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ManantialesManantialesManantialesManantiales dededede lalalala ToráToráToráTorá 1111
Manantialesde la Torá
YomYomYomYom KipurKipurKipurKipur
LaLaLaLa alegríaalegríaalegríaalegría dededede YomYomYomYom KipurKipurKipurKipur
E l rey David dice enTehilim (139:16) åøöé íéîé
íäî ãçà åìå, “(Incluso) LosDías fueron creados, y eligiópara Él uno de ellos”. ElTanaD´Bei Eliahu explica: “Estedía se refiere a Yom Kipur.El Santo Bendito Sea tuvo unainmensa alegría al darle concariño este día al pueblo Judío.Esto se asemeja a sirvientesque estaban limpiando elpalacio real. Cuando el reysale afuera y ve toda la basurajuntada se alegra. Así tambiénen Yom Kipur, cuando BoréOlám perdona los pecados delpueblo Judío. No está triste,sino al contrario está alegre.[Hashem dice] alégrenseporque perdono los pecados
de Israel”.Manantialesde la Torá- Yom Kipur
Se necesita elaborar un pocosobre este Mashal, ya quecuando un rey ve basuraafuera del palacio,normalmente se enoja envésde estar contento. R´ Bunim
de Peshisja zt”l explicó,podemos entender esteMashal al expresarlo de lamanera siguiente. Un príncipesufría de lombrices en suestómago. El doctor leprescribió una medicación ytodas las lombrices salieronpara afuera. Cuando el reyve a las lombrices se alegra[ya que salieron del
estómago del príncipe].
De manera similar, Boré Olámve el montón de pecados queemergió del pueblo Judío en
Yom Kipur, y Se alegra.
R´ Bunim de Peshisja zt”lrelató la siguiente parábola:“la casa de una persona estabaconstantemente sucia ydesprolija. Por más queintentaba limpiarla, aun alsacar unos cuantos baldes debasura, la casa seguía sucia. Sele ocurrió un plan. Invitó alrey a su casa y este aceptó suinvitación. El hogar debía serpreparado adecuadamente parala visita real, entonces los
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sirvientes del rey vinieron a lacasa, limpiaron y fregarontodo el hogar. Este hombreganó dos cosas, finalmente sucasa estaba limpia y tuvo el
honor de hospedar al rey.
Esto es lo que ocurre en YomKipur. Boré Olám viene avisitarnos, en este méritonosotros nos limpiamos. Talcomo cantamos duranteMelave Malka, éàèç ìò “pormis pecados”,øåáòú øåáò “pasa
a visitarme”.
EnEnEnEn elelelel lugarlugarlugarlugar dondedondedondedonde elelelel BalBalBalBalTeshubáTeshubáTeshubáTeshubá estáestáestáestá parado…parado…parado…parado…
La Gemara enseña: “LosTzadikim más grandes nopueden parase en el lugar enque el Bal Teshubá está
parado”.
El Sefat Emet explicó que estoes aludido en el Pasuk quedice íëìåë íåéä íéáöð íúà,“ustedes están parados hoy,frente a Hashem su D-s”. ElSefat Emet explicó que MosheRabenu le estaba diciendo alpueblo Judío'ä éðôì...íéáöð íúà,ustedes están parados frente deBore Olám… pero yo no me
puedo parar con ustedes,porque los Tzadikim másgrandes no pueden parase enel lugar donde el Bal Teshubá
se encuentra.
Debemos reconocer elpotencial de la Teshubá.Cuando el Yehudí searrepiente, puede alcanzarniveles más altos que el de los
más grandes Tzadikim.
