alandarAño XXIV - Nº 237 RReevviissttaa mmeennssuuaall ddee iinnffoorrmmaacciióónn ssoocciiaall yy rreelliiggiioossaa Abril 2007 - 2,50 euros

mérica Latina ha iniciado2007 con un nuevo Go-bierno progresista al fren-te de una de sus naciones.El Ecuador de Correa en-cara el futuro, por primera

vez en mucho tiempo, con buenasperspectivas gracias a un dirigenteque basa su discurso en la redistribu-ción de la riqueza y la lucha contra lainjusticia. El talante del equipo depersonas que forman su primer gabi-nete refrenda estos buenos deseos.

Con Ecuador ya son 12 las na-ciones del subcontinente que hanexperimentado un giro de esperanzapara el lugar del planeta en el que elabismo entre la riqueza escandalosay la miseria que duele es más pro-fundo. La desigualdad termina ago-tando a una población que comienzaa ver una luz al fondo del túnel de lahistoria. Tras dos décadas (los seten-ta y los ochenta) presididas por elimperio de las dictaduras militaresfinanciadas y apoyadas por EstadosUnidos, esta rica y bellísima tierra,unida por el idioma y por una histo-ria que todavía está por escribirse, hacomenzado a escuchar la voz de losúltimos: de los pobres y de los indí-genas organizados.

En páginas interiores, alandarpublica en este número de abril dosinteresantes análisis de lo que estásucediendo en la escena política deAmérica Latina. El primero repasa elfenómeno que supone que las nacio-

nes más importantes de aquel sub-continente hayan seguido de distintomodo y con sensibilidades diferen-tes, la senda abierta hace algunosaños por Chávez (Venezuela), Lula(Brasil) y Lagos (Chile). En el otro,se echa un vistazo a la coyuntura po-lítica y social que vive México, elvecino incómodo de Estados Uni-dos, un país que mantiene en el Go-bierno a formaciones conservadoras,

pese a que un 40% de la poblaciónsufre los rigores de la pobreza y unpuñado de familias forman parte dela lista de las personas más ricas delmundo.

Esta situación, se hagan las críti-cas que se quieran hacer al populis-mo caribeño de Hugo Chávez, tienemucho que ver con la corriente derenovación que se ha desarrollado enalgunas naciones, en parte alentadapor el éxito de Venezuela. Países co-mo Uruguay, han roto una tradiciónde décadas y décadas de bipartidis-mo conservador, y lo han cambiadopor un gobierno lleno de sabor apueblo unido. En Chile se han mejo-rado las condiciones de vida paracientos de miles de personas y losservicios públicos de sanidad, edu-cación y empleo empiezan a contarcon los fondos gubernamentales queles permiten atender a grandes capasde la población. En Brasil, Argenti-na, Bolivia los cambios ya se notan.El sueño de unir América bajo unmismo manto, expresado por SimónBolivar y recuperado por Chávez,empieza a tomar forma y eso siem-pre es una buena noticia para sushabitantes y una mala noticia paraEstados Unidos.

“El Dios del amor respeta siempre nuestra libertad” Este era uno delos comentarios que hacia un sacerdote ya mayor con relación a la pará-bola del Hijo Pródigo o del Padre/Madre misericordioso, como nos gustaa muchos nombrar este evangelio.

En estas últimas semanas hemos vivido a nivel de informativo noti-cias relacionadas con la Iglesia católica, que una vez más han puesto demanifiesto la diversidad de pensamientos dentro del seno de la propiaIglesia y han vertido ríos de tinta y puesto en circulación cientos de corre-os. Los temas han sido varios.

◆ La amonestación del Vaticano a Jon Sobrino, que le ha convertidoen el “primer mártir” de Benedicto XVI y ha indignado a muchos ymuchas de los que desde hace tiempo seguimos la trayectoria de compro-miso de Jon con la justicia y el evangelio, con los más pobres y excluidosdel Planeta. (ver en www.alandar.org el Comunicado de Redes Cristianas,suscrito y apoyado por alandar)

◆ El caso Inmaculada Echevarría que tuvo que ser trasladada a unhospital público de Granada para morir, después de que la orden de SanJuan de Dios del hospital de San Rafael, donde se encontraba ingresada,desistiera de hacerlo en el propio centro como era la intención de sus res-ponsables, ante las fuertes e insistentes presiones que habían recibido deun sector de la Conferencia Episcopal Española, que llegaron hasta elmismo Vaticano.

◆ La llamada del Vaticano a los profesionales relacionados con latutela de la vida humana, como médicos, enfermeros y jueces, para pedir-les la objeción en las normas legislativas que la pongan en peligro, comoel aborto o la experimentación con embriones, así como la eutanasia...

¡Qué sabio D. Froilán! (era el sacerdote del domingo) El ha descu-bierto que “El Dios del amor respeta siempre nuestra libertad”. Y estopor encima de todo, cuando hablamos, escribimos y cuando decidimossobre cómo queremos vivir, cómo queremos que sea nuestra calidad devida y a quien queremos unir la nuestra, prescindiendo de si es hombre,mujer o persona de nuestro mismo género...

Y esa libertad nuestra, la de los hijos e hijas de Dios Padre/Madremisericordioso, tiene sólo su límite donde empieza la libertad de los otros.

Los católicos no podemos nunca imponer nuestras normas y leyes alos que nos han optado por nuestra religión porque Dios nos quiere libres,a todas y todos. También a ellos.

Libertad

En este número

❑ Punto de vista: Misioneros y cooperantes: dos formas de dar la vida por los demás. Pág. 3

❑ Tema de portada: La espada de Bolivarcamina por América Latina. Págs. 4 y 5

❑ Iglesia: Orar desde lo profundo del corazón. Págs. 6 y 7

❑ Movimientos sociales: “Recuperamos personas, no muebles”. Págs. 11 y 12

❑ Norte-Sur: Dirigirse a la Izquierda o a la Derecha. Págs. 15 y 16Los sapos del petróleo en Ecuador. Pág. 17

❑ Personal: Teresa Aranguren. Pág. 20❑ Documentos: El círculo virtuosa del poder.

ATras dos décadas

presididas por el imperiode las dictaduras

militares, esta rica y bella tierra, ha

comenzado a escuchar la voz de los últimos: de los pobres y de los

indígenas organizados.

VViieennttooss ddee ccaammbbiiooeenn AAmméérriiccaa LLaattiinnaa

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Cartas abril 2007alandar

Todos los colores de Bangladesh

Hay colores en Bangladesh; hay muchos colores.Hay sufrimiento en Bangladesh, y dolor y hambre y

pobreza. Hay pobreza por todos lados. Son tantos losmillones de gentes pobres, los trabajos de sol a sol y lossalarios de miseria que nuestros “sentidos de la vida” sonazotados por una profunda sensación de vergüenza. Haymucha basura en Dhaka, y muchos niños durmiendo sobrecartones en cualquier estercolero improvisado. Y tambiénes mucha la violencia que hay en Bangladesh; ensucia elaire y oscurece el sol. Se respira en las discotecas exclusi-vas para los miembros de las embajadas; se divisa desde elpiso 19 de un hotel de lujo, desde los cruceros que paseanpor el Ganges con las riberas repletas de gentes lavándose.Apenas hay delincuencia en la Bengala Oriental, pero vio-lenta que una madre te ofrezca a su hijo porque al menosasí podría estar alimentado, violenta una desigualdad tandolorosa. Violenta estar allí, haber estado allí, estar ahoraaquí. La pobreza es la violencia, la vergüenza de nuestrocrecimiento subdesarrollado.

Hay colores en Bangladesh; hay muchos colores.Y si no vuelves de allá con una sonrisa es que no has

aprendido nada. Si no te traes los infinitos colores de lossharis de sus mujeres, los sabores de sus comidas, el olordel té y de las risas; si no te traes su hospitalidad, con elbrillo de las canciones y las miradas limpias de sus chava-les… te has dejado lo más importante. Hay sonrisas enBangladesh, sobre todo; tres sonrisas por cada uno de tuslamentos. Se sonríe porque sí, porque es lo mejor que sepuede hacer incluso cuando nada hay que hacer. Se sonríepor si acaso, como para despistar a la desgracia. Se sonríey se sigue hacia delante, con una inexplicable fuerza yansia de estar vivo. De este rojo y de verde esperanza sonlas chocitas (el logotipo) de Grameen.

Yunus pensó que la pobreza es inaceptable. Pensó que

el drama de una persona pobre consistía en la incapacidadpara retener la riqueza que generaba su trabajo. Hay muchode injusto en la acumulación de riqueza y en los salarios demiseria, en el comercio y la fijación de precios en el mer-cado, en el desorbitado consumo, en el sistema financie-ro… Yunus pensó que este violento sistema sólo prestadinero a quien ya tiene, y que condena a la pobreza a másde la mitad de la población mundial. También pensó quesería bueno -y viable- que haya empresas que se orientenpor la maximización… del servicio que presten a la gente,sobre todo a los más pobres (sin pérdidas pero sin repartode dividendos). Treinta años después, millones de bengalí-es han salido de la pobreza. Y la familia de empresasGrameen, Yunus, los microcréditos y millones de prestata-rios, reciben el Nobel… de la Paz. Y Yunus está siempresonriendo.

Uno vuelve, y se trae todos los colores de Bangladesh.Intenta contar lo que ha vivido, la impotencia, la vergüen-za y la alegría que ha sentido, pero es difícil. Sobre todosonríe, claro; pero es difícil. Y siente que algo hay quehacer, algo, para levantarse de a ratos esta violencia. Algohay que hacer, lo que sea… y qué bueno que muchas cosasse están haciendo.

Javier Ayala Tomás

Guatemala y Bush

Las organizaciones abajo firmantes, rechazamos rotun-damente la visita del presidente Bush a nuestro país, puesesta se dirige a fortalecer la intervención e imposición delos intereses norteamericanos en nuestro territorio. EstadosUnidos, nos invade con tropas militares; nos impuso el tra-tado de libre comercio, el cual es desfavorable para lamayoría de guatemaltecos y guatemaltecas que viven en lapobreza; pretende despojarnos de nuestros recursos natura-les por medio de la privatización de los mismos a través desus empresas transnacionales; además daña el ambiente yviola los derechos, territorios de pueblos indígenas y nues-tra soberanía.

El sentimiento antiimperialista del pueblo guatemalte-co no es nuevo. Es importante recordar que la contrarrevo-lución de 1954, apoyada por el gobierno de los EE.UU.,truncó el más legítimo esfuerzo por construir un paísdemocrático.

Para el pueblo guatemalteco, a diferencia de lo expre-sado por el gobierno de la GANA, la visita de Bush no esmotivo para “celebrar y congratularse”, sino más bien,para expresar su legítimo derecho a repudiar y manifestarla indignación que causa su presencia en el país.

¿Habrá algo que celebrar?, cuando recientemente lasfuerzas de seguridad en defensa de los intereses del CACIFy en resguardo del TLC, despojaron de sus medios de sub-sistencia a decenas de trabajadores y trabajadoras informa-les de la sexta avenida, prevaleciendo en este despojo lasaña y violencia.

No tenemos motivos de “congratularnos” cuando hasido testigo de cómo la aplicación de la política migratoriaimpulsada por Bush, por medio de las deportaciones y per-secuciones masivas de guatemaltecos y latinoamericanos,penaliza y criminaliza la migración de los pobres del Mundo,

Rechazamos la creación del Plan Maya Jaguar, por me-dio del cual los gobiernos serviles del PAN, FRG y actual-mente la GANA han permitido la presencia de militares deyankis en nuestro país, las cuales y se escudan en la luchacontra el narcotráfico, el terrorismo y el crimen organiza-do. Así han realizado operativos en Ixcán, San Marcos yCoatepeque, con una clara intención de reprimir a comuni-dades de estos territorios que han rechazado heroicamentelos proyectos que las empresas transnacionales han preten-dido impulsar en estas regiones.

La relación entre Guatemala y los EE.UU. no se arti-cula como una favorable cooperación entre países; sinocomo una relación de subordinación que viola nuestrasoberanía. El resultado de estas políticas profundiza lapobreza y exclusión hacia mujeres, indígenas, jóvenes,población campesina y pobre de nuestra Patria.

Por lo anteriormente expuesto hacemos un llamado a: ◗ Rechazar y repudiar por todos los medios la presencia de

Bush en Guatemala. ◗ Rechazar las políticas de subordinación internacional del

gobierno guatemalteco con el imperio, pues a través deestas se hace posible la visita del genocida a Guatemala.

◗ Rechazar el papel lacayo que asume el gobierno de laGANA al no exigir de forma enérgica al Gobierno de losEstados Unidos el cese a las deportaciones masivas anuestros compatriotas

◗ Llamamos a los pueblos latinoamericanos a sostener ymantener la rebelión y resistencia para continuar alimen-tando el legítimo derecho por la autoderminación en elcontinente.Firmado en Guatemala, marzo de 2007, por Bloque Antiimperialista

Juventud de la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (JURNG),Hijos e Hijas por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el

Silencio (HIJOS), Asociación de Mujeres de Santa María XalapanJalapa, Coordinadora Nacional de Organizaciones Campesinas (CNOC),Coordinadora Nac. Permanente de Derechos Relativos a la Tierra de

los Pueblos Indígenas (CNP-TIERRA), Unión Sindical de Trabajadoresde Guatemala (UNSITRAGUA), MESA GLOBAL,

Coordinación de ONG y Cooperativas (CONGCOOP),Central General de Trabajadores de Guatemala (CGTG),

Documento enviado por:Comunidad Inmigrante Mons. Juan Gerardi,

Los Angeles, California

ONG y captación de recursos: ¡lo que hay que oir!

En los últimos días he tenido conocimiento de dosinquietantes noticias que salpican a las ONG, ambas rela-cionadas con la captación de fondos.

La primera, es una campaña publicitaria de una tarjetabancaria de Bancaja cuyas cuñas radiofónicas decían así:“después de ver a aquellos niños desnutridos de África…,me compré unos zapatos de 200 euros”; “tras ver las imá-genes del terremoto…, me sentí tan conmovido que mecompré un mp3”. La verdad es que se me heló la sangre.Estoy acostumbrada a esta moral del “todo por la pasta”que practican algunos (también dentro de las ONG), perono esperaba que en pleno 2006 se pudieran lanzar estosmensajes.

La segunda es la detención del presidente de ANES-VAD (no se pierdan las siglas: A Nuestros EnfermosServimos Viendo a Dios) por apropiación ilícita de dinero.Vaya, que se ha aprovechado del supuesto “sin ánimo delucro” de su entidad para lucrarse él (no sabemos si mien-tras veía a Dios).

Ante esta detención, sin embargo, hay algunas buenasnoticias. A saber: que la justicia hace su trabajo, que se des-tapan estas repugnantes prácticas que también existen enalgunas ONG, que la denuncia proviene de trabajadores deesta ONG y que la Coordinadora de Organizaciones NoGubernamentales para el Desarrollo (CONGDE) forzóhace años la salida de ANESVAD de la misma por incum-plimiento reiterado del código ético.

Lo del presidente de ANESVAD me duele, pero esexcepcional; lo de Bancaja me encoge el alma un pocomás, porque tras esta campaña, tras esta entidad financierahay muchas, muchísimas ONG que van a recibir el dineroproducto de esta indecente campaña. Muchas de ellas tam-bién pertenecen a la CONGDE y no he oído a ninguna que-jarse de esta infame campaña ni mucho menos renunciar aeste dinero. ¿A qué estamos jugando? ¿pueden poner lasONG una vela a Dios y otra al Diablo? ¿El fin justifica losmedios, o deben los medios ser consecuentes con los fines?

Yo esperaba -y espero- de las ONG que hagan lo quedicen (porque el mercado está saturado de los que no hacenlo que dicen), y lo que dicen muchas de ellas es que debe-mos cambiar estructuralmente esta sociedad, plantearnosuna reforma profunda de este modelo de desarrollo quecondena a muchos en beneficio de pocos, que agota nues-tro planeta. Y, sin embargo, nos invitan a consumir encima,para tranquilizar nuestra conciencia. Lo dicho: lo que hayque oír. Repugnante.

Sheila Vilaseca

alandarRevista mensual de información social y religiosawww.alandar.org

Directora: Charo Mármolalandar@alandar.org

Consejo de Redacción:Tusta Aguilar, Araceli Caballero, Belén de la Banda,José Luis Corretjé, Luis Fermín Moreno, Carlos F. Barberá, Carlos Prieto, Cristina RuizFernández, Ricardo Olmedo, Mª Luisa Toribio,Fernando Torres Pérez, Santiago Riesco.

Colaboran en este número:Teresa Pérez Castilo, Beatriz Toribio Aparici, MarioVillalobos, Horacio Marqués, Mª Luisa Paret, LauraNuñez, Dolores Aleixandre, Ruth Anastacio, VictoriaHernández, Carlos Ballesteros, John Lu Yifu, MaríaZhu Zheng, Marlene Toro, Marta Arias,Nacho AbadAndújar, Ximo García Roca, Miguel Romero, EstebanBeltrán, Salvador Mendoza, Jaime Vicario.

Corresponsales: Merche Más (Italia), Beatriz Tostado (Extremadura), Merche A. Ibarruri (País Vasco).

Suscripciones:Amalia Rodríguez, Mª Jesús López EcharriAlandar, S.L. C/ Armenteros, 13. 28039 MadridTeléfono y Fax: 91 311 52 89.suscripciones@alandar.org

Administradores:Carlos F. Barberá, Pilar Bodego

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Con el agradecimiento a la:

Ahora estaremos en:Ricardo Ortiz, 14 posterior.28017 Madrid

¡alandar se traslada!

Punto de vistaabril 2007

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alandar

o es mayoritaria, pero sí frecuente,la voluntad de entregar una partenuestro tiempo vida a los demás.Cambiar las estructuras injustas,ponerse del lado de quienes mássufren, ir a trabajar por unos me-

ses, años o durante toda la vida a alguno deesos países olvidados de los telediarios, a con-vivir con los más pobres del planeta.

Son muchas las personas que toman estadecisión. Concretamente, sumando datos deunas fuentes y otras, hay unos 15.500 españo-les y españolas que desempeñan distintas tare-as distribuidos por África, América y Asia. Enesta cifra incluyo tanto a los y las cooperantesprofesionales como a los misioneros y misio-neras. Pero esta fusión de ambos, deliberadapor mi parte, no es tan obvia en algunos círcu-los de trabajo de las organizaciones no guber-namentales. Hay diferencias entre ambos co-lectivos pero también muchas similitudes eneste campo que, por autocensura o por miedo,no suele debatirse en los foros públicos. ¿Es lomismo un misionero que un cooperante?

Definiciones y cifrasLa figura del cooperante profesional, vin-

culado a una organización humanitaria, a unaagencia o a una ONGD, es relativamentereciente. Hasta hace décadas, la única manerade canalizar esa voluntad trabajar por los másnecesitados, era irse “de misiones”, tanto paralos seglares como -con mucha más frecuencia-para los religiosos. Sin embargo, con la secu-larización de la sociedad y el crecimiento delas ONG de cooperación al desarrollo y acciónhumanitaria, ya no es necesario estar vincula-do a una confesión religiosa para irse a traba-jar a un proyecto en otro continente.

La Asociación Profesional de Cooperantes(APC) presentó en junio de 2005 un informe

en el cual se censaba a los ciudadanos españo-les que se encuentran trabajando en el exteriorcomo cooperantes. El documento señalaba, alos efectos de dicho censo, que “se entiendepor cooperante profesional a toda persona denacionalidad española que trabaja en tareasde cooperación al desarrollo o ayuda humani-taria en Países Receptores de Ayuda”. Ade-más, especificaban que no consideraban en elcenso a “aquellos que trabajan en coopera-ción comercial o cultural, ni a los religiososmisioneros u otros expatriados que realizanfunciones parcial o completamente diferentesde las de cooperación al desarrollo o de ayu-da humanitaria”.

Una vez hecha esta diferenciación la APCdaba en su informe la cifra total de 1.400 coo-perantes presentes en los cinco continentes, lamayor parte de ellos en América Latina -el58%, según datos de la Coordinadora de ONGpara el Desarrollo-, seguida del África Subsa-hariana (20%) y Extremo Oriente (11%).

Por su parte, las Obras Misionales Pontifi-cias de España (OMP) actualizan periódica-

mente su estadística de misioneras y misione-ros españoles que se encuentran repartidos porel mundo. El censo de las OMP señala quealrededor de 14.100 personas vinculadas acongregaciones religiosas o a obras diocesa-nas se encuentran trabajando en otros conti-nentes. Excluyo aquí los datos de los misione-ros que trabajan en Europa y EE.UU., por ce-ñirme de manera más estricta a las personasque se encuentran desempeñando distintas la-bores en los países empobrecidos del Sur.

De estos misioneros y misioneras, 10.872desarrollan su labor en América, 2.292 enÁfrica y 899 en Asia. Estas cifras incluyentanto a religiosas y religiosos como a sacerdo-tes y seglares.

Diferentes pero igualesMisioneros y cooperantes reciben, en al-

gunas ocasiones el mismo reconocimiento yconsideración. Por ejemplo, se ha reclamadopara ambos colectivos el derecho a figurar enla lista de beneficiarios del régimen de indem-nizaciones en igualdad de condiciones conrespecto a diplomáticos, militares, policías operiodistas en caso de fallecimiento en el exte-rior. Sin embargo, el Estatuto del Cooperante,aprobado en marzo del año pasado, señala que“a los cooperantes unidos a Iglesias, Confe-siones y Comunidades religiosas les será deaplicación su propio derecho interno”, perotampoco dice explícitamente que se encuen-tren excluidos de dicho Estatuto.

