Dignidad y vida horizonte de la felicidad como praxis didáctica11 • Facultad de Educación Plumilla Educativa Dignidad y vida horizonte de la felicidad como praxis didáctica autor.AlvAro

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Dignidad y vida horizonte de la felicidad como praxis didáctica�

autor. AlvAro jose CAno PlAtA�

ResumenElsiguienteescritointentadesdelasdidacto-biografías,buscarelsentidoperdidoalquehacerdelosdocentesyquepermitadarcuentadesusen-señanzas,impartidasaloseducandosensusprácticaspedagógicasconcorrespondenciaalaeducaciónencultura,éticayenesosfenómenosquenosacontecen;e indagarsiestasprácticaseducativasrealmenteestánacordesconlosinteresesycontextosquelosmismossistemasgeneran,paramotivarlosyalcanzareldesarrollointegralacordeconlasexpectativasynecesidadesculturalesquelazonacafeteranecesita.El docente es influenciado por modelos que lo confunden al momento de tomardecisionesysevenclaramenteafectadosensuformadevivir,convir-tiendoestoenproblemassocialesquedeunauotraformaledanungiroCompletoalascostumbresyformasdepensaralaspersonasqueélestáorientando.Porestoel temacentrales lapérdidaenelsentidodeeducaciónenelsostenimientodeladiversidadyenlalealtadcultura,dondelaéticaseríalabasedelfortalecimientohumano,perosiéstafallaoestáalaespera,nosvemosobligadosadesfallecerennuestrosentidodevidaylafelicidadesunobjetoabstractodelhombrequesóloquedaensueñosdealgunosyrealidadesdepocos,desfalleciendoennuestroshorizontesYlafronteradeldesarrolloepistémico,metódico,históricoynarrativo,elobjetivoesdealcanzaracomprender,entenderytranscribirlasnecesidadesfortalezasydebilidadesquesedanenelmismonichodelasconvergen-ciasdidácticasenlaculturaylaéticaconrespectoalapolítica,almedioambiente,enelsinsentidodelaeducación,susestrategiasdeaplicacióny las reflexiones de aprendizaje, dentro de una sociedad donde surgen inquietudestalescomocrisisenlossistemaspsíquicosysociales.Mirarnarracionesquenosdemuestrenquelaeducaciónnotienesentidocomoelcasodeldesordenpolítico,económico,ecológicoconreferenciaalaculturacolombiana.Deestaformasesostieneundiálogopermanenteconautoresquenospuedendaresperanzassobrelapérdidadelaéticaporpartedealgunosconstructoresde laeducaciónenColombiaoquedejaron sus huellas, pero no lo suficientemente sólidas en valores, como parabrindarloqueeselverdaderosentidodelaeducación.Palabras claves: Política-cultura-ética-medioambiente-educación-digni-dad

1 Recibido:noviembre22del2009.Aprobado:enero19del2009.2 Nacionalidad,colombiano.DocentedelSENA,EscuelaAlejandroGutiérrezdeManizales;licenciadoen

EducaciónfísicarecreaciónydeportesdelaUniversidaddeCaldas-Colombia.MagisterenEducación-DocenciadelaUniversidaddeManizales-Colombia.Correoelectrónico:[email protected]

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Dignity and life horizon ofhappiness like didactic practice

Abstract Thenextwriting tries, from thedidacticbiographies, to look for the lostmeaning to theworkof teachersand toallow to realize their teachings,imparted to learners in their teaching practices with correspondence toeducationinculture,ethicsandthosephenomenathatweoccur;andtoexplorewhetherthesearereallyeducationalpracticesconsistentwiththeinterestsandcontextsthatgeneratethesamesystems,andmotivatethemtoachievetheintegrateddevelopmentinlinewithexpectationsandculturalneedsthatZoneCafeterahas.The teacher is influenced by models that confuse him at the moment of makingdecisionsandareclearlyconcernedatthewaytheylive,turningthisintosocialproblemsthatinonewayoranothergivesafullrotationtothecustomsandwaysofthinkingtopeopleteacherisdirecting.Forthisreason,thefocusisthelossinthedirectionofeducation,inmain-tenanceofthediversityandculturalloyalty,whereethicswouldbethebasisofhumanstrengthening,butifthesefailorarewaiting,weareobligedtofallawayinoursenseoflife,andhappinessisanabstractobjectofthemanwhichisonlyindreamsandrealitiesoffew,faintinourhorizons.Andthefrontierofepistemic,methodical,historicalnarrativedevelopment,thegoal is tocomprise,understandand transcribe theneeds,strengthsandweaknessesthatexistinthesamenicheofconvergencesinteachingcultureandethicsinrespectofthepolitics,theenvironment,withoutregardto education in its implementation strategies and learning reflections, within asocietywhereconcernsarisesuchascrisis in thepsychicandsocialsystems.Lookatstoriesthatshowusthateducationismeaningless,asthecaseofpoliticalturmoil,economic,ecological,andreferringtoColombianculture.Inthisway,holdsupapermanentdialoguewithauthorswhocangiveushopeaboutthelossofethicsonthepartofsomebuildersofeducationinColombiaorwholefttheirfootprints,butnotstrongenoughonvalues,suchastoprovidewhatistherealmeaningofeducation.Key words: Politic-culture-ethics-theenvironment-education-dignity

Dignidadyvidahorizontedelafelicidadcomopraxisdidáctica.pp.118-133

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�. Una mirada al horizonte…

Foto cultura ciudadana: Mockus www.comunidadesegura.org (1).

Foto educación y nuevas tecnologías. stellae.usc.es(2).

Caminar, correr, saltar, dormir no sesabe, pero hay afluencias constantesen movimientos de las calles, que nospuedendeleitarconsusaromas,colores,sonidosoenaquellosasuntosdelaedu-caciónysusdidácticas,quehandejadosushuellasyaborradas,enelolvidomásprofundo;ysinembargoelviajerosiguesu búsqueda de sentido, en horizontescon las creencias más cercanas o máslejanas, forjandocostumbresyasíesta-blecer sus propios dioses de lo urbanoode lopastoraldondesesientan libresysegurosdeundesiertooselvaquelosempujahacialomásoscuro,lasoledad,elfracasoolamuerte.

Estossonmomentosdehéroesdesímismos,enbúsquedadeun futuroqueprometa un sentido en la desolación oen laexpiraciónyendonde lavidanosdéorientaciónaestaesferadelohuma-no y, la acción sea consecuente con elpensamientoyentonces“todoactomoralconllevaunaresponsabilidad,elmismoin-dividuoseeligeasímismo,asucarácter,asureputación,entantoquesedesem-peñaonocomorealmenteresponsable”(Delossantos,N,Berumen,SyGómez,D,2005,124).

