, es decir la del mundo occidental, y transmiti las ideas
fecundadoras de ese mundo. Ya que todos somos hijos de una madre determinada,
que a su vez es hija de otra y as indefinidamente en una cadena que no puede dejar
de tener un Arquetipo, una matriz csmica que todo lo generaba y sigue
hacindolo como modelo de la energa annima del sexo femenino.
La fuerza de la mujer en el Renacimiento es de hecho una traduccin al tiempo,
lugar y forma, de lo que se ha dado en llamar en el mejor de los sentidos el eterno
femenino, que supera en mbito y vigor a lo que fuera la situacin socioeconmica
de la mujer visualizada de modo actual y siempre en comparacin con su paredro
masculino. La Sra. King, acaba su artculo, dicindonos que la poca del
Renacimiento slo fue vlida para los hombres y que an las mujeres aguardan la
esplendorosa poca del renacimiento femenino. Abonando este criterio podemos leer
enEl Prncipe de Nicols Maquiavelo, otra obra prototpica de dicho perodo, lo que
sigue:
Y estoy convencido de lo siguiente: es mejor ser impetuoso que prudente, porque
puesto que la suerte es como una mujer, para someterla hay que pegarle y
maltratarla. Y se puede ver que se deja vencer ms fcilmente, y por eso, como
mujer que es, siempre es amiga de los jvenes, porque son menos cautelosos, ms
fieros y la gobiernan con ms audacia.19
No les toc a las damas del Renacimiento ni ser condottieras (aunque alguna hubo)
ni banqueras ni negociantes, tampoco artistas20, pero s muchas de ellas recluidas
tras rejas conventuales entregaron su vida al Conocimiento y la Sabidura, las ms de
las veces en base a la intuicin intelectual.21 Tambin en el hogar como Cristina dePizn que mientras mantena a su familia, a causa de la viudez, se dej llevar por el
pensamiento y la inspiracin y descubri las claves de la Ciencia Sagrada. 22 Y
muchas de esas desgraciadas y penosas profesiones antes citadas slo las han
adquirido con el proceso histrico, perfectamente anlogo al descenso cclico en el
que hoy estamos casi tocando fondo.
La igualdad hombre-mujer no se da en base a planteamientos personales y deprofesin sino que se produce por ser ambos hijos del Dios y la Diosa primigenios
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(Urano y Gea por ejemplo, entre los griegos), y poseer ambos un reflejo, aunque
fuere invertido, pero suficiente, de la chispa divina, para pasar ellas a ser candidatas
al Conocimiento, es decir herederas de la Sabidura para lo cual toda valoracin
profana e historicista es slo un aspecto secundario del asunto.23
Mientras hombres y mujeres no encontremos la unin en el Conocimiento que
prodigan dioses y diosas y no podamos mantener la imagen de la unidad del
Cosmos, cada vez sern ms irreconciliables los sexos, opuestos pero sin
conjuncin, enfrentados el uno con el otro, pese a las necesidades de todo tipo que
no podrn solucionar conjuntamente. Lo cual significa la mayor fragmentacin
csmica, donde ninguna armona ser ya posible.24
No hay primaca del hombre sobre la mujer desde el punto de vista de la Tradicin
Hermtica en cuanto al Conocimiento se refiere. Las diferencias son culturales y por
lo tanto en otros ciclos histricos la situacin no ha sido "favorable" al hombre sino
a la mujer, lo cual no quita ni pone nada desde el punto de vista esencial; son pues
cuestiones secundarias que no tienen por qu afectar a las damas que se entregan a la
Ciencia Sagrada; las que haran bien en tomar a sus dificultades y a las pruebas que
les tocan en el camino del Conocimiento como distintas a las de los varones en lugar
de dejarse desanimar por situaciones que nada tienen que ver con lo principal.
Adems era una mujer, la diosa griega Tiqu la Fortuna la que amparaba la ciudad
terrestre, reflejo cosmognico de la utpica ciudad del cielo, o academia numnica.
Por nuestra parte en el estudio sobre "Los Libros Hermticos", hemos mencionado
algunas alquimistas y hermetistas femeninas del Renacimiento; reproducimos aqusus nombres: Isabelle von HL. Geist, Brbara de Gilli, Sabina Stuart de Chevalier,
Marie le Jars de Gournay, Cristina de Suecia, lo mismo Catalina de Mdicis luego
esposa de Enrique II de Francia, que en parte coinciden con la enumeracin de
Cornelio Agrippa en Sobre la Nobleza y preeminencia del sexo femenino. Con
respecto a nuestras antepasadas hispanas citaremos a dos escritoras, a Teresa de
vila (1515-1582) que llama a la ciudad celeste castillo interior y a la mexicana Sor
Juana Ins de la Cruz (1651-1695), discpula de Athanasius Kircher, ya en plenaIlustracin, secuelas intelectuales del Renacimiento.
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Sin embargo, no son slo este conjunto de damas conocidas y de un nivel cultural
determinado muchas de las cuales ejercieron directamente el poder las que
queremos destacar aqu, sino volver a esa inmensa masa de mujeres a las que ya nos
referimos y cuyas vidas y actividades no han sido registradas por la historiografa,
las que, por ejemplo, aparte de ejercer la obstetricia eran tambin sanadoras; para
estos ltimos menesteres tenan a su disposicin toda la botica de su tierra: botnica,
mineralgica y zoolgica; igualmente las adivinas, intrpretes del destino, las sibilas
y pitonisas ya nombradas, profetas de pueblos y guardianas de lugares sagrados,
amn de las fabricantes de ungentos y productos de belleza; y las peluqueras,
manicuras y pedicuras, modistas y costureras, damas de compaa, incluso
prostitutas y criadas, personal que circundaba las cortes y por lo tanto tena acceso
igualmente a la informacin y el poder.