La Guemara (Rosh Hashaná16:) dice: “Durante RoshHashaná tres libros sonabiertos [en el cielo]. Uno deellos es para losíéøåîâ íéòùø,los malvados (Rashi explicaque son los que tienen máspecados que Mitzvot). Otro espara losíéøåîâ íé÷éãö, los justos(Rashi explica que son los quetienen más Mitzvot queAverot). El otro es para losíéðåðéá, las personas intermedias(tienen cincuenta por ciento deMitzvot y el otro cincuenta porciento de Averot). Losíé÷éãöíéøåîâ de inmediato sonsellados para la vida. Losíéøåîâ íéòùø enseguida sonsellados para la muerte. El
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veredicto de los íéðåðéá noqueda determinado, sino quese aplaza el juicio desde RoshHashaná hasta Yom Kipur(íéãîåòå íéåìú). Si tienen elmérito [el Rambam explica, sihicieron Teshubá] soninscritos para la vida. Si notienen el mérito [no searrepintieron] son inscritos
para la muerte”.
El Likutey Maharil pregunta,por qué hay un libro para losíéðåðéá, si se arrepienten puedenser inscritos en el libro de losTzadikim y si no hicieronTeshubá, serán inscritos en ellibro de los Reshaim, ¿por qué
necesitan su propio libro?
El Likutey Maharil contesta, siel Benoníse arrepiente es másgrande que el Tzadik, por lotanto necesita su propio libro.
La palabra ïëáå es repetidavarias veces durante laAmidáde Rosh Hashana e YomKipur. El Abudraham escribeque esta palabra fue escogidadel Pasuk que la reina Esterdijo (Ester 4:16)ìà àåáà ïëáå
êìîä, “y de esta manera mepresentaré ante el rey”.
R´ Yehoshua de Belz zy”adijo, la lección principal seaprende del final del Pasuk,úãë àì øùà êìîä ìà àåáà ïëáå,“y de esta manera mepresentaré ante el rey aunqueno es lo apropiado”. DuranteRosh Hashana e Yom Kipurdecimosïëáå, implicando, “mepresentaré ante el rey inclusoaunque no es lo apropiado”por causa de mis acciones.Porque en estos días todostenemos el potencial depurificar el pasado y alcanzarniveles más altos que antes.
ConfianzaConfianzaConfianzaConfianza enenenen elelelel poderpoderpoderpoder dededede lalalalaTeshubáTeshubáTeshubáTeshubá
El Bal Hatanya escribe: “ElYehudí debe tener Emuná yBitajon, que Boré Olám sinninguna duda lo perdonará deinmediato al pedir disculpas.Cada día en laAmidápedimosperdón cuando decimos labendición de åðì çìñ, y deinmediato decimos ïåðç ...êåøáçåìñì äáøîä, bendecimos a BoréOlám que con misericordia
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nos perdona con amplitud.Pero he aquí, cuando uno estáen duda, que no diga la Berajásiendo que dirá el nombre deHashem en vano [como puedeuno bendecir a D-s, que nosperdona sí duda dicha cosa].Por lo tanto no puede dudarlo,ya que al decirçåìñì äáøîä ïåðç,Boré Olám ya nos perdonó. Sino hubiésemos pecado denuevo, seríamos redimidos, talcomo decimos en la siguiente
Berajá,ìàøùé ìàåâ.
El Noam Elimelej escribe: “LaTorá nos enseña a decir elViduy, la confesión, de lamanera siguiente, conconfianza en la misericordiaDivina que Él perdonaránuestros pecados. Uno nodebe decir elViduy en Atzvut,en tristeza, porque ella traeDinim, juicios, a la persona.Solamente con Bitajonperfecto, tal como dice elPasuk íçåøé áæåòå äãåîå, “BoréOlám tendrá compasión conquien admite sus pecados y
los abandona”.
Bendecimos la Berajáåðééçäù,
en ocasiones alegres. R´Ysajar Dov de Belz explicó larazón por la-cual recitamosåðééçäù en Yom Kipur.Parecería como si Yom Kipurno es el momento adecuadopara decir dicha Berajá,porque el temor del juicioabate la alegría. Sin embargo,bendecimos åðééçäù por lapersona misma, ya que semodifica en una personanueva. Tal como dijeron Jazal,al hacer Teshubá esconsiderado como si hubiera
nacido en aquel día.