Esasí,comotomamosalgunosaportesdelainvestigaciónquesellevaacaboenlaUniversidaddeManizalestitulada“Ho-rizontesdelaPraxisdidáctica”,endondebuscaremos lodesconocidoen locono-cido e indagaremos por los problemasdel mundo de la educación, para luegopoderdiscernirdeesedeseoinnato,quecomprendeelcrecimientoporlapersonadesdecualquierámbitoqueseencuentreyenlabúsquedadelonoencontradoodeloperdido;esallídondeempiezanuestrohorizontemáscercano;yaPlatónnosha-blabadeestopormediodealegorías(mitodelacaverna)ynosmostrabaalhombreensusdimensionesunadeellaseldelamoralylapolíticacomoentesmediadoresdeloshombres.

Cuandopensamosenestoyestamosatadosanuestrosconvencimientos,lejosde ser honestos o idólatras de pruebassectariasydeabismosresplandecientes,la razón y lógica serían estrategias delpensamiento,dondeelactolingüísticodelserepistémicoiniciaríalabúsquedadesuhorizonteperdidoyensuspraxisdidác-ticas ledanorigenalpsiquecaminante,con locualpocoapocodejadeserunmercenarionómadadegloriasfantasma-góricasypasaasermaestrodesupropiaexperienciayconocimiento.

Seremosentonces,sumisosdeltrayec-to-deyecto-proyectoeintentamosasumirelretodeadelantar,estarybuscarenlasesquinasdelascallesoenlosrinconesdelpensamiento,razonesconlascuales

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podamosrecuperarelmundodenuestrosancestros, queenesasdiscusionesdeldiario vivir nos están recordando, consuhistoria,eldebateacadémicoteórico,prácticoysocialdentrodeesossistemasquesiempreestarán,permitiendoromperlas cadenasoatadurasquenos limitansóloaobservarlassombrasdelresplandordela“luz”delfrentedenuestrosojos.

Porestoes laética laque constituyeunaexperienciahumanadeldiariovivir,dentrodelapraxiseducativa,relacionadaconlacapacidaddeajustarelmundoquenosrodeaydepreferirjerárquicamente,loqueconsideramosmásestimadoden-trodeunagamadeposibilidadescomoaceptable, orientándonos por un cierto“sentimiento”hacialomásanheladoqueeslafelicidad.Esasí,comotenemosladisposicióndeelegirdentrodelosmuchoseventosloquedeseamosydarleunsenti-doalavida,apaleandocomopremisaslosactosdelpensamiento,dondesecombinalacultura,losmodosdevernuestroentor-noylaenseñanza,lascualesbrindanunaseventualidadesparaconstruirunmundodeseable,“unadelastalesposibilidadesesqueadjudicaelnombrede“ética”alca-rácterdelospueblosylasorganizaciones,peroentendiendoahoracomoelconjuntodecostumbresyhábitosquecomponensuvidacotidianayquesonelresultadodelahistoriaydelastradicionesdeesepueblo”(CortinaA,1998,20)

Estamos entonces en esa constantebúsquedadeidentidadquenosfaciliteeladvenimientodeunsujetomáscompro-metidoconelprogreso,evolución,demo-cracia, dignificación y libertad del ser que codifica su adaptación en los roles de sus devenirescotidianos,formandoesquemasdehorizontesenlapraxisdidácticadesumisióneducativa.

Por esto el docente de hoy, no sólodebepretenderenseñarunáreadelcono-cimiento como las matemáticas, la filosofía olastécnicasensistemasycomunicacio-nes;debeestarenunamiradaconstanteal ser en su interior, sin sofismas abs-

tractos,sinopensarenlasrealidadesdelpasado,presenteyfuturoparaforjaresaspracticas con mayor confianza y así sus educandos puedan entender el sentidopropioydelmundoquelosrodea(surol,enunasociedadquelosnecesita)ysuspropioshorizontes,porqueeséstalaquedefine su dinámica y concepción de ser, a loque(ArangoM,2008)“quisieravolveraesosmomentosenlosquesolamentevivíaplácidamentelascircunstanciasy,deverdadsinningunapreocupaciónalláenlaedadescolar,enlosañosdebachillerato,dondemostrabaungraninterésporapren-der,porserdelasprimerasestudiantesdelcursoysobretodo,mellamabamucholaatenciónlosdocentesquetratabanbienalosniñosyespecialmenteamí,concariñoydeferenciamuyespecial”

Tambiénesapartehistóricayculturalnos puede dar indiciosde los aconteci-mientosdelasdidácticasenelámbitoedu-cativoyporconsiguientealosdocentescomoentesdeenlaceenlaconstrucciónde nuevos criterios de sus prácticas,estoconllevaríaasermásclarosensuscostumbresyenlasformasdevidaquelleven,permitiéndolesserconsecuentesconloquetratandeenseñar.

Entoncesladignidaddebeserunodeesos proyectos morales, que muestrennuestrosdocentesensuspraxisdidácti-casyseanpuesmimesisenlosinstantesdeasumirsurolcomoeducadores,ynopierdanenaquelmomentosulíneahori-zontalylaconviertanensituacionesqueconfundan su panorama, contribuyendoauna interpretación inadecuadadesusactoseducativos,apareciendopreguntascomo, ¿en dónde está ese sujeto quedemuestra, autoridad-liderazgo-manse-dumbre, respeto-comunidad-persona,conocimiento pensamiento-discurso ysobretodo,sociedad-familia-docente?,esporaquíqueelsistemaeducativodebeiniciarsuproyecto,paraasíirconstruyen-do el deyecto y finalizar con la pregunta ¿cuálessonsushorizontesen lapraxisdidáctica?


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Acasoenlasmazmorrasyenlascata-cumbasnohannacidolosredentores(unmesianismo)quesalvenestafatídicapa-tria,llenadepróceresinicuosconínfulasdegocesyqueaparentansermuydignosperoqueenelfondosiguenteniendounespíritupococomunitario,eldocentequeloformó¿dóndeesta?

Lo afligido es que algunos nos se-guimos llamandodocentesyellosestu-diantes,pero,están,enelaula,escuela,colegio,universidadoenloscorrillosdelostiemposdondeseenfrentalonuevo,con loviejodandocomo resultado,unaespeciedeeclipsedesoldentrodelsis-temadeeducación.

Pero los docentes son el fruto de untrabajoarduoylargo,quehanmarcadounpuntodepartidaenlavida,dejandohuellaysatisfacciónatodoslosqueestánasualrededor. Son científicos, investigadores, amantesdelasabiduríayelconocimien-to,que ledansentidoa todo loque losrodea, viven por los demás y se sacrifican enlosmomentosmástristesofelicesdesu existencia, “¿por qué el hombre sinespeculaciónmuere,alcitarZemelmanaKepler(2006,45)?,porquesinatreverseacuestionarloslímitesdelodado,tantoenelplanodeloreal,comoenelplanodeloteórico,elhombrequedaríaquieto,mientrasquelarealidadsigueenconstan-te movimiento y desafiándolo”.