Ese conjunto sapiencial vinculado con la tergia era combinado con el conocimiento
de los periodos agrcolas, las lunas, las fases de siembra y recoleccin, el ciclo anual,
el mensual y diario, o sea la idea de ciclo y de reiteracin, heredados de costumbres
y ritos precristianos y que eran profesados por mujeres a las que la Inquisicin
llamaba brujas, y que se han hoy olvidado, a la par que por otro lado
lamentablemente ellas perdan cualquier vinculacin con su origen y las mancias y la
curacin eran explotadas por simples charlatanas.
Todo este personal no slo fue reprimido sino exterminado por el fuego en toda
Europa y pese a que hay poca informacin, s la suficiente para podernos dar una
idea sobre la muerte, el castigo y la tortura que sufrieron esas damas. Igualmente
merecen nuestro recuerdo las religiosas ms o menos annimas vctimas de laContrarreforma y la Inquisicin; es decir del fanatismo y la ignorancia que, en este
caso, tuvo como vctimas a la par de los hombres a muchsimas mujeres.
NOTAS1 Eugenio Garin y otros. Alianza Editorial, Madrid 1993.2 Ver M Angeles Daz, "La Masonera y el Arte del Bordado".3 Fundacin Universitaria Espaola, Madrid 1995. Obra en la que abog por lasmujeres y la enseanza considerando que se las privaba de la mayor felicidad, queera el aprender (las fminas en su mayora no saban escribir, ni leer, apenas firmar
http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#1#1http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#1#1http://www.geocities.com/glolyam/s4madiaz.htmhttp://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#2#2http://www.geocities.com/glolyam/s4madiaz.htmhttp://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#3#3http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#3#3http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#2#2http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#1#1http://www.geocities.com/glolyam/s4madiaz.htm8/9/2019 Contenido Temtico: Smbolo de lo Femenino expo-sep-2009
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en ciertos casos; tampoco hacer cuentas complicadas). Margaret L. King (Women ofthe Renaissance, The University of Chicago Press, 1991) nos dice:"Por tanto, este audaz humanista, quien durante su carrera desafiara tambin elmonopolio escolstico de la educacin universitaria y sostendra la responsabilidaddel estado laico en cuanto al socorro de los desplazados, abri la puerta a la
educacin seria de las mujeres".La obra en cuestin alcanz en pocos aos cuarenta ediciones en Europa y seconvirti en un modelo moral y un programa de instruccin femenino cuyosvestigios son comunes a muchos pases actualmente.4 Revista de Occidente, Madrid 1942.5 Ediciones Indigo, Barcelona 1999. Extraordinario alegato a favor del sexofemenino, como su nombre lo indica.6 Editorial Gredos, Madrid 1997.7 Tal como sucede en el Gnesis bblico, (1,27):"y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, y los cre macho yhembra, y los bendijo Dios."8 "Que todas estas mujeres deben ser comunes a todos estos hombres, ningunacohabitar en privado con ningn hombre; los hijos, a su vez, sern comunes y ni elpadre conocer a su hijo ni el hijo al padre." Repblica V 457d. Editorial Gredos,Madrid 1988.9 "La procreacin y la vigilancia de las parejas duren diez aos, no ms tiempocuando haya fertilidad. Los que en este tiempo no tengan hijos, deben separarse ydeliberar en comn con los parientes y las mujeres magistradas lo que conviene aambos."Ibid. VI; 784 b.10 Toms Moro, Utopa. Alianza Ed., Madrid 1990.11 Ed. Gredos, Madrid 1988. Ya hemos dicho que en determinadas ocasiones seadmita en Utopa el divorcio aunque"por lo dems no est permitido bajo ningn concepto repudiar contra su voluntad auna mujer honesta solo porque se ha ajado su belleza. Es a su juicio una crueldadmonstruosa abandonar a la mujer cuando ms lo necesita. Y es tambin quitar a lavejez toda esperanza y toda la confianza en la fe jurada".12 En tal sentido, y tomando al arte como ejemplo ilustrativo puede verse que pesea las innumerables madonnas (vrgenes-madres) de la poca, la mayora de lospintores y escultores represent a la mitologa en sus obras, de lo que dan testimoniosin abundar ms, los nombres de Tiziano, Botticelli, Rubens, etc.13 Pese a que el Renacimiento encabez el mundo moderno en todo sentido y es elque ha terminado finalmente en la confusin y falta de valores contempornea, sin
embargo este ltimo es heredero igualmente de las estructuras culturales y cristianasde la Edad Media donde tambin hubo varios renacimientos como ya lo hemossealado en otras oportunidades, las que fueron herederas a su vez del ImperioRomano que se superpuso a las creencias aborgenes de toda Europa. Este por suparte incorpor del mundo griego nada menos que todo su panten, con otrasinfluencias, por cierto, pero s todos sus modelos culturales, los que sin duda adapt,mejor, y conserv, especialmente en el Imperio Romano de Oriente, lo queposteriormente fue Bizancio y su influencia cristiana oriental, as como los valoresde la civilizacin griega, junto con elementos persas, etc. Es decir, recibiendo yasimilando de un confn a otro de los territorios de esos pueblos, segn puede verseen la arqueologa europea y en los distintos historiadores y autores que han dado
cuenta de ello.