ComoComoComoComo confesarconfesarconfesarconfesar
El Rambam escribe (Teshubá1:2): “Cada Mitzvá de la Torásea una Mitzvá positiva onegativa, si transgredió una deellas, intencionalmente o sinintención, cuando uno haceTeshubá y se arrepiente de supecado, debe decirViduy,confesión, ante Boré Olám.Tal como dice el Pasuk, “yconfesará el pecado quecometió” esto es ViduyDevarim, una confesiónverbal. Esto es un precepto
positivo (äùò úåöî)”.
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Como el resto de lasMitzvotAsé, el Viduy debe ser dichocon alegría. Por lo tanto elViduy es recitado con uncantico. Al culminar elViduy, el Jazan de la ciudadde Zaslav exclamó “RibonoShel Olam, si el puebloJudío no hubiese pecado ¿dedónde conseguirías un
Ashamnutan dulce?
El Ysmaj Moshe relató quecuando era joven, escuchóTzadikim que decían, cuandoel Yehudí recita elViduy debepensar, llegará un momento enel cual estaré parado ante eltribunal Celestial. Vestiré unTalit y un Kittel y diré elViduy de la misma manera quelo digo ahora, pero en eseentonces no me ayudará. Peroahora puedo arreglar todo con
mi Viduy”.
R´ Yakov Yejezkiahu de Pupazt”l dijo, cuando la personadice el Viduy debe imaginarsecomo si estuviese solo en unbosque y súbitamente seencuentra rodeado porladrones, estos ya han sacado
sus armas para matarlo. Conuna voz quebrada les suplicael último deseo de su vida,decir Viduy. El Yehudí debeimaginarse como si estuvieraen semejante situación alrecitar el Viduy durante YomKipur y seguramente lo dirácomo corresponde, con un
corazón acongojado.
A veces decimos ‘perdón’ aalguien pero no nosarrepentimos o lamentamos.Por ejemplo, si alguien seencuentra en tu asiento ocamino le decimos, “perdón,pero puedes moverte”. No hayremordimiento; es solamente
una manera de hablar.
Todos decimosAl Jet en YomKipur y pedimos perdón. Peroel pedir disculpas tienemuchos significados,dependiendo del contexto.Depende del nivel deremordimiento, el nivel de
disculpa será alcanzado.
Decimos êéðôì åðàèçù àèç ìò,“Por los pecados quecometimos delante de tí”. R´Asher de Stolin zy”a explicó,
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nuestro remordimientoprincipal debe ser queåðàèçêéðôì, hemos pecado delanteTi, causamos angustia a BoréOlám. Por varias razones lagente se arrepiente por suspecados (por ejemplo, por eltemor de no ser azotado porellos). Pero la forma idealdel remordimiento esåðàèçùêéðôì, hemos pecado ante
Boré Olám.
El siguiente episodiodemuestra el nivel deremordimiento que debemos
tener por nuestros pecados.
Los Jasidim de R´ Bunim dePeshisja solían venir a visitaral Rebe en las vísperas deYom Kipur, para recibirBerajot para un buen año. Unode sus Jasidim élite R´ Henojde Alexander zt”l hizo unJeshbon Hanefeshen ErevYom Kipur y se encontró serculpable y pecador, hasta elpunto que estaba avergonzadoen entrar a ver el rostro delsanto Rebe. Pero deseaba lasBerajot del Rebe, entonces
decidió que entrará junto aotros Jasidim y se retirará deinmediato al recibir lasBerajot. Cuando trató deretirarse discretamente delRebe, el Rebe lo llamó, quería
algo de él.
R´ Henoj se sintió un pocomejor cuando el Rebe lollamó. Pensó, después de todono soy alguien tan mal, elRebe desea hablarme. Cuandose acercó al Rebe, el Rebe ledijo que no tiene nada máspara hablarle. Ni siquiera lo
quería ver.