Porestoelmejorprofesionaldebeserelprecursordesuéxitoyestosóloselograenelaula,enlaelocuenciadelsaberyladicha radica en ser escuchado. ¿QuiénhubiesesidoSócratessinPlatónyAris-tóteles?Elúnicodocenteeselqueviveconsuejemplo, la responsabilidadbrotaporsusvenas,eldeseodeenseñanzaessubalanzadeánimoenlosmomentosdedesolación.Lagrandezadehombreradicaencuantohaenseñadoyesporéstoqueéleselejemploaseguir,sudesignioiniciaconlaprimeraletraescritayconlaprimerapalabraconstruida,siendosímbolodecos-tumbreycultura,latradiciónsiempreserállevadaenloshilosdeloshorizontesdel

serhumanoypuedequesetransformenomejoren,peroestánmarcadassobreeltelóndelamágicaconstruccióndelconoci-mientoyestosedagraciasasusprácticasylasdidácticasqueemergen.

2. Ética y cultura sin sentido de educación

La fuerza golpeando la razón: kglote.Blokgspot.com (3).

Eldebate:pondremosaconsideraciónlaética, laculturayelsinsentidode laeducacióndesdeunaposicióncriticaalapolítica, medio ambiente y una realidadcolombiana dentro de la dignidad deleducadorysushorizontes.

Hasidoéstalaépoca,enquepode-rosos imperios se arrojan unos contraotros en una lucha desesperada poralcanzarejércitostecnológicos,avancesdepunta,cienciaenacción,romperpa-radigmasparadarcomoorigenadescu-brimientosasombrosos(teleología),todoéstoen¿búsquedadelpoder,laverdadoquizásdesuspropios fantasmasenhorizontes inciertos?, relacionado conexorbitantesadelantos“culturales”,queal fin y al cabo no se sabe si sobresalgan odegeneren larazahumana,poréstodeben haber conductos políticos queaclaren esta situación de lo contrario,opina(CanoA,2008).“peronosehan

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dado políticas claras para llevar unacierto dentro del saber, el hacer y elsaberhacerdelosestudiantes,yaqueavecessesalendelasmanos,porqueno hay políticas claras de apropiaciónsobreladisciplinayporconsiguientedeautoridad,yaquesedesconoceelroldelsujetoenelaula”.

EnColombialaslegislacionestratanqueesosavancesculturaleseducativos,denaprecio ypuedanser dentrode loéticoacatados,porejemplo,existedesdeelaño1979laley9°yeldecreto1562de1984SistemaGeneraldeRiesgosNacionales,elcualnoshabladeunosfactoresimpor-tantesqueelestadodebetenerencuentaparalabúsquedadeunacalidaddevida.Enestesentidomiraremosuncasodeesostiemposalosquehemosllegadocomose-reshumanos(especialmenteenColombia),peroquetambiénsedebieronevidenciarennuestropasadoyporfaltadeeducaciónculturalsenoshanolvidado,“aveces larealidadesunespectáculodeporsí,perosonlasselecciones,enfoquesytratamien-toslosqueaumentanlaespectacularidad”,(CebriánM,2004.21),siendoenocasioneslosmediosmasivosdecomunicaciónlosqueajustanciertasrealidades.

2.�. La dignidad enfrenta a la ética y cultura (¿pérdida del valor educativo?)

…ética e cultura emprendedora. Firgoa.usc.es (4)

CarmenHelena,esunamujerquesu-friódesdeniñaporlosabusosymaltratosdesupadrastroyprimermarido,forjóunfuturovacíoyconmínimasoportunidadesdeuna“Vidadigna”,hastaconvertirseenindigente, loque la llevóacontraerunaenfermedadmortalyporlascondicionesprecariasdeloscentrosdesalud,muriócomo vivió, humillada, ignorada y mal-tratada.

Apesardesus“ángelesguardianes”,MarlonAhumada, quien viajó con ellaunayotravezrogandoporunaoportunaatención a su grave estado de salud yDelys,quienlaacompañó,laayudóhas-tadondesuspésimascondicionesselopermitieron,nadiepudodarleesamuertedignaa lacual todos tenemosderecho.LasUrgenciasdeSanPabloparecíanunalberguedespuésdeunagrancatástrofenatural,sinesa tecnología,ni lasherra-mientas suficientes para atender adecua-damentelacantidaddepersonasqueesanocheseencontrabanallí.

Tomar decisiones es propio de losseres vivos y en especial de nosotroslos humanos, de acuerdo al grado deautonomía propia de esta especie quenosposibilitaabarcarhorizonteslibertadque sea consecuente con las fronterasdelossistemasculturalesyporsupuestotodasaquellascategoríasanexasalserpensante.Enestecasonospreguntamosporlahistoriadeaquellaspersonasqueformarongeneracionesanterioresyquea su vez éstas continúan el legado ge-neracionaldeformacióncontemporáneayen lapostmodernidadde los tiempos,¿dóndeestánesosformadoresycuálessulegado?,o¿essóloelsistemaelquedalanegativa?,¿acasosonestoscincoestudiantesolosotrosquenosselesdiounadecuadoseguimientodentrodelsenti-dodeeducadoryllegaronalaprofesión?,afirma (Cano E, 2008).

“tienes cinco estudiantes con compli-caciones serias, de las cuales tampocome preocupo, porque realmente vienentanatrasadosqueyaunosabequeestá



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elesfuerzoperdido,perohayveinteestu-diantesquesonelobjetoclarodelporquey quehacer pedagógico, en donde miesfuerzo se ve reflejado que ese alumno va a fijar y la transferencia que va hacer delconocimiento…”

Eleducadornosóloesaquelqueestaenunaula,todostenemosmomentosdedocencia,comocuandonosexpresamos,cuandoactuamosyestamosfrentealotroaplicandolaexperienciaylaculturapermi-tiéndonosasíunatransmisiónconstantede los valores inculcados, fortaleciendonuestroespírituy“elserahínonecesitaponersedeunaexperienciaoriginalantelosentesmismosysinembargopermane-ce,enlaformacorrespondiente,enunserrelativamenteaellos”,(Heidegger,1995);poréstoeldocentenosóloseguirásiendodocenteporelhechodeserdocente,loseráporsuconvicciónhumanaen todotiempo y todo espacio, hasta que des-aparezcasuestadodehorizontalidadenlapraxisdidáctica.

2.2. Una mirada a los horizontes de la praxis didáctica

Foto: Reiki infinito (5). www.reiki.org.ve

Sevaentoncesconstruyendoelpro-yecto del educador, donde el trayectopermitedarorigenaunaseriedecondi-ciones(suhistoria),actosoprácticas(lapraxis) que forjan un encadenamientoencadasucesohumano,mostrandounsaberaprendido(elconocimientocultu-ral)elcual,enelmomentodellevarloa

lapráctica,sevequeensutotalidadounión,dansustentoanuestraexistenciay al momento que vivimos, el deyecto.Es así como “debemos partir de lassignificaciones de la modernidad más abiertasymáscomplejas.Sonéstaslasquesuscitanlapasión,abrenespaciosalacreatividade iniciativadelserhuma-no”(Boaventura,2003,57.),porestounprofesional en su oficio o trabajo debería ubicarseenunsentidomásclarofrenteasushorizontesyasuspraxis.