http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#4#4http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#4#4http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#5#5http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#6#6http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#6#6http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#7#7http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#8#8http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#9#9http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#10#10http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#10#10http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#11#11http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#12#12http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#13#13http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#13#13http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#13#13http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#12#12http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#11#11http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#10#10http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#9#9http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#8#8http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#7#7http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#6#6http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#5#5http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#4#48/9/2019 Contenido Temtico: Smbolo de lo Femenino expo-sep-2009
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14 Guerreras y cazadoras, funciones que suelen cumplir los hombres en unasociedad tradicional.15 Madres solteras, viudas jvenes con hijos, muchachas alegres, enfermas, monjasfuera de su orden monstica, damas con problemas conyugales, amantes, hijasilegtimas, prostitutas, violadas, repudiadas, solteronas, yermas, apodadas tambin
"machorras", lamias, etc. Y cualquiera otra particularidad que las marginase otuvieran ellas mismas que hacerlo por motivos familiares o sociales.16 No se trata de competir en oficios tan horribles como la poltica, ni la gerenciabancaria o el deporte de fuerza, ni tampoco adherirse al machismo femenino tancomn entre las feministas, lesbianas y an violadoras sexuales.17 "Isis es, pues, la naturaleza considerada como mujer y apta para recibir todageneracin. Este es el sentido en que Platn la llama 'Nodriza' y 'Aquella que todo locontiene'. La mayor parte la llaman 'Diosa de infinitos nombres', porque la divinaRazn la conduce a recibir toda especie de formas y apariencias." Plutarco: Isis yOsiris, 53. Ed. Glosa, Barcelona 1976.18 Apuleyo, El Asno de Oro. Gredos, Madrid 1987. Esta obra es igualmente
llamadaLas Metamorfosis.19 Cap. XXV: "Cul es el poder de la fortuna en las cosas humanas y cmo hacerlefrente". Ed. Espasa, Madrid 2002.20 Recordemos que los roles teatrales femeninos eran asignados a los varones, anen los epgonos del Renacimiento.21 Sealar el hecho de que Tauler y Suso hayan predicado casi exclusivamente como el maestro Eckhart en conventos de monjas, es decir para mujeres.22 Ver Mireia Valls: "El Camino del Largo Estudio, Cristina de Pizn".23 Pero para ver esta verdadera dimensin csmica de lo femenino hay que sacarsela venda de los prejuicios y falsas valoraciones acerca de lo que siempre es relativofrente a la ciudad celeste, modelo invisible de la ciudad y del alma humana, esdecir, el orden de los hombres, anecdtico e historicista.24 "Dios, toda bondad y toda grandeza, Padre y Creador de todos los bienes, nicoSer que posee la fecundidad de ambos sexos, cre al hombre a su imagen ysemejanza, y lo cre macho y hembra, distincin que no consiste ms que en ladiferente situacin de las partes destinadas a la procreacin. Pero por lo dems, lesconcedi al hombre y a la mujer un alma idntica y una forma del todo similar,forma que en modo alguno manifiesta la diversidad de sexos. En cuanto a la mujer,recibi la misma inteligencia que el hombre, la misma razn y la misma lengua, ytanto ella como l tienen como fin la beatitud, finalidad que no excluye a ningnsexo". Cornelio Agrippa, obra citada.
http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#14#14http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#15#15http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#15#15http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#16#16http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#16#16http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#17#17http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#17#17http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#18#18http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#18#18http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#19#19http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#19#19http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#20#20http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#20#20http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#21#21http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#22#22http://www.geocities.com/symbolos/s28mvalls1.htmhttp://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#22#22http://www.geocities.com/symbolos/s28mvalls1.htmhttp://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#23#23http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#24#24http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#24#24http://www.geocities.com/daimon.geo/index.htm#utopiashttp://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#24#24http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#23#23http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#22#22http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#21#21http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#20#20http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#19#19http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#18#18http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#17#17http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#16#16http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#15#15http://www.geocities.com/daimon.geo/mujer_ut1.htm#14#14http://www.geocities.com/daimon.geo/index.htmhttp://www.geocities.com/symbolos/s28mvalls1.htm8/9/2019 Contenido Temtico: Smbolo de lo Femenino expo-sep-2009
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Smbolos de lo femenino
Una copa, la noche, las conchas y caracolas, la matriz, el agua y la tierra son smbolosque vehiculan la energa femenina.
Desde la orilla conocida y de la mano de smbolos naturales y revelados diseadosespecialmente para promover el Conocimiento, nos remontaremos a esferas o parajesolvidados, recuperando la Memoria de un cosmos sexuado que se regenera a travs del
ser humano que lo encarna.
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Principio femenino en las cartas del Tarot
Cartas del Tarot de Marsella
Primero eran pginas en blanco. Matrices que al ser fecundadas gestaron el modelo
csmico completo. El Supremo Artesano pens, proyect y numer, luego reparti en
tres grupos (22, 40, y 16) y nombr: Arcanos Mayores, Menores y de la Corte;
crecieron en el tero y una vez formada la criatura, se alumbraron los vstagos
constituyendo cada uno un todo y paradjicamente entre todos, el mismo todo.
Ver al mazo del Tarot como reproduciendo el acto cosmognico puede resultar un tanto
sorprendente, o sea, verlo como el fruto o hijo de la polarizacin primigenia, donde cada
lmina en blanco es un smbolo del principio femenino, de la substancia universal
indiferenciada que recibe el flujo espermtico del Pensamiento, y de cuya cpula se
engendra una posibilidad que primero es arquetipo, luego idea que va tomando forma
hasta coagular en una figura, en un smbolo visual, en una concrecin material, un
arcano con nombre propio: El Loco, El Mago, La Emperatriz, La Templanza... El As de
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Bastos, El Cuatro de Espadas, La Reina de Copas, el Paje de Oros, y as hasta completar
el Libro.
Es mucho lo que puede decirse del valor simblico de este juego sagrado, de sus
connotaciones cosmogrficas, numricas, astrolgicas, alqumicas, mticas, iniciadoras
en los misterios del cosmos, etc., pero en esta oportunidad queremos destacar la
permanente presencia de lo femenino y la mujer en todo el mazo.
La Rueda de la Fortuna, La Papisa, La Emperatriz, las dos mujeres de la carta del
Enamorado, La Justicia, La Fuerza, La Muerte, La Templanza, la hembra de la carta deEl Diablo y La Estrella La Luna, la dama joven del arcano del Juicio y la que figura en
el centro de la mandorla del Mundo, todas ellas pertenecientes a los Arcanos Mayores...