Quería a R´ Henoj cuando ésteera humilde, pero cuando R´Henoj se sintió orgullosoperdió la admiración del Rebe.
Aunque no nos encontramosen semejante nivel, estodemuestra cuán acongojadosnuestros corazones debenestar por nuestros pecados. Alarrepentirnos sinceramentepor nuestros pecados,podemos estar seguros que
ellos serán perdonados.
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éúàèç
Cuando el ángel le preguntó aBilám ¿por qué le pegó alburo? Bilam contestó,éúàèç,“he pecado”. Su confesión loayudó. El Midrash explica,“Bilam era un Rasha astuto,porque sabía que la únicaprotección del castigo es laTeshubá. Al deciréúàèç fue
protegido”.
El Bet Israel zt”l dijo, es unaMitzvá decir este Midrash alos Bajurim (jóvenes) paraanimarlos, para que sepan quelos errores del pasado puedenser rectificados fácilmente, conremordimientos y confesiones.
El Viduy está escrito en ordenalfabético,åðìæ'â åðãâ'á åðîù'à etc.La excepción es la primeraoración que comienzaåðçðà ìáàåðàèç åðéúåáàå, la primera letradel Viduyes la letraç de åðàèç.El Reshit Jojma explica, esimportante comenzar el Viduycon éúàèç, ya que con estapalabra eliminamos alMekatreg, ángel acusador (elSatán que proclama nuestrospecados), y ahora está listo
para confesar sus pecados, sinel Satán que habla en contrade él. Esto nos enseña el granpotencial de deciréúàèç y endecir Viduy en general. Cadapalabra del Viduy logra
mucho.
En los tiempos del BetHamikdash había una Mitzváque se llamabaViduy Maasrót,subir al Bet Hamikdash dosveces en siete años y confesarque cumplió todas las Halajotde Terumot y Maserót. Essorprendente que esta Mitzvase llamaViduy Maasrotya queestá proclamando quecuidótodas las Mitzvot relevantes,no que pecó. GeneralmenteViduy es una confesión depecados, peroViduy Maasrótes una confesión que habíacuidado todas las Mitzvót. Porejemplo, enViduy Maasrotlapersona dice,êéúåöîî éúøáò àìéúçëù àìå, “No transgredíninguna de Tus Mitzvot y nome olvide”. También dice,àìååðîî éúúð àìå àîèá åðîî éúøòáéúéùò é÷åìà 'ä ìå÷á éúòîù úîìéðúéåö øùà ìëë. ¿Por qué estaspalabras se llamanViduy? No
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son similares al Viduy quenosotros estamos
familiarizados.
R´ Shalom Jaim de Keidenovzt”l contestó, Boré Olám y elYehudí están hablando a lamisma vez en estos Pesukim.El Yehudí dice que pecó yHashem lo corrige y Le dice‘no pecaste’. La persona diceêéúåöîî éúøáò y Boré Olámresponde éúøáò àì, tú nopecaste. El hombre diceéúçëù,me olvide; y el Todo poderosolo corrige éúçëù àì, “No teolvidaste”. Con esto podemosentender por qué se llamaViduy, una confesión. ElYehudí confesa sus errores yBoré Olám responde que nopecó. Esto es porqueViduyborra completamente lospecados. Al deciréúàèç, BoréOlám responde ‘no pecaste’.Tu pecado ya no existe más.
R´ Jaim de Volozhin zt”lenseño una soluciónmaravillosa para liberarse detodas lasTzarot. Jazal dijeronque ïåò àìá íéøåñé ïéà, “no existesufrimiento sin pecar
anteriormente”. Basado en esteconcepto, R´ Jaim Volozhinerenseñó, cuando la personaatraviesa momentos difíciles,que diga Viduy y que searrepienta. Esto limpiará lospecados y automáticamente losproblemas que provienen por
los pecados serán resueltos.