Es así que la felicidad, no se obligaaplicarse a una ideología sesgada queniegue todo valor del ser humano y lamoralidad(conlapérdidadeladignidad)setomeencuentaensuspraxis,convir-tiéndoseenunaactoramplonerodondetodo se torne axiológico y se configure como cotidiano, donde se mezclan lasacepciones de moralismo, instrumenta-lismo,esteticismoconllevandoaquesegenere un relativismo monoculturalistay no un intimismo culturalista como sedesea, con consecuencias que puedenser fatales en los momentos de tomardecisiones,conllevandoaconsecuenciascríticasparanosotros;poréstoesnaturalelbuscarserplenosyserenospermitiendotenerunasensacióndenoblezaydignidadenvoluntadesdesentidosconcretosyme-nosinciertos;enconsecuencianuestrosestadosconscientesyelvastomundodelinconsciente se dinamicen en tal formaqueéstoseaunvalordignoanteelhechodeserpersona.

2.3. La política y la moral como mediadoras: La normatividad en búsqueda del multiculturalismo en la praxis didáctica

Enestesentidoelinterculturalismoenlas prácticas didácticas debe acercasemáshaciaelintimismodelsistemaeduca-tivo,demaneraqueseaagenteprotectorpara la dignificación del ser docente y todoenloqueensuaccionarconcierne,yestoselogragraciasalasacepciones


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que él mismo tenga de política y ética;vemos pues como en ciudades colom-bianascomoBarranquilla,Cali,Bogotáyelejecafeteroentreotras,sonpartícipesde“errores”,siesqueselepuedellamarasí a esta inconsciencia política en laqueestamosinmersos;desdeestapers-pectivasocial¿cómoasumesupapeldeeducadorelpolíticodeturno?o¿Cómoactúan(praxis)losdocentesenelámbitopolíticoconreferenciaalaformacióndesujetosenpolítica?

Retomando dicha historia, se puedereferenciarbajounarealidadqueadiariovivimoscomoeselcasodelasalud,yaque ésta refleja parte de la negligencia burocrática de las políticas institucio-nales, lascualesdeberíanestaralser-viciodelacomunidadengeneralensuprácticamáshumanaensusprincipioséticosdispuestosa laatencióndetodaaquellapersonaqueacudaenbuscadeuna asistencia médica; esta tendenciahumanitaria que es lo que identifica al sistema de salud debería estar bajo lapremisa de la integración multicultural,por lo tantosehace indispensablequeelsujetodelatécnicainstrumental,ca-tegorice su rango vocacional y defina su quehacer ético en pro de esa dignificación y a la dominación dentro de los siste-mas políticos y económicos de la cualQuintar(2008, 14) afirma: ”somos parte deunsistemadedominación;elmejorejemplodequeformamospartedeéste,quesomosuninstrumentodeunaparatodominante,eselpropiodiseñocurricularquemoldeaycondicionalapracticadelaenseñanza”.

Elmulticulturalismobuscaimpartirpolí-ticas,dondeseevidencielaigualdadeneltratoycondición,buscandoquetodoslosgruposculturalesquelaconformentenganlamismaautonomíaen losestradosdelegitimidadinstitucionalyellosasípuedanexpresar lo que piensan y sientan, esasíquelosdocentesdebenaplicarunasestrategias (didácticas) que en definitiva puedanmostrar ladignidaden las liber-

tadesqueseposeenporelhechodesersujetospensantes.

Desdeestasacepcionessobreculturis-moydentrodelasdimensioneshumanas,laspraxisdidácticassonimportantesparapoderobservarmásclaroelprocederéticodelosdocentesodelosprofesionalesqueaplicansusperspectivas.Poréstolamis-maculturavaarrogandocódigosquesedebeninterpretardentrodelaconcepciónética,políticaconreferenciaalaeducaciónyasínoentrarenerroresdeostracismodeunpensamientoinmigranteydesplazado,queconfundaaleducando.

Poréstolapolíticabuscadarordenaestoscriterios,asínuestrosgobernantespuedenasumirytomardecisionesclaras,para difundirlas dentro de los procesosdeautoridadqueunpuebloocomunidadnecesita;enestesentidoladidácticadebeseraplicableaellayaquedalosmediosy los métodos adecuados para que seacomoden esas normas debidamente ypuedanserentendidasclaramentedentrodeunsentidoadecuadoenlasprácticas;es importante recordar que estas soncambiantessegúnlasituación,esdecir,todapraxiseducativaevolucionateniendoencuentalaexperiencia,conocimientoylapraxis (horizonteseducativos),dondela cultura es la mediadora junto con suhistoricidad.

ParaFraire,todoéstonoessinootraprueba de que falta concientización delserhumano,donde lahistoriaseolvidaylaculturaseveagobiadaporlamodaincauta y la intransigencia de nosotros.Norescatamosdelpasadoloquesevi-viócomozozobra,sinoquedamosenelolvidolosucedidoyvolvemosarealizarlocomonovedad.Porestonosfaltamirarlarealidaddenuestrasprácticaseducativas,conmayorconcienciahumanadecolom-bianosyconunsentimientodeniñoconrespectoalarealidadquelorodea.

Estantoasí,quesielsistemaculturalestávivoyporendeeleducativo,seve-ríanafectadosporlaaparicióndelpoder



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mal intencionado,comoarmadeenten-dimientodentroy fuerade lasaccionesvividasporlosniñosyadolescentes(comoejemplo)enlaculturaeducativa,severíanafectados todos los otros sistemas queestánensuentorno,dondeelcrucedevaloresyprincipiosestaríansometidosala constante lucha del quehacer(praxis)comoprocesonormativodenosotroslosseres vivos (encuentro de poder padre,hijo,sociedad,medioyentorno),

Pero,¿quéeslaculturaeducativasinsentido,dóndeestánesaspraxisdidác-ticas?;quizásenlapérdidadelosestosestados psicológicos del individuo y sedemuestraclaramenteenelderrochedelsentido (pérdida de horizonte), cuandoenlasdiferentesculturasloshechossondadosaladestrucciónerradadeotracul-tura(nosereconocealadidácticacomomediadora),paralocualenlossistemassociales,psíquicosyorgánicos,puedenestar sin autorreferencia y autopoiesiscon la desaparición momentánea de laética;peroéstonopuedeserexplicadodentro del sistema llegando éste a unaetapadecrisis,caos,colapsoydesuici-diosistémico,dondesepuedeperderlaesperanza y la humanización, viéndoseafectada la dignidad y por consiguientelafelicidad,porlocualtodoestoquedaríaenunvaciodesentidoporculpadelpodermalintencionadoqueestaenmanosdepocoshombresyquea“falta”devaloresactúan inadecuadamente. Por esto elpodermalutilizadoporlosdocentes,nopuedellevarnosaserobservadoscomoniñosdesesperadosodesorientadosenunmardefalsasilusionesyenunaisladecontroversiasydisociacioneshechasporlafaltadeética,dentrodelosconceptosquemanejemosdelacultura,comosí,enrelaciónalser,retomandoaGoldingWysupelícula“ElSeñordelasMoscas”.