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...son expresiones de la rica y amplia significacin de lo femenino dentro del orden
csmico. Una corriente sin la cual nada sera, como tampoco sera el universo si aqulla
no se conjugara con un aspecto masculino, activo y viril, pues de la constante
interpenetracin de los aparentes opuestos se generan los innumerables seres, mundos,
espacios y posibilidades. Cada uno de los arcanos anteriores pone de relieve una u otra
faceta de la feminidad presente de distintos modos en los simultneos planos del ser
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universal: la vacuidad, la receptividad, la fertilidad, la generacin, la atraccin, la gracia
y el encanto, la economa y la administracin. La fluidez, la plasticidad, la virginidad, la
eleccin y la decisin; asimismo la audicin y la pasin, la fuerza de lo sutil, lo interior
y oculto y los misterios de la vida y de la muerte que se expresan de forma cclica, son
cuestiones directamente vinculadas con la faceta yin de la manifestacin, sin olvidar la
intuicin intelectual, la contemplacin y la imprescindible destruccin de todo lo creado
cuando retorna a su origen indiferenciado, donde ya cualquier dualidad es trascendida.
Conciencia es nombre femenino, como tambin lo es el de Alma, puente entre el mundo
material o corporal y la realidad del Espritu. El Alma es mediadora y se la simboliza
por las aguas y su constante fluir; se sutilizan y evaporan, volviendo luego a licuarse y a
caer como lluvia o roco sobre la tierra. El Alma eleva lo de abajo hacia arriba, conectalo concreto y sensible con las formaciones sutiles y tambin con lo universal, con las
ideas y arquetipos y con el misterio del Espritu. Y al mismo tiempo vehicula las
potencias de lo alto -de lo intelectual o espiritual- conducindolas por todos los estados
hasta el que toca la realidad sensible.
Las deidades femeninas de los innumerables panteones tradicionales estn presentes en
los arcanos del Tarot: Atenea-Minerva, diosa de la Sabidura y la Inteligencia, Afrodita-
Venus, diosa del Amor y la Belleza, Demeter-Ceres, diosa de la Naturaleza, la fertilidad
y la fecundidad y su hija Proserpina-Persfone, relacionada con la muerte y la
regeneracin. Artemisa-Diana, vinculada con la virginidad y la castidad, las Erinias-
Furias con la justicia y la venganza, as como las Horas con el orden social y el de las
estaciones. No olvidemos a Mnemosine, deidad de la memoria, el recuerdo y la
anamnesis y sus nueve hijas las Musas, diosas de la inspiracin potica, la msica, la
danza y la historia. Y las Ninfas, representantes de la vitalidad y la fecundidad, o las
Sirenas relacionadas con la msica de las esferas y tambin con la distraccin. Hera,
patrona del matrimonio, las Tres Gracias, estandartes de la Belleza, el Amor y el Placer,
Tique o la Fortuna, y por supuesto Hestia, la que mantiene la llama del hogar siempre
prendida.
Juguemos a reconocerlas en los Arcanos Mayores del Tarot, y sobre todo a verlas como
espejos de realidades que nos conforman y que con nuestros gestos y existencias
recreamos... Energas que por otro lado no slo se expresan en su faceta positiva,luminosa y constructiva sino tambin en la inversa, oscura, negativa y destructiva.
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En los Arcanos Menores, cada uno de los palos est en correspondencia con uno de los
cuatro planos en los que simblicamente se estructura la jerarqua del Universo, tanto en
su faceta macro como microcsmica. As los bastos simbolizan la realidad ms alta, la
de la ontologa, el ser en s mismo o el Espritu, tambin vinculado con el elemento
fuego. El mundo intermediario del Alma est representado en su faceta superior por las
Espadas, asociadas a las ideas arquetpicas, a la mente y al elemento aire, y en su
aspecto inferior se lo representa por las Copas, en correspondencia con el agua y el
psiquismo individual y denso. Finalmente el plano de la realidad concreta, material o
corporal, la tierra en la que coagulan las energas de los mundos superiores, se expresa
por los Oros.
Son muchas las lecturas de esta simblica de la jerarqua, y una de ellas, que no se
contradice con otras que aqu no podemos tratar, es la que contempla al mundo del
Espritu (Bastos) como masculino y derramando sobre los tres planos inferiores
femeninos todas sus semillas csmicas, los cuales las acogen, y como si de matrices se
trataran, gestan y generan las respectivas producciones propias de su nivel: en el del
Alma superior (Espadas), las ideas arquetpicas, en el del Alma inferior (Copas) las
formaciones sutiles y en el de la tierra (Oros), las concreciones materiales, y todo ello
en simultaneidad.
Pero adems, dentro del mundo del Alma se reproduce este modelo, pues lo
jerrquicamente superior, el Alma en su faceta ms alta, est representada por las
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Espadas, un smbolo axial y viril, guerrero, positivo y masculino, presto a rasgar los
velos que hacen posible la circulacin de las energas por todo el universo. Y en
complementariedad, el Alma inferior se figura con las Copas, smbolo asociado a lo
femenino, al receptculo, al envase vaco que recibe todos esos influjos de lo alto.
Espadas y Copas denotan el carcter andrgino del Alma, o sea que sta es a la vez yin
y yang , activa y pasiva; atrae, recibe, concibe, reproduce, alumbra, destruye y devuelve.
Y no podemos abordar la simblica que imprime cada una de las numeraciones del 1 al
10 en los respectivos palos, pero s enunciar que segn la tradicin pitagrica los
nmeros a partir del 2 son sexuados por lo que masculino y femenino se trenzan en el
declogo de cartas de cada color, ampliando las posibilidades de inteleccin de la
realidad interna sexuada del Cosmos.
Siguiendo con la combinatoria universal que es posible explorar a travs de este juego
de 78 dgitos, nos fijamos en los 16 Arcanos de la Corte, donde hay cuatro personajes
femeninos por excelencia, las Reinas correspondientes a Bastos, Espadas, Copas y Oros.
Rey, Reina, Caballero y Paje se relacionan respectivamente con Espritu, Alma superior,
Alma inferior y Cuerpo. Y dado que todo est en todo, la Reina de Bastos es la
presencia del Alma Superior dentro del mundo del Espritu, la Reina de Espadas es el
Alma superior en s misma, la Reina de Copas es esa misma Alma superior influyendo
en el seno del alma inferior y la Reina de Oros es la simblica del Alma superior en el
mundo de la concrecin material.