La ambigüedad viene dada por el dobledesempeño que realizan los misioneros y mi-sioneras: por un lado de cooperación al desa-rrollo y asistencia a los más necesitados y, porotro lado, de evangelización. Este hecho pro-voca críticas exacerbadas en algunos sectoresonenegeros, que llegan a pedir la exclusión delas or-ganizaciones religiosas de las subven-ciones públicas o de los homenajes que seprestan a los y las cooperantes asesinados enel ejercicio su labor humanitaria. Críticas quedenotan una gran desinformación y tambiénun enorme recelo -e incluso rencor- ante la la-bor de la Iglesia católica.

Sin embargo, cualquiera que haya visitadoalguna de las numerosísimas obras misionerasque existen, ha podido ver con sus propiosojos que el objetivo evangelizador ha quedadorelegado a un segundo, tercer o cuarto plano,muy por debajo de la opción preferencialpor los pobres y del trabajo en cooperación aldesarrollo.

Dar la vidaLas personas que desarrollan su vocación

misionera hoy en día son muy distintas deaquellos misioneros que fueron a las indiashace quinientos años… radicalmente distintas.Ya no prima -o ni siquiera existe- el afán deconvertir indígenas ni de bautizar masivamen-te, sino la lucha contra la injusticia, comparti-da codo a codo con los más pobres, sin impor-

tar su condición religiosa. En muchas ocasio-nes tampoco pesan las indicaciones de moralsexual vaticana o los discursos, sino las nece-sidades de las personas, en el marco de su cul-tura y su realidad. África está demasiado lejosdel Vaticano como para que las encíclicas ten-gan una influencia real.

Labores educativas, sanitarias e incluso deconstrucción de viviendas e infraestructuras.Hogares para niños de la calle, para mujeresprostituidas, para estudiantes que bajan delcampo a la ciudad. Comunidades religiosas enlugares recónditos del planeta, donde a vecesnadie quiere ir. Estancias prolongadas que, enmuchas ocasiones duran toda una vida.

Los misioneros y misioneras, al igual quelos cooperantes profesionales, dan su vida y sutiempo por los más pobres, e incluso arriesgansu vida permaneciendo en situaciones de con-flicto bélico o en campos de refugiados, por-que es donde son más necesarios.

Tanto un colectivo como otro son dignosde homenaje y admiración. O, en cualquier ca-so, las personas que desarrollan una actividadmisionera no deberían de ser objeto de menos-cabo o desprecio por parte corrientes seculari-zadoras o aconfesionalistas. Los misionerosson muchos más que los cooperantes profesio-nales en número y están más extendidos por elmundo.

Como en todas partes, hay de todo. Entrelos cooperantes y misioneros habrá tantos ca-sos como personas, tantas motivaciones y ta-lantes distintos, tantos aciertos y tantos erro-res. El hecho es que ac-tualmente hay 15.500españoles trabajando en los países empobreci-dos del Sur y eso es lo que importa. Muchaspersonas comprometidas en esta tarea, sin du-da muestran que en nuestro país hay una granvoluntad de trabajo, de luchar contra la injus-ticia y de construir un mundo mejor.

Ya no prima -o ni siquiera existe- el afán de convertir indígenas ni de bautizar masivamente, sino la lucha

contra la injusticia, compartida codo a codo con los más pobres, sin importar su condición religiosa.

Los misioneros y misioneras, al igual que los cooperantes profesionales, dan su vida y

su tiempo por los más pobres.

N

Misioneros y cooperantes: dos formasde dar la vida por los demás

CRISTINA RUIZ FERNÁNDEZ.

LEONARDO BOFF

VIRTUDES PARA OTRO MUNDO POSIBLE.II: Convivencia, respeto y tolerancia

Todos dependemos unos de otros parallevar una vida mínimamente pacíficay garantizarnos un futuro común. La convivencia de todos con todos, el respeto mutuo y la tolerancia para con las limitaciones de cada uno son el fundamento de la paz, el bien más necesario y ansiado por toda la humanidad.

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La espada de Bolivar camina por América Latina

a consigna sonó fuer-te en el acto donde losindígenas del Ecua-dor auparon a RafaelCorrea a la presiden-cia de la República. Si

sacamos la cuenta, entre iz-quierdistas y progresistas,son 12 los países que tienengobiernos que se salen del ca-nasto de las derechas latinoa-mericanas: Argentina, Brasil,Chile, Perú, Bolivia, Uruguay,Ecuador, Venezuela, Nicara-gua, Honduras, Haití y Re-pública Dominicana. En Su-damérica es donde la cosaestá más movida. Salvo Para-guay y Colombia, el progre-sismo ya llegó a todos los de-más gobiernos de la región.No sería raro que en las pró-ximas elecciones paraguayasun ex obispo progresista ganela presidencia y otro país sesume a la lista. Pero una cosaes que existan Ejecutivos quetrabajen por los pobres y otramuy distinta que los pobresestén en el poder.

Y es que en los últimos 30años el neoliberalismo calófuerte y dejó raíces profundasen nuestras sociedades. Tan

profundas, que las transforma-ciones producidas por el siste-ma afectaron a nuestros pue-blos no sólo en lo económico,sino también en lo social, lo po-lítico e incluso en lo cultural.Es decir, ha calado estructural-mente. Chile fue tal vez el paísque sufrió los cambios más pro-fundos. Del capitalismo que re-cibió el Gobierno de SalvadorAllende en el inicio de la déca-da de los setenta, se pasó a unafuerte apuesta en el área socialque fue desvastada con la llega-da de la dictadura militar. Pino-chet y sus secuaces se encarga-ron de implantar un sistema ba-sado en el individualismo, elconsumo, la administración pri-vada de los fondos de pensio-nes, apertura de mercados, pri-vatización de riquezas básicas,violación de derechos humanosy pérdida de derechos labora-les. Luego el modelo se expan-

dió por el continente y aunquelos movimientos populares tra-taron de levantar la cabeza, lasdictaduras cumplieron a la per-fección su nueva tarea de guar-dianes de la empresa privada.

Parecía imposible que nue-vos vientos de cambio fueran asoplar en estas tierras. Sin em-

bargo, las luchas por la recupe-ración democrática permitenhoy mirar América Latina y verjardines con flores nuevas, don-de las opciones progresistas deGobierno va ganando espaciosy los movimientos popularesmuestran nuevas fuerzas y di-versifican sus demandas.Se es-pera que este escenario favo-rezca la integración regionalque ahora está muy disgregada.

Nuevos tiemposSeñas de estos nuevos tiem-

pos, son las relaciones cada vezmás francas entre Chile y Boli-via, separados desde fines de1879 luego de la Guerra del Pa-cífico. O la relación entre Perúy Ecuador, lastimada con variasguerras en el siglo pasado. Oentre Brasil y Argentina, dondelas desconfianzas retrasaronimportantes acuerdos bilatera-les en los últimos 30 años.

El nuevo escenario políticoprefigura una nueva relaciónentre los países latinoamerica-nos. Nunca en la historia hubotantas posibilidades de integra-ción y de caminar hacia la uni-dad, siendo ya varios los temasque se ponen encima de la mesapara la discusión: Banco del Sur,anillo energético, integraciónvial, carreteras que unan losocéanos Pacífico y Atlántico,plantas procesadoras de com-bustibles en acuerdos bilatera-les, negociaciones como bloqueregional con EEUU y la UniónEuropea, moneda única regio-nal, etc. Pero aun así, nada es fá-cil. No todos los países caminanal mismo ritmo, ni todos quierenseguir la misma música.

En Centroamérica, se espe-ra que el regreso de Daniel Or-tega a la Presidencia de Nicara-gua facilite acuerdos con Hon-duras, Costa Rica y Panamá,naciones con gobiernos progre-sistas. Por su parte se prevé queEl Salvador y Guatemala bus-carán una alianza más próximaa EEUU, justificada en que elregreso de los sandinistas al go-bierno de Nicaragua supone unpeligro regional.

Efecto ChávezEl liderazgo desarrollado

por el Coronel Hugo Chávez esaplaudido por algunos y cues-tionado por otros. Las presio-nes ejercidas desde EEUU porel gobierno de George Bush ge-neran rechazo, pero también

aprobación. Los dos, Chávez yBush, se constituyen en polosopuestos que polarizan la re-gión, y que marcan la tónica delos discursos de los bloques.

Bolivia y Ecuador seguiránen el ojo de la tormenta. Boli-via, porque las contradiccio-nes entre los ‘coyas’ (indígenaspobres de la sierra andina) y los‘cambas’ (habitantes de los va-lles petroleros del oriente) quese reflejan en la Asamblea Cons-tituyente, son expresión de in-tereses económicos de la socie-dad. Por su parte, el triunfo deRafael Correa en Ecuador poneen entredicho un sistema políti-co dominado por caudillos ydonde los partidos adquirieronun papel determinante en laeconomía y en la administra-ción de justicia. Rafael Correaquiere cambiarlo todo y paraconseguirlo impulsa tambiénuna Asamblea Constituyente,propuesta que es torpedeadapor la derecha política.

Brasil y Argentina juegan asu propio ritmo. Comprometi-dos con la integración, los pre-sidentes de los dos países tie-nen serios problemas internosque prefieren enfrentar antes demarcar liderazgos en el conti-nente. Agobiado por la corrup-ción, el presidente de BrasilLuis Inácio Lula Da Silva fue

reelecto a fines del 2006. Lulasabe que la generosidad popu-lar no le perdonará dos vecesque su partido sea el protago-nista de los escándalos de co-rrupción que antes criticaron alex Presidente Collor de Melo.Mientras tanto, en Argentina, elpresidente Néstor Kirchnerbusca afianzar su poder prepa-rando las elecciones presiden-ciales del próximo año e inten-tando quitarle piso a sus even-tuales opositores en las provin-cias del país. Kirchner está porla integración, pero prefiere elpaso a paso antes que la carreracorta. Sabe que su capital es ha-ber mantenido la estabilidadeconómica y el avance en losderechos humanos, aunque tam-bién tiene claro que la fragmen-tación del peronismo puede sersu talón de Aquiles.

Perú recibió a fines del2006 el segundo Gobierno deAlan García, un presidente máscauteloso en materia económi-

ca y más cercano a EEUU. Ha-brá que esperar a que Garcíacumpla sus 100 días al frentedel Gobierno peruano para sa-ber cual será su norte y cómoplantea su relación con los paí-ses de la región.

En Chile todos los cambiosque se realizaron en los 17 añosdesde el retorno a la democra-

Tema de portada abril 2007alandar

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Muchos son los ecuatorianos que tienen su esperanza en el nuevo gobierno. Foto: Charo Mármol.

LMARIO VILLALOBOS.

Brasil y Argentina juegan a su propio ritmo.Comprometidos con la integración, los presidentes de los dos países tienen serios problemas internos

que prefieren enfrentar antes de marcar liderazgos en el continente.

Hoy en día la espada de Bolivar clama por la unidad, tal como lo hiciera el ‘libertador’ en los albores de las independencias nacionales.

cia apuntan más en el sentidode la equidad, que en el des-mantelamiento del complejoenrejado del sistema: la flexibi-lización laboral sigue ahogandolas aspiraciones de miles de tra-bajadores y trabajadoras; la co-rrupción galopa fuerte y enredaen su carrera a parlamentarios yfiguras antidictadura; la dife-rencia entre los mas ricos y losmas pobres sigue aumentando;y aunque a fines del 2006 sellegó a la menor cifra de desem-pleo en 10 años, 6 de cada 100chilenos no tiene trabajo. Latorta no alcanza para todos.Deuda Social e integración re-gional parecieran ser los puntosmás bajos de Chile, más allá delas buenas relaciones formalescon sus vecinos.

Uribe, amigo de BushQuien no necesita de la

espera es Alvaro Uribe. El ree-lecto presidente de Colombia,está dispuesto a remarcar lasveces que sea necesario su afi-nidad con EEUU, y agradecerel apoyo de George Bush parapotenciar la lucha contra el nar-cotráfico y la guerrilla de lasFARC, Fuerzas Armadas Revo-lucionarias de Colombia, y delEjército de Liberación Nacio-nal, ELN.

Cifras más, integración me-nos, un solo hecho demuestraque los índices económicos noreflejan la realidad de la gente:cada día hay más hombres ymujeres migrantes que dejannuestros países en busca de unfuturo mejor. Y son ellos y ellas,migrantes, quienes aportan mi-les de millones de dólares anuestras remendadas economí-as nacionales.

En esta América Latina di-versa, es donde circula la espa-da de Simón Bolivar. Una espa-da que hoy en día clama por launidad, tal como lo hiciera el‘libertador’ en los albores de lasindependencias nacionales yque hoy blanden nuevos ciuda-danos y ciudadanas que quierenun continente unido, libre ypróspero. Se hará realidad ycambiará la región el “Alerta!Alerta! Alerta que camina, laespada de Bolivar por AméricaLatina”. Es la esperanza de lasmayorías.

Tema de portadaabril 2007 alandar

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Los dos, Chávez y Bush,se constituyen en polosopuestos que polarizanla región, y que marcanla tónica de los discursos

de los bloques.

El agitador, de Diego Ribera.

ras las elecciones cele-bradas en México el pasa-do mes de julio, el paíspuso de manifiesto queno se ve en la misma ‘ola’de izquierda que se dibu-ja en la región latinoa-

mericana. La permanencia de la de-recha, a través del Partido AcciónNacional (PAN) en el gobierno me-xicano para los próximos seis años,llega gracias a la suma de una seriede circunstancias sociales, estruc-turales e históricas que marcan ladiferencia con respecto a ascensoque los gobiernos progresistas es-tán experimentando en otros paísesdel continente.

La conformación de la izquier-da política en México atravesó, enel siglo pasado, por numerosos in-tentos de consolidación que fueronabortados por el entonces régimendel Partido Revolucionario Institu-cional (PRI). En algunos de esoscasos se produjo con la complici-dad de fuerzas internas de las for-maciones socialistas que se dibuja-ban en el limitado sistema de par-tidos en el país.

Mientras, eran muchos y varia-dos los esfuerzos de crear una opo-sición de izquierda al PRI. En laderecha se abría cada vez más fuer-za el Partido Acción Nacional (PAN),fundado en 1939 cuando la forma-ción gobernante se llamaba PartidoNacional Revolucionario (PNR),que años más tarde cambio a PRI.

Sin duda, uno de los principa-les ejes para lograr el acceso al go-bierno de México, es el trabajo conlos valores y principios de una so-ciedad conservadora como la mexi-cana, en la que en torno al 90 porciento de sus habitantes es de re-ligión católica. Se preserva el valorde la familia como el más impor-tante y, en términos políticos, tieneantecedentes de ser formada de ca-ra a un ejercicio vertical del poder.

Desde los años treinta hasta elfinal de los gobiernos del PRI, im-peró en los partidos políticos el dis-curso a favor de la justicia social,como principal objetivo para la so-ciedad. El electorado a su vez se

acostumbró a ello hasta la confor-mación en 1987 del Frente Demo-crático Nacional, que no varió eldiscurso pero se estableció comoopción política y que en 1988 casiarrebata la Presidencia de la Repú-blica al PRI. Tras ese proceso seconstituyó en lo que hoy se conocecomo Partido de la Revolución De-mocrática (PRD). Sin embargo, só-lo esa vez ha podido superar enelecciones presidenciales al PAN,que basó su trabajo en los distintosestados que conforman el país: ga-nar primero alcaldías y el gobiernode Estados, para después enfocarseen un proyecto nacional de mayorcalado.

Apertura a la globalizaciónLos últimos gobiernos del PRI

abrieron el camino de México ha-cia la globalización. Firmaron losacuerdos de renegociación de deu-da con organismos internacionales,incorporaron al país al GATT, hoyOMC, así como a la Organizaciónpara la Cooperación y el DesarrolloEconómico (OCDE), se conformóel Tratado de Libre Comercio deAmérica del Norte (TLCAN) conEstados Unidos y Canadá, los acuer-dos con varios países de Centro ySudamérica, la Unión Europea(UE) y se proyectó al país como unmercado emergente, como socioestratégico y objetivo de las inver-siones extranjeras de las princi-pales potencias del mundo.

Desde la década de los noven-ta, la economía mexicana es objetode la atención de las principales com-pañías estadounidenses y europeas,las consultoras, los centros de estu-dio y su futuro es constantementerevisado por las ‘think thanks’ deEstados Unidos y Europa.

Con todo ello, la sociedad me-xicana se preparó para la transiciónpolítica que fue lograda en el año2000. Precisamente en ese momen-to apareció en escena en Méxicouna organización secreta basada enlas ideas de José Antonio Primo deRivera, fundada en 1962, con elapoyo de varios grupos de la ex-trema derecha que habían comen-

zado a introducirse en el PAN des-de la década de los setenta. La Or-ganización Nacional del Yunkelogró su acceso al poder público enel reciente gobierno de Vicente Fox(2000-2006), con algunos de susprincipales integrantes en las es-tructuras del gobierno, en puestosclaves como “el coordinador de In-novación Gubernamental de la Pre-sidencia de México en el gobierno,Ramón Muñoz Gutiérrez, el secre-tario particular de Fox, Emilio Goi-coechea, y pasaron por puestos cla-ves de la Secretaría de Goberna-ción otros miembros del Yunke, co-mo Humberto Aguilar Coronado,Juan Carlos Espina, y EnriqueAranda Pedrosa”. Estos datos losreveló el respetado periodista mex-icano Álvaro Delgado en su obra‘El Ejército de Dios. Nuevas reve-laciones sobre la extrema derechaen México’(Ed. Plaza y Janés, 2004).

¿Qué pasó con la izquierda?La permanencia de la derecha a

través del PAN en el gobierno deMéxico para los próximos seisaños no necesariamente está en lallegada a las estructuras del poderdel Yunke, sino que tiene comocausa la suma de todos los camposanalizados anteriormente, y que, asu vez, marcan la diferencia del porqué México no se ve en la misma‘ola’ de izquierda que se dibuja enla región latinoamericana.

En primer lugar, la izquierdamexicana que surgió en 1987 aúnno logra ser un partido de granfuerza interna y estructura de cara ala sociedad. Aún cuando en laselecciones de julio de 2006 su can-didato Andrés Manuel López Obra-dor casi consigue ganar -y ello gra-cias a su figura como opositor y notanto a las preferencias electoralesque despierta el PRD entre el elec-torado-. A este hecho se suma ladesconfianza que la sociedad mex-icana tiene ante los partidos políti-cos, después del “desencanto” vivi-do en el sexenio de Fox en que sesintió el cansancio al discursopolítico.

La condición de sociedad con-

servadora, que se mantiene a pesarde las graves crisis económicas su-fridas, el desgaste político y losproblemas sociales que aquejan alos ciudadanos serían algunas delas condiciones de peso por las cuá-les no se cuestiona la permanenciade la derecha en el poder. Además,

con los 71 años de gobiernos delPRI quedó probada la actitud demuchos mexicanos de no optar porel cambio y privilegiar la frase de“más vale bueno por conocido quebueno por conocer”.

La atención a los compromisoscon organismos internacionales, elpeso de Estados Unidos en el co-mercio y la actividad económica deMéxico son la tercera respuesta, ycon ella una de las que más debategenera al argumentarse que un go-bierno de izquierda afectaría esoscompromisos y por tanto la marchade la economía mexicana. A estohay que sumarle el hecho de quedifícilmente Washington permitiríatener como socio en el sur a un go-bierno que limitara la relación eco-nómica los intereses de sus princi-pales grupos de poder.

De esta manera, con un discur-so político cada vez más alejadodel sueño de justicia social -y a lavez una mayor desigualdad entresus clases sociales- los compromisoseconómicos internacionales, el des-contento hacia los partidos políti-cos y el conservadurismo de su so-ciedad, los mexicanos tendrán enlos próximos años oportunidades pa-ra definir su futuro. Pero mientras,se mantendrá sin ser el país desarro-llado que anhela, pero tampoco to-mará el mismo camino que muchosde sus socios de Latinoamérica.

THORACIO MARQUÉS.

Entre elsueño dejusticia

social y laderechaglobal

México

Desde la década de losnoventa, la economíamexicana es objeto de

la atención de las principales compañías

estadounidenses y europeas

Iglesia abril 2007alandar

o estamos habitua-dos a ver una danzaen nuestras celebra-ciones u oracionescomunitarias, aun-que en los últimos

años es posible que nos haya-mos sorprendido al contemplara un grupo de personas llevarlas ofrendas, dar gracias o haceruna petición con todo su ser y alritmo de la música. Y aún mássorprendente es que nos hayaninvitado a danzar a todos losallí reunidos, especialmente siestamos en un congreso, un en-cuentro, unas jornadas, dondede una manera especial se cele-bra la reunión de personas dedistintos ámbitos y con un inte-rés común. Parece que la danzaayude a sentir la unión y a ex-presar la alegría del encuentroen nombre de Aquel que nos haconvocado.

Las danzas contemplativasson danzas sencillas, fáciles deaprender, que no exigen gran-des desplazamientos, a veces nisiquiera nos movemos de nues-tro sitio. De carácter lento, nosprovoca una sensación de rela-jación, de calma mental y engeneral, nos ayudan a entrar enun clima de oración.

El sentido de la danza contemplativa

La Danza Contemplativa nobusca enseñarle a nadie quiénes Dios, aunque le nombremos,nos dirijamos a Él y digamosalguno de sus rasgos. Pero síbusca mostrar un camino paraescucharle en nuestro interior yno vivir indiferentes a SuPresencia.

Cuando bailamos en unacelebración, suele ocurrir quecambia el clima de dicha cele-bración. Nos emociona ver ladanza porque nos emocionaprofundamente que nos recuer-den que somos hijas e hijosamados de Dios, con quien es-tablecemos un vínculo personaly amoroso.