Vemos pues, que la relación de lacultura educativa va estrechamente re-lacionadaconelsentidopropiodecadasistema,éstoseobservasicomparamoselsistemapolíticoconeleconómico,están

tanseveramenterelacionadosquesiunoentraen crisis el otro se veafectado y,esasícomolaeducaciónnocumpleconsuestadodemediadoraylocualpermitea inadecuadoshábitosculturalesen lossistemas económicos y políticos (comoejemplo) llegando a ser afectados porpoderesencontradossindiscursosclarosquenosepuedaninterpretar.

De esta manera se va desarrollan-do la pérdida de sentido en las praxisdidácticas pero, hay que pensar en lassombrasquetenemosdentrodenuestroser, esos miedos, fobias sacadas pormalos pensamientos, donde la moral ylacostumbresonatacadospornuestrospropios temores, al encontrarnos en larealidadquenosapetececonrespectoalasnormasquenosestánaplicandoynosabemosacatarennuestropensamientoylaspracticascotidianasnoquedansinoplasmadasennuestrodeyectosintenerningunarepercusiónentodonuestroho-rizontedevida.

Estasmiradasnosinvitanalosdocen-tesquedesdelaspraxisdidácticaspoda-mos dar los discursos adecuadamente,para así tomar decisiones dentro de lanormatividad que nos expresa la vidaocasionandodestrozosmoralesalentornoyllegandoaladestrucción,desolaciónomuertedetodoelsistemaquenosestárodeando, “Si la inocencia constituye elcaráctermoralquedistinguealosniñosdelosadultos,eldiscursoqueseocupadeladesaparicióndelainfanciaennuestraculturaseñalaqueestáhaciendoamena-zadapor fuerzasquetiendenaeliminarestadistinción”(GirouxH,2003,131)

Por eso la importancia de saber leerloscódigosy lossímbolos,quealdíaadía se nos van mostrando y lograr sermásasertivosenlosmomentosdetomardecisiones,paraasíhablarconclaridad,ser mejores en los momentos de tenerel poder en nuestras manos, aplicandoadecuadamente lasnormasy leyesquenosrigenparapoderoptimizarnuestraspracticasdocente.


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2.4. La cultura y la ética en manos de nuestra genética. (la familia y la multiculturalidad en las praxis didácticas)

“…los hombres y mujeres diseñanproyectosdefelicidadytambiéndistintosgrupos en la sociedad civil bosquejanideales de vida plena…la felicidad seinvita, es cada persona la que decidelibrementesiquiererecibirlainvitación.”(CortinaA,1998,115).

Podríamos afirmar que nuestra cultura hasidoeleslabónperdidodelacadenaevolutiva del desarrollo, ya que ésta sepuedentraerenlosgenesonuestrastra-diciones,peronuestrasvivenciassonlasquealargotiemposeolvidan,¿acasonoesmenesterdenuestrospadresrecordar-nosdedóndevenimosyquéesloquehayquehacer(praxis),oporelcontrarioessólolafuncióndeellostraernosalmundodelaselvaparapodersobrevivir?

Laéticanospermitehacerelbiendenuestrascosas,entonceslapraxisdenues-trospadresdeberadicarparticularmenteennuestracrianzaconcriteriosvalorativosydeprincipiosqueforjennuestrocarácter,y la psiquis pueda desarrollarse dentrode losprocesos lógicosdelserhumano,esporéstoquesinuestrosprogenitoresactúaninadecuadamentelomásposibleesquenosotrostambién,ysidentrodeesosesquemas psíquicos somos ultrajados,engañados,malentendidos,subordinados,nuestra realidad seria convivir con estepasado y traerlo siempre como un actonatural,¿aéstoselellamaríaculturanocivaodañinapara laéticadel serhumano?,nuestrarealidadterminaríaporlasmalasconductasdadaspor la tradicióndejadapornuestrosancestrosyqueporefectoderecordaractuaríamosdeigualmanera,poréstoladidácticainiciaenlosrinconesdenuestrohogar,esasíque(ArangoM,2008),tomaladecisión:

“Enlafamiliahayvariaspersonasma-yoresquesondocentes,entreellosespe-

cialmenteuntíollamadoHumbertoqueenestemomentoyanoviveyélsiemprefuedocenteenelpueblodondenosotrosnoslevantamos,hastalaedaddeochoaños;mí tío era director de la escuela y eratambiénunodelospersonajesmásimpor-tantesdelsectoreducativo…yelmostrótantointerésquehablóconmimamáymeayudóeconómicamentecuandoledijequequeríaserdocente”

Enestesentido,simiramoslaculturacomotodatradición,expresión,sentimien-to,herencia,folclordeunpuebloodeunacomunidad, nos damos cuenta que loscolombianosyhastaotrospueblostienenunmestizajealquealgunosantropólogospuedenllamarrazamongoloide,dondenosesabecuáleslaverdaderaraízétnica.Poresteconceptonosdebemosbasarquelaéticasiempredebeestaracompañadapor los hábitos culturales y didácticos,sinlacomplementacióndelosdosnosepierdeelsentidopropiodelactohumano,dondelaigualdadsedesvaneceyseforta-leceunodelosdosextremos,rompiendoloshorizontes

Perolamulticulturalidadsegúnsuacep-ción,debepermitirlalibreescogenciaencualquiera de las categorías a que ellatienereferencia,eselcasodeserdeunacreenciareligiosaycontraermatrimonioconotradiferente;dentrodeloqueper-mitelasemocionesolapsiquishumanaes normal, el problema moral radicaríaentoncesenlaformaparaeducarasusgeneraciones,laspolíticasydidácticasenestoscasosnoseríanclarasporlocualsepuedeentrarauncaosdesentido.

2.5. Lo latente, formación en el hogar: interculturalismo sin sentido común, falta de didáctica

Entonces esta realidad de violencia,crueldad,pobrezadebeserlarespuestaalamalainformacióndadaeniniciosdenuestrasvidasycadaunodenosotroster-minasiendocómplicedelasmalasapre-ciacionesquesetienendelaculturayla



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éticayporendeelsentidodeladidácticaquesedebeapreciarsedesvanece,for-taleciendoladesesperanzaylafelicidaddelserhumano.

Todafamiliaauténticatieneun"ámbitoespiritual"quecondiciona lasrelacionesfamiliares:casacomún,lazosdesangre,afecto recíproco, vínculos morales quela configuran como "unidad de equilibrio humano y social". La familia tiene queequilibrarseasímisma.Deesamaneraenseñaelequilibrioaloshijos.Eseequili-briodelafamiliavaacontribuiralequilibriosocial,fortaleciéndosecontinuamentelasdidácticaspadre-hijo,locualserianotorioenlaspróximasgeneraciones,entonces,¿porquéestannecesariaeimportantelaeducaciónfamiliarsobrelacultura?