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A su vez, la Reina cohabita en cada plano con el Rey, el Caballero y el Paje, dndose
una constante interpenetracin entre lo simbolizado por cada uno de los cuatro
personajes. Rey y Reina son esposos; el Caballero siempre orienta su corazn a la
conquista de su amada, que en cierto sentido es tambin la Reina, y el Paje es su fiel
servidor, y siempre se somete a ella.
Estas son algunas de las simblicas que se desvelan cuando se trabaja con el libro del
Tarot, con este pequeo pantculo del mundo que contiene las indefinidas analogas que
se establecen entre todos los planos verticales y sus expansiones horizontales, donde
siempre aparece un principio masculino y otro femenino que no dejan de estar en
compenetracin, unindose o separndose, influyndose mutuamente, trenzando y
destrenzando un equilibrio, el csmico, que es fruto de la constante tensin entre dos
polos. Sin el binario el universo no sera; la del binario es una ley universal, pero no setrata de un "uno" y un "otro" irreconciliables, sino de las dos facetas del Uno y nico.
Hay que destruir esa corriente mortfera del dualismo impresa en la conciencia del
mundo moderno y recuperar la de la Unidad del Cosmos y todo lo que lo conforma.
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Y el juego no se detiene, ah est como fiel compaero de camino, trazando a cada
instante la ruta hacia el centro de uno mismo. Muchas mujeres as lo han reconocido y
lo reconocen; quiz sea su predisposicin a la plasticidad, a la sensibilidad o lareceptividad lo que las inclina a investigar en el Tarot. Contemplan los arcanos, estudian
las relaciones, viajan por los mundos que las lminas revelan, barajan las cartas, hacen
tiradas y as se adentran en el conocimiento de s mismas y del mundo. Y no lo ven
como un mero instrumento predictivo que les solucionar los problemas de la vida
anecdtica -aunque algunas s que slo se quedan con esta visin restringida- sino que
lo reconocen como un pantculo, un pequeo Todo, uno de los mandalas por excelencia
de Occidente.
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SMBOLOS DE LO FEMENINO
EN EL DICCIONARIO DE CIRLOT
MUJER
Corresponde, en la esfera antropolgica, al principio pasivo de la naturaleza. Aparece
esencialmente en tres aspectos:
1) como sirena, lamia o ser monstruoso que encanta divierte y aleja de la evolucin.
2) como madre o Magna Mater (patria, ciudad, naturaleza), relacionndose tambin
con el aspecto informe de las aguas y del inconciente
3) como doncella desconocida, amada o nima, en la psicologa jungiana.
Segn el autor detransformaciones y smbolos de la libido, ya los antiguos conocan la
diferenciacin de la mujer en: EVA, ELENA y MARA relacin impulsiva, afectiva,
intelectual y moral.
Uno de los ms puros y universales arquetipos como nima es la BEATRIZ de la
Divina Commedia de Dante Alighieri
La figura femenina conserva todas las implicaciones mencionadas, es decir, las
correspondientes a cada una de sus formas esenciales, en todas las alegoras basadas en
la personificacin.
La mujer y el animal
Son muy interesantes ciertos smbolos en los cuales la mujer surge asociada a una figura
de animal. As la mujer-cisne de la mitologa cltica y germnica, relacionada con las
mujeres de pie de cabra del folklore hispnico (Ninfas). En ambos casos alude a la
desaparicin de la mujer una vez cumplida su misin maternal y tambin a la muerte
de la virgen como tal para dar paso a la matrona.
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La unin de elementos tomados de la figura femenina con la del len es frecuente en
la iconografa. La diosa egipcia Sekmet, caracterizada por su destructividad, tena
cuerpo de mujer y cabeza (ideas) de len. Por el contrario, el cuerpo de len con cabeza
femenina aparece en losHieroglyphica de I. P. Valeriano como emblema de la Hetaira.
Elementos morfolgicos femeninos tradicionales, como la Esfinge, alude siempre al
fonde de la naturaleza sobre el que se provoca un concepto o una suma de intuiciones
csmicas.
La mujer en relacin con su aspecto masculino
En consecuencia, como imagen arquetpica, la mujer es compleja y puede ser
sobredeterminada de modo decisivo.
En sus aspectos superiores: como Sofa y Mara, como personificacin de la ciencia
o de la suprema virtud; como imagen del nima es superior al hombre mismo por ser el
reflejo de la parte superior y ms pura de ste.
En sus aspectos inferiores: como Eva y Elena, instintiva y sentimental, la mujer no
est al nivel del hombre, sino por debajo de l, es acaso cuando se realiza a s misma,
como Ewig Weibliche (eterno Femenino), tentadora que arrastra hacia abajo,
coincidente con el smbolo alqumico del principio voltil, esto es, de lo transitorio,
inconsciente, infiel y enmascarado.
AMADA
La mujer amada, en relacin con la idea gnstica de una mediadora personificada en
Sofa y en la valoracin ctara del amor humano como forma de misticismo, deja de ser
el vaso elegido para la perpetuacin de la especie para convertirse en un ente
profundamente espiritual y espiritualizador, cual aparece en Dante, en la pintura delprerrafetlita Rossetti, en los ms altos romnticos (Novalis, Hlderlin, Wagner) y en el
Andr Breton de LAmour fou. Parece ser que esta concepcin de la amada tuco en
Persia su primera y ms pura expresin. Denis de Rougemont, en su artculo La
Persona, el ngel y el absoluto con referencia a esa mstica dice: En el amanecer del
tercer da que sigue a la muerte terrestre, se produce el encuentro del alma (del hombre)
con su yo celeste en la entrada del puente Chinvat en un decorado de montaas
llameantes en la aurora y de aguas celestiales. En la entrada se yergue su Daena, su yoceleste, mujer joven de refulgiente belleza que le dice Yo soy t mismo
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SOFA
La mujer como nima (alma del hombre) y como gua espiritual. Segn el gnstico
Tolomeo en su Carta a Flora, Sofa es la intermediaria entre el alma del mundo
(demiurgo) y las ideas (pleorama) o plenitud, conjunto de eones opuestos al mundo
fenomnico. Segn los mismos Jakob Bhme y George Gichtel (siglo XVII), Sofa, la
virgen divina, se hallaba originariamente en el hombre primordial (Eliade,
Mphistophls et lAndrogyne, Pars 1962). Ella le abandon y no puede existir
salvacin sin volver a encontrarla.