La danza en grupo recuerdaque no hemos venido a estemundo para ser indiferentes a la

realidad de nuestros hermanos.Dios nos quiere unidos, apo-yándonos unos a otros, amán-donos unos a otros.

Quién puede danzarDado el carácter suave y

lento de los movimientos, prác-ticamente todas las personas,aunque no hayan bailado en suvida, aunque tengan 80 años,pueden danzar.

Son danzas sencillas, pu-diéndose hacer adaptacionespara simplificar aún más ladanza o adaptarla a las caracte-rísticas de algunos grupos, porejemplo aquellos con algunadiscapacidad. Personalmentehe danzado con pacientes psi-quiátricos, siendo el proceso deaprendizaje mucho más lento.

Porque todo el mundo pue-de danzar. Todos pueden hacerun silencio en su interior paraencontrarse con Aquel que le hacreado, que le ama. O al menos,empezar un proceso que le lle-ve poco a poco a ese encuentro.

El objetivo no es danzarbien sino gozar de esa danza, deesa oración. Por eso, quienes sepreocupan obsesivamente dehacerlo bien, de quedar bien an-te los demás, andan un tantodespistados. Aprender bien vie-ne bien para luego gozar. Perosi no, pues a gozar igualmente,aunque cambiemos algún paso,aunque gire al revés que todo elmundo. ¿A Dios le importará?

A mí, tampoco. Es verdad quesi vamos a danzar en represen-tación de la comunidad, convie-ne hacer los ensayos necesariospara que visto desde fuera norompa la armonía del conjunto.Y aún así, si estoy en oración,probablemente nadie le dé im-portancia a mi error, pues la pazque transmito absorbe la aten-ción del que observa. Estamossedientos de Paz.

Eso sí, cuando dances, mí-rame por favor. Algunas danzasestablecen contacto visual entreel grupo. Dejémonos ver lo pro-fundo de nuestros corazones.En la medida que podamos yqueramos. Igual encuentro ahíel Misterio que habita en mipropio corazón y que ando bus-cando debajo de tantas piedras.Piedras muertas. Y aquí tene-mos piedras vivas.

Las raíces de la danza que contempla

Todas las culturas han utili-zado la danza como medio decomunicación con aquello quetransciende al ser humano, mi-remos al continente que mire-mos. Cada cultura lo hace a sumodo, de una manera más reve-rente o una forma más desen-frenada o eufórica.

Todas las grandes religionesincluyen de una forma u otra ladanza. Así los sufís, místicosdel islam, desarrollan su famo-sa danza de los derviches con laque buscan tener un experien-cia de encuentro con Dios, lle-gando al trance.

En la Biblia la costumbredel pueblo hebreo de danzar aYahvé queda manifiesta en nu-merosos pasajes. Por ejemplo,tras atravesar el mar Rojo,“María, la profetisa, hermanade Aarón tomó en sus manos untamboril y todas las mujeres laseguían con tamboriles y dan-zando” (Ex 15, 20). Tenemosademás testimonios de que noera algo sólo habitual del pue-blo judío en su culto a Yahvésino que otros pueblos dandoculto a otras divinidades tam-bién utilizaron la danza, en al-gunos casos incluyendo ritossangrientos: “Estuvieron invo-cando el nombre de Baal desdela mañana hasta el mediodía,diciendo: ¡Baal, respóndenos!Pero no hubo voz ni respuesta.Danzaban cojeando en torno alaltar que habían hecho. Grita-ron con voz más fuerte, hacién-

dose incisiones, según su cos-tumbre, con cuchillos y lance-tas hasta chorrear la sangre porsus cuerpos” (1 R 18, 26. 28).

¿Y el cristianismo? ¿Danzósu alegría de saberse salvado?¿Pregonó de mil maneras, in-cluida la danza, que Dios nosama, que podemos encontrar-nos con Él?

Así lo ha hecho y aún lo ha-ce, más frecuentemente en cultu-ras donde el cuerpo es más acep-tado y está más integrado comoobra amorosa y gozosa del Crea-dor, allí donde la influencia dela dicotomía cuerpo-mente nodesprestigió al cuerpo.

Sabemos que a lo largo delos veinte siglos de cristianismoha habido danza por distintosescritos, ya sean de los propiospadres de la Iglesia, de himnos,textos ceremoniales, de biogra-fías o cartas de santas/os... ypor decretos que comenzaron aprohibir la danza debido princi-palmente a abusos como llegara danzar bajo los efectos del al-cohol, en torno a tumbas demártires, en los primeros siglosdel cristianismo.

Sabemos que danzaba elpueblo, pero que también lo ha-cían los sacerdotes, monjes yobispos. Así mismo, sabemosde santos y santas que expresa-ban con el movimiento su fer-vor hacia Dios. Cuentan así desanta Teresa que danzaba cuan-do no podía contener el amorque la embargaba, mientras sushijas la acompañaban con cas-tañuelas o palmas.

N

Foto: Victoria Hernández.Danzando en Valencia.

Orar desde lo profundo del corazónVICTORIA HERNÁNDEZ.

Danza contemplativa

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“Todas las mujeres de Israel acudieron para verla y la bendecíandanzando en corro. Judit tomaba tirsos con la mano y los distribuía entre las mujeres que estaban a su lado. Ellas y susacompañantes se coronaron con ramas de olivo; después, dirigiendo el corro de las mujeres, se puso danzando a la cabezade todo el pueblo. La seguían los hombres de Israel, armados consus armas, llevando coronas y cantando himnos” (Jdt 15, 12-14).

“Después de vivenciar varios cursos de danza contemplativa y descubrir una alternativa para la oración integral de toda la persona para transmitir ycompartir la Fe, me decidí en algunas celebraciones de la comunidad parroquial de mi barrio ofrecerlas yhacer participe a las personas que asisten a ellas, conmucho temor y respeto. Lo que me lleve fue una gratasorpresa y reacción de las personas mayores de habervivenciado con más intensidad si se puede decir, esa celebración y su vivencia. En otra ocasión que también he compartido mi Fedesde la danza contemplativa ha sido con los jóvenesde la congregación de los marianistas, los cuales hantenido y vivido una experiencia profunda de estar enoración de una manera integral con toda su persona.”

Cefe, religioso marianista

abril 2007 alandar

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Iglesia

Ésta es la danza que trata-mos de recuperar hoy en día.Aquella que nos permita entraren relación con Dios, ya sea es-cuchándole, ya sea expresándo-nos. Sentirnos hijas e hijos deDios, que acuden a su Padre-Madre con la confianza de serbien recibidos.

La danza actualMuchas de las danzas que

se bailaron a lo largo de la his-toria del cristianismo se hanperdido probablemente por lascontinuas prohibiciones. Otrashan llegado hasta nuestros días,realizándose sólo en fechas es-peciales: fiestas solemnes delcalendario litúrgico o festivida-des del patrón o patrona del lu-gar. Por ejemplo la danza de losSeises en Sevilla, o en Calata-yud, la danza ante el altar de SanPascual Bailón el 17 de mayo.

La recuperación de la danzacomo expresión religiosa ennuestra sociedad occidental hatenido mucho que ver con la re-valorización del cuerpo en elsiglo XX. Lugar de vida, lugarde expresión, lugar de gozo.¿Por qué no alabar a Dios a tra-vés de este tesoro que es elcuerpo que me ha regalado yme configura en esta tierra, queme une a ella?

En los años 50 surgen porejemplo en Centroeuropa lasDanzas del Círculo. Son de ca-rácter comunitario. Las hay ale-gres, otras tradicionales de dis-tintos países y otras llamadasmeditativas por su carácter len-to, suave y que llevan a la per-sona a su interior. Esta danzaextendida a Gran Bretaña y aEstados Unidos, en cambio notranscendió a España hasta ha-ce quizás unos pocos años y deforma puntual.

La danza que realmente lle-gó a nuestra península fue ladanza hebrea. Ésta sí que teníacarácter religioso: de alabanza,con movimientos alegres y deadoración, con movimientos len-tos. En los años 60 y 70 muchosjudíos se convirtieron al cristia-nismo y recuperaron sus cos-tumbres, entre ellas la de danzarcomo el mismo David hacía anteel Arca de la Alianza. Estos ju-díos, denominados mesiánicos,fueron extendiendo su danza re-ligiosa a través de talleres.

Distintas congregacionesreligiosas, otras comunidadesno necesariamente cristianas,parroquias y movimientos in-corporaron este “nuevo” len-guaje para su expresión religio-sa dentro de las celebraciones oposteriormente, a modo festivo.

Desconociendo esta danza,algunas personas orábamos de

forma personal danzando, co-mo hoy en día sin duda conti-nua habiendo.

Para mí, que danzaba oran-do u oraba danzando de unamanera espontánea, improvisa-da y a solas, descubrir la danzahebrea, de carácter comunita-rio, fue un abrir los ojos. ¿Porqué ocultar y por qué la sole-dad? Cuando puedes embelle-cer, transmitir, llenar de paz, re-verencia y armonía un lugar ycuando puedes compartir lasmiradas, la oración, la acogidacon los demás. Quienes vibrá-bamos con el movimiento a lavez que con la oración, estecauce era agua fresca.

Las comunidades del Arcade Lanza del Vasto realizaban,entre otras, estas danzas hebreas.En la parroquia del PerpetuoSocorro de Madrid conocieronestas danzas a través suyo y so-lían danzar en distintas ocasio-nes. En el año 88 llevaron lasofrendas danzando durante laEucaristía en el congreso de Teo-logía organizado por la asocia-ción Juan XXIII. Para mí fuetodo un impacto. Mi párroco, Fe-derico Bellido, me puso en con-tacto con Merche Mas, quienme enseñó la danza. En mi pa-rroquia, Ntra. Sra. de la Mer-ced, también de Madrid, variosjóvenes de distintos grupos seofrecían para danzar y así lohicimos en diversas ocasiones.

Pero cuando quisimos haceruna danza diferente, por cam-biar, descubrimos que no sabía-mos más. Así que, impulsadapor la vocación que sentía porla danza, me decidí a intentarcoreografiar y fui realizandootras danzas, en parte pareci-das, en parte distintas. Movi-mientos más universales, y mo-vimientos más de nuestra cultu-ra. Al principio fueron danzasmás pensadas. Con el tiempo yla oración, fueron danzas quesurgían de experiencias de lavida y del encuentro con elDios de la Vida.

A lo largo de diecinueveaños he ido dando a conocerestas danzas, junto con algunashebreas suaves y muy reciente-mente, junto a algunas danzasdel círculo de carácter meditati-vo. A través de encuentros dearte cristiano, congresos, jorna-das y talleres de jóvenes por to-da España fundamentalmente.Encontré a varias personas queya habían creado alguna danzapara alguna celebración o quese animaron a hacerlo a raíz deesta danza que les transmitía. Sinduda, la inquietud de orar dan-zando estaba y surgió a la vez endistintos puntos. Pero tambiénsurgió de distintas maneras.

Y aquí es donde necesitéponer un nombre para designarqué tipo de danza es la que yohacía, porque como decíamosanteriormente, hay muchas for-mas para comunicarse con Aque-llo que trasciende a la persona.

La danza que he desarro-llando es una danza que surgede forma suave, de lo profundodel corazón. De allí donde lapersona se encuentra con elMisterio que la habita y queda

muda ante tal Presencia.Ésta es la Danza Contem-

plativa, que invita a la contem-plación y al encuentro amorosocon Dios. Originalmente la ha-bíamos llamado en el equipo deSoma, donde hice un primer

taller propiamente con estasdanzas, Danza Litúrgica, pueslas danzas las realizábamoshasta entonces fundamental-mente para las celebraciones.Pero con el tiempo fui descu-

briendo que transcendía losmomentos puramente litúrgi-cos. Hablando del tema conEladio, hermano de San Juan deDios, que conocía la dimensióncontemplativa de esta danza,me sugirió el actual nombre.

Al ver la danza-oración, lapersona enmudece. Al realizar-la, sucede lo mismo. La mentecalla, el espíritu despierta. Y seve con los ojos del corazón.

Es verdad que es sólo unasimbología de las relacionesque estamos llamadas a vivir enla vida cotidiana, no sólo dan-zando. Junto a esta grandezadel ser humano no podemos ol-vidar nuestra pobreza. Junto ala gran capacidad de amar estánuestra gran capacidad de pen-sar sólo en uno mismo. Segui-mos siendo profundamente hu-manos, enfermos, equivocán-donos... quizá por eso, la últimadanza que he hecho sea Mi-sericordia “Señor, he pecado,he hecho daño a mis hermanos,y sigo relacionándome tantas ve-ces desde los esquemas del mun-do, no desde los de Tu Reino”.

Las nuevas relaciones, don-de todos y todas nos reconoce-mos seres sagrados, hay que en-sayarlas en algún sitio. Hemosde entrenar de alguna manerapara estar preparados para eljuego de la vida, para la vidacotidiana.

En los últimos seis años hepuesto prioritariamente mi ilu-sión y energías en extender estaforma de oración, al ver cómoigual que ha habido un desper-tar en el siglo XX de toda ladimensión corporal, en estesiglo XXI se está dando el des-pertar de toda la dimensión es-piritual. Parece que va a tenerrazón Karl Rahner cuando plan-teaba que el cristiano del sigloXXI sería místico, o no sería.

El padre Arrupe decía: “Nohay nada más práctico que en-contrarse con Dios”. La danzacontemplativa no pretende que-darse en un éxtasis egocéntricosino que, como cualquier otrotipo de oración, es un medio pa-ra encontrarse con Dios, sentirsu amor y después, con la men-te clara y el corazón dispuesto,ocupar nuestro lugar en el mun-do. Y transmitir desde ahí laBuena Noticia que se nos hadado: con la palabra, la danza,el trabajo cotidiano, la vida fa-miliar, el compromiso político,social... empapándolo todo delamor con el que se nos ha col-mado. Cuando uno encuentraun tesoro no puede dejarlo es-condido. La danza contemplati-va no es para quedarse en elanonadamiento sino para trans-cender al mundo.

“La danza contemplativa es una forma más, una herramienta más de ponernos en contacto con nuestro ser esencial. Más allá de nuestra mente,de nuestras emociones y sentimientos, de nuestrocuerpo físico, se encuentra nuestro ser más genuino,nuestro yo profundo, lugar sagrado de todo hombredonde nace la belleza, la creatividad, la paz, el amor incondicional.La danza contemplativa es un lenguaje esencialmentecomunitario que invita a relacionarnos desde el hondón del alma, a través de una comunicación íntima y afectuosa con todo nuestro cuerpo, con toda nuestra mente, con todo nuestro corazón…con todo nuestro ser.”

Miriam, laica

“Con esta danza queremos bendecirnos, queremosmirarnos a los ojos, ofrecer nuestra mejor intencióncon nuestras manos y miradas.”

Eva, laica

“En la danza te haces una con ella. Eres música, eres danza, eres Silencio yEl habla, bailay Es Silencio.”

Adela, laica

“Estoy encontrando que a mucha gente la puerta delcuerpo le ayuda en el camino del alma, y que yomisma, a base de repetir, me voy enterando de algo.”

Malen, laica

La danza surge de lo profundo del corazón. Foto: V. Hernández.

abril 2007alandar Iglesia

uesto que la Biblia esuna de las principalesfuentes de la espirituali-dad tradicional, es im-portante analizar dife-rentes concepciones deespiritualidad y ver la

relación entre espiritualidad femi-nista y las luchas feministas por laliberación.

Como la Biblia ha sido acusadade fomentar valores y una visiónpatriarcal, no puede ser considera-da, sin más, una fuente feminista.Con todo, los sueños de amor yjusticia que inspiran a muchas mu-jeres en sus luchas por la dignidady el bienestar.

Una espiritualidad bíblica fe-minista1 significa, aprender a leery comprender la Biblia desde laóptica feminista de la justicia y unmovimiento de transformación.Darnos cuenta de hasta qué puntola comprensión de la Biblia se hallapresa de discursos patriarcales queno liberan a las mujeres, así comobuscar las fuentes de justicia quese encuentran en ella.

Recorrer los caminos de laSabiduría, es lo mismo que andarlos caminos de la justicia. Inter-pretar la Biblia desde el punto devista de la justicia y el bienestar,significa hacerse sabio y audaz. Ladoble metáfora de la sabiduría co-

mo carácter y de la Sabiduría comorepresentación bíblica femenina delo Divino, es decisiva para enten-der este recorrido.

El modelo tradicional de her-menéutica2 es dualista. La intérpre-te feminista sigue un modelo dife-rente, desde un punto de vista retó-rico-emancipador. En este con-cepto quedan reflejados tanto sumétodo como su objetivo, porqueno podemos olvidar que las muje-res estamos haciendo teologíacientífica en el más riguroso senti-do de la palabra. Es un término que,al igual que feminista, se empleaen un sentido peyorativo; emanci-pador evoca la liberación de laesclavitud y el tutelaje. Es un enfo-que de interpretación cuyo objetivoes la abolición de las estructuras dedominación y lograr el bienestar detodos los seres humanos.

Las voces silenciadas e invisi-bilizadas de las mujeres nos consti-tuye en sujetos del conocimiento yla historia para someter a crítica laBiblia y elaborar una espirituali-dad bíblico-política que fomente

la aportación de lasdiferencias.

Para convertirte enuna intérprete bíblicafeminista tienes quecambiar la forma deentender la interpreta-ción de la Biblia ypasar a concebirla co-mo una herramientaque ayuda, por una par-te, a tomar concienciade las estructuras de do-minación y, por otra, aasumir la democraciaradical presente tantoen nuestra experienciacomo la que nos trans-miten los textos.

Recorrer los cami-nos de la Sabiduríasupone abandonar con-vicciones y normas in-mutables que son tenidas por reve-lación y dadas una vez para siem-pre. Te reta a renunciar a estas ideaspreconcebidas y a entender la Bi-blia como un discurso de liberaciónen situaciones histórico-políticasconcretas.

Se trata de construir una nuevacasa, la casa abierta de la Sabi-duría, pero será necesario “decons-truir” los marcos intelectuales yteorías patriarcales renunciando autilizarlos como planos y proyectos.

La práctica de la interpretaciónpuede ser realizada por tod@s, tan-to por analfabet@s como por per-sonas con formación académica.

En resumen, se trata de desa-rrollar una crítica social y un análi-sis político de las tradiciones bíbli-cas que contribuyen a la liberacióny al bienestar. Los estudios bíblicosfeministas no deben su existencia einspiración al mundo académico,sino a los movimientos sociales detransformación. El objetivo de esterecorrido no es tanto explicar quées lo que leemos en la Biblia, cuan-to en indagar cómo interpretarlacríticamente en beneficio de lasmujeres.

No se puede evitar el uso detérminos técnicos como, por ejem-plo, hermenéutica o exegesis, por-que ese lenguaje ofrece a menudoexpresiones para problemas com-plejos. Si queremos desmantelarlas barreras entre el lenguaje espe-cializado y el cotidiano, las femi-nistas hemos de hablar ambos dia-lectos y hacerlo accesible a todapersona interesada en el tema.

El mundo académico niega confrecuencia las herramientas nece-sarias para examinar las ideologías,discursos y conocimientos queconfiguran la identidad de lasmujeres y condicionan sus vidas.Urge que quienes se hallan en losmárgenes de ese mundo y de laIglesia sean bilingües y aprendan ausar el lenguaje académico en inte-rés propio.

Las tendencias marginadoras ysilenciadoras del mundo académi-co y de las estructuras religiosastodavía siguen presentes, si bien yano se dirigen contra las mujeresque aceptan “las reglas del juego”,sumisas y obedientes, sino contralas feministas.

Y, todavía es peor, la apropia-ción del trabajo feminista. Muchoslibros de divulgación pretenden serfeministas porque tratan de muje-res o de lo femenino en la Biblia y,sin embargo, refuerzan las estruc-turas patriarcales de dominación.

¿Cómo realizamos esta tarea?En un foro o grupo en el que la

ekklesía, la asamblea radicalmentedemocrática, puede debatir y dis-cernir los significados públicos dela Escritura. A diferencia de la in-terpretación cristiana tradicional,que suele ser individualista y soli-taria, la interpretación tradicionaljudía nos brinda un modelo radical-mente democrático para aprendera recorrer los caminos de laSabiduría.

El estudio tradicional judío dela Torá se hace en un contexto so-cial: “Reuníos en grupos para estu-diar la Torá, pues ésta sólo puedeser aprendida en común” (Bere-koth, 63b). Haciéndose eco de estatradición, Jesús, que en el evange-lio de Mateo es identificado con laSabiduría-Sophia afirma “Pues

donde hay dos o tres reunidos enmi nombre, allí estoy yo en mediode ellos” (Mt 18,20).

Los significados bíblicos hande ser reconsiderados, cuestiona-dos, debatidos y reformulados unay otra vez.

En este grupo o foro que cons-tituye un espacio público se debatecon imaginación creativa y gozosaconversación. Esta es una caracte-rística inherente al trabajo de lasmujeres. Y, ahora, en la era de In-ternet, el grupo de estudio feminis-ta “virtual” está en la red, compues-to por personas de diferente condi-ción social, confesión religiosa, con-vicción política y grado de persua-sión feminista. Estos debates debencuestionar también, el modelo euro-céntrico y masculino de la ciencia,que separa la razón de los senti-mientos y las emociones en aras deun saber objetivo e imparcial.

Dejemos danzar a la SabiduríaDanzar pone en movimiento el

cuerpo y el espíritu, suscita senti-mientos y emociones y crea comu-nidad. La danza desbarata cual-quier orden jerárquico porque semueve en espirales y círculos. Noshace sentirnos vivas y llenas deenergía, poder y creatividad. Elfeminismo donde mejor se encarnaes en los movimientos por el cam-bio y la transformación.