Biológicamentecultural:Todoniñonaceabsolutamente inseguro, necesitado eincompletoyesporésto,nosesabesiun niño con dependencia interculturalpuedatenerpolíticasclarasenunestadodemocrático,porconsiguienteamedidaqueel niñovaevolucionando, sudesa-rrollo fisiológico, anatómico y funcional sevaadaptandoyporconsiguientesuspraxisdidácticassonconsecuentesconsuformaciónengeneral.

Psicológicamente cultural: Necesitadesarrollar su inteligencia, voluntad, ar-monía,autonomía:Nadieesnadasinosequiereasímismoynadiequenosequieraasímismopuedequereralosdemás,laautoestimaeselmotordelserhumano;estosoloselograenelClaustroprotectorde la familia, donde muchos niños quecrecenprivadosdeunambientefamiliar,aunquecrezcan físicamentenormal, lasdeficiencias: psicológicas, afectivas, emo-cionalesintelectualesysociales,puedenversealteradas,”laautoestimaéstarela-cionadacontodoaquelloquehacemos,pensamos y sentimos. Influye en nuestra mentalidadyennuestroactuardiario,asícomoenlosproyectosquenosmarcamosyenelsentidoquedamosanuestravida.”(TiernoB.2001,23.)

Sociológicamente cultural: El influjodelospadresesimprescindible.Elniñoaprendeasaberquiénesapartirdesurelaciónconsuspadres-personasquelequieren-. Nadie puede descubrirse a símismosinohayuncontextoamorydevaloración. Proporcionan el mejor climaafectivo,deprotección...Elniñoaprendeasergenerosoenelhogar.Protección,seguridad, aceptación, estima y afecto.Cincoaspectosquedebeaportarlafamiliaatodoniño.Loqueaprendeelniñoenlafamiliaesdeterminante.

2.6. La praxis didáctica en horizontes ambientales

Iniciaremos un recorrido por algunosaspectos que mantienen esta solventeriqueza natural en nuestro país; dentrodelasestadísticasquellevaelgobiernoenlosúltimosañosencuantoaparquesnaturales,cuentacon42áreasquecubrenun total de 9’015.000 hectáreas aproxi-madamente un 80% de la superficie de nuestropaís.Estasáreaspuedenteneruntotalde33parquesnaturales,2reservasnaturales, 6 santuarios de flora, fauna y un áreanaturalselvática.Encuantoasubio-diversidadcuentaconmásespeciesqueencualquierpartedelplaneta, lasavesson1800contadas,conmásde130.000plantas y ni que decir de la flora en la cual seencuentranespecímenescasiúnicosdel planeta como la orquídea; la faunacon1300especiesdemamíferosymásde35.000especiedeinsectos.

Enrealidadesunpaíscongratasfor-masdevida,perotambiénenelmedioam-biente se encuentran los afluentes o ríos quebañannuestropaís,dondeprimanloscuatroríosmásimportantescomosonelAmazonas,Magdalena,CaucayPatíaloscualessonparteesencialparaquesesos-tengaelecosistemaengeneral,losmaresde la Costa Atlántica y Pacífica los cuales permitenlaevolucióndeotrasespecies.Tambiéntenemoslaimponentecordillerade losAndes, la cubre en su mayoríanuestro país, pero también hay zonas


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nevadas,desérticasyampliosllanosparaque todaestacascadadebiodiversidadsemantengaadecuadamenteennuestroplaneta.AdaptadodeInternet.

(http://www.turiscolombia.andes.com/colombia_ambite.2008)

Sepiensaqueunodelosanimalesalcualhayquedarlegraciasporsubondad,yestablececontrolesparaquehalleunnivelestándarde insectosydealgunosanimalesquedebenmantenersealmar-gen,sonlasarañas,ellascreanhábitatyambientesdondeproliferanmuchasespe-ciesquenecesitanserintervenidas,paraquesemantengandentrode los límitesnormalesencantidadonúmero.

Cuandounaarañaesmuertaporculpadeuna“chancleta”porejemplo,inmedia-tamente en algún sitio se daña el ciclobiológico, teniendo en cuenta que paraellastambiénhayuncontrolnatural.Perocuandoelhombreacabaconelhombre,el ciclo normal del hombre también seveagobiadoporladesesperanza,mani-festandoasíunaanalogíaentreély lasdemásespecies,¿endóndeestánlasdi-dácticasaplicablesalmedioambiente?

Deestaformalasprácticaseducativasdebenmirarmáslaformacomoseestántratandolosambientesecológicos,yaqueestas tendencias pedagógicas puedenpermitireladvenimientodeunsujetodeconciencia de espíritu en cuanto a susentidodevida,bajolaproteccióndelasombraqueirradialanaturaleza.

Por ejemplo, la flora y la fauna siempre hansido lamedicinanatural para tratarnuestrasdolenciasyelhábitatporexce-lenciadonde todosnacemos, crecemosnosdesarrollamosycoexistimosyestascostumbreshacenpartedenuestrolegadohistóricogeneracionalespormástecnicis-mosconlosqueseprotegeelhombredecienciadenuestrostiempos.

Enelpresentecolombianoseretomóaunaplantaqueensutiempofuesóloapli-cadacomotratamientonaturistaeselcaso

dela“marihuana”lacualsecomercializóentérminosdefarmacodependencia,másaúnenzonastropicalescomolanuestraque se cultiva en grandes cantidadespara el tráfico de estupefaciente, pero ésto se trasformó en un esteticismo deestadosalteradosdeconcienciamásnode beneficios saludables, creándose como símbolodemonoculturismodetendencia“jipi”, que promulgaba un pacifismo de tranquilidadybienestar,CalvinKleinquienpopularizólaimagenencuestiónensuscampañas publicitarias, en especial sucampañapublicitaria”justbe”,anunciandolacolonia“CKbe”quelanzóenagostode1996,señalandounmomentohistóricodelaplanta”.(GirouxH,2003)

Conrespectoaéstopodríamospensarquelaeducaciónysusprácticasdidácti-casnoconllevananadaperoentonces,¿quépolíticasestánsiendoaplicadasenlasaulasdeclaseycuálessonlaspraxisdidácticasdenuestrosdocentesconres-pecto al flagelo del medio ambiente?