Cuando R´ Jaim regresó de laboda de su hijo, se enteró quesu Sefer Torá fue robado.Comenzó a revisar susacciones, esforzándose endescubrir que pecado causóésta perdida. No tuvo quepensar mucho; ya que deinmediato encontró la
respuesta.
Mientras que viajaba a lasnupcias de su hijo, paró en unapequeña aldea para rezarShajarit. Era un lunes o juevesy esta aldea no poseía un SeferTorá. Cuando R´ Jaim deVolozhin le pidió al Rav quetraiga un Sefer Torá para leerde él, el Rav le respondió queel Sefer Torá más cerca quehay se encuentra a unoscuantos kilómetros de esta
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aldea y no hay obligación enir a buscarlo. R´ Jaim noquería discutir con el Ravespecialmente enfrente de todasu congregación, entoncesperdió la oportunidad deescuchar Kriat HaTorá aquellamañana. Ahora cuando elSefer Torá fue robado,entendió que esto era uncastigo por no discutir con elRav de aquella aldea.Comenzó a recitar Viduy.Mientras que decía elVIduy,la policía llegó a la casa adevolverle el Sefer Torárobado. Ya que todosufrimiento emana del pecadoy cuando el pecado esperdonado, los problemas
también se van.
LaLaLaLa importanciaimportanciaimportanciaimportancia deldeldeldel ViduyViduyViduyViduy
R´ Bunim de Peshisja zt”lenseñó que el juicio principalno es por los pecados, sinoque es por el hecho de habersedemorado en hacer Teshubá.La persona siempre encuentravarias excusas para explicarpor qué se comportó de talmanera. Por ejemplo pueden
decir, “no tuvimos maestrosque nos mostraran el caminocorrecto”. O quizás dirán“tengo problemas de salud queme impiden estar dedicado alAvodat Hashem”. Tiene yencontrará excusas, pretextos,justificaciones y muy posibleque el cielo aceptará estadisculpa. Pero se formula lapregunta ¿Por qué no searrepintió enseguida por susacciones, por qué no dijoViduy, por qué fue tancomplaciente con sus pecados?
Aconteció una vez en el BetHamidrash del Bet Israel deGur, dos Bajurim (jóvenes)estaban platicando durante laTefilá en Shabat. El Bet Israelmandó a llamar a uno de ellosy le dijo, “siendo que hablaste,no se te permite volver al BetHamidrash por dos semanas”.
El Bajur respondió, “No hable.El otro Bajur me estabahablando y yo solamente lo
estaba escuchando”.
El Bet Israel le contestó,¡ahora no puedes volver por
seis semanas!
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El Rebe mandó a llamar alotro Bajur y le dijo, “siendoque hablaste, no estaspermitido volver al BetHamidrash por dos
semanas…”
El Bajur respondió, “sé queestaba platicando, mearrepiento y trataré de no
volver a hacerlo…”
El Rebe le instruyó, ¡puedesvolver de inmediato!
Porque más severo que elpecado, es la actitud deesconder las cosas bajo laalfombra; no admitir oarrepentirse de sus acciones.
El Midrash cuenta, después deque Adam comió del árbol dela sabiduría, el Santo BenditoSea le rogó que haga Teshubá.“Sí harás Teshubá te volveré arecibir”, Hashem le prometió,pero Adam no se arrepintió.Eso fue lo peor, por eso fue
echado delGan Eden.
Adam tenía una buena excusaporque había pecado, “miesposa… me había dado delárbol y comí”. El problema no
era el pecado mismo, sino elhecho que no hizo Teshubá.
La Torá nos cuenta el episodiode los íéìéôòî, después del JetHameraglim. Cuando BoréOlám dijo que no vayan aEretz Israel, ellos siguieronyendo hacia Eretz Israel sin el
permiso de Hashem.