Concebir la interpretación bí-blica como una danza, como unmovimiento del Espíritu, es una in-vitación a participar en la danza delEspíritu-Sabiduría.

¿Te gustaría sumarte a estadanza en el espacio soñado y realde la Divina Sabiduría?

Breves✱ Inmaculada EcheverríaCon motivo de la muerte deInmaculada Echeverría lascomunidades cristianas po-pulares de Andalucía hanhecho pública una declara-ción afirmando sentirse “cer-canos y solidarios con lasposturas mantenidas por losHermanos de San Juan deDios del Hospital de SanRafael de Granada que desdeuna valiosísima entrega hanacompañado y ayudado a In-maculada durante su largaenfermedad y han compren-dido y respetado su derecho arechazar un tratamiento mé-dico que mantenía artificial-mente una vida que ella con-sideraba sin sentido. Por elcontrario, continúan, no com-prendemos ni compartimosla postura de la jerarquía denuestra Iglesia al oponerse aque fuera en el Hospital de laOrden de San Juan de Diosdonde se realizara el deseo deInmaculada, a pesar de los in-formes favorables de la juntade Andalucía, del ServicioAndaluz de Salud y del Co-mité de Bioética de la Ordende los Hermanos de San Juande Dios”.

✱ Jon SobrinoJon Sobrino conoció a travésdel P. Kolvenbach, su supe-rior general, la Notificatio dela Congregación de la fe.Con este motivo escribió adicho superior una larga cartaexplicando las razones de suoposición a las razones roma-nas. Por razones fáciles deentender se ha rogado queesta carta no se publique; sinembargo puede leerse casi ín-tegramente en la pagina webde Atrio (www.atrio.org)

✱ Benedicto XVIEn su exhortación apostólicapostsinodal “Sacramentumcaritatis”, Benedicto XVI hapedido que no se pierda eluso del latín en las misas,particularmente cuando enéstas participan fieles de di-ferentes países e idiomas, “hoycada vez más frecuentes». «Para expresar mejor la uni-dad y universalidad de laIglesia”, “en sintonía con lasnormas del Concilio VaticanoII”, el Papa recomienda: “ex-ceptuadas las lecturas, la ho-milía y la oración de los fie-les, sería bueno que dichascelebraciones fueran enlatín”.

La liberación de las mujeres y la espiritualidad

PMª LUISA PARET. “Mujeres y Teología”.

Hay que construir la casa abierta a la Sabiduría.

8

Los estudios bíblicos feministas no deben su existencia e inspiración al mundo académico, sino

a los movimientos sociales de transformación.

1 Elisabeth Schüssler Fiorenza, Los caminos de la Sabiduría, Sal Terrae, 2004

2 Por hermenéutica, entiendo tanto la teoría como la práctica de la interpretación.

a suspensión a divinis delobispo paraguayo Fernan-do Lugo, quien aspira aser presidente de su paísen el 2008, no es el primercaso de un religioso deAmérica Latina que por

meterse en política es amonestadopor la Iglesia Católica.

Sin embargo, también hay ejem-plos de obispos y sacerdotes quehan sido avalados e incluso felici-tados por la jerarquía eclesiástica apesar de no haber respetado el man-dato evangélico de no mezclar loque es del César y lo que es de Dios.

En algunos casos los religiososamonestados o suspendidos por suparticipación en temas políticosdesoyeron al Vaticano, como pare-ce ser el caso de Lugo que mantie-ne su intención de ser candidato apresidente a pesar de la sanción.

En la Iglesia brasileña, consi-derada una de las más progresistasde América Latina, son numerososlos obispos y religiosos que se hanenfrentado al Vaticano.

Uno de los casos más conoci-dos es el del ex franciscano Leo-nardo Boff, uno de los principalesteóricos de la Teología de la Libe-ración, que incorporó el marxismoa la lectura e interpretación de losevangelios.

Sus constantes críticas a la je-rarquía de la Iglesia católica le va-lieron fuertes enfrentamientos conel entonces cardenal Joseph Rat-zinger, ahora Papa Benedicto XVI,cuando era prefecto de la congre-gación para la Doctrina de la Fe.

Boff renunció al sacerdocio en1992, mediante una carta públicaen la que denunció que sufría una‘’incansable persecución’’ de Ro-ma y calificó el poder de la Iglesiade ``cruel y despiadado’’.

También se destaca al obispoemérito de Sao Félix de Araguaya,Pedro Casaldáliga, nacido en Espa-ña y miembro del ala más progre-sista del episcopado, quien renun-ció a la titularidad de esa diócesisen el 2003, al llegar a los 75 añosreglamentarios.

Favorable al celibato opcional,Casáldaliga fue amonestado en va-rias ocasiones por el Papa Juan Pa-blo II, en especial por las visitasque hizo a la Nicaragua sandinistaen 1985 y su público apoyo a larevolución de corte marxista.

Otro que también tuvo que es-cuchar los reclamos de Juan PabloII fue el sacerdote y poeta nicara-

güense Ernesto Cardenal Martínez,quien fue ministro de Cultura delgobierno sandinista, lo que le gran-jeó el impedimento, aún vigente,de impartir los sacramentos.

En la década de los años 80, enGuatemala fueron excomulgadoslos sacerdotes José María RuizFurlan y Andrés Girón por partici-par en actividades políticas parti-distas y promover sus candidaturasa puestos de elección popular.

Ruiz Furlan, asesinado hacedos años, obtuvo el perdón del pa-pa Juan Pablo II y regresó a la igle-sia Católica en 1995, mientras queGirón se hizo sacerdote de la igle-sia Ortodoxa.

También se han presentado ca-sos en los que los religiosos inter-vienen en política sin desvincular-se de la Iglesia.

En el 2005, en Argentina, unasdeclaraciones del obispo castrense,Antonio Baseotto, en las que sugi-rió ‘’tirar al mar’’ al ministro deSalud, Ginés González García, porsu postura favorable a la despenali-zación del aborto, produjeron unserio roce entre el Gobierno y laIglesia Católica.

El Vaticano se negó a sustituira Baseotto y posteriormente recla-mó al gobierno de Néstor Kirchner‘’documentos escritos’’ que asegu-rasen la libertad religiosa enArgentina.

También en Argentina, unacoalición opositora encabezada porel obispo Joaquín Piña ganó en oc-tubre pasado los comicios constitu-yentes convocados por el goberna-dor de la provincia de Misiones,Carlos Rovira, para hacer una re-forma que le permitiera su reelec-ción indefinida.

El Episcopado destacó ‘’el va-lor de la acción del pueblo y de laIglesia’’ en las elecciones constitu-yentes de Misiones y expresó su “sa-tisfacción’’ por la labor del obispoPiña, nacido en España.

En Panamá, el conocido padreConrado Sanjur creó en 1986 laCoordinadora Popular de losDerechos Humanos de Panamá(COPODEHUPA).

Esta organización pertenece alFrente Nacional por los DerechosEconómicos y Sociales (FRENA-DESO) que se opone al Tratado deLibre Comercio con los EEUU y alneoliberalismo económico.

Sanjur destaca que su desem-peño siempre ha sido ‘’abierto, cla-ro y público’’ y que nunca ha con-tado ‘’con el aval, ni permiso de par-te de la jerarquía de la Iglesia Ca-tólica panameña’’, pero que siem-pre tiene ‘’la práctica’’ de hablarcon el arzobispo sobre algunas desus actividades públicas.

En Bolivia, el sacerdote sale-siano Wilson Soria fue elegido enel 2004 concejal de la ciudad de ElAlto por el Movimiento Al Socia-lismo (MAS), el partido del presi-dente Evo Morales.

Soria afirma que tiene ‘’un per-miso verbal’’ del Obispado de El Al-to y que su caso nunca ha llegado aser considerado por el Vaticano.

En Honduras, el obispo LuisSantos, de la diócesis de Copán, yel sacerdote salvadoreño y nacio-nalizado hondureño Andrés Tama-yo, del departamento de Olancho,lideran movimientos contra losabusos de la minería y la explota-ción forestal irracional, ambos, se-gún dicen, con el apoyo de la Igle-sia Católica.

LLAURA NUÑEZ/EFE. BOGOTÁ.

or si andan despistados, les cuento que el movimientoshow para vivir lentamente es el último grito en Euro-pa. Me he enterado por el libro Elogio de la lentitud deClaude Honoré que me compré nada más jubilarme alver que, a pesar de que entraba en una etapa de mástranquilidad, seguía con la prisa incorporada a mi ritmo

vital. Y eso que cuando vi hace muchos años “El evangelio segúnSan Mateo” de Passolini no me gustó porque presentaba un Jesúscaminando a toda velocidad de un sitio para otro, y mi impresiónal leer el evangelio es más bien que cuando estaba con la gente,no tenía prisa. Pienso que los relatos de Pascua tienen un toqueshow y uno de los rasgos del Resucitado es que parece disponerde todo el tiempo del mundo y lo dedica pausadamente a entraren contacto con los suyos, dialogar con ellos, esperarles el tiem-po que haga falta a la orilla del lago, prepararles cuidadosamen-te el desayuno y tomárselo con ellos. Es quizá la escena deEmaús una de las que más calma transmite: Jesús no se apresuraa darse a conocer, gasta tiempo en conversar, les hace preguntasde esas que, más que contestación, buscan entrar en contacto ypegar la hebra, les explica la Escritura y se sienta a cenar conellos aunque, menudo fallo, no tuvieron tiempo para la sobreme-sa. También en el libro de los Hechos vemos al pobre Felipecorriendo detrás de la carroza del etíope para, una vez subido enella y recobrado el aliento, dedicar tiempo a resolver sus dudassobre el canto del Siervo (He 8,26-40).

Por aquello de la coyuntura pascual y sus licencias para larisa, me permito ofrecer una variante de cada una de esas dosescenas:

◗ imaginemos a un Jesús contagiado de la bacteria “textualitasacelerata” que a veces aqueja a los biblistas: en lugar de po-nerse a entablar conversación con los dos caminantes y a pre-guntarles por las causas de su tristeza, se pone a aclararles lascosas sin más preámbulos: “Os noto un poco decaídos, pero novamos a andar perdiendo tiempo en que me contéis vuestraspreocupaciones porque ya me las imagino, y además es tardí-simo y tengo que aparecerme a los del cenáculo; así que pasodirectamente a explicaros lo que dijeron sobre mí Moisés y losprofetas. Os resumo brevemente el estado de la cuestión entorno a la figura de Moisés según la hipótesis documentaria y,si queda tiempo, seguiré por una introducción a las tradicionesproféticas”.

◗ imaginemos a Felipe, contagiado de una variante de la mismabacteria, la superioritas despectiva, muy propia de los que secreen listillos. Se acerca a la carroza del etíope, le pide que lapare y se baje; entran una posada y, sentados a la mesa, Felipele dice: “Ya sé que estás interesado por el texto de Isaías, perono te empeñes en hacerme preguntas sobre el cuarto canto delSiervo porque es un texto muy complejo que requiere un pau-sado examen histórico crítico antes de dar el paso a la herme-néutica y, como es evidente, no estás capacitado para ello. Yademás para bautizarte que es de lo que se trata, no te hace nin-guna falta. De todas maneras, si quieres profundizar más, lomejor sería que elevaras una instancia a la reina Candace pi-diéndole un año de excedencia en el ministerio para dedicartea estudios bíblicos, porque además, sabiendo ya el etiópico,tienes una buena base para las lenguas”.

Afortunadamente, las cosas no fueron así: Jesús tenía tiempoy gana de que los suyos le contaran qué les pasaba, por qué esta-ban tristes y tenían miedo, por qué a Tomás le costaba tanto fiarse,por qué lloraba María y si habían pescado algo durante la noche...

Lo que nos ocurre hoy a nosotros, menudo notición pascual,es también importante para el que camina a nuestro lado. Pode-mos contárselo sin prisas, mientras recuperamos, con café, copa(y/o tisana), aquella sobremesa interrumpida de Emaús.

DOLORES ALEIXANDRE

Pascua slow

Okupemos la casa

abril 2007

9

alandarIglesia

Iglesia y

política P

Ernesto Cardenal en el último congreso de Teología. Foto: CH. Mármol.

abril 2007alandar Iglesia

LUIS FERMÍN MORENO.En febrero pasado se celebró el 90

aniversario de la primera sinagoga deMadrid. O sea, que se creó en 1917.Esto da una clara idea de por qué noha habido mucho antisemitismo enEspaña: porque fueron expulsados en1492 y sólo comenzaron a volver ha-cia la mitad del siglo XIX. Hoy, ape-nas son 40.000, uno por cada mil ha-bitantes, y la mayoría vive en la Co-munidad de Madrid.

Por la misma razón, en España hayun gran desconocimiento de la reali-dad de los hebreos que, mezclado conposicionamientos políticos sobre elconflicto israelo-palestino, da lugar acierta animadversión contra los judíosy lleva a aberraciones tales como ha-blar de “tanque judío”, que sería comodecir “tanque católico”. Pero el germende esta confusión -que no es sólo espa-ñola- viene de lejos, al decir de la aso-ciación europea Amistad Judeo-Cris-tiana (AJC): se debe al Evangelio deJuan y su empleo del término global“los judíos”, usado con gran profusión(71 veces, mucho más que los otrosevangelistas).

A estas alturas, parece un tanto in-creíble que se haga responsable delantisemitismo cristiano al cuartoEvangelio, aunque es cierto que, es-crito en un contexto de tensiones entrela naciente comunidad cristiana y lacomunidad judía, refleja el momentoclave de separación y alejamiento deljudaísmo en el Nuevo Testamento.Aun así, una comisión de teólogos ca-tólicos, protestantes y judíos ha consi-derado que este Evangelio es “suscep-tible de interpretaciones que puedenalimentar el antisemitismo”.

Según ellos, la palabra “judío” de-signa a veces a todo el pueblo; enotras ocasiones, a los habitantes de laregión de Judea; e incluso en otras alas autoridades religiosas hebreas. Y,para acabar con la confusión, propo-nen nuevas traducciones litúrgicas pa-ra sustituir el término por otros másadecuados según el contexto. Valganalgunos ejemplos: para la comisión de

la AJC, “no creyeron los judíos queaquel hombre hubiera sido ciego”(Jn. 9,18), se convierte en “los jefesjudíos”; “los judíos gritaron [a Pila-to]” (Jn. 19,12) pasa a ser “la muche-

dumbre gritó”; o “hace poco los judí-os querían apedrearte” (Jn. 11,8) secambia por “los habitantes deJudea”...

Para el presidente de la ACJ, elpastor protestante francés Paul Thi-baud, se trata de “un profundo cambiode orientación en la relación con losjudíos”, en consonancia con los prin-cipios fundadores de la asociaciónestablecidos en la Conferencia Inter-nacional de Seelinberg en 1947, tras lasegunda guerra mundial. En ella, losfirmantes cristianos se comprometie-ron a “evitar usar la palabra judío en elsentido exclusivo de enemigos de Je-sús para designar al pueblo judío todoentero”.

En realidad, la propuesta de laACJ es más bien modesta. Algunosmiembros de la comisión hubieran

deseado ir más lejos y emprenderlacon las cartas de San Pablo, como lade los Tesalonicenses: “éstos [los ju-díos] son los que dieron muerte alSeñor y a los profetas y los que noshan perseguido a nosotros; no agradana Dios y son enemigos de todos loshombres” (I Tes, 2,15). Pero ni tan si-quiera piden que se revise la traduc-ción de la Biblia, sino simplementelos textos litúrgicos, tal como se pro-claman en las asambleas cristianas,sobre todo en Semana Santa.

“Dada la escasa cultura religiosa,algunas frases pueden ser utilizadasfuera de contexto, “explica Thibaud.“Y en la deletérea situación en que vi-

vimos hoy, la lectura sin precauciónpuede resultar peligrosa. Es cierto quela mirada cristiana hacia los judíos hacambiado; y la catequesis y la predi-cación, también. Pero queda un antiju-daísmo subterráneo, generalizacionessuperfluas que aún pueden ser morta-les y que empiezan a destacar en algu-nos países europeos”.

Los protestantes han acogido muybien la propuesta y, al menos en Fran-cia, piensan llevarla a cabo. Para loscatólicos, la cosa está más complica-da: “es evidente que una traducciónlitúrgica no puede de ninguna manerafavorecer el antisemitismo, pero nues-tra labor es traducir textos de los queno somos autores, sino que los hemosrecibido”, ha afirmado el presidentedel comité episcopal francés de tra-ducción litúrgica de la Biblia.. De he-cho, para los teólogos de este comité,“las propuestas de la AJC sobrepasanla traducción; son comentarios”.

Algo en consonancia con lo que yarespondiera, en 2001, la Comisión Bí-blica Pontifical en un documento titu-lado “El pueblo judío y sus santas es-crituras en la Biblia cristiana”: “Nose puede introducir esta precisión(“autoridades judías” por “judíos”) enuna traducción del Evangelio sin serinfieles a los textos. Éstos son eco deuna situación de oposición a las co-munidades cristianas, por parte nosólo de las autoridades judías, sino dela gran mayoría de los judíos, solida-rios de sus autoridades”.

Mientras, para los hebreos sigueexistiendo lo que el rabino JacquotGrunewald llama “el drama Jesús”: ensu nombre, los que lo adoran han per-seguido a su pueblo, y su pueblo haconsiderado a Jesús como responsablede esas persecuciones. Grunewaldopina también que los judíos no pue-den seguir considerando al cristianis-mo como “un accidente de la histo-ria”: “a partir de la Torá, se creó unareligión de la que hoy forman parte2.000 millones de seres humanos. Yesta religión difunde por el mundo elmensaje del Sinaí. ¿Y pretendemoscreer los judíos que Dios no tiene na-da que ver con esto?”

Para terminar, permítanme un con-sejo: en febrero se inauguró tambiénel Museo de Historia de la ComunidadJudía de Madrid. Si pueden, visítenlo.Para ir terminando con el desconoci-miento mutuo.

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aña No fueron los judíos

En febrero se inauguró el Museo de Historia de la Comunidad Judía deMadrid. Si pueden, visítenlo.Para ir terminando con el desconocimiento mutuo.

Los firmantes cristianos se comprometieron a “evitar usar la palabra judío en el sentido exclusivode enemigos de Jesús para designar al pueblojudío todo entero”.

0

Las religiones en la construcción de la Justicia y la Paz

raperos de Emaús deMadrid se concibe enel año 1984 como untaller ocupacional delgrupo de Entrevíasde la Coordinadora

de Barrios. La mayoría de suscomponentes habían sidodrogodependientes con difi-cultades sociales graves. Trasun periodo de aprendizaje seconstituyen como Asociaciónsin ánimo de lucro en el año1987, y finalmente se dan dealta en el registro de Asocia-ciones en 1989.

“Nuestra filosofía de ac-ción es aumentar el número depersonas que trabajan en nues-tra asociación de manera quecrezcamos beneficiando a máspersonas y no aumentándonoslos sueldos los que ya forma-mos parte de Traperos”. Asíconsta en sus documentos y asílo viven diariamente esta vein-tena de personas que busca su

integración en la sociedad a tra-vés de la inserción laboral. Estaes su peculiar rentabilidad; in-vertir en oportunidades paraotras personas, no aumentar losbeneficios de los que ya estándentro. La demostración palpa-ble de que esta singular idiosin-crasia funciona es que siguentrabajando después de más deveinte años

“Consideramos que lo quetiene mas importancia a nivellaboral es la preparación y el

apoyo a gente que de otra ma-nera no tendría oportunidades,por lo que vivimos como éxitoel que las personas que han es-tado con nosotros consigan untrabajo normalizado”. A lo lar-go de todos estos años han pa-sado por Traperos unas 400 per-sonas. La mayoría ha encontra-do un trabajo, otros continúanla lucha en diversas organiza-ciones, otros incluso han mon-tado ya su propia empresa yotros, siguiendo el curso de lavida, han muerto. La perma-nencia de los que llegan a traba-jar en Traperos es muy variada.Los que entran permanecen conel grupo un promedio de 6 me-ses. Uno de cada cinco se man-tiene durante más de un año ydos de cada cinco de los que sevan vuelven a unirse al grupodurante otros tres años. La basemás sólida para que Traperosde Emaús tenga continuidad sesustenta en un equipo de 15

personas que trabajan muy decerca con el grupo desde hacecinco o diez años; algunos, in-cluso desde sus inicios.

Jóvenes en riesgoLos jóvenes que acuden a la

nave ubicada en Vallecas, muycercana al núcleo urbano, o alas tiendas del rastro de Madridllegan atraídos fundamental-mente por los Talleres de Repa-ración que vienen desarrollan-do desde hace cuatro años.

Movimientos socialesabril 2007 alandar

Traperos de Emaús

“Recuperamos personas, no muebles”

Primer camión de los Traperos de Madrid en 1984. Foto:T.d.E.

Consideramos que lo que tiene más importancia a nivel laboral es la preparación

y el apoyo a gente que de otra manera no tendría oportunidades”

TSANTIAGO RIESCO PÉREZ.

11

Traperos en EspañaTraperos de Emaús se legaliza en España (1972) como asociación “sin ánimo de lucro” siendo declarada de

“utilidad pública”(1982). Comienza su actividad con “Campos de Trabajo de Jóvenes” en Pamplona y Valladolidhasta que se hace realidad la primera “Comunidad de Acogida” (1976) en un viejo caserón de Sodupe (Vizcaya)que fue totalmente destruido por un incendio (1985).

Actualmente se encuentran las siguientes comunidades repartidas por todo el país: Murcia, Sabadell (Bar-celona), Pamplona, Granada, Vitoria, San Sebastián y Bilbao.

