El domingo 25 de junio de 2017, el gobierno de Israel decidió congelar el proyecto de conciliación en el kotel.

La crisis del kotel*

Respuesta a los perplejos

Hemos recopilado algunas respuestas a preguntas que se repiten con respecto al kotel.

¿Cómo se consolidó el proyecto del kotel?El 31 de enero de 2016, concluyó el período de negociación que se extendió por más de 3 años. Conducido por el Primer Ministro Benjamín Netaniahu, el director de la Agencia Judía Natán Sharansky, el secretario del Gobierno de entonces Avijai Mandelblit, representantes del movimiento Masortí y del movimiento Reformista, de las federaciones judías de Norteamérica y de las Mujeres del Kotel. A pesar de que el rabino de kotel y los representantes de los partidos religiosos no se sentaron en el mismo cuarto con los mencionados anteriormente, más allá de que con ellos debían negociar, y que fue dirigido por el secretario del gobierno, fue serio y profundo. Los representantes del público religioso fueron socios plenos en la consolidación del proyecto y estuvieron de acuerdo en todos sus detalles.

El gobierno autorizó el proyecto con amplia mayoría de votos, 15 ministros lo apoyaron, 5 se negaron.

Pocos días después de haber sido aprobado el proyecto comenzaron los medios de comunicación ortodoxos a atacar los acuerdos logrados, los ministros ortodoxos comenzaron a echarse hacia atrás con sus acuerdos, y la aplicación del proyecto, que debía comenzar un mes después de ser autorizado por el gobierno, nunca comenzó. A fines de Febrero de 2017, aproximadamente un año después de haber sido autorizado el proyecto, y de muchas idas y venidas y de la apelación de los movimientos y de las Mujeres del Kotel frente a la Corte Suprema de Justicia, designó el Primer Ministro al ministro Tzaji Hanegvi como responsable para limar las asperezas y encaminar el proyecto. El ministro Hanegvi nunca reunió a los representantes de las partes, y los pocos encuentros no oficiales que se llevaron a cabo con él no llevaron a nada. Después de haber pasado casi un año y medio de la aprobación del proyecto por medio del gobierno, decidió el mismo gobierno en un debate arrebatado que ni siquiera aparecía en el orden del día del gobierno, congelar el proyecto. A partir de esta decisión se desató una tormenta pública.

¿Dónde está la conciliación?La conciliación, como toda conciliación, dolió a ambas partes. Los movimientos no ortodoxos y las mujeres del kotel consiguieron un lugar propio, pero renunciaron a su derecho, un derecho por el cual lucharon más de cuarenta años, de rezar según su propia costumbre en el kotel conocido, ese que se encuentra en el centro de la conciencia judía durante miles de años. La conducción ortodoxa

¿Cuáles son los pilares de este proyecto?• Un lugar sagrado, dos explanadas – en el kotel habrá dos

explanadas de rezo oficiales. Según ´la costumbre del lugar´ que se llevará a cabo en la explanada norte del kotel hamaaraví (la explanada del kotel conocida) – será ortodoxa. ´La costumbre del lugar´ que se llevará a cabo en la explanada sur del kotel hamaaraví (Ezrat Israel, Arco de Robinson) – pluralista e igualitario.

• Una entrada – se construirá una entrada respetable, común a ambas explanadas.

• Administración – se creará un consejo público que administrará la explanada igualitaria. En el consejo, cuyos miembros serán designados por el Primer Ministro, serán representantes, aunque no mayoría, del judaísmo conservador, del reformista y de las Mujeres del Kotel.

• Apariencia – la explanada igualitaria del kotel hamaaraví no será ocultada de la vista pública. Aquellos que accedan al kotel desde el Shaar HaAshpot la Puerta del estiércol 1 podrán verla.

• Financiamiento – el Estado otorgará un primer financiamiento para el desarrollo físico de la explanada, y luego destinará una partida presupuestaria fija cada año para su administración (presupuesto significativo aunque mucho menor que el destinado a HaKeren leMoreshet HaKotel Fondo por el Legado del Muro2).

* Kotel. Denominación del Muro de las lamentaciones o, en hebreo, Hakotel Hamaaraví - הכתל המערבי

1 Puerta del estiércol. Shaar HaAshpot - שער האשפות2 Fondo por el Legado del Muro. HaKeren leMoreshet HaKotel - הקרן למורשת הכתל

consiguió anclar de forma legal el status ortodoxo del kotel conocido, pero estuvo de acuerdo en cierto reconocimiento por parte del Estado de Israel del judaísmo conservador y reformista.

¿Por qué ahora?Esto sucede ahora porque después de muchos aplazamientos y no menos apelaciones de los diversos cuerpos, en julio de 2017 llegó el momento del Estado de dar respuestas a la Corte Suprema de Justicia sobre preguntas relacionadas al alcance de los acuerdos de reos en el kotel. Aquellos que temían que la Corte obligaría al gobierno aplicar las decisiones alcanzadas en enero de 2016, y demandara de este aplicar inmediatamente el proyecto, se apresuraron en quitarla de la mesa y meterla en el congelador antes de que la Corte de su veredicto. Si la decisión gubernamental no tiene validez, no puede ser obligado a aplicarlo.