Ellos dijeroníå÷îä ìà åðéìòå åððäåðàèç éë 'ä øîà øùà, “subiremosal lugar que Hashem dijo,porque hemos pecado”(Bamidbar 14:40). Este Pasukpuede ser leído tambiénøùàåðàèç éë 'ä øîà, “ya queHashem dijo que pecamos”.Ellos pensaron que no habíanhecho nada de malo,solamente Boré Olám decidió“que habían pecado”. Estaactitud de negación losimpidió en hacer Teshubá.Debemos concientizarnos quehemos pecado y arrepentirnosy luego seguramente Boré
Olám nos perdonará.
DisculparDisculparDisculparDisculpar
El Shuljan Aruj dice losiguiente:áøòá åøáç íãà ñééôéùíéøåôéëä íåé, “La persona debe
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pedir disculpas de su amigoen las vísperas de YomKipur”. Esto es porque lospecadosBen Adam Lajaveró,entre el hombre y su prójimo,no son perdonados hasta que
pida disculpas.
La Mishná Berurá escribe:“aunque durante todo el año,uno debe pedir disculpas agente que le haya pecado. Sinembargo si no tuvo laoportunidad en pedir disculpaspuede postergarlo para otromomento. Pero en Erev YomKipur, uno debe arreglar todopara que esté limpio de todos
sus pecados”.
R´ David NajmanKirshenbaum z”l era unalumno del Jidushey Harim,cuando se mudó aYerushalayim poseía unacolección de manuscritos ycartas de Torá de su santoRebe. R´ David atesorabaestos manuscritos y estudiabade ellos cada viernes a la tarde
después de ir a la Mikve.
Un viernes por la tardedespués que fue a la Mikve,
R´ David buscó las cartas,pero ellas no se encontrabanen su lugar usual. Cuando lepreguntó a su esposa si habíavisto las cartas, ella respondióque decidió limpiar un poco ylas tiró a la basura. No hacefalta decir que R´ David
estaba furioso.
R´ David solía hacer Tefilá enel Bet Midrash de R´ ElazarMendel de Levov zy”a. Aquelviernes de noche, entró al BetHamidrash con una caraobviamente perturbada. R´Elazar Mendel le preguntó alrespecto y R´ David le contólo que había pasado con sus
manuscritos preciosos.
R´ Elazar Mendel le dijo,“perdónala. No guardes ningúnsentimiento contra ella. Vuelvea la Mikve, purifícate otra vezy limpia todo enojo o angustiade tu corazón. Te esperaremos,
no empezaremos sin ti”.
Después de un rato, R´ DavidNajman regresó al BetHamidrash con un espíritumucho más alegre. R´ ElazarMendel le dijo, ¡Ahora que no
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estás enojado, podemoscomenzar!
LosLosLosLos beneficiosbeneficiosbeneficiosbeneficios dededede perdonarperdonarperdonarperdonar
El Yehudí recibe muchasBerajot al perdonar,mencionaremos algunas de
ellas.
El Zohar dice: “R´ Abbaestaba sentado al lado de losportones de la ciudad de Lodcuando vio a un viajerocansado acostarse sobre unmontículo de tierra. Unaserpiente se acercó a él, peroun objeto pesado cayó sobreella, matándola. Cuando elviajero se despertó vio laserpiente muerta. Se levantópara seguir camino. Enseguidaa que se levantó y siguiócaminando, el montículo detierra en donde estabadurmiendo se cayó a unprecipicio. La vida de estapersona fue salvada dos veces.
“R´ Abba se acercó al hombrey le preguntó ¿dime que haces,ya que veo que no es en vanoque Boré Olám hizo dos
milagros para salvarte?
“El hombre respondió: cadamañana hago las paces conla gente que me habíadañado, no voy a dormirhasta que perdono a todosque me hicieron algo mal,ignoro el mal que mehicieron y en su lugar trato
de hacerles bondades.