Traperos en el mundoTraperos de Emaús nació en Francia (París, 1949) para combatir la dramática pobreza y la gravísima esca-

sez de vivienda existente en París, especialmente en sus arrabales, después de la Segunda Guerra mundial. Fueel Abate Pierre quien tuvo la energía y solidaridad para comenzar junto a un grupo de marginales un largo cami-no de lucha contra la miseria, utilizando la recuperación de papeles, cartones y trapos para su propia subsisten-cia y las ayudas solidarias hacia otras personas. Todo esto se plasmó al principio en la construcción de viviendaspara familias necesitadas y posteriormente se fue ampliando a otros casos de necesidad, primero en Francia yluego fuera de sus fronteras.

Desde entonces, esta idea y esta práctica dieron origen a un movimiento no confesional y no partidista quese ha extendido a través de todo el planeta, principalmente en Francia y Europa pero también en África,América Latina y del Norte, en Asia y Europa del Este. Todos los grupos Emaús existentes se dan coheren-cia institucional con la Primera Asamblea Mundial realizada en Suiza (Berna, 1969) donde firman el “ManifiestoUniversal del Movimiento Emaús Internacional” que inspirará todas las asociaciones, federaciones y organiza-ciones que asuman sus principios filosóficos.

Traperos de Emaús está di-rigido a personas en riesgo deexclusión social, con muy po-cas posibilidades de encontrarel primer empleo debido a sudesventaja socioeconómica, cul-tural y familiar, su falta de cali-ficación y su situación de mar-ginación y desadaptación. Laprincipal dificultad que tienenestas personas es la de asumirque es necesario tener una for-mación y trabajar para poderlograr una verdadera integra-ción en la sociedad. Son chava-les que han fracasado en la es-cuela, que no han logrado fina-lizar una formación básica re-glada ni tienen un titulo oficial.Que por su retraso y su fracasoescolar ya no se pueden rein-corporar al sistema educativo yque han vivido una experienciamuy negativa de rechazo almismo. En su gran mayoría hancumplido muchos años de con-dena o padecen enfermedadescrónicas que les imposibilitapara un trabajo “normalizado”.

Aprender a trabajarViven en el seno de una fa-

milia con problemas, en una si-

tuación de desestructuración.Con ausencias de modelos pa-terno, materno o ambos: fami-lias con nulos o escasos ingre-sos (muchas de estas familiassobreviven gracias a la pensiónque pueda recibir la abuela oabuelo que convive con ellos,otras se dedican a la venta am-bulante…) con muchos miem-bros dependientes.

Estos chavales han aprendi-do desde pequeños a pasar lamayor parte del día en la calle,con lo que esta situación impli-ca: aprenden a “sobrevivir”, se re-lacionan con otros chavales ensu misma situación, y sufren lainfluencia de la calle como ele-mento negativo (tienen muchotiempo libre sin ocupar, dispo-

nibilidad de drogas, etc.)Es importante entender que

en su casa pocas personas hantrabajado con un contrato o porcuenta propia, y en muchas oca-siones han vivido como el pa-dre, la madre o los hermanoshan pasado a engrosar las listasdel desempleo. Por tanto, el con-cepto de trabajo, asunción deresponsabilidades y hábitos la-borales, etc. es necesario traba-jarlo con ellos desde el principio.

Muchos de ellos son extran-jeros inmigrantes, menores deedad, que están en situación deregularización de papeles, su-fren la desventaja de su condi-ción de inmigrantes, las dificul-tades para entender y expresar-se en español, en muchas oca-siones el rechazo y la dificultadpara acceder a los recursos co-munitarios de su entorno.

TalleresEn Traperos encaminan la

inquietud y la curiosidad de loschavales para que asistan a lostalleres de Carpintería y Sepa-ración de Metales. La principaldificultad de la asociación espoder dar cabida a más de estos

chavales debido que cuentancon muy poco espacio en sustalleres actuales. Debido altamaño de la nave tampocopueden abrir un taller de recu-peración de ordenadores, repa-ración de electrodomésticos yaparatos eléctricos. Esto haceque disminuya considerable-mente el número de personasque podrían beneficiarse deTraperos de Emaús.

Sin subvencionesActualmente la asociación

no recibe ninguna clase de sub-vención ni gubernamental niprivada por lo cual se mantienede las recogidas y venta demuebles y enseres. Las recogi-das se realizan en la ciudad deMadrid y la venta en el tiendaubicada en el típico rastro de lacapital.

“Hay que tener en cuentaque entre nosotros hay algunosenfermos, parte de ellos graves,alguna persona cumpliendocondena en tercer grado peni-tenciario, etc.”, explica AraceliGarcía, miembro de Traperosde Emaús. “Como la sociedadcambia nosotros también, porlo que actualmente la gente quecompone Traperos de Emaúspertenecemos a cuatro nacio-nalidades diferentes, pero todosintentamos amoldarnos a nues-tros idiomas, costumbres y reli-giones, aprendizaje muy útilpara el crecimiento personal ysocial”.

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Movimientos sociales abril 2007alandar

Breves

✱ Lucha contra la desertificaciónEn Guinea Ecuatorial, El Pro-grama de Naciones Unidaspara el Desarrollo (PNUD)procedió recientemente en suoficina de Malabo a la entre-ga oficial de un lote de mate-rial informático y de oficina ala Dirección General de Me-dio Ambiente en el marco delproyecto de Lucha contra laDesertificación. El proyecto lo financian con-juntamente el PNUD y el Fon-do Mundial para el MedioAmbiente (FEM) y fue pues-to en marcha por el Gobiernoa principios del año 2007 alconsiderarse una de sus prin-cipales prioridades.

afrol News

✱ Más médicos para la IndiaEl Hospital Clínic y la Fun-dación Vicente Ferrer de Bar-celona firmaron un acuerdopara enviar más médicos ycombatir de manera conjuntael sida en la región de An-tapur de India, país que sos-tiene el mayor número de se-ropositivos, según informa-ron ambas instituciones.El acuerdo tiene por objetivooptimizar los recursos huma-nos, médicos y materiales delprograma que la FundaciónVicente Ferrer lleva a caboen la zona desde 1991. La re-gión de Antapur pertenece aAndhra Pradesh, estado indioque ocupa los primeros luga-res en cuanto a enfermos desida con un total de mediomillón de infectados.

Lukor.com

✱ Colombia aplicará modelo educativo cubanoUna delegación gubernamen-tal de Colombia visitó La Ha-bana con el fin de establecerlos arreglos necesarios conCuba para aplicar en el paíssudamericano un modelo cu-bano educativo para la pri-mera infancia con profundocontenido social. El programa a emular, “Edu-ca a tu hijo”, implica a la fa-milia y a otros medios socia-les en las tareas de educaciónde los niños pequeños en zo-nas rurales y urbanas. La ex-periencia será adoptada porel departamento de Antio-quia, mediante un plan pilotoque después se replicará entodo el país.

WORLD DATA SERVICE

Foto: T.d.E.Algunos de los que comenzaron han montado su propia empresa.

En su gran mayoría han cumplido muchos

años de condena o padecen enfermedades

crónicas que les imposibilita para un

trabajo “normalizado”.

Dina (nombre ficticio) es mujer iraquí ycristiana. Lleva más de diez años en España,adonde llegó después de la primera guerra delGolfo, huyendo del olor a fuego y a muerte.Porque intuía que aquello no se iba a quedar asíy que, tarde o temprano, los lobos de Washing-ton regresarían arrasando el país y llenándolo desangre, seguidos casi con total seguridad deotros lobos, esos que velan a las mujeres de ca-beza a los pies.

Ella aterrizó en España, dispuesta a rehacersu vida, pues ya tenía un familiar aquí. Otros desu familia también lo hicieron. Canadá, Italia,España, y Siria y Líbano sobre todo, fueron loslugares en los que recalaron para empezar denuevo. La matriarca y el patriarca, no. Ellos pre-firieron quedarse en su hogar bagdadí, a mercedde los locos, de las bombas y de los atentados.Unos días sin luz, otros sin agua.

A Dina, lo único que le alegra de verdad enestos momentos es el bebé de su sobrina Ma-riam, casada con un iraquí musulmán. Ellostambién andan por tierras españolas y añoran aquienes se quedaron en Oriente. Las estrellas enla noche son para ellos como las lágrimas deaquellos que sufren y que van errando de aldeaen aldea buscando cobijo. Buscando paz. Bus-cando algo que se parezca al bienestar.

Muchos de ellos huyeron de la ocupación yla guerra que asola la antigua Mesopotamiadesde hace varios años. Pero la maquinaria dematar los persigue. Y el desprecio internacional,también. “Me parece indignante lo que estápasando ante la pasividad de todo el mundo,salvo las palabras insignificantes para lavar lacara”, me cuenta Dina con rabia y tristeza.

“Tengo mi hermana en el Líbano, ya se fuede Beirut hacia un pueblo del norte, que es el

pueblo del marido. ¡Otra vez deja su casa y todolo que tiene para no saber lo que les va apasar!!!! ¡vuelven a su casa o no!!!, y si vuelvenqué encuentran, ¡dice que en Beirut ya no hay niagua ni luz!!! Me suena otra vez a la situaciónde mi familia en Bagdad.

Ahora mis hermanos están en Siria, seescaparon del infierno de Bagdad, dicen que esimposible vivir allí, y menos para las mujeres.¡No sé a dónde vamos a llegar!!!!!!”

Dina es mujer y es fuerte. Tiene esa fuerzaque atesoran algunas mujeres en su interior yque les hace sobrevivir y luchar en medio deldelirio de unos cuantos empeñados en destrozarla vida a los demás. Como ella, otras mujeres desu familia, y muchas otras mujeres iraquíes ylibanesas, derrochan fortaleza y reciedumbrecuando tener esperanza es casi un lujo. O acasoun espejismo.

¡No sé dónde vamos a llegar! Beatriz Tostado.

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Asociación Traperos de Emaús Madridemaus@traperosmadrid.org

www.traperosmadrid.org

urante el 2006 se hanrealizado numerosasactividades para sen-sibilizar a la pobla-ción mundial sobre elcalentamiento global;

conferencias, libros y películashan intentado abrirnos los ojosante lo inevitable: el cambioclimático ha dejado de ser unvaticinio.

El calentamiento global esla mayor amenaza a la cual seenfrenta la humanidad. Españaha superado en el 2006 más del45% de las emisiones permiti-das por el Protocolo de Kyoto,además de las regulaciones delgobierno para las empresas yotros estamentos, se ha llegadoa la conclusión de que no gana-remos la batalla sin el apoyo dela ciudadanía.

Las campañas ecologistasse han caracterizado por pre-sentar reclamos ante las autori-dades por el daño ocasionado almedio ambiente, sin embargo lainiciativa de la Fundación Tie-rra, promotora de una nueva éti-ca socioecológica, busca crearconciencia en la población, a tra-vés de una novedosa propuesta.

Con la ayuda institucionalde la Generalitat de Catalunyay la Obra Social de La Caixa seha diseñado la campaña “Yosoy la solución”, cuyo objetivoes reunir 10.000 fotografías quepromuevan acciones de los pro-pios ciudadanos para disminuirlas emisiones de dióxido de car-bono (CO2) o impulsando lasenergías renovables.

Las fotografías con los ges-tos concretos en contra del cam-

bio climático se colgarán en laweb: www.josoclasolucio.com.Éstas irán llenando un tapizdigital que será visible hasta el2010 y que se convertirá en unaposible obra de arte colectivallena de compromisos.

La campaña también inclu-ye la difusión de estas fotos,acompañadas de imágenes ter-mográficas sobre la pérdida deenergía de los edificios, las cua-les circularon en cuatro bicicle-tas-póster por toda la ciudad de

Barcelona entre noviembre ydiciembre del año pasado.

La Expoact Cambio Climá-tico, como se le denominó a es-te recurso de comunicación, tie-ne programado recorrer otrasciudades de España durante el2007, sirviendo de apoyo a lacampaña “Yo soy la solución”que quiere, además, difundir ochogestos sencillos o ideas prácti-cas para que las personas viva-mos con menos CO2.

Gestos AmbientalesA continuación ocho mane-

ras de contribuir con la campaña:

Iluminación de bajo consu-mo: Sustituir bombillas incan-descentes y halógenas por bom-billas fluorescentes compactas.

Aparatos energéticamenteeficientes: Adquirir aparatos eléc-tricos que no derrochen energía(de Clase A, A+, A++).

Recogida selectiva de la ba-sura doméstica: Y colocarlasen su contenedor correspon-diente (papel, vidrio, embases,orgánicos).

Climatización de bajo con-sumo: En verano para que semantenga por encima de 26º Cy en invierno que no suba porencima de los 20 ºC.

Ir en bicicleta o transportescolectivos: Para reducir lasemisiones de gases con efectoinvernadero de los coches.

Conducir eficientemente:Cambiar de marcha por debajode las 2.500 revoluciones en losvehículos de gasolina ahorra un35% de combustible.

Consumo local: Hoy el 40%de las emisiones de gases sondebidas al transporte de mer-cancías por todo el mundo.

Viviendas con aislamiento:Ventanas y puertas puedenaportar pérdidas importantes declimatización sino están bienaisladas.

Existen otros comportamien-tos como invertir en energíasrenovables, ahorrar agua o via-jar menos; los enumerados songestos sencillos que todos po-demos hacer y que, protagoni-zándolos, serán un poderoso me-canismo de ahorro energéticopara evitar el calentamiento glo-bal: ¡Todos somos la solución!

Movimientos socialesabril 2007

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alandar

n amigo mío se fue el otro día a comprar un piso con supareja. Hasta ahora, si me vais siguiendo mes a mesdesde 2003 que empezamos a subir juntos esta escale-ra, el de la vivienda era un tema que había evitado porobvio y por no machacar sobre un tema que todos sabe-mos lo mal que está, que todos y todas sufrimos y que

a todas las personas nos desespera. Pero lo cierto es que un amigomio, de 27 años fue a comprarse una casa para vivir e independi-zarse de sus padres.

Con casi 30 años, ya iba siendo hora de salir de casa de papáy mamá e irse a vivir y a compartir sueños con su querida chica.Encontraron un pisito, nada del otro mundo, segunda mano, 60metros cuadrados, dos dormitorios, cocina americana, salón y ba-ño. Una pequeña terraza-tendedero. Luminoso Un tercero sin as-censor en una ciudad del corredor del Henares, al Este de Madrid.Precio..¡qué os voy a contar! Os diría que no era caro, pero es queesto del caro y del barato es tan relativo cuando se trata de pre-cios… Digamos que unos 45 millones de las antiguas pesetas. Yadigo, nada caro para lo que se estila por estos mundos

Esta pareja, tras darle muchas vueltas a los números había de-cidido como tantas y tantas otras casarse con un banco para todala vida (¡ese si que es un vinculo indisoluble!) apretarse el cintu-rón, tomarse una cervecita menos los fines de semana, sustituir elcine por dvds caseros de los de la manta o de los bajados de Inter-net, olvidarse de viajar en vacaciones, vamos, lo típico. Mi amigotrabaja como auxiliar administrativo en una empresa, con nomi-na y contrato indefinido. La chica con la que quiere compartir ilu-siones y deudas acaba de empezar a trabajar como técnica de pro-yectos en una fundación, también con un contrato indefinido traspasar 6 meses de prueba. Son dos de los que ahora se les llamanmileuristas. Sueldos en el entorno de los 1.000 euros.

Y entonces empezó la peregrinación banco tras banco, cajatras caja: ¿avales? ¿Garantías? ¿seguridad de ingresos continua-dos durante la vida del préstamo? (os recuerdo, tienen contratosi.n.d.e.f.i.n.i.d.o.s): Unos les ofrecían prestamos en yenes japone-ses (verídico); otros les decían que sin dos años de continuidad enun trabajo y menos de dos meses entre puesto y puesto no erancandidatos siquiera que se estudiara su crédito… el via crucis porel que han tenido que pasar estas dos personas es indigno y ennumerosas entidades les han pedido que para ser dignos de crédi-to debían demostrar ser capaces poco menos que de hacer el pinopuente, sin manos, tarareando al vez la marsellesa en versión ori-ginal y sin desafinar. Recuerdo, ya me lo habréis oído más de unavez decir, que la etimología de la palabra crédito es confiar, creeren el proyecto. Mis amigos, para los bancos y cajas de ahorro noson dignos de confianza, no son creíbles. Les han llamado poten-ciales mentirosos día tras día en sus narices.

Va siendo hora de que los movimientos sociales nos sacuda-mos de encima a una banca que, en nombre de sus obras socialesy de su llamada responsabilidad social nos financia proyectos ynos da migajas que nos callan la boca mientras mi amigo, tantosy tantos otros amigos míos, tuyos, nuestros son insultados día trasdía por directores de sucursales que aplican las reglas dictadaspor los de arriba y que dicen quien en esta sociedad debe ser dig-no de confianza en términos económicos. ¿Solo el que demuestratener dinero suficiente? El derecho al crédito es un derecho quedebería estar de los primeritos en la lista de los Derechos Huma-nos. Todo ser humano, toda persona debe tener, por el mero he-cho de serlo, derecho a la confianza y al crédito. Es básico. Unbanco se anuncia ahora diciendo que hace “Fresh Banking “ ¿Có-mo lo traducimos? ¿la banca fresca o la frescura de la banca?

P.D.: Desenlace: una caja de ahorros chiquitita y local, sin preten-siones, sin publicidad de esas que prometen “apoyo a la familia”,“a los jóvenes” ,“ser TU banco”, les concedió al final esa confian-za. Hoy me han invitado a cenar en su nueva casa.

Fresh Banking ¿la frescura de la banca?

U

CARLOS BALLESTEROS. MADRID.ballesteros@cee.upco.es

Escalera al cielo

Foto: Ariadna Vallverdu..

Yo soy la solución

DRUTH ANASTACIO.

Una de las fotografías que se encuentran en www.josoclasolucio.com

Hoy el 40% de las emisiones de gases son debidas al

transporte de mercancías por todo el mundo.

Movimientos sociales abril 2007

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alandar

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Por que queremos seguircaminando y además hacerlo enbuena compañía, hemos firma-do un acuerdo con la editorialSepha para reeditar algunos delo folletos alandar que tanbuena acogida han tenido siem-pre. Todos estarán revisados,actualizados y algunos aumen-tados considerablemente.

Este es el caso del primerlibro que verá la luz este mes deabril, mes por excelencia del li-bro. Recoge el primero de losfolletos alandar “Yo no soyateo” de E. Tierno Galván. Estefolleto era el resultado de unaentrevista que le hizo en su mo-mento Carlos F. Barberá. Y esCarlos quien se encarga de ha-blarnos sobre el agnosticismo ymuchos de los hechos y aconte-cimientos que llevan a algunaspersonas a definirse como ag-nósticos. Todo esto recogido eneste primer libro coeditado por Sepha-alandar.

Próximamente verán la luz, en un sólo volumen los tres Catecismos dealandar: y el de la Prelazia de Sao Félix de Araguia, prologados por DomPedro Casaldaliga.

Martín Valmaseda sigue soñando y nos ofrecerá el Folleto “He tenido unsueño, es decir quince sueños y una sueña”, actualizado y aumentado consus sueños de ahora.

Y así irán viendo la luz algunas de las publicaciones con más aceptaciónpor parte de los lectores y amigos de alandar.

Se puede encontrar en librerías y también pedir a alandar.

Más información: www.editorialsepha.com www.alandar.org

Acuerdo Sepha-alandar

l pueblo chino hatenido en su historiasiempre como idealpoder disfrutar de unavida en paz y armo-nía, con suficiente co-

mida en la mesa, con un casa enla que poder refugiarse, con ro-pas que poder usar. Eso es máso menos lo que dice Lao-tze:“El pueblo está contento con sucomida, alegre con su ropa; vi-ven en paz, disfrutando con suspropias tradiciones; no hayguerra con los pueblos vecinosy se puede oír a perros ladrandoy gallinas cacareando. Todo esosimboliza una vida en armoníay en paz. No tendrán ningúncontacto con los vecinos hastaque no les llegue la hora de mo-rirse en paz”. Esta es la políticadel gobierno local y el ideal dela vida social. El foco se centramás en los beneficios para lacomunidad, para la sociedad,que en el bien de la persona, delindividuo. Se persigue el objeti-vo de la unidad no de la indivi-dualidad o de lo que marca lasdiferencias.

Con el paso del tiempo y loscambios políticos que se hanvenido produciendo reciente-mente, el pueblo se siente ahoralleno de temor, se siente insegu-ro, especialmente después delrápido desarrollo económicoprovocado por la política depuertas abiertas. Esta acelera-ción del desarrollo económico

ha traído al pueblo chino unamejora en los aspectos materia-les de la vida pero su vida espi-ritual se ha empobrecido extre-madamente. El pueblo chino seha convertido en un giganteeconómico y un mendigo enmoralidad. Si solamente eva-luamos el bienestar material dela gente común, son más ricosque hace diez o veinte años ytienen más dinero en sus bolsi-llos. Sin embargo, la calidad desu estilo de vida está bajandodesde el momento en que lagente no sabe cómo disfrutar dela vida y están totalmente ocu-pados en ganar más dinero. Lacalidez de la vida de familia seha convertido en un lujo inal-canzable para la mayoría deellos. Los medios de comunica-ción son cada vez más eficien-tes y rápidos pero la distanciaentre los corazones no hacemás que crecer. El pueblo re-cuerda con nostalgia su antiguoestilo de vida en el que el mari-do se dedicaba a cuidar de lagranja y la mujer a cuidar de lacasa. Para la sociedad moderna

que está surgiendo en China,ese tipo de estilo de vida es unsueño inalcanzable.