Esta idea se relaciona con la de la AMADA (Daena) persa; fue recogida por los ctaros,
e informa el pensamiento romntico (Novalis, Hlderlin, Poe, Wagner). Una alegora
brutalmente figurativa de esta idea la facilita la mitologa griega con la diosa ATENEA
saliendo de la testa de ZEUS (virgen = pensamiento). De otro lado, Sofa, en el
gnsticismo, corresponde a Shekina de los cabalistas; es el alma en exilio, hiptesis
divina, cual seala Gershom G. Scholem, enLes origines de la Kabbale (Pars 1966).
AGUAS
El signo de la superficie, en forma de lnea ondulada de pequeas crestas agudas, es en
el lenguaje jeroglfico egipcio la representacin de las aguas. La triplicacin del signo
simboliza las aguas en volumen, es decir, el ocano primordial y la protomateria. Segn
la tradicin hermtica, el dios Nou fue la sustancia de la que surgieron todos los dioses
de la primera enada. Los chinos han hecho de las aguas la residencia especfica de del
dragn, a causa de que todo lo viviente procede de las aguas. En los Vedas, las aguas
reciben el apelativo de mtritamh (las ms maternas), pues, al principio, todo era como
un mar sin luz. En general, en la India se considera a este elemento como el mantenedorde la vida que circula a travs de toda la naturaleza en forma de lluvia, savia, leche,
sangre. Ilimitadas e inmortales, las aguas son el principio y fin de todas las cosas de la
tierra. Dentro de su aparente carencia de forma, se distinguen, ya en las culturas
antiguas, las aguas superiores de las inferiores. Las primeras corresponden a las
posibilidades an virtuales de la creacin, mientras las segundas conciernen a lo ya
determinado. Naturalmente ene este aspecto generalizado, por aguas se entiende la
totalidad de materias en estado lquido. Ms an, en las aguas primordiales, imagen dela protomateria, se hallaban tambin los cuerpos slidos an carentes de forma y
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rigidez. Por esta causa, los alquimistas denominaban agua al mercurio en el primer
estadio de la transformacin y, por analoga, al cuerpo fludico del hombre, lo cual
interpreta la psicologa actual como smbolo del inconsciente, es decir, de la parte
informal, dinmica, causante, femenina, del espritu. De las aguas y del inconsciente
universal surge todo lo viviente como de la madre. Una ampliacin secundaria de este
simbolismo se halla en la asimilacin del agua y la sabidura (intuitiva). En la
cosmogona de los pueblos mesopotmicos, el abismo de las aguas fue considerado
como smbolo de la insondable sabidura impersonal. Una antigua deidad irlandesa se
llam Domnu, que significa profundidad marina. En los tiempos prehistricos, la
palabra abismo parece haber sido usada exclusivamente para denotar lo insondable y
lo misterioso. En suma, las aguas simbolizan la unin universal de virtualidades,fons et
origo, que se hallan en la precedencia de toda forma o creacin. La inmersin en las
aguas significa el retorno a lo preformal, con su doble sentido de muerte y disolucin,
pero tambin de renacimiento y nueva circulacin, pues la inmersin multiplica el
potencial de la vida. El simbolismo del bautismo, estrechamente relacionado con las
aguas, fue expuesto por Juan Crisstomo: Representa la muerte y la sepultura, la vida
y la resurreccin cuando hundimos nuestra cabeza en el agua, como en un sepulcro, el
hombre viejo resulta inmerso y enterrado enteramente. Cuando salimos del agua, el
hombre nuevo aparece sbitamente La ambivalencia de este texto es slo aparente: la
muerte afecta slo al hombre natural, mientras que el nuevo nacimiento es el hombre
espiritual, en esta particularizacin del simbolismo general de las aguas. En el plano
csmico, a la inmersin correspondiente el diluvio, la gran entrega de las formas a la
fluencia que las deshace para dejar en libertad los elementos con que producir nuevos
estados csmicos. la cualidad de transparencia y profundidad, que tantas veces poseen
las aguas, explica buena parte de la veneracin de los antiguos hasta ese elemento
femenino como la tierra. Los babilonios la denominaron casa de la sabidura. Oannes,el personaje mtico que revela a los humanos la cultura, es representado como mitad
hombre y mitad pez. Como otra consecuencia, el nacimiento se encuentra normalmente
expresado en los sueos mediante la intervencin de las aguas (Freud, Introduction la
psychanalyse). La expresin mtica surgido de las ondas o salvado de las aguas
simboliza la fecundidad y es una imagen metafrica del parto. Por otro lado, el agua es
el elemento que mejor aparece como transitorio, entre el fuego y el aire de un lado
etreos- y la solidez de la tierra. Por analoga, mediador entre la vida y la muerte, en ladoble corriente positiva y negativa, de creacin y destruccin. Los mitos de Caronte y
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de Ofelia simbolizan el ltimo viaje. No fue la muerte el primer navegante? La
profundidad transparente, al margen de otros significados, tiene precisamente el de
comunicacin entre lo superficial y lo abisal, por lo que puede decirse que el agua cruza
las imgenes. Gaston Bachelard distingue muy distintas cualidades de aguas, derivando
de stas simbolizaciones secundarias que enriquecen la esencial que llevamos expuesta,