R´ Abba exclamó: “tusacciones son mayores que lasde Yosef. Porque Yosefperdonó a sus hermanos, esapropiado perdonar a losfamiliares. Pero lo que túhaces es aún mayor; siendoque perdonas a gente que noson tus familiares. Esapropiado que el SantoBendito Sea te haga milagros”.
En 1967 durante la guerra delos seis días, el comedor laYeshibá de Mir enYerushalayim era usadocomo refugio de bombas.Durante esos tiemposatemorizadores los Bajurimestudiaban en el comedor. Elrefugio de bombas no era tanseguro, no podía proteger deuna explosión directa pero
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era lo mejor que tenían enesos tiempos.
Al culminar la guerra, losBajurim subieron al techo dela Yeshibá y encontraron tresbombas grandes que poralguna razón no habían
explotado.
R´ Jaim Shmuelevitz zy”a enuna Derashá les dijo:“Queridos Bajurim, no piensenque este milagro ocurrió porvuestros méritos. Sé en elmérito de quien ocurrió. Nomuy lejos de donde estabasentado estudiando en elcomedor, se encontraba unaAguná, su esposo la habíaabandonado con sus cincopequeños y hasta hoy en díanadie sabe dónde se encuentra.Ella es muy pobre y soporta asus hijos con las pocasmonedas que gana cuandolimpia hogares. Cuando lasbombas estaban cayendo, lloróa Boré Olám y escuche lo queimploró, Ribonó Shel Olám,Tú sabes si traería a mi esposoa la corte por todo lo que me
hizo, seguro que ganaría. Peroestoy dispuesto a perdonarlopor todo el dolor y angustiaque me causó. Por lo tanto,Boré Olám perdónanos de lamisma manera que yo perdonoa mi esposo y déjanos en vida.R´ Jaim exclamó ¡fuimossalvados en el mérito de esta
mujer!
Aproximadamente doscientosaños atrás, vivió un Tzadik yMekubal que se llamaba R´Yakov zt”l. durante la nochede Yom Kipur el solía ser elJazan, y rezó laShemoné Esrépor un largo tiempo. Cuandofinalmente dio tres pasos atrásuna persona adinerada del BetHakeneset se acercó y le pegóuna cachetada en la cara. (Deacuerdo a otra versión, RebYakov previamente a KolNidrei estaba distribuyendoMajzorim a la gente antes deentregar uno a esta personaadinerada. El hombre pensóque le correspondía recibir elMajzor primero antes quetodos y por esta razón agredió
a Reb Yakov)
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R´ Yakov no respondió. Alculminar la Tefilá, R´ Yakovsaludó a todos alegrementedeseándolesGut Yom Tov. Nohabía ningún signo de angustia
o enojo en su ser.
Algunos miembros de lacongregación trataron enapaciguarlo. “Él realmente teaprecia, quizás tuvo un díaduro…” R´ Yakov les dijo queno había necesidad enapaciguarlo ya que él no tienesentimientos duros contra él.Fue recompensado alperdonarlo, ya que al añosiguiente su esposa dio a luz aun bebe santo, R´ Aarón de
Karlin zy”a.
SeSeSeSe asemejaasemejaasemejaasemeja aaaa loslosloslos ángelesángelesángelesángeles
Cuando la gente perdona unoal otro y aumentan la paz, seasemejan a los ángelescelestiales. El Midrash dice:“El Satán al ver al puebloJudío que está limpio depecado en Yom Kipur le dicea Boré Olám: ‘Ribono ShelOlám, tienes una nación en latierra que se asemeja a losángeles celestiales. De la
misma manera que los ángelesvan descalzos ellos vandescalzos en Yom Kipur. Dela misma manera que losángeles están puros de pecado,así también el pueblo Judío loestá. De la misma manera quela paz se encuentra entre losángeles, así también ella seencuentre en la nación Judía.Boré Olám al escuchar estodel ángel acusador perdona atodo el pueblo Judio”. ElBenei Isasjar añade, ayunamosen Yom Kipur, porque somoscomo los ángeles que no
necesitan comer.