En el marco de una políticaque se orienta por la norma deque todo está al servicio del de-sarrollo económico y del dine-ro, los lazos que unían a la fa-milia se han debilitado. Losmaridos se ven obligados a salir

para ganar el pan y las mujerestienen que quedarse en casa pa-ra cuidar de los ancianos y losmás pequeños. Los niños se venafectados por esta forma de vi-vir. Pierden la comunicacióncon sus padres y se hacen cadavez más egoístas, especialmen-te en aquellas familias en quehay un sólo niño. Se sienten so-litarios y tristes. A veces no vena sus padres o madres durantesemanas. Cuando se van a dor-mir, sus padres no han termina-do todavía de trabajar. Cuandose levantan por la mañana, suspadres ya se han ido a trabajar.

Tanto si es consciente deello o no, el hecho es que elpueblo se ha convertido en es-clavo de este nuevo estilo de vi-da. Son como máquinas que

repiten sin pensar el mismo tra-bajo de la mañana a la noche.La gente tiene poco espaciopara vivir su propia vida. Re-piten cada día los mismos actosy se comportan de idéntica ma-nera. Esta vida simple y aburri-da hace que la gente se sientadeprimida y atemorizada anteel hecho de parar, de detenersepara hacer una pausa y mirar defrente la vaciedad de sus vidas.Como una mosca que vuela deun lado para otro sin llegar aninguna parte, el pueblo ha per-dido sus objetivos y fines en lavida.

Con el desarrollo tecnológi-co al más alto nivel, el puebloha entrado en una nueva era dealta velocidad. Es un estilo devida donde todo sucede muy

rápido y en el que el pueblo haperdido la seguridad de que go-zaba antes. Todo se hace ennombre de la economía y laspersonas pueden desaparecer ohacerse inútiles desde ese puntode vista. Por ello, la gente estátrabajando esforzándose cadavez más para aprovecharse detodos los recursos naturales dis-ponibles lo que trae terriblesconsecuencias para el medioambiente que está siendo des-truido. La actitud de esta gene-ración es la de comprar los quecada persona quiere y comer loque a cada uno le gusta. Siguenlocamente la moda y las ten-dencias más modernas por to-dos los medios posibles. EnChina el materialismo está porencima de todo lo demás. In-

Norte - Surabril 2007 alandar

Vista de Shanghai.. Foto: Alandar.

Dirigirse a la Izquierda o a la Derecha

E

Una generación perdida

JOHN LU YIFU (Beijing) y MARÍA ZHU ZHENG (Shan Dong).

El pueblo se siente ahora lleno de temor, se siente inseguro, especialmente después

del rápido desarrollo económico provocado por la política de puertas abiertas.

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fluida por esa ideología conver-tida en estructura social, la gen-te se siente sin estabilidad ni se-guridad en lo más profundo desus corazones. Todo es instantá-neo, como el nescafé. Por ejem-plo, conocimiento instantáneo,educación instantánea, alimen-tos y platos precocinados ins-tantáneos y pan instantáneo.

Toda esta realidad nos indi-ca que la vida espiritual y la vi-da material del pueblo chino dehoy no está equilibrada y es di-fícil que se equilibre en el pró-ximo futuro. El pueblo chinosigue siendo el mismo. Bajo lapolítica de “el crecimiento eco-nómico es lo más importante”,el pueblo no puede tener el esti-lo de vida del que hablaba Lao-tze y no se preocupa más por elbien de la comunidad sino quese centra en el interés del indi-viduo. Todo es para beneficiodel individuo. Esa es la causade que el espíritu del pueblo es-te decayendo progresivamente.

En orden a ganar más dinero, lagente hace cualquier cosa, hastallegar a destruir el medio am-biente en el que vivimos, hastafabricar medicinas falsas paraganar dinero aunque sea a costade la vida de otros... Hay unaauténtica crisis de confianza yhonestidad en la sociedad. Noes fácil que las personas confí-en unas en otras.

Dado que todo se pone en elmercado y que competir se con-vierte en una parte fundamentalde la vida, la gente siente unagran presión en sus vidas altiempo que los sistemas queantes proporcionaban vivienda,cuidados médicos y pensionesya no funcionan como antes,hace veinte años, cuando el go-bierno proveía para ofrecer a

los ciudadanos todas esas aten-ciones. Ahora, sin embargo, ca-da persona debe trabajar muchopara conseguir un lugar dondevivir, atención médica y unapensión para su vejez. No haydiferencia ninguna con los paí-ses capitalistas. Por ejemplo,había una mujer mayor, ya reti-rada, que alquiló su casa anuestra parroquia. Se interesóen nuestra fe y alababa las cre-encias católicas. Finalmente, undía dijo: “la fe católica es buenay no tengo nada que objetarcontra ella. Es más, aprecio sin-ceramente vuestras prácticas.Pero los comunistas me dan2.000 yuanes como pensióncada mes. Esa es la razón por laque prefiero el comunismo”.

Desde mi punto de vista, es-ta es la vida que la gente ordi-naria de China está viviendo osufriendo. En mi opinión no fun-ciona una sociedad que sólo sepreocupa del bienestar material.Lo material es sólo lo básico dela vida humana pero no consti-tuye de ningún modo el objeti-vo de la felicidad humana.

abril 2007alandar Norte - Sur

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Breves

✱ Tres europeos liberados en NigeriaUn grupo de secuestradoresnigerianos liberaron el 13 demarzo a tres ciudadanos eu-ropeos -dos croatas y un mon-tenegrino- que raptaron elpasado 18 de febrero en PortHarcourt, según informó des-de el anonimato un alto cargode la seguridad en Nigeria.Durante este año, numerosostrabajadores extranjeros hansido secuestrados en el Deltade Níger, zona muy rica enpetróleo. Sin embargo, los se-cuestrados suelen ser libera-dos al poco tiempo bajo pre-vio cobro de rescate.

Europa press

✱ Brasil contra BushLa visita de Bush a San Pa-blo, en marzo, estuvo marca-da por fuertes protestas ychoques que dejaron unos 17heridos y decenas de deteni-dos. La Policía Militar em-pleó gases lacrimógenos, gaspimienta y balas de goma pa-ra reprimir a decenas de mi-les de manifestantes que mar-charon por la Avenida Paulis-ta; cientos de organizacionessociales, la Central Única deTrabajadores de Brasil (CUT),el Movimiento de los sin Tie-rra (MST), estudiantes, muje-res y un contingente de mili-tantes políticos.En Brasilia, en el Congreso,legisladores extendieron unapancarta donde se leía “Bushno es bienvenido”, en una se-sión de la Cámara de Diputa-dos, mientras afuera del re-cinto manifestantes quema-ban un enorme muñeco querepresentaba al presidenteestadounidense.

Adital

✱ Cooperación científicaentre Egipto y EuropaEgipto ha acordado una seriede reformas científicas y tec-nológicas bajo una iniciativade la Unión Europea (UE)destinada a fomentar una ar-monía política y económicamás profunda con sus paísesvecinos. La Comisión Europea haaprobado 560 millones de eu-ros para ayudar a Egipto a po-ner en ejecución las reformasde la Política Europea de Ve-cindad a partir de 2007 yhasta 2010, aunque la asigna-ción para las reformas de cien-cia y tecnología todavía no seha decidido, según confirma-ron fuentes oficiales egipcias.

afrol News

Con el ritmo de vida actual, la gente ha perdido la seguridad que tenía.F

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La calidad de su estilo de vida está bajandodesde el momento en que la gente no sabecómo disfrutar de la

vida y están totalmenteocupados en ganar

más dinero.

En China, la gente, si puede, trata no pensarsiquiera en el campo. Cuando lo hacen, no pien-san en una idílica campiña sino en un lugar os-curo y sucio donde la gente es pobre y la vidadifícil. En los países occidentales el campo es unlugar a donde escaparse. En China es un lugar dedonde hay que escapar. En China la poblaciónurbana tiene una fuerte tendencia a despreciar ala gente del campo. Hasta el término “agricul-tor” tiene en chino un acento peyorativo. EnBeijing se oye decir a menudo que “la gente delcampo tiene muy poco valor”. No es que la gen-te del campo sea tratada como ciudadanos de se-gunda clase, es que de hecho lo son. En el cam-po casi todo es peor que en las ciudades deacuerdo con lo que piensa la gente. Las escuelasson malas, los maestros peores; hay pocos médi-cos y difícilmente se encuentra una clínica o unhospital; las autoridades locales del partido co-munista son siempre corruptas y a menudo abu-san de su poder en su propio beneficio. Durantela última década ha habido dos hechos que hanempeorado la tensión entre la ciudad y el mundorural.

La primera es que el mundo rural se ha mo-vido hacia la ciudad. Entre 100 y 150 millonesde campesinos han dejado sus pueblos y se hantrasladado a las ciudades en busca de trabajo.

La segunda es que la ciudad se está movien-do hacia el campo. Un total de 6 millones y me-dio de hectáreas de uso agrícola han desapareci-do en los últimos 20 años.

Los millones de chinos que se han traslada-

do a las ciudades son tratados como ciudadanosde segunda clase. En un sistema parecido al delapartheid sudafricano, a la gente nacida en elmundo rural se le hace prácticamente imposibleconvertirse en residentes de pleno derecho de lasciudades. Se les niega el acceso a una viviendadigna y a la escolarización de sus hijos. Sóloencuentran trabajo en fábricas o en la construc-ción. La vida se convierte en una endeble ypobre subsistencia. El año pasado se hizo públi-ca en los medios la historia de un emigranterural del nordeste de China que había sido con-denado a muerte por dos asesinatos brutales. Elhombre había apuñalado a sus víctimas duranteuna pelea en el lugar de trabajo. Todo había em-pezado cuando el asesino comenzó a reclamar elsalario que se le debía. Salió a la luz que se ledebía el salario de dos años enteros.

La única seguridad que tendrían esos emi-grantes es la tierra que han dejado atrás en su al-dea. Pero esa tierra está también amenazada. EnChina la tierra es de propiedad colectiva. Teóri-camente cada pueblo es dueño de la tierra que lerodea. Cada familia dispone de una parte cedidapor un largo periodo de tiempo. La tierra agríco-la tradicionalmente no tenía ningún valor. Perocomo las ciudades están creciendo, hay una grandemanda de tierra. Un ejemplo de esto es lo quesucedió en el pueblo de Yangge, cerca de Bei-jing. Yangge está situada al lado de un preciosorío a 25 kilómetros al norte de Beijing. Es justoel tipo de zona en la que a la nueva clase mediaemergente le gustaría poseer una hermosa casa

con su jardín. Eso es exactamente lo que unconstructor chino pensó. Pagó varios millonesde dólares para adquirir la tierra a las autorida-des municipales. Los habitantes del pobladonunca fueron consultados y mucho menos vie-ron ni un dólar. Hoy en día, a menos de cien me-tros del pueblo, se están construyendo una seriede casas al estilo americano. Al final se construi-rán unas mil casas con un precio cercano al mi-llón de dólares.

En toda China los conflictos en torno a latierra se están volviendo cada vez más violentos.A finales del pasado año tres personas murierontiroteadas por la policía en la provincia deGuangdong durante una violenta protesta entorno a un problema de tierras. Los lugareños di-jeron que el número de muertos fue cercano alos veinte. La rabia y la amargura que siente lagente del mundo rural chino no brota de su po-breza sino de ser tratados injustamente. Ven co-mo se les arrebatan sus tierras y se convierten encasas de un millón de dólares. Ven a las autori-dades locales llenándose los bolsillos mientrasque ellos quedan sin nada. Pasan años lejos desu tierra trabajando en la construcción o enfabricas espantosas sólo para ser engañados ensus salarios por empresarios sin escrúpulos. Ha-ce unas semanas el primer ministro chino pro-metió que iba a llevar la prosperidad al mundorural. Pero si no se produce un gran cambio en laforma como China funciona, sus 700 millonesde campesinos seguirán siendo ciudadanos desegunda clase.

Del campo a la ciudad: un billete de ida y vuelta. BBC (Internet).

La vida espiritual y la vida material del pueblo chino de hoy

no está equilibrada y es difícil que se equilibre en el próximo futuro.

l derrame de petróleoocurrido en agostode 2006, en el pozoCuyabeno 8, provin-cia de Sucumbíos,volvió a teñir de ne-

gro las lagunas de la ReservaFaunística del Cuyabeno, unlugar de inmenso valor eco-lógico por poseer 14 ecosis-temas únicos en el país yalgunos de ellos únicos en elmundo.

Las lagunas y los ríos delCuyabeno, albergan una fau-na característica de los eco-sistemas de agua dulce de laAmazonía, muchas de ellasen vía de extinción, como eldelfín rosado o bufeo, el ma-natí o vaca marina y la nutriagigante. Este derrame es unode los mayores desastres eco-lógicos que ha vivido la zona,los daños son incalculables eirreversibles.

Lamentablemente, la “re-paración” ambiental en Ecua-dor se ha convertido en unnegocio muy lucrativo paracuatro empresas que se tur-nan para firmar millonarioscontratos, aunque la repara-ción final sea de muy malacalidad.

En medio del negocio pe-trolero existen grupos econó-mico-políticos que funcionany se interrelacionan al estilosiciliano, lucrando con diver-sas actividades que se reali-zan alrededor del recurso na-tural, como la intermediaciónen la venta del crudo ecuato-riano hacia el exterior y en lacompra de combustibles porparte del país. Si se investiga a

fondo tal vez se encontraríanvinculaciones entre los gru-pos que hacen las diferentesactividades alrededor delnegocio.

Según información de Pe-troecuador, en menos de ochomeses se han registrado 117derrames de petróleo en elpaís, uno cada dos días. Enlos últimos dos años, cuandose han producido derramespetroleros, todas las empre-sas operadoras han argumen-tado que se trata de un atenta-do, con lo que deslindan suresponsabilidad.

En los años 2003 y 2004,los derrames eran atribuidosen su mayoría a la corrosiónde tuberías. Si bien en algu-nos casos parecía una expli-cación coherente, en muchosotros no era del todo convin-cente, con lo que fue necesa-rio comenzar a asumir losatentados como su causa fun-damental. De los 169 derra-mes registrados en 2005, 70fueron provocados por sabo-tajes y 64 por corrosión.

En diversas informacio-nes Ecuavital, una de las em-presas contratadas para hacerremediación ambiental, sobrela cual pesan serios cuestio-

namientos, estima que entre el2002 y julio de 2006 el costoen reparaciones superaría los77 millones de dólares.

En el último derrame decrudo, ocurrido en el río Cu-yabeno, Petroecuador perdió600 barriles, el costo de la re-mediación ambiental por esederrame está por encima delos 900.000 dólares, 27 vecesmás que el valor del crudoderramado.

El último derrame afectóal menos 35.000 de las 603.380hectáreas del Cuyabeno. Elpetróleo contaminó por com-pleto 7 de las 14 lagunas delecosistema de agua dulce. Elhidrocarburo se impregnó enárboles de huito, huarango yen otras especies originariasde la zona. Se afectaron milesde mamíferos y especies enpeligro de extinción. Se dejósin hogar a millones de avesde todo el continente que serefugian en el Cuyabeno du-rante sus procesos migrato-rios, se afectó el hábitat deinnumerables especies depeces reptiles y anfibios y,directamente, a los pueblosindígenas que viven en losalrededores.

Mientras las riquezas delpetróleo queda en pocas ma-nos, las poblaciones de laszonas viven en la pobreza,los ecosistemas se contami-nan y los pueblos originarioscaminan hacia la extinción.El dinero del petróleo no sir-ve para construir un país másequitativo ni para lograr unamejor redistribución de lariqueza.

abril 2007 alandarNorte - Sur

oy es un día triste. Leyendo el periódico me topécon el siguiente titular: “el Vaticano prepara lacondena del teólogo vasco Jon Sobrino” (ojalá eltiempo transcurrido hasta que esta columna vea laluz cambie los acontecimientos, pero lo dudo).No me lo podía creer: ¿qué condena?, ¿por qué?

Sigo leyendo: “El Vaticano acusa a uno de los máximosexponentes de la Teología de la Liberación de no afirmarabiertamente la conciencia divina del Jesús histórico”. AyDios, yo con mi título universitario y mi posgrado y sinentender qué quiere decir esta frase... A ver si un poco másadelante: “En el fondo, Roma acusa al teólogo vasco-salva-doreño de caer en la vieja herejía del monofisismo”. Aquí yatengo que recurrir a internet, donde leo: “Mientras el dogmaortodoxo de la Iglesia Católica sostiene que en Cristo exis-ten dos naturalezas, la divina y la humana sin separación ysin confusión, el monofisismo mantiene por el contrario queen Cristo existen las dos naturalezas sin separación peroconfundidas, de forma que la naturaleza humana se pierde,absorbida, en la divina”.

Me temo que no puedo seguir, ni leyendo ni entendien-do. La verdad es que no soy muy ducha en teología (a pesarde que mi universidad jesuita tuvo a bien instruirme duran-te varios años con lecciones de Pensamiento SocialCristiano), seguro que muchos de los colaboradores y lecto-res habituales de alandar lo pueden explicar mejor queyo… pero sigo buscando en Internet y encuentro a Jon So-brino como un referente en Cristología, encuentro citas su-yas referidas a Jesús como acontecimiento y verdad funda-mental para la fe cristiana, encuentro sus libros... ah, peroencuentro también sus críticas, duras e inflexibles, a la so-ciedad occidental, a los gobiernos del norte, a los poderosos,a la propia iglesia... encuentro su propuesta de un nuevoConcilio, encuentro su clamor a favor de los pobres...encuentro, en definitiva, su vertiente incómoda.

¿Qué está pasando? Para todos los que nos hemos acer-cado alguna vez a la lucha contra la pobreza y la exclusión,a la sensibilidad social de la iglesia, a la opción por lospobres, Jon Sobrino es una referencia ineludible. Una vozagitadora de conciencias que nos recuerda el auténtico sig-nificado de la palabra compromiso. ¿Cómo es posible quealguien así sea condenado por la Iglesia? ¿Qué Iglesiahemos construido entre todos, que en vez de difundir orgu-llosa el ejemplo de Jon Sobrino trata de acallarlo con la pro-hibición de enseñar y publicar?

Sigo leyendo… ironías del destino, unas páginas másatrás el periódico se hace eco de la publicación en la revis-ta Forbes de los 793 hombres y mujeres que acumulan unpatrimonio de más de 1.000 millones de dólares. Entre ellos,veinte españoles que acumulan en 2007 un total estimado de88.400 millones; aproximadamente el equivalente a la sumadel Producto Nacional Bruto de Níger, Sierra Leona, Mali,Burkina Faso, Guinea Bissau, República Centroafricana,Chad, Etiopía, Burundi, Mozambique, República Democrá-tica del Congo, Malawi, Zambia, Costa de Marfil, Benin,Tanzania, Guinea, Ruanda, Eritrea, Gambia y Mauritania(sí, sí, todos juntos, no cada uno de ellos!!!!). Incluidosentre ellos, los denominados “señores del ladrillo”, nueve“empresarios españoles vinculados a la construcción y alsector inmobiliario” que acumulan más de 25.000 millonesde dólares (equivalente al PIB de Siria, por irnos a un paísun poco más acaudalado que los anteriores).

Pero ellos no se preocupan de la naturaleza divina deJesús, así que no hay problema.

Desde el asteroide B612Un día triste

Los sapos del petróleo en Ecuador

H

17

EMARLENE TORO.

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El petróleo es uno de los negocios más lucrativos. Foto: Alandar.

En medio del negocio petrolero

existen grupos económico-políticos

que funcionan y se interrelacionan al estilo siciliano

MARTA ARIAS

Viaje al Interior

La Institución Javeriana, en su casade Galapagar, ofrece las siguientesactividades

ABRIL 2007 ◗ 20-22.-Autoestima y autocrítica:

¿Por qué me culpabilizo?Olga Castanyer

MAYO 2007 ◗ 18-20. Reconocer con sabiduría

senderos de felicidadadEmma Martínez Ocaña

◗ 25-27 Retiro de PentecostésDolores Aleixandre R.S.C.J.Ermina Herrera I.J.

Se dispone del Albergue para poderllevar niños.

Más información: 91 85844 14 / 91 8584488

smariagalapagar@planalfa.es www.javerianas.net

Buenas noticias, pero queremos más

Después de casi un año desde queenviáramos a Irán más de 200.000 fir-mas para salvar al joven Nemat de lahorca, hemos podido saber que siguevivo. Y eso es mucho. Pero aguarda enel corredor de la muerte junto conotros muchos jóvenes condenados amorir.

También sabemos que las 400.000firmas que enviamos en noviembrepasado han contribuido a que dos delas siete mujeres condenas a lapida-ción hayan logrado que sus penas fue-ran conmutadas; sin embargo, otras dospersonas han entrado a engrosar la lis-ta de los condenados a morir lapidados.

Como ves, aunque hay buenas no-ticias y vemos cómo la presión funcio-na, la situación de derechos humanosen Irán sigue siendo realmente alar-mante. Por eso te pedimos que, si aún nolo has hecho, firmes ahora para inten-tar que ninguna persona sea asesinadaa pedradas o ahorcada en una grúa. Asícolaboraremos también con las perso-nas del interior del país que, valerosa-mente, trabajan contra la lapidación.

Se trata de la vida de personas, co-mo tu y como yo, y sabemos que pode-mos hacer mucho por ellas. No te que-des con los brazos cruzados: actúa ahora.

Ya sabes que un clic puede salvarvidas.

www.amnistiainternacional.org/actua/

Gracias por estar a nuestro lado,Esteban Beltrán

Director Amnistía Internacional

abril 2007alandar Norte - SurBatiburrillo...