Seempezópuesacambiartodaclasedecultivosporestasplantasyloshábitatsdealgunasespeciesempezaronaserdes-truidosylacadenadesubsistenciaades-aparecer.Elestadoharealizadopormediodeentidadespublicasyprivadascampañasde erradicación de plantas ilícitas con fines derecuperacióndelmedio,pero,mientrasellosrealizansumenester,todoelmedioambientecambiaasualrededordesdeladestrucción de la flora, fauna, parques, ríosytodolonaturalqueseencuentreal-rededornosotrosloshombresnosvemosoprimidosporsufuerzadeconsumo,éstotraeconsigoquelosgruposaquellosutili-cenunmodusvivendiinapropiadoparaloscampesinosdelaregión.Ésteesunodelosproblemasqueenelámbitoecológicoyambientalmásmaltrataanuestropaís,nosolamenteenéstosinoenlosocial,político,económico,psicológicoyporendeterminasiendounproblemafamiliar,culturalydemalasprácticaseducativas.

”Lasociedadcolombiana,noobstantecontarseanivelmundialenelcuartopues-


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toencuantoarecursoshídricos,disponerde la mayor densidad de flora y fauna, de todaslasvariedadesdeclimasydelmásgigantescopulmónde la humanidad (laselvaamazónica)entreotroselementos;elEstado,susgobernantesylasociedadape-nasintentandespertardeunletargoqueenmateriacultural,deética,ecologíaymedioambientesehamantenidoalejadodelasprioridadessociales.(NavarroJ,1995,39).

Laherenciaentoncesquedejamosanuestroshijoseseso,lapropiadestruccióndelserylamuertelentadenuestroplaneta,elsentidoéticosepierdeylaculturasevesometidaalcastigoyolvido,porlocuallarealidadcambiayeselquetenemosahora.Éstoserealizacomoestadonormaldelanaturaleza,perootracosaeslazonaurba-naylamanoimplacabledelserhumano,quealgunosacabanconlopocoquehayensuentornoyporéstoesimportantequeloshorizontesde lapraxisdidácticasdetodos losrelacionadoscon laeducación,esténsiempremirandoelprocederdeloscambiosdelmedioambiente.

3. La praxis didáctica, sin horizontes de dignificaciónSientendemoslaeducacióncomoun

deseoinnatodelserhumanodebúsquedacontinuadesudesarrollointegraldentrode un sistema que se mueve y fluye,entonces¿quépasaconésta,acaso laeducaciónsehallenadodegrandesmetasque lo que demuestra es el fracaso delasociedadylapersonaensí?.Enestacarrera absurda por educar en sentidode…loqueúnicoqueseha logradoesserelsegundo,osea losprimerosper-dedores,deprontoseaculpadelEstadopor negligente al formular sus políticas,quizás las comunidades por dependerúnicayexclusivamentedesupropio le-targoysomnolenciaquenoesotracosaque la repetición de nuestra concienciahistórica,lacualnosllevaaexperimentarloquellamaríanloshistoriadores“PatriaBoba”.Sipensamosenlahistoriacomo

unaposibilidaddeencontrarnos,entonceslaeducaciónpuedeserunmecanismoomediopararesolveralgunoscasosperonosolucionarlotodo(Giroux,H.2003).

Partimosdepreguntashistóricascomo¿somos deAmérica, África o Europa?,quiénes somos entonces, una mezclade razas o etnias, que al descubiertodemuestran individualidades, creativas,fatuos incautos, tercos incalculables enlabúsquedadelaverdad,perosobreto-domaliciososendevelarlocreado,peroquépasacuandonoesuno,sinodos,¿lacuestióncambiaría?

Los latinoamericanos fuimos en sumayoría colonizados por europeos (Es-pañoles),¿Quiéneseran,cómoeransusfamilias,quéhacían,cómoerasucompor-tamiento,quéclasedeeducacióntenían?,estas preguntas muchos de pronto lashanresuelto¿peroleadadoestasinter-pretacionessentidoydignidadanuestrasociedad? .Estamospuesenunestadodemoralizacióncultural,dondetodosopi-nanensuinterior,peroelpensamientonosobrepasaesoelpensamiento,dondefaltalaoratoriayeldiscursoobjetivoycrítico,quebusqueunaconstrucciónenelsentidode“vida”,aldecir(SánchezD,2007,72)”…estamoralizaciónvadisminuyendolacapa-cidad crítica propia de toda reflexión ética autónoma.Sehacensimulacrosdetomadeposición,quenoalcanzanelterrenodelodiscursivo;sequedaenlavaloraciónporimágenesculturalistas”.

Enapoyodelpensamientoloqueen-toncesbrindaalapersonaylaeducación,eslaformacióndeldesarrollodelacon-cienciayenelserbienhumanoparadarunamiradamásclaraalasrealidadesdelmundo,porende,enlaformulacióndeunaescala de valores entonces una filantropía claradesímismo.

Pero algunos docentes no están fa-cilitando un aprendizaje significativo ytampocoundesarrollointegral,lovemosclarocuandoelpensamientosevuelveunpensamientooculto,retraído,desincroni-

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zado, cambiando así la imagen que setrae de la cultura y aflora la moralización comomoda;eldeporteesunodeestoscasos,dondenosesabequéesloquesequieresiesdarunespectáculo,movilizarmasashumanas,teneréxitoysobresalir,ganar adeptos para obtener mejor tra-dición, ganar dinero para así poder serla imagen de una cultura o prepararseparasermejorpersona;lovemosenlosmomentosdepérdidadesentido,cuandonosresguardamosenlosmomentosdifí-cilesde laexistenciaybuscamoscomoproteccióndellechomaternooencasosdediosesquenosprotegendenuestrospropiosactosyotroscasosdebúsquedadelaidentidadperdida.

Silaeducaciónfuesemásobjetiva,cla-raycorrectadesdeelactodelaprocrea-ciónhumanatendríaunpocoderespetopor la resolución de dichos problemas,conunpensamientomáscrítico,tambiénfacilitaría el proceso de aprendizaje signifi-cativoyconésteeldesarrollointegralyasíabarcarlasdimensioneshumanas.

Enelaprenderaser,nosencargamosdeformaraquienesseránlosprotagonis-tasdelporvenir,debereplantearsesusob-jetivos,alaluzdelosnuevosparadigmas,tanto como los contenidos que deberátransmitir y los métodos más eficientes para hacerlo, y es aquí donde entra laidentidadquetenemosennuestracomuni-dadosociedad,cualeselrolquesetiene.EselsentidoqueAntanasMockusquisodejarnosconlaculturaciudadana,consusmétodosnoortodoxosycondidácticasnotradicionales,sinparámetros,donde losmétodospedagógicosllamanlaatenciónalasmasaspopularesdejandounsaborclaroenlamentedelobservadorcomolahorazanahoria, lacebra, lospayasosyotrosactosqueenmemoriadenosotrostodavíapermanecen.

Como él hay muchos que llegaron anuestropaísconsuscostumbreseideasdetransformación,éticadelsentidoculturalymuchossonloscasosdedocentesquetienenquesalirdesussitiosdeorigenyvia-

janaotraspartedelamismanaciónparaponerenprácticaloestudiadooaprendido,trayendoquizásnuevosavancesalaedu-cación,peroenloscasoscontrarios,dondetienenquesalirdesussitiosdetrabajoporquetienenunpensamientodiferenteoporquenoestánenloslineamientospolíticosquesedesean,entoncespuedenserobjetodediscriminacióncultural, esel casodeBogotáysushabitantesquecambiaronenciertaformadesdeunamiradaética,perootrasregionesdelpaísdondelaculturahaperdidoelsentidoporfaltadeapreciaciónen losmétodosdeeducara susmasaspopulares.