Con esto podemos explicar porqué decimos ãåáë íù êåøáãòå íìåòì åúåëìî, en voz alta enYom Kipur. Moshe Rabenuescuchó a los Malajim decirestas palabras en los cielos ylas trajo a nosotros. Siendoque está Tefilá fue sacada delos Malajim, acostumbramos asusurrarla. Sin embargo, elMidrash dice: “en Yom Kipur,estamos puros como losángeles celestiales y por lotanto proclamamosãåáë íù êåøá
åúåëìî en voz alta”.
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ViturViturViturVitur
Jazal dijeron, “El que esMaavir al Midotav, BoréOlám le perdona todos suspecados”. Esto significa, si túserás Mevater, cederás, ydejarás pasar a que los demásse salgan con la suya, tus
pecados serán perdonados.
Pirke Avot enseñaåéãéîìúî éåäíåìù óãåøå íåìù áäåà ïøäà ìù,“se cómo los alumnos deAarón; ama la paz ypersíguela”. El Avot D´RabiNatan añade, “Miles de bebesfueron llamados Aarón en eldesierto, porque si no hubiesesido por Aarón Hakohen estechico no hubiera nacido.Aarón hacia la paz entre lasparejas…por lo tanto llamaron
al chico con su nombre”.
Pero al reflexionar estopodemos formular ¿sobre quépodían las parejas pelear ydiscutir en el desierto? No lesfaltaba Parnasá; comían elMan, agua potable tenían delBeer de Miriam, ropa nos lesfaltaba pues ellas crecían con
ellos. ¿Por qué peleaban?
Cierto Gadol una vezcomentó, quizás discutían quela esposa quería poner la sillaen un lado del cuarto y elesposo quiere ponerla en otrolugar. Ese era el tipo de
discrepancias que tenían.
La intención del Gadol era,mostrarle a la gente, que lagente suele pelear y discutirpor tonterías. Por lo tanto esinteligente el serMevater, yceder a la otra persona parasalirse con la suya, ya que lamayoría de las cosas por loque la gente pelea son
triviales.
Vitur es crucial en unmatrimonio. Esta escritoíéáåèãçàä ïî íéðùä. El Pasukpuede ser entendido queíéáåèíéðùä, cuando dos personasviven juntas en harmonía,ïîãçàä es porque uno de ellos
es Mevater.
Cuando R´ Arye Levin zt”l secomprometió durante los añosde hambruna en Yeruhalayim.No tenía suficiente dineropara comprar a la Kalá unregalo como se acostumbra.
16161616 ManantialesManantialesManantialesManantiales dededede lalalala ToráToráToráTorá ---- YomYomYomYom KipurKipurKipurKipur
R´ Arye le dijo a la Kalá,“envés de un regalo, te darémi promesa, por el resto demi vida estaré de acuerdocon todo lo que tú quieras.
Siempre seréMevater. Estees mi regalo decompromiso”. Ella lecontestó, yo también te doy
el mismo regalo1111.
1. El Divrey Shmuel zt”l de Slonim le dijo a su hijo el Bet Abraham zt”l:“cuando era joven, solía viajar de ciudad a ciudad a decir Drashot,
discursos, enseñando Jasidut y Avodat Hashem. En una ciudad, había unapersona que siempre trataba de refutar todo lo que decía. Todo lo que yodecía, lo contradecía y decía que estaba equivocado. Empecé a jugar sujuego, empecé a decir cosas que fácilmente podía discutir y refutarlas. Hoyen día, es uno de mis más devotos Jasidim; y está preparado en hacercualquier cosa por mí. ¿Por qué te estoy contando esto? Quiero que sepasque esta es la única manera, ser Maavir al Midotav, dejar al otro a quetenga su manera. Solamente ganarás al seguir este camino, en estemundo y en el mundo futuro.”