EL FACTOR CATÓLICO EN LA POLÍTICA ESPAÑOLARafael Díaz-SalazarEditorial PPC

Rafael Díaz-Sa-lazar comienza la in-troducción del libroconstatando que el im-pulso de la laicidaddesarrollado en algu-nas iniciativas del go-bierno actual “hanprovocado irritacióny malestar en unossectores sociales yalegría y gozo libera-dor en otros…” Ycontinúa diciendo:“este libro se engar-za en la tensión quese vive en ciertos ám-bitos de la sociedadespañola…”

Es evidente que en los últimos años han surgido proble-mas que obedecen a sustratos históricos de la España pro-funda... Por eso el autor se pregunta si no estaremos cami-nando hacia la creación de dos polos socioculturales anta-gónicos, ya clásicos entre nosotros: “la España católica yla España laica”.

Parece que lo que está en juego es cómo se quiere con-cebir y articular España. Y para comprender lo que nos pasahoy, necesitamos el análisis de lo que pasó ayer y, a renglónseguido, organizar un marco jurídico, cultural y religioso deconvivencia de los españoles plurales y diversos, sin permi-tir que una religión nos uniformice desde el estado, comonos ocurrió en los tiempos todavía cercanos del nacional-catolicismo.

Fruto de estas y otras reflexiones es el libro de Díaz-Salazar, en el que analiza con gran acierto los últimossesenta años de la vida política y religiosa de nuestro país.

Según el autor, tenemos la oportunidad histórica deconstruir la laicidad como ámbito de diálogo y articulaciónde la España plural. En el libro presenta claves sociológicaspara comprender la realidad de nuestro país desde la evolu-ción que nos ha llevado de la España nacionalcatólica a laEspaña laica, analizando el rol político del factor católicoen la dictadura, la transición y los gobiernos socialistas yabordando tres escenarios posibles para la relación entrereligión y laicismo.

La duda que nos queda es si el actual “factor católico”va a favorecer o a obstruir esta oportunidad.

El libro es una buena aportación a las culturas de lamemoria histórica y de la laicidad.

Y lo consideramos, especialmente atractivo para laspersonas interesadas por la historia, la sociedad y la evolu-ción del sentimiento religioso en España.

Salvador Mendoza

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EL COLUMPIO DE SEDA El universo cultural de las mujeres intocables de la India

F.Franco, J.Macwan y S.Ramanathan Edición española de Valeria Méndez de Vigo Içaria Editorial

“Maniben: Estas mujeres (investigadoras e instructoras)han venido a averiguar qué es lo que decimos y a llevárselofuera.

Nathiben: No importa. Que se lo lleven hasta Delhi inclu-so, o a donde quieran; nosotras sólo estamos diciendo la ver-dad. Estamos hablando aquí abierta y libremente. Si cinco per-sonas escuchan nuestras palabras, sabrán qué es lo que pasapor las cabezas de las mujeres.”

El columpio de seda recorre el universo cultural de lasmujeres dalits y de castas desfavorecidas, su cotidianeidad, yanaliza algunas de sus expresiones culturales que han sido pre-servadas a través de la tradición oral. Canciones e historiasfuncionan como prescripciones normativas. Los temas recu-rrentes son las relaciones familiares, la responsabilidad de con-tinuar el ciclo de la vida y la presencia de las diosas madres.Asimismo, este libro nos desvela cómo las mujeres modificanla exclusión patriarcal para conseguir, no sin esfuerzo, ámbitosautónomos de los que no participan los hombres.

El columpio de seda es unlibro atractivo y rompedor quenos acerca a una realidad des-conocida, pero con elementoscomunes a muchas mujeres enel mundo, y nos permite ver có-mo millones de mujeres intoca-bles, dalits, se enfrentan a unasituación de discriminacióncon la voluntad de adquiriridentidad y dignidad en el mar-co de la exclusión extrema delsistema de castas.

Esta obra transporta al lec-tor a un espacio entrañable, enel que las voces de las mujerespueden ser escuchadas; y nosrevela cómo, a pesar del sistema de castas y las estructuras degénero, las mujeres logran en ocasiones negociar y resistirse alas normas preestablecidas.

Este libro es el resultado de una investigación realizada du-rante tres años por un equipo de la ONG india BehaviouralScience Center, integrado por Fernando Franco, JyotsnaMacwan, Suguna Ramanathan, Persis Ginwalla, ShobanaParmar, Sarvar Sherry Chand y Tara Shinha.

REDES CRISTIANAS

cambia de dirección. Ahora eswww.redescristianas.org.

Hasta los pelos estaban en el pueblo de nuestrosanto de hoy de sus baladronadas (RAE: acción propiade baladrón, ‘fanfarrón y hablador que, siendo cobar-de, blasona de valiente’) y salidas de madre. No falta-ba quien admiraba su fuerza y tomaba sus explosivosarranques por signos de un carácter fuerte y resuelto.Eran más lo que temían tales arranques. Y muchos más,insisto, quienes estaban hartos de sus desmelenes.

Por si esto fuera poco (que no lo era), pretendíaSon, obnubilado con su nombre, que la gente bailaraal ídem que él dictara. En esta colonialista afición solíaacompañarlo su amigo Ton, tan arbitrario, impositivo ycaprichoso como Son.

Fue por aquí (como escribiera Valle Inclán: por domás pecó) por donde le vino el bozal al perro y lajáquima al burro. Un día, harto el personal de ser comolos niños en la plaza, que bailan al son que les tocan,dijo que hasta aquí. ¿Se rebeló? Sí, pero ni huborevueltas, ni barricadas ni mandobles (bien sabía, quea bruto no había quien ganara a Son). La gente decidió oír la música de Son como quienoye llover, que cuando le diera una de las suyas y estallara en cólera, se irían, y lo deja-rían sin víctima para sus iras. Y así, sin Ton si Son, vivieron felices. Y colorín colorado, estesanto se ha acabado.

(No faltó quien lo canonizara, que nada tan útil para sostener la propia que santificar-la. A fin de cuentas, “divinas palabras”, que diría el bueno de D. Ramón María. Pero ahíqueda su valor ejemplarizante -¿para qué, si no, están los santos?-: algún día aprendere-mos a no sostener a quienes oprimen, y caerán por su peso).

Araceli Caballero

[Por si no queda claro, de ningún modo se en-cuentra este “santo” entre mis favoritos, perocuando esto escribo truenan inquisiciones y orto-doxias sobre Jon Sobrino, que es como decir so-bre todos y todas quienes encontramos luz yánimo en sus escritos y en su persona, y ya estáuna hasta la peana de tanto santo furor, de tanto“muerayocontodoslosfilisteos”, de tanta búsquedade unas rectitudes que de tanto rectas son tiesas,de tantos ortos y de tantas doxias. Por eso me pe-día el cuerpo criticar un poco estas santurronerí-as de gigante, que, como baladros que son, exhi-ben el peso del poder, fanfarronean tal vez pormiedos a la inseguridad y a la búsqueda, al tanteoy la vulnerabilidad, tan humanas. Tan divinas]

Desde otro prismaabril 2007 alandar

mis santos preferidosSan Son

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Un guiño al mes de abril

una de velocidad...

... y otra de “libros”

s periodista. Y bastará decir quefue la única mujer -junto a unafotógrafa libanesa- que cubriódesde Teherán la guerra Irán-Irak; que consiguió entrevistaren exclusiva a Arafat (2002)

cuando se encontraba cercado en Rama-la por el ejército israelí, o que fue la pri-mera reportera de un medio español quellegó a Belgrado en 1999 durante losbombardeos de la OTAN. Es Teresa Aran-guren, 61 años. Es especialista en Orien-te Medio, zona que conoce bien comoenviada especial. Desde 1990, reporterade Telemadrid, y víctima desde la llega-da de Esperanza Aguirre de un “ostracis-mo” profesional que ha afectado a mu-chos trabajadores de la televisión públi-ca madrileña. Acaba de publicar su se-gundo libro, Olivo roto: escenas de unaocupación, doce relatos inspirados enlos personajes y situaciones que vio yconoció durante sus viajes a Palestina eIrak. Después de media vida profesionalconsagrada a la información internacio-nal -ha cubierto también las dos guerrasdel Golfo-, esta mujer encara otro reto:ser miembro del nuevo Consejo de Ad-ministración de RTVE.

Pregunta: Olivo roto: escenas de unaocupación. ¿De dónde sale este libro?Respuesta: Me nace de la necesidad decontar con más profundidad la realidadde las gentes que he conocido en OrientePróximo. El periodismo, que es total-mente necesario, y una información lomás objetiva posible es un derecho ciu-dadano, sin embargo por su misma es-tructura tiene determinados límites quede algún modo cuando se informa dealgo que les ocurre a otros hay una espe-

cie de barrera que nos impide que el re-ceptor capte en toda su hondura el dramade los otros. De algún modo, los cosifi-camos y convertimos en datos estadísti-cos. Ni siquiera las imágenes de un aten-tado brutal suscitan un sentimiento deidentificación con el prójimo. Nos con-mueve más lo que le pase a una mujerespañola que a una iraquí. Y, a veces,para contar la realidad más hondamentese necesita la literatura. A veces, unabuena novela nos explica mejor una épo-ca que un libro de historia. Y he tenido lanecesidad de recurrir a la imaginaciónpara poder contar la realidad desde lapiel del otro. En cierta medida, hacer de-saparecer mi presencia como testigo pa-ra que sea la voz de los otros la que ha-

ble. Por eso he recurrido a la imagina-ción y no al testimonio periodístico.

P.: Irak, ¿por dónde pasa su futuro?R.: A corto plazo no hay futuro. Lo quese ha hecho con Irak es lo que dentro de50 años se estudiará como grandes crí-menes en la historia de la humanidad.Irak es un país destruido por la invasión.Tenemos muy pocas posibilidades desaber en profundidad qué ocurre en Irakporque la información que nos llega essólo de Bagdad y alrededores. Por lo queveo y oigo, todo iraquí, excepto los quesus vidas dependan de la presencia esta-dounidense, ya sea suní o chiítas, seplantean que el primer paso es acabar

con la ocupación. Nos están vendiendola idea de que no se pueden ir ahora por-que si lo hicieran las cuestiones de segu-ridad serían muchísimo peor. Sin embar-go, los datos que tenemos es que el ejér-cito estadounidense no actúa, para nada,en función de la seguridad de los ira-quíes. Los soldados viven acuarteladosen sus búnkeres, para protegerse a símismos, y sus únicas salidas son opera-ciones militares ofensivas: bombardearciudades. Eso no tiene que ver con la se-guridad, sino con la seguridad de la gen-te que Estados Unidos ha puesto en elGobierno iraquí, y ni siquiera con todos.

P.: Y como periodista, ¿qué te parecela imagen que se nos transmite del

mundo islámico?R.: Es una imagen que acentúan estereo-tipos y prejuicios a veces totalmente falsos.Se nos transmite la imagen de una socie-dad completamente fanatizada, violentade por sí y que representa una amenazapara nosotros. Y si nos asomamos y tra-tamos de comprender los acontecimien-tos de los últimos años, estos nos deberíanhacer ver que nosotros, occidente, actua-mos como una amenaza para el mundoislámico, con décadas de agresiones mi-litares. Esto no quiere decir que no exis-ta la amenaza del terrorismo islámico.

P.: Recién nombrada consejera delConsejo de Administración de RTVE.¿Qué esperas aportar al este entepúblico, cómo es el reto que tienes pordelante?R.: Asusta. Dentro de lo que yo puedadar al Consejo, a mí me importa muchola defensa de los medios públicos comomedios centrales y de referencia del sis-tema de comunicación del país, no comouna presencia testimonial. Son necesariosunos medios públicos potentes y que sir-van de referencia al resto, para lo cual esmuy importante la audiencia también.Otro factor es defender la independenciade los medios públicos del poder político.

P.: ¿Y eso por qué no pasa en estepaís?R.: No pasa en este país y en otros mu-chos. Es lo que se ha intentado con lareforma de la televisión, con medidasconcretas como la designación del presi-dente y los consejeros por el Parlamentoy no por el Gobierno. Pero no basta eso.Será muy importante que los consejeros[propuestos por los partidos políticos]seamos capaces de actuar como Consejo

de Administración defensores de RTVE,no como correa de transmisión de losgrupos políticos. Y también debemos ac-tuar como garantes del amparo a la pro-fesionalidad e independencia de los tra-bajadores. Yo sé hasta qué punto es per-niciosa y brutal la injerencia política enun medio público [trabajó en Telemadriddesde 1990], y cómo se puede tratar deeliminar los criterios profesionales y deética periodística.

P.: Y finalmente, el descrédito de laprofesión. R.: El periodismo ha perdido mucha cre-dibilidad. El ciudadano tiene razón aldudar de la independencia y de los me-dios. También existe una especie de im-punidad. Como el periodismo es muyefímero, se piden pocas cuentas cuandose demuestra que un medio miente. Ha-bría que recuperar el ‘abc’ del periodis-mo: el rigor a la hora de contrastar lasfuentes y acreditar las fuentes y no darcomo hecho lo que dice fulanito, ya seael portavoz del Gobierno o el Pentágono.

P.: En Telemadrid desde 1990. ¿Cómohas vivido los últimos cuatro años, contoda la que está cayendo en el la tele-visión pública madrileña desde la lle-gada al poder de Esperanza Aguirre?R.: En el ostracismo total, como muchosde mis compañeros. Un sector importan-te de la redacción ha quedado totalmen-te marginado y sustituido por otro que noplantea problemas. Lo que está pasandoes muy duro, y ahí está la pérdida de cre-dibilidad y audiencia. Ahora, he de decirque en Telemadrid se está dando todo unejemplo de resistencia por parte de losprofesionales, pagando por ello un pre-cio muy alto. En Telemadrid hay unasituación terrible de acoso y manipula-ción informativa. Pero eso no se ha he-cho con la aquiescencia de los profesio-nales. Hay una resistencia que no es tanfácil de encontrar en un medio de comu-nicación, como la negativa a firmar lasinformaciones, aunque ya se nota menosesta acción porque a todos los redactoresque no firman las informaciones no seles encarga información.

20

Personal abril 2007

Teresa Aranguren.

alandar

“El periodismo ha perdido mucha credibilidad”NACHO ABAD ANDÚJAR. Publicada en Madrid Sindical, CCOO de Madrid ( enero 2007).

Teresa Aranguren, periodista

E

“El tema de Telemadrid no es una cuestión de PP o PSOE, sino de unos políticos concretos que han entrado

a tomar un medio público como si fuera su gabinete de prensa, su portavocía particular”.

“El ciudadano tiene razón al dudar de

la independencia de los medios. Y como

el periodismo es muy efímero, se piden pocas

cuentas cuando se demuestra que

un medio miente”.

Foto: Alandar.

n simple cambio desituación penitencia-ria en el caso de Iña-ki De Juana, ha sidosuficiente para quese despierten todos

los demonios familiares dormi-dos en el inconsciente colecti-vo. “España despierta”, “Espa-ña católica y no musulmana”proclaman las pancartas dequienes se creen propietariosdel cristianismo. Y a la vez hadespertado los recelos de cier-tos ideólogos laicos, que secreen custodios de la moderni-dad. Los primeros han exhibi-do trasnochadas consignas quenos han situado en una densaoscuridad colectiva; a los se-gundo no les agrada que se in-voquen razones humanitarias,ya que “diluyen el efecto de lamedida y enturbian el debate”sino que prefieren “que el jefedel Ejecutivo enfatizara que elgesto obedece ante todo a razo-nes de inteligencia política paraevitar males mayores” o pro-claman en una de sus columnasque “en política la única éticaes la eficacia” (Diario El PAISEditorial y Columna 5 de mar-zo 2007).

¿Están legitimados los pri-meros a secuestrar la tradicióncristiana en moldes reacciona-rios? ¿Están acreditados los se-gundos para renunciar a las ra-zones humanitarias en el deba-te público? Es cierto que la me-dida puede considerarse desdela perspectiva jurídica, ética ypolítica y se está haciendo conmayor o menor acierto. Pero nosobran en situación límite lasconsideraciones desde la sabi-duría cristiana, que es una delas tradiciones que alimenta lasrazones humanitarias.

¿Qué aporta la tradicióncristiana a la resolución huma-nitaria del conflicto que ha cre-ado la resolución de aminorarla pena de De Juana Chaos por

su estado físico? No cabe dudaque al conceder prisión atenua-da, se confrontan valores y tra-diciones que afectan a lo medu-lar de la sabiduría cristiana.Unos invocan la centralidad dela vida y otros la prioridad de laley; unos invocan criterios hu-manitarios y otros la cohesióndel estado; unos invocan la pru-dencia y otros la dureza; unosapelan a la magnanimidad yotros a la inmisericordia.

El paradigma político de lamodernidad se ha construidosobre la convicción de que exis-te un circulo virtuoso entre elPoder y la Paz (a más podermás paz), entre la Potencia y laFelicidad, (a más potencia másfelicidad), entre la Fuerza y laCohesión social (a más fuerzamás cohesión social)

Todavía hoy vivimos de es-te mito de la modernidad cuan-do creemos que un conflicto sesoluciona con más presenciapolicial, o que una guerra se re-suelve con más ejército, o quela inseguridad ciudadana se so-luciona con más jueces, o quela paz se consolida con la lógi-ca de la guerra.

Este circulo virtuoso, que

es la génesis del paradigma po-lítico moderno, se ha extendidoa todos los ámbitos de la reali-dad como un campo magnéticoque coloniza las conciencias yel imaginario colectivo. De es-te modo, la obligación se supo-ne más eficaz que la persua-sión, la imposición más pro-ductiva que la convicción, lapotencia más estimada que ladebilidad, la voluntad de hege-monía más determinante que eldiálogo, los medios fuertes másdeseados que los medios dis-cretos. Esta ideología ha com-portado el desprestigio del diá-logo, el desprecio de la compa-sión política, la insignificanciade los medios frágiles.

El cristianismo no ha re-

nunciado nunca a promovermediaciones que disuelvan elmito del círculo virtuoso delpoder. En sus propuestas sobrela convivencia, advierte quehay un abuso de la autoridadque genera descontrol interno,violencia doméstica y descon-fianza; de este modo proponela grandeza de la colaboración,el diálogo y la cordialidad. Seatreve a proclamar que sólocuando Dios cede su potenciagana en credibilidad; no es lafuerza de Dios lo que llama aconversión sino la abdicaciónde su potencia ante las posibili-dades inauditas del ser huma-no; de este modo propone lagrandeza de la misericordia yla compasión. Se atreve a suge-rir la vida comunitaria ya queel poder de la Iglesia sólo creaclientes pero no seguidores deJesús.

Existe un amplio consensoen las investigaciones históri-cas sobre Jesús de Nazarethacerca del carácter contracultu-ral de algunas de sus propues-tas, que supusieron un desafíoradical a los valores hegemóni-cos. El dinero no es señal debendición divina, como lo con-sideraba la teología rabínica,sino el mayor impedimento pa-ra construir el Reino de Dios.Los niños y las mujeres no sondespreciables, como lo consi-deraban las estructuras patriar-cales, sino que ocupan un lugarcentral. El dominio, como loconsideraba la teoría políticade su entorno, no es la fuerza

del futuro sino el camino del“abajamiento”.

De este cuestionamiento ra-dical del circulo virtuoso delpoder, nacen las encrucijadaspermanentes de la propuestacristiana, que le otorga un ca-rácter contracultural: “se os di-jo”….”yo os digo”. Cuando esecírculo no se deja “humanizar”por la compasión y la reservateologal, termina por convertir-se en círculo vicioso e ídolo pa-ra la construcción democrática.

Fuerza y pacificaciónSe os ha dicho que “Menos

manos blancas y más mano du-ra; contra ETA Metralleta (Pan-carta de Falange en la Manifes-tación de la plaza de la Villa):Se os ha dicho que la debilidaddel poder es la tragedia del fu-turo, o que la fuerza protege lademocracia (Rajoy). Yo os digoque existen otros modelos depolítica orientada hacia prácti-cas de colaboración y diálogo.El dialogo y la negociación pro-duce más caminos de paz quelas cárceles. Hemos de vivir latransición hacia otras lógicasque recuperen los caminoshumildes, las estrategias coo-perantes, la lógica relacional.

Ley y misericordiaSe os ha dicho que el Go-

bierno “ha traspasado todos loslímites éticos y morales” (RuizGallardón). Yo os digo que sinesa trasgresión nunca construi-réis una sociedad para los sereshumanos. La novedad de Jesús

consiste en desvelar a un Diosque es amor y cuya bondad semanifiesta en la creación (“ha-ce salir el sol sobre buenos ymalos”) y también en la llegadade su reino universal.

Hay una radicalización dela ética en Jesús de Nazareth,que le lleva a denunciar las tra-diciones humanas que ocultany desvirtúan la intención pro-funda de la Ley (Mc 7,8-13);Mt 23,23); los preceptos ritua-les del sábado y a las normasde pureza; las costumbres queno aceptaban la relación conpecadores y prostitutas; lasfronteras étnicas con las que Is-rael protegía su identidad.

Paz y debilidadSe os ha dicho que la “apues-

ta por la paz hoy es la debilidaddel Estado” (Tertuliano cadenaSer) Yo os digo que sin una re-nuncia consciente al mito de lafuerza y una critica rigurosa ala potencia no se construirá unapaz que se hermane con la jus-ticia y la libertad.

Estado y personaSe os ha dicho que la medi-

da “Es contra la dignidad de lanación española” (Aznar) Yoos digo que el reconocimientode la centralidad de la dignidadde la persona es el inicio de unanueva era en la práctica políti-ca. Esta centralidad de la per-sona se reconoce por encima deestatus social, de su condicio-nalidad moral y culpabilidadpenal.