contruyendo, ms que simbolismo estricto, una suerte de idioma expresivo utilizado por
el elemento en los avatares de su fluir. Discierne entre aguas claras, aguas primaverales,
aguas corrientes, aguas estancadas, aguas muertas, aguas dulces y saladas, aguas
reflejantes, aguas de purificacin, aguas profundas, aguas tempestuosas. Tanto si
tomamos las aguas como smbolo del inconciente colectivo o personalizado, como si las
vemos en su funcin mediadora y disolvente, es evidente que su estado expresa el grado
de tensin, el carcter y aspecto con que la agona acutica se reviste para decir, con
mayor claridad a la conciencia, lo exacto de su mensaje. Por otro lado, simbolismos
secundarios se deducen de los objetos asociados a las aguas como continentes, cuando
stas se dan en singular como agua- y bajo la modalidad de abluciones, bao, agua
bendita, etc. Tambin, el importantsimo simbolismo espacial se asocia con motivo del
nivel de las aguas, con la correspondencia entre altura material y moral absoluta. Por
esta causa, en su sermn de Asspuram, Buda pudo considerar el lago de la montaa,
cuyas aguas trasparentes permiten observar la arena, las conchas, los caracoles y los
peces, como la vereda que lleva a la redencin. Es evidente que este lago corresponde a
las aguas superiores, en uno de sus aspectos esenciales, otro son las nubes. Tambin
en Le transformationi de Ludovico Dolce, vemos un mstico personaje inclinndose
hacia el espejo tranquilo de un estanque, como figura opuesta a la del cazador maldito,
siempre en busca de su presa (smbolos de la actividad contemplativa, estado satva del
yoga; y la ciega actividad exteriorizada del estado rajas). Finalmente, las aguas
superiores e inferiores se hallan en comunicacin, mediante el proceso de la lluvia(involucin) y de la evaporacin (evolucin). Interviene aqu el elemento fuego como
modificador de las aguas y por eso el sol (espritu) hace que el agua del mar se evapore
(sublima la vida). El agua se condensa en nubes y retorna a la tierra en forma de lluvia
fecundante cuya doble virtud deriva su carcter acutico y celeste. Lao-ts prest gran
atencin a este fenmeno rotatorio de una meteorologa a la vez fsica y espiritual y
dijo: El agua no se para ni de da ni de noche. Si circula por la altura, origina la lluvia y
el roco. Si circula por lo bajo, forma los torrentes y los ros. El agua sobresale en hacerel bien. Si se le opone un dique se detiene. Si se le abre camino, discurre por l. He aqu
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por qu se dice que no lucha. Y sin embargo, nada le iguala en romper lo fuerte y lo
duro. En el aspecto destructor de los grandes cataclismos, no cambia el simbolismo de
las aguas, slo se subordina al simbolismo dominante de la tempestad. Igualmente
sucede en el aspecto en que predomina el carcter transcurrente del agua, como en los
pensamientos de Herclito. No son las aguas del ro en el cual nadie puede baarse dos
vecessiendo el mismo, el verdadero smbolo, sino la idea de circulacin, de cauce y de
elemento en camino irreversible. Segn Evola, enLa tradizione ermetica: Sin el agua
divina nada existe, dijo Zsimo. De otra parte, entre los smbolos del principio
femenino figuran los que aparecen como origen de las aguas (madre, vida), as: Tierra
madre, Madre de las aguas, Piedra, Caverna, Casa de la Madre, Noche, Casa de la
profundidad, Casa de la fuerza, Casa de la sabidura, Selva, etc. La palabra divina no
debe inducir a error. El agua simboliza la vida terrestre, la vida natural, nunca la vida
metafsica
SIRENA
Figura simblica que aparece bajo dos aspectos principales, como mujer-pjaro o como
mujer-pez. Las sirenas de la mitologa griega se suponan hijas del ro Aqueloo y de la
ninfa Calope. Ceres las transform en aves. Habitaban en lugares escarpados. La
leyenda les atribua un canto dulcsimo con el cual atraan a los caminantes para
devorarlos. Ulteriormente aparecieron las sirenas de cola de pez, habitantes de las islas
rocosas y de los arrecifes, las cuales se comportaban tal cual sus hermanas del elemento
aire. El mito de las sirenas es uno de los ms persistentes y a travs del folklore de
muchos pueblos marineros se conservan creencias relativas a ellas hasta la actualidad.
Aristteles, Plinio, Ovidio, Higinio, el Physiologus (siglo II d.de C.) y los bestiariosmedievales relatan las cosas concernientes a las sirenas. Antes del siglo X ya aparecen
sirenas de doble cola, en el tmpano de la capilla de San Miguel, en Aiguilhe de Puy; y
sirenas-pjaro en Saint-Benoit-sur-Loire. Tanto stas como las hadas-vbora francesas,
especialmente personificadas por Melusina, son expresiones complejas cuya
explicacin ms literal nos deja insatisfechos. Pueden representar lo inferior en la mujer
y a la mujer como lo inferior, cual en el caso de las lamias; son tambin smbolos de la
imaginacin pervertida y atrada por las finalidades inferiores por los estratos primitivosde la vida. Son tambin smbolo del deseo, en su aspecto ms doloroso que lleva a la
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autodestruccin, pues por su cuerpo anormal no puede satisfacer los anhelos que su
canto y su belleza de rostro y busto despiertan.