Ezrat Israel permanece vacía, es decir que no es necesariaEn primer lugar, no es cierto. El judaísmo religioso no ortodoxo, es tal como su nombre lo define, no ortodoxo. Los conservadores y los reformistas tienen otras costumbres. El sector de Ezrat Israel, lateral, no tiene ni una entrada apropiada, ni accesibilidad acorde, ni apariencia ni status, al cual hay que buscar con mapa y brújula (reconozcamos que es el asiento del fondo del autobús), está lleno los lunes, los jueves y en Rosh Jódesh con decenas de ceremonias de Bar y Bat Mitzvá. Por cierto, en la playa separada de Tel Aviv hay menos bañistas que en el resto de las playas. Entonces eso quiere decir que hay que anular las playas separadas? Nosotros creemos que no.

¿Qué sucede en las ceremonias y en los rezos que se realizan en Ezrat Israel?Las reglas que nos recaen en Ezrat Israel prohíben el uso de sillas, instrumentos musicales y sistemas de sonido, está prohibido servir comida e incluso arrojar caramelos a los festejantes.

Nosotros ofrecemos Libros de Torá y libros de rezos, así como también mesas que el Movimiento Masortí trajo para ser utilizadas por las familias festejantes.

Nos enorgullecemos del hecho que las abuelas no deben estar paradas en una silla para ver a lo lejos al nieto que sube a la Torá, rabinos y rabinas padres y madres celebran en Ezrat Israel ceremonias conservadoras significativas. Cientos de ceremonias.

Entre nosotros, nosotros estamos dispuestos a renunciar a este espacio. Mañana por la mañana. Déjennos rezar según nuestra costumbre en la explanada del kotel, junto a ustedes, nosotros les entregaremos las llaves.

¿Qué cambia si el proyecto se congela?Firmamos un acuerdo con el gobierno de Israel. Una conciliación en la cual fueron obligados a renunciar a fundamentos elementales en el área del libre culto y del derecho a la igualdad. La promesa del Primer Ministro de “ver los resultados en el terreno”, es decir aplicar, teóricamente, una pequeña parte de los aspectos físicos sobre los cuales se acordó en el proyecto de conciliación es un incumplimiento de la promesa gubernamental, un desprecio a la larga negociación que se realizó de buena fe y peor aún es como escupir en el rostro de millones de judíos. Seguiremos llevando a cabo nuestros rezos y nuestras ceremonias familiares, conservadoras e igualitarias en Ezrat Israel, y esperaremos a la reglamentación de la Corte Suprema de Justicia. Las mujeres del Kotel seguirán rezando según su costumbre en el sector de las mujeres del muro de los lamentos hasta que se aplique el proyecto.

¿Quién quiere rezar en el kotel?En principio quien no quiere, no debe, pero si existiese una la posibilidad reconocida y honrada de realizar un rezo igualitario, ¿hay alguna duda de que más personas llegarían al kotel para celebrar allí sus ceremonias? Pero el kotel, recordémoslo, no es

sólo un lugar de plegaria. El kotel es un símbolo nacional, tal vez el símbolo más significativo para el judaísmo y el lugar hacia el cual los judíos y judías a lo largo de todas las generaciones han orientado sus corazones y sus miradas. Seguro que allí no había una mejitzá y también la Fundación por el Legado del Muro y el rabino del kotel son instituciones relativamente nuevas. Este lugar, que no es sólo una sinagoga sino un símbolo y un denominador común para todos los judíos del mundo, es un lugar que debería ser para todos importante, debería estar abierto y disponible para todos y todas, que incluya a hombres y mujeres que viven vidas judías de diversas formas. El incumplimiento del acuerdo tiene un profundo significado simbólico. Es el incumplimiento de una obligación hacia los representantes del pueblo judío. La mayoría de los judíos del mundo (tanto en la diáspora como en Israel) rezan sin mejitzá. ¿Acaso estos judíos no tienen una parte ni un lugar en el kotel??

¿Esto interesa sólo a los judíos de la diáspora?No. Esto interesa también al 7% de los judíos de Israel que se autodefinen como conservadores o reformistas. E interesa a otros cientos de miles de hombres y mujeres que están hartos del comportamiento en la explanada del kotel, como la abuela que se para en una silla de plástico o como aquella madre que es recubierta con un harapo. ¿Cómo lo sabemos? – en tres encuestas, diferentes, que se publicaron últimamente (del Instituto de Política del Pueblo Judío, de Instituto Schechter y de Jidush) revelaron que la mayoría de los judíos de Israel no sólo apoyan el proyecto de conciliación en el kotel sino que además están a favor de realizar rezos igualitarios en el kotel conocido.

¿Cómo el tema del kotel está relacionado al status de Israel como ´Estado del Pueblo Judío´?Porque Israel no es sólo el estado de los judíos que viven en él, sino que es el estado nacional de todos los judíos. Así Israel se declara a sí misma desde todo escenario internacional, y de forma justificada. Por ser así, el Estado de Israel tiene una responsabilidad muy grande hacia los judíos de la diáspora, la responsabilidad de convertir a Israel en el centro judío del mundo y en la casa en la cual cada judío sea donde fuere que se encuentre, se encuentre cómodo. Esta responsabilidad debe expresarse en nuestra posibilidad de darles el espacio para sentirse en Israel como en casa, darle el lugar a sus creencias y sus percepciones del mundo. El judaísmo de la diáspora no es solamente nuestra caja registradora, no son solamente nuestros lobistas en el congreso. Ellos son familia. Y así debe comportarse uno en familia.

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