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Abril 2007

alandarDocumentos

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El círculo virtuoso del poder

Hoy vivimos de este mito de la modernidad cuando creemos que un conflicto se soluciona con más presencia policial, o que una guerra

se resuelve con más ejército, o que la inseguridadciudadana se soluciona con más jueces, o que la paz se consolida con la lógica de la guerra.

El círculo se ha extendido como un campo magnético que coloniza las conciencias y el imaginario colectivo. Foto: Alandar.

Meditación teológica en torno a Iñaki de Juana

XIMO GARCÍA ROCA. Difundido el 7.marzo.2007 en www.atrio.org

“Maestro, ahí hay alguien que expulsa demonios (y dice lo que nosotros decimos) y no es de los nuestros¿qué hacemos?”

a filantropía tiene bue-na prensa. Mezcla lacompasión con el dine-ro y se beneficia de losefectos colaterales de la(in)cultura mediática

generada por la llamada “prensadel corazón”.

La concesión del premioPríncipe de Asturias de Coope-ración Internacional a la Fun-dación Bill y Melinda Gates haempujado el tema a las portadasde los medios y parece haberiniciado una subasta entre “fi-lántropos” a la que se han suma-do Branson, Turner, Buffett yotros megamillonarios. El temamerece un comentario pero an-tes hay que situarlo en el con-texto que permite comprender

su función política en la escenainternacional, como expresión yvector de la privatización de lacooperación al desarrollo.

La ideología de la privatización

Para abordar en las dimen-siones de este artículo la priva-tización de la cooperación aldesarrollo voy a basarme en untexto publicado hace algúntiempo (La privatización de laAyuda Exterior: una reevalua-ción de la generosidad nacional.Foreign Affairs, noviembre-di-ciembre de 2003) que, a mi pa-recer, expresa muy bien el sen-tido de este proceso tal como sedesarrolla en los EE UU que,como siempre, muestra aquí ladinámica general de los aconte-cimientos internacionales.

Addelman empieza afir-mando que estamos en una “ter-cera ola” de la ayuda exteriornorteamericana. Las dos ante-riores (“ayuda” a Europa y Asiatras la 2da guerra mundial ydurante la Guerra Fría; “ayuda”a Europa Oriental tras el colap-so de la URSS) estuvieron basa-das en fondos públicos. Esta “ter-cera ola” estaría orientada hacia

Oriente Medio y África y basa-da en fondos privados: en esta“tercera ola”, “el dinero privadohace la diferencia”.

Según Addelman, el factorfundamental mediante el cuallos americanos “ayudan a losdemás” está constituido por lasfundaciones, las PVOS (“priva-te voluntary organizations”, or-ganizaciones privadas de volun-tarios, equivalente a ONGs),corporaciones, universidades,grupos religiosos y donacionesindividuales dirigidas directa-mente a “familias necesitadas”.Una estimación “conservadora”valoraría estos fondos en unos35.000 millones de dólares, loque equivaldría a tres veces ymedia, los recursos destinados a

la Ayuda Oficial para el Desa-rrollo (AOD) en Norteamérica.

A partir de 1990, este proce-so se habría manifestado parti-cularmente en el desarrollo dela filantropía: entre 1990 y2000, el número de fundacionesprivadas pasó de 32.000 a 56.000y han surgido “megadonantes”,como Gates, Turner y Packard;sólo las donaciones hacia elextranjero se han multiplicadopor cuatro hasta llegar a los3.000 millones de dólares anua-les, superando, destaca Addel-man, la AOD de algunos de losgobiernos “más generosos”; lasde las PVOS llegan a los 7.000millones de dólares, etc. Y porsi esto fuera poco, Addelmandescubre un nuevo y potentemiembro de la “ayuda privada”norteamericana: las remesas delos inmigrantes (sic). Esta “ayu-da privada” sería, además, máseficiente y haría una mejor “ren-dición de cuentas” que la ayudapública; la autora no consideranecesario justificar este dogmaneoliberal.

Finalmente, Addelman nosda la moraleja del cuento: Fun-daciones, iglesias, universida-des, hospitales, corporaciones,

asociaciones de negocios, gru-pos voluntarios e inmigrantesque trabajan duramente no sóloestarían entregando “dinero alos países en desarrollo”. Ade-más entregarían “valores delibertad, democracia, espírituempresarial y trabajo volunta-rio”. A la autora sólo le faltaañadir la desvalorización de lopúblico y su subordinación a losintereses privados para comple-tar la versión oficial del ameri-can way of life. Esta transmi-sión conjunta de dinero y moralneoliberal es la función políticade la filantropía en la coopera-ción al desarrollo.

Gates-Hyde y Gates-Jekill Hasta aquí la ideología de la

privatización de la cooperaciónal desarrollo, expuesta con unaclaridad y una falta de escrúpu-los que uno francamente agra-dece, en este mundo de la “ayu-da internacional”, tan frecuente-mente empapado de consensosentendidos como buenas mane-ras (“manners before morals”,“la cortesía por delante de lamoral”, como diría Oscar Wil-de). Veamos ahora la práctica.

El pasado 5 de mayo, el Pre-mio Príncipe de Asturias fueotorgado a la Fundación Bill yMelinda Gates “por su genero-sidad y filantropía ante los ma-les que siguen asolando al mun-do”. La pareja ha dedicado aactividades filantrópicas 8.000millones de euros en los últimoscinco años de una fortuna cal-culada en 40.000 millones; nose informa de su crecimiento

anual, gracias a los enormes be-neficios de las actividades no fi-lantrópicas del imperio Micro-soft. El periodista de El PaísJohn Carlin comentando la noti-cia utiliza una expresión muyapropiada para definir esta for-tuna: la llama “botín familiar”(El País, 5/05/2006 p.55); es sa-bido que el significado habitual

de la palabra “botín”, sin entrarahora en apellidos que podíanmuy bien formar parte de estahistoria, es “conjunto de objetosrobados”.

La Fundación Gates muestramuy claramente las contradic-ciones de la filantropía. Por una

parte, el origen de la fortuna deGates está en el éxito para im-poner prácticamente un mono-polio de oferta en los programaspara ordenadores. Es conocidoque el empresario Gates-MisterHyde ha recurrido y recurre acualquier procedimiento, bur-lando cuantas leyes ha podidosin el menor escrúpulo, para im-poner sus productos a gobiernosy clientes privados. Pero el fi-lántropo Gates-Doctor Jerkill seautonomiza de su alter ego, deacuerdo con los principios de lamoral capitalista, que consideraque los negocios están someti-dos a un solo valor: los máxi-mos beneficios para los accio-nistas. No entraré en esta oca-sión en el limbo de la “respon-sabilidad social corporativa” enel cual, pero no en la vida real,pueden mezclarse agua y aceite.

Así, las fundaciones se ali-mentan de fondos provenientesde prácticas empresariales quecontribuyen a crear los proble-mas sociales que la filantropíapretende aliviar. Más allá de loscasos individuales, estamos an-

te un problema de sociedad:Gates, Buffett y otros megami-llonarios han acumulado su for-tuna gracias a los privilegiosfiscales, la desregulación de losmercados financieros, los dicta-dos de la OMC sobre el comer-cio internacional..., en fin, gra-cias a la economía neoliberalque empobrece a la mayoría de

la humanidad, incluyendo a mu-chos millones de personas de supropio país.

En una sociedad organizadadignamente, poseer estas in-mensas fortunas (el “botín” deGates o Buffet multiplica porcuatro el presupuesto anual de

las Naciones Unidas: 9.500 mi-llones de euros) sería considera-do un “derecho in-humano”, re-chazado por la sociedad y pena-lizado por las leyes. En cambio,en una sociedad como la nues-tra, regida por el mercado, sevalora la “generosidad” de laFundación Gates. Pero si al-guien merece reconocimientoen el mundo de la telemática,por su solidaridad, son quienestrabajan en el software libre,poniendo su trabajo y sus cono-cimientos, que les permitiríanenriquecerse, al servicio de lasociedad frente al todopoderosoMicrosoft.

Las contradicciones de la filantropía

Las actividades filantrópi-cas tienen una obvia dimensiónpublicitaria que, además de sa-tisfacer la vanidad de sus prota-gonistas, producen importantesefectos indirectos en sus nego-cios; así ocurre especialmentecon las fundaciones vinculadasa las grandes empresas, que ac-túan frecuentemente como so-ciedades instrumentales al ser-vicio de su casa matriz para laapertura de mercados y opera-ciones de lavado de imagen.

Pero finalmente, es ciertoque, en ocasiones, los fondos dela filantropía contribuyen a laresolución de problemas socia-les importantes. Hay aquí pro-blemas reales a considerar, es-pecialmente cuando estos pro-blemas son planteados por per-sonas que merecen admiracióny respeto (lo cual entre parénte-sis, no ocurre siempre: muchasveces el dinero encierra en el

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Documentos

Entre 1990 y 2000, el número de fundaciones privadas pasó de 32.000 a 56.000 y han surgido

“megadonantes”, como Gates, Turner y Packard.

El “botín” de Gates o Buffet multiplica por cuatro el presupuesto anual de

las Naciones Unidas: 9.500 millones de euros

El empresario Gates-Mister Hyde ha recurrido y recurre a cualquier procedimiento, burlando

cuantas leyes ha podido sin el menor escrúpulo.

Filantropía y privatización de la cooperación al desarrollo

Pobreza y desigualdad

LMIGUEL ROMEROCoordinador de Estudios y Comunicación de ACSUR-LAS SEGOVIAS.

cajón los “códigos de conduc-ta” por razones que no merecenningún respeto).

Volvamos a la FundaciónGates. Uno de sus programasmás populares es la financia-ción de las investigaciones deldoctor español Pedro Alonso

en el Centro de Investigaciónen Salud de Manhiça en Mo-zambique para obtener una va-cuna contra la malaria. Los tra-bajos están ya muy avanzadosy posiblemente en el año 2010se dispondrá de la vacuna y conella de una herramienta eficazfrente a una de las más mortí-feras “enfermedades de lospobres”.

Comentando la concesiónde Premio Príncipe de Asturiasa la Fundación Gates, Alonsofelicitó a la Fundación Gates

por “impulsar una revoluciónen la salud pública mundial”.Con todo respeto, no es verdad.

La vacuna RTS.S está pa-tentada por uno de los gigantesde la industria farmacéutica, laGlaxo Smith Kline, industriaque reúne a las corporaciones

más despiadadas de nuestro mun-do, habituada a sacrificar la sa-lud a los imperativos del nego-cio. La terrible historia quecontó John Le Carré en El jar-dinero fiel es un pálido reflejode la realidad del oligopoliollamado Big Pharma, del cualGlaxo es un miembro relevante.

Es muy instructivo conocerel trazado de la gestión por par-te de Glaxo de su patente: lasprimeras investigaciones de lavacuna se hicieron en los labo-ratorios del ejército norteame-

ricano, es decir, con dinero pú-blico. Glaxo vio oportunidadesde negocio y se hizo con la pa-tente. A los quince años aban-donó la investigación porqueno era rentable, pero mantuvola propiedad de la patente. Pos-teriormente, los fondos prove-nientes de la Fundación Gates,y la subvención de la AgenciaEspañola de Cooperación In-ternacional al Centro Manhiça,relanzaron las investigaciones,ahora bajo la dirección de Alon-so. Pero cuando la vacuna secomercialice, su propiedad co-rresponderá por entero a Glaxoy estará protegido por el leoni-no régimen de patentes de laOMC. Glaxo dice que “vende-rá barata” la vacuna. Pero, ¿porqué Glaxo va a lucrarse graciasa un medicamento de altísimointerés social, que se ha desa-rrollado gracias a donacionespúblicas y privadas “sin ánimode lucro”? Un fármaco creadogracias a este tipo de subven-ciones y destinado a poblacio-nes empobrecidas no tiene que

ser “barato”; tiene que ser gra-tuito por obligación.

Alonso considera que “par-te de la lucha” por conseguirfármacos para las patologíasque se ceban en los países po-bres, para los que “no hay mer-cado”, reside en “interesar” alos grandes laboratorios. Cons-tata que “no hay vacuna en elmundo” que no haya sido pro-ducida por estos laboratorios.Pero constata también que lamayoría de la gran industria hacerrado los laboratorios desti-nados a investigar sobre estasenfermedades “no rentables”,lo cual explica que el 90% delos recursos mundiales de in-vestigación biomédica estédestinado al 10% de problemasde salud, es decir a los proble-mas “rentables”.

Ésta es la clave: los fondospúblicos y de origen filantrópi-co destinados a combatir lasenfermedades de los pobrestiene como fin hacerlas renta-bles para la industria que poseelas patentes.

Se entiende muy bien quePedro Alonso y su equipo bus-quen, por encima de todo, sa-car adelante su investigación,que merece sobradamente elreconocimiento de la gentesolidaria.

Su trabajo no es denunciarlas contradicciones de la filan-tropía (y, en este caso, ademásde la cooperación pública espa-ñola). Pero el nuestro, el de lasorganizaciones y movimientossolidarios, sí. Porque mientrasla sanidad pública esté bajo lasriendas del Big Pharma, no ha-brá derecho a la salud para laspoblaciones empobrecidas delmundo, cuando ya existen losconocimientos y los equipos deprofesionales médicos y sanita-rios sobradamente capaces pa-ra hacer ese derecho realidad.

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Abril 2007

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¿por qué Glaxo va a lucrarse gracias a un medicamento de altísimo interés social,

que se ha desarrollado gracias a donaciones públicas y privadas “sin ánimo de lucro”?

Fotos: Alandar.1. y 3. Reparto de vacunas y fármacos en África. 2. Bill Gates. 4. Pedro Alonso.

1.

3.

4.

2.

La Fundación Gatesmuestra muy claramente

las contradicciones de la filantropía.

n nuestro continente, lacolaboración entre losEstados que han puestoen marcha la UniónEuropea ha sido unaempresa muy positivaen la historia de los

últimos decenios. Ahora bien, des-pués de la caída del muro de Berlíny con el final del bipolarismo,Europa se encuentra enfrentada arestos inéditos. Entre ellos cabedestacar la apertura en curso a lospaíses del Este, y posteriormente aTurquía, su rol en el mundo, lafuerte inmigración proveniente deterceros países, el funcionamientode sus instituciones y los objetivosa alcanzar en lo que respecta a lapropia cohesión interna, a la justi-cia social y al crecimiento sosteni-ble de la economía.

Con ocasión del cincuentenariode la firma del Tratado de Roma,los Estados europeos tratan de indi-car valores y estrategias para afron-tar las actuales dificultades; tam-bién los obispos de Europa estánpreparando documentos e iniciati-vas, aunque con escasa implicacióndel pueblo de Dios. Nosotros mis-mos, como cristianos que viven sufe en la Iglesia católica sin funciónoficial alguna, queremos contribuira la reflexión sobre Europa en algu-nas cuestiones de fondo:1. El papel de Europa en el mundo

debe hallarse en el primer planode todas las preocupaciones. Nobasta con proponer la existenciade una común política exterior,es preciso indicar cuál. Pensa-mos que Europa puede y debe:◗ cumplir una función distinta

del pasado en sus políticas co-munitarias y en relación conlas grandes instituciones inter-nacionales (Naciones Unidas,Fondo Monetario Internacio-

nal, Banco Mundial, Organiza-ción Mundial de Comercio) enlo que respecta a las relacionesNorte-Sur a fin de combatir losefectos negativos de la globali-zación neoliberal, de promo-ver un desarrollo sostenible yde luchar contra la pobreza;

◗ establecer en el escenario inter-nacional una neta ruptura conel pasado, afirmando su inde-

pendencia de la única potenciaglobal todavía existente, a finde convertirse en punto dereferencia para una política demediación y de paz en lasáreas de conflicto (sobre todoen el Medio Oriente y en Áfri-ca), como con frecuencia se lesolicita;

◗ activar, por consiguiente, unapolítica de distanciamiento en-tre las propias estructuras mili-tares y las de EE.UU., iniciarla reducción de los gastos mili-tares, interrumpir cualquierclase de exportación de armasy emprender iniciativas pro-pias o promover y sostener las

de los Estados miembros o deorganizaciones de la sociedadcivil en materia de acciones noviolentas de prevención, demediación y de gestión de losconflictos;

2. Los derechos de los ciudadanos yde los trabajadores se hallan afir-mados en algunos documentosde la Unión Europea, pero su tu-tela debe ser promovida con ma-

yor determinación. En particular,los derechos sociales fundamen-tales todavía se hallan insuficien-temente garantizados, pues si-guen prevaleciendo la ideologíay le sistema del liberalismo eco-nómico. Los problemas plantea-dos por la defensa del estado so-cial se afrontan con prudencia yequidad para evitar la formaciónde grandes bolsas nuevas de po-breza entre las clases más débiles(pensionistas, desempleados, jó-venes, familias numerosas...). Lamisma igualdad de género no es-tá todavía suficientemente tute-lada y promovida.

3. En nuestro continente, los “últi-mos”, de los que habla el Evan-gelio, son los trabajadores y susfamilias provenientes de los paí-ses extracomunitarios. La políti-ca de la Unión Europea y de lospaíses miembros no se hallan to-davía a la altura de las necesida-des y legítimas expectativas tan-to de quienes ya han llegado aEuropa como de quienes quierenllegar; esta política es ademáspoco consciente de la aportacióna las sociedades europeas de es-tas nuevas energías.

4. Los poderes criminales de todotipo van en aumento, facilitadospor la globalización de la econo-mía y de la comunicación, y seextienden por Europa, mientrases muy precaria en las institucio-nes la conciencia de su gravedadtodavía no existen al respecto in-tervenciones radicales, amplias ycontinuadas.

Mientras hacemos estas pro-puesta para una nueva Europa conel espíritu y la mente animados porel Evangelio, no podemos estar deacuerdo con los pronunciamientose iniciativas de los obispos católi-cos para conseguir que, en los tex-tos constitucionales de la UniónEuropea y en la próxima “Declara-ción de Berlín”, se haga referenciaa las “raíces cristianas” de Europa eincluso, explícitamente, a “Dios”.Somos conscientes de que las cul-turas importantes en la historia deEuropa no pueden reducirse a una,de que el fuerte sello impreso enella por el cristianismo va acompa-ñado de no pocas sombras y de quela clara separación entre ámbitoreligioso y ámbito civil es un granlogro humano y cristiano. Existeademás el peligro de que estas rei-vindicaciones de los obispos mue-van a otros a reivindicar tambiénsus propias “identidades”, creándo-se así incomprensiones y divisionesinútiles a la vez que antihistóricas.Para ser escuchada y acogida, lapalabra de Dios no necesita recono-cimientos ni ayudas por parte de laautoridad civil, sino que debe serpropuesta por una Iglesia pobre yun ministerio gratuito. Nos parecesuficiente la tutela de la libertadreligiosa, con toda su manifesta-ción colectiva, como se prevé en elart. 10 de la Carta de los DerechosFundamentales (Carta de Niza), yno consideramos oportuna la pre-sencia institucional de las iglesiasen el funcionamiento de la U.E.(art. 52, punto 3 del Proyecto de

Constitución Europea). Creemostambién suficiente que las iglesiasy sus organizaciones hagan oír suvoz según las modalidades ordina-rias previstas por el art. 47, deacuerdo con las reglas propias de lademocracia participativa.

Consideramos también desea-ble que los católicos de los paíseseuropeos comiencen a discutir contoda seriedad y libertad sobre laactual situación de las relacionesIglesia/Estado, diversas en los dife-rentes países pero fundadas casi entodos sobre una condición de privi-legio con respecto a al Iglesia cató-lica. Nos gustaría que la reflexiónse inspirara en la Constitución Gau-dium et Spes, particularmente en eln. 76, cuando afirma: “La iglesia...no pone sus esperanzas en los privi-legios ofrecidos por la autoridadcivil, e incluso está dispuesta a re-nunciar también a estos privilegioslegítimos cuando su uso puedaponer en duda la sinceridad de sutestimonio”. Somos conscientes deque someter a debate estas relacio-nes lleva también consigo pensaren una Iglesia cada vez más pueblode Dios y menos estructura jerár-quica. Eso es lo que propuso e ini-ció el Concilio Vaticano II.

Mientras reflexionamos sobreel futuro de Europa a inicios delmilenio, en una fase crítica de lahistoria de la humanidad, somosconscientes de las muchas y gran-des responsabilidades directas quepesan también sobre nosotros en elcamino ecuménico de las iglesiascristianas, que va avanzando dema-siado lentamente, mientras el pue-blo cristiano camina frecuentemen-te por delante de quienes lo guían.Pesa igualmente sobre nosotros lasresponsabilidad de un diálogo conlas religiones, sobre todo con elislam. La convergencia de las reli-giones sobre grandes objetivos deética social común y de conviven-cia entre los pueblos supondría unaextraordinaria aportación paranuestro continente y sus institucio-nes. Alentados por las palabras delEvangelio, albergamos la esperan-za de que una nueva Europa contri-buirá a otro mundo posible.

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Abril 2007

alandarDocumentos

Foto: Alandar,El 50 aniversario del Tratado de Roma es un reto para afrontar las actuales dificultades de Europa.

Somos conscientes de que las culturas importantes en la historia de Europa no pueden reducirse a una, de que el fuerte sello impreso en ella

por el cristianismo va acompañado de no pocas sombras y de que la clara

separación entre ámbito religioso y ámbito civil es un gran logro humano y cristiano.

Consideramos tambiéndeseable que los

católicos de los paíseseuropeos comiencen a discutir con toda seriedad y libertad

sobre la actual situaciónde las relacionesIglesia/Estado.

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Declaración de los movimientos católicos de base sobre la Europa del futuro a los cincuenta años del Tratado de Roma

¿Qué Europa a los comienzos del Milenio?Roma-Berlín-Madrid, 25 de marzo de 2007.