Parecen especialmente smbolos de las tentaciones dispuestas a lo largo del camino
de la vida (navegacin) para impedir la evolucin del espritu y encantarlo,
detenindolo en la isla mgica o en la muerte prematura. La sirena de doble cola, de
la cual puede verse un bello ejemplar en el bside del monasterio de San Cugat, en un
capitel, puede ser explicada por un origen psicolgico, de mera confabulacin (dos
piernas femeninas actuando sobre la nica cola de pez producen doble cola) o por una
razn simblica de gran profundidad: alusin a Gminis. Nos parece que la cola doble
es una rplica infernal de la actitud clsica de adoracin, con los dos brazos en alto, que
muestran, por ejemplo, las figurillas de sacerdotisas cretenses. Siendo el mar el abismo
inferior e imagen del inconsciente, la doble cola a l perteneciente expresa la dualidad
(conflicto) en su seno. Wirth considera a la sirena simplemente como un smbolo de la
mujer y a sta como encarnacin verdadera del espritu de la tierra, en oposicin al
hombre, hijo del cielo. En su concepto de transmigracin, dice: La vida seduce a las
almas de los que estn privados de ella. Por qu no retiene el otro mundo
definitivamente a las entidades espirituales que experimentan la necesidad de
encarnarse? Las hijas de los hombres cautivan por su belleza a los hijos del cielo, que
descienden, irresistiblemente atrados. La magia ejercida se atribuye a la sirena, cuyo
canto aturde a quien lo oye para provocar su cada en el ocano (de las aguas inferiores
y de las formas nacientes) de la vida pululante de las multitudes. Esta seductora debe su
imperio a las formas cambiantes que se renuevan can la luna, cuyo creciente brilla sobre
la frente de la deidad
CABELLERA
En un sentido general, los cabellos son una manifestacin enrgetica. Su simbolismo se
relaciona con el nivel; es decir, la gran cabellera, por hallarse en la cabeza, simboliza
fuerzas superiores, mientras el vello abundante significa un crecimiento de lo inferior.
() La cabellera opulenta es una representacin de la fuerza vital y de la alegra de
vivir, ligadas a la voluntad de triunfo. Los cabellos corresponden al elemento fuego;
simbolizan al principio de la fuerza primitiva. Una importantsima asociacin
secundaria deriva de su color. Castaos o negros ratifican ese sentido de energa oscuraterrestre; dorados se identifican con los rayos del sol y con todo el vasto simbolismo
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solar; los cabellos cobrizos tienen un carcter venusino y demoniaco. Por
espiritualizacin del mero concepto de energa, se transforma los cabellos en esa
superior potestad. Phaldor, en su libro doro del sogno, dice que representan los bienes
espirituales del hombre. Bellos cabellos abundantes significan para el hombre y para la
mujer evolucin espiritual. Perder los cabellos significa fracaso y pobreza ()
NOCHE
Relacionada con el principio pasivo, lo femenino y el inconsciente. Hesodo le dio
nombre de madre de los dioses por ser opinin de los griegos que la noche y las
tinieblas han precedido la formacin de todas las cosas. Por ello, como las aguas, tiene
un significado de fertilidad, virtualidad, simiente. Como estado previo, no es an el da,
pero lo promete y prepara. Tiene el mismo sentido del color negro y la muerte, en la
doctrina tradicional.
LUNA
() El hombre percibi, de antiguo, la relacin existente entre la luna y las mareas; la
conexin ms an entre el ciclo lunar y el ciclo fisiolgico de la mujer. Krappe de
quien tomamos estos datos- cree que esta relacin se debe, como ya crea Darwin, a que
la vida animal se origin en el seno de las aguas, determinando un ritmo vital que dur
millones de aos. La luna deviene as La Seora de las Mujeres. Otro hecho esencial
de la psicologa de la luna es la modificacin aparente de su superficie a travs de las
fases peridicamente repetidas. () La luna no slo mide y determina los perodos, sino
que tambin los unifica a travs de su accin (luna, agua, lluvias, fecundidad de la
mujer, de los animales y de la vegetacin). Pero por encima de todo, es el ser que nopermanece idntico a s mismo, sino que experimenta modificaciones dolorosas en
forma de crculo clara y continuamente observable. Estas fases, por analoga, se parecen
a las estaciones anuales, a las edades del hombre, y determinan una mayor proximidad
de la luna a lo biolgico, sometido tambin a la ley del cambio, al crecimiento (juventud
madurez) y al decrecimiento (madurez, ancianidad) () En la ordenacin csmica la
luna es considerada en cierto modo como una duplicacin del sol, minimizada, pues si
este vitaliza a todo el sistema planetario, la luna slo interviene en nuestro planeta. Porsu carcter pasivo, al recibir la luz solar, es asimilada al principio del dos y de la
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pasividad o lo femenino. La luna se relaciona tambin con el huevo del mundo, la
matriz y el arca. El metal correspondiente a la aluna es la plata. Se considera al satlite
como gua del lado oculto de la naturaleza, en contraposicin al sol, que es el factor de
la vida manifestada y de la actividad ardiente. En alquimia, la luna representa el
principio voltil (mudable) y femenino. Tambin la multiplicidad, por la fragmentacin
de sus fases. () Otro componente significativo de la luna es su estrecha asociacin a la
noche (maternal, ocultante, inconsciente, ambivalente por lo protectora y peligrosa) y el
que dimana del tono lvido de su luz y del modo como muestra, semivelndolos, los
objetos. Por eso la luna se asocia a la imaginacin y a la fantasia, como reino intermedio
entre la negacin d la vida espiritual y el sol fulgurante de la intuicin. ()
ESTRELLAS
Por su nocturnidad, ligadas a la idea de noche; por su nmero, a la multiplicidad
(ruptura), por su disposicin a la idea de orden y destino.
LA ESTRELLA
Arcano decimosptimo del Tarot, cuya imagen alegrica muestra una doncella desnuda,
arrodillada junto a un estanque, que vierte en el mismo el contenido de una jarra de oro,
de la que sale un lquido vivificador del agua estancada. En la mano izquierda tiene otra
vasija de plata con la que vierte agua fresca sobre la tierra rida, haciendo que crezca la
vegetacin, que se representa por medio de una rama de acacia y una rosa abierta
(emblema de inmortalidad y el amor). Sobre esta figura hay una gran estrella y ocho
estrellas ms. El ltimo sentido simblico de esta imagen parece expresar la
comunicacin entre los mundos, la vivificacin por las luminarias celeste de los lquidoscontenidos en los recipientes y la transmisin de estas cualidades a la tierra y el agua
puramente materiales. Por eso dice Oswald Wirth que este arcano representa el alma
ligando el espritu a la materia.
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