Sin embargo el reflejo que tendríamos seriaeldeundocente,unamigo,familiar,unesposooamantedentrodeladoctrinadeldocente.Siseconfundecualquieradeéstossepierdeelsentidodelpoderenelaula y la educación llegaría al fracaso.Poresoesimportanteconocerloslímitesy sus fronteras para poder ser actoresdenuestrospropiosactos.Nospodemospreguntarentonces¿endóndeestaesaculturayesaéticaquedesdeeliniciodelaescrituranoshanrecalcado,acasoloscolombianos olvidamos nuestra propiahistoriaycadaindividuosuhistoricidad?

4. A modo de conclusiones:Dignidad y felicidad como horizontes de la praxis didáctica: aproximación del educador desde los fenómenos culturales y éticos, en el eje cafetero

Desdeelmomentodelagestaciónlosniñostiendengraciasaunaestimulaciónarealizarmovimientos,queayudanaforta-lecersuestadonormaldeser,éstosedáporconvergenciadelamadre,elentornoylafamiliaqueestainmersaenlasocie-dad propiamente dicha, permitiéndolesasífortalecerseenlomásrelevantequeellosdeseenoenesasmanifestacionespropiasdelserhumano,”enprincipiocadahombreestádotadodeunastendencias



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inconclusasquelollevanapreferirunasposibilidades,aconsiderarlasdeseablesy son tendencias las que justifican sus preferenciasyporlotanto,suselecciones”(Cortina1996,90.)

Esasícomolacondicióndeleducadorsevagenerandodentrodeunosvaloresyprincipios,quedeunaformauotrasemarcan,impartidosyaseaporelentornooenelambientedondenosmovamosysindarnoscuentaestemossentadosenlagarrochade lapalabray labatutadela enseñanza, buscando la guía o unaorientación adecuada para el aprendiz,permitiendoserpartícipesdelaformaciónyconstruccióndelsentidodeleducador,deestaformaEduardonosdice:

“…yrecuerdoquemipapácomobuennegocianteantes,nosmotivabaconunosoritosyconunascadenas…meplantearonlaideadepoderconseguirunospesitossintenerqueiravender,sinoquedandounasclasesdematemáticasydefísicaaalumnosdevalidatoriosdesecundariaycomencéatrabajarahíconunacuriosidadmuyinteresanteydescubríquemegus-taba…recuerdobastantequeunadelascosasquemellamabalaatenciónenesosmomentos de escoger la carrera era elhechodequelaelectricidadnosepuedever,mecausabapuracuriosidadtratardeentenderesefenómeno…”

Nosotros los hombres somos cons-tructoresdenuestraspropiasdesignios,porque sabemos apreciar la legitimidadsi o no de las cosas que nos rodean,podemosobservarmásalládenuestrospropiosojosoesperamosqueelotronospuedapersuadirparacambiardenormaoleyyasídarnoscuentaqueestábamosenunerrordesentidoocasionandofracasooéxitoentodasnuestrasprácticas,para(NavarroJ,1995,94)“lanaturalezaentreloéticoylaculturaestructuratodoelcom-portamientosocialcuyoengranaje tienecomosoportelavaloraciónmoralquelasociedadleotorgue.Losvaloressonunprincipiointrínsecoenelser,ysecimentaenlacultura,laformaciónylamoral”.

Esporéstoque laéticadebepersis-tir desde el sentido del educador y suspraxisdidácticasynodejarseapaciguarpor momentos estancos, que lo únicoque conlleva es al fracaso del discursoy la escena se convierte en superflua y desalojada,endonderadicaríaladesapa-ricióndeleducador,enelhogar,lafamilia,elestratosocialoenelestadonormaldeser. Es así como necesitamos más decomunicación yde relacionesunos conotros,autenticidad,sergenuinos,dondeserescateladignidaddeserhumano,estonacedelanecesidadquetieneeldocentederelacionarseyporserellegisladordesuspropiasdidácticas.Nospreguntamosentonces¿endóndeesta laautoestimasana,quelepermitealeducadorafrontarlosdesafíosdelavida?

Enladidácticaculturalysupuestaenescenaquizásehaperdidoonolaque-remosrecordarnosotrosloscolombianos,sería una afirmación por ser violentos en nuestropensamiento,enlaformadepro-cederoenlarelaciónquetenemosconelotro.¿Porquéeldocentenoeducaencultura(cafetera)ysusdidácticasensuaula,acasoesporel sistema?, laéticadebeserlamediadora,perosinolasa-bemosconsolidardesdenuestroestadohumano,estaremosambicionandoloquenuncapodremosencontrar.

Loshorizontesdelaspraxisdidácticasnosinvitaatenerconcienciadelasdiversi-dadesculturalesylossistemasexistentes,ésto se dá gracias al sentido que se leotorgaalosdistintosámbitosidiosincrá-ticos,talescomogruposreligiosos,étni-cos, políticos, degeneroopolifacéticosqueconllevenaunabuenaconvivenciasocial,positivaafavordelserhumanoydetodoloquelorodea;laeconomíaseríamejorentendidadesdeelpuntodevistaglobalizaciónydondelaeducaciónnoseauninstrumentodeconsumismo,repercu-tiendoenfaltadeidentidadysuperdidade sentido, de forma que contribuya aalcanzaresafelicidadtananhelada.


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Desde la perspectiva epistemológica,sedebereconocercadaunodeloslen-guajesydiscursosquesetransmitenencadacontextodidácticoa razóndequeel extraño sea entendido por medio deprocesosclarosdeeducaciónyéstanopuedeentrarenpolémicareiterativaconel etnocentrismo y que sus creencias,valoresyprejuiciosculturalespuedanserfácilmente detectados y llegados a unestado moral adecuado para poder serestudiado.

Si el estado promueve la libertad,donde hay diversidad de pensamientosocasionados por su marca cultural conunaconcienciapolítica,éstedebeapuntar

a la consolidaciónde laspraxisdidácti-casde losdocentes, paraquenohayaaislamientos y sitios estancados dondeelpensamientodiferentenoseadestina-do al destierro o al abandono sectorial.Es así comoAntanas Mockus, proponeacabarconlaviolenciaculturalmediantelacorrespondencia,praxisdidácticaqueplanteaundiscursopolítico-éticoycívicocomplejo,tieneunahipótesis,dondeex-presa“queelúnicomododeacabarconlaverdaddelterroresextendertodaesavoluntada todoelmundo;es implicaracada cual en su responsabilidad diariay emocional”. ¿Será que esta premisapuedefuncionar?

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