La Filosofía de Aristóteles · La Filosofía de Aristóteles 4 por los seres vivos. A partir de esos conocimientos construyo teorías generales sobre la vida y las especies de plantas

UNIDAD DIDÁCTICA IV

La Filosofía de Aristóteles


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0. Generalidades sobre Aristóteles

Aristóteles nació en año 384/3 a.C. en la ciudad de Estagira, en

Macedonia. Pertenecía a una acomodada familia macedonia, aunque no

formaba parte de la aristocracia. Su padre era el médico del rey Filipo II de

Macedonia, quién sometió a todas las ciudades-estados griegas a su

dominio.

A los diecisiete años ingresó en la Academia de Platón en Atenas.

Formó parte del grupo de más estrechos colaboradores de Platón, con el

que permaneció hasta la muerte de su maestro. Tras la muerte de Platón,

sus discípulos en la Academia tenían que elegir un nuevo escolarca

[director] de la institución. La elección cayó en Espeusipo, representante de

la corriente matemática de la Academia. Aristóteles se marchó de Atenas.

El abandono de la Academia por parte de Aristóteles pudo deberse a

dos causas diferentes: la primera es que la elección no hubiese recaído en él

y la segunda es no compartir la línea de pensamiento que la nueva

dirección tenía. Pasó por varias ciudades griegas, creando su primer círculo

de discípulos. En el año 340 se incorpora a la corte real macedonia para ser

el preceptor de Alejandro Magno, sucesor del rey Filipo II. Permaneció con

Alejandro durante tres años, hasta que éste asumió el gobierno interno de

las posesiones de su padre.

Vuelve a Atenas en el año 335 a.C. y funda una nueva institución de

enseñanza, el Liceo, que rivalizaría con la Academia en la que él se había

formado. En año 323 tuvo que abandonar Atenas tras la muerte de

Alejandro Magno, ya que se le consideraba un representante de los

dominadores macedonios. Se le acusó de “asebéia” (impiedad), como

Sócrates, pero él prefirió marcharse para no permitir un segundo atentado

contra la Filosofía. Moriría el siguiente año.

El conjunto de la obra de Aristóteles se le denomina Corpus

aristotelicum. La primera edición completa de las obras de Aristóteles la

realizó Andrónico de Rodas (siglo I a.C.). Esa edición se perdió. Durante

los siglos posteriores numerosas personas escribieron obras de inspiración

aristotélica que pusieron bajo el nombre de Aristóteles. De esta forma el

Corpus aristotelicum fue creciendo. Los métodos histórico-críticos de

análisis de textos en el siglo XIX permitieron descubrir qué obras eran de

Aristóteles y qué obras eran de otros autores aristotélicos. Al conjunto de

autores que escribieron obras con el nombre de Aristóteles se les ha

denomina “Pseudo-Aristóteles”.


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No vamos a hacer un catálogo exhaustivo de las obras se Aristóteles.

Sólo indicaremos las más representativas:

Física: el objeto principal de esta obra es el estudio del movimiento.

Metafísica: estudia el ser y los tipos de entes. El título de Metafísica,

que dará nombre a una de las más importantes disciplinas filosóficas

(la ontología o estudio del Ser), no significa más que “los libros que

están puestos después de la Física”, es decir, es un criterio de

clasificación de Andrónico de Rodas para la edición de esos textos.

A principios del siglo XX, el filólogo alemán Werner Jaeger, probó

que la Metafísica no era una obra nacida de la mano de Aristóteles,

sino una recopilación de apuntes de clases tomados por sus alumnos,

lo que explica algunas contradicciones, cambio de estilo y las

diferentes expresiones dialectales para aludir a lo mismo.

Analíticos primeros y Analíticos segundos: estas dos obras

constituyen el primer tratado de lógica sistemática de la historia del

pensamiento. Se establece el silogismo como forma básica de la

lógica, forma que perduraría hasta finales del siglo XIX, con el

nacimiento de la lógica moderna. También surge la noción de

demostración.

Sobre el alma: se le conoce con su nombre latino, De anima. Esta

obra es el principal estudio antropológico de Aristóteles y como la

Metafísica es también una colección de apuntes de clase.

Ética a Nicómaco: en este libro marca las ideas fundamentales de su

concepción sobre el bien y mal y sobre el comportamiento moral.

Política: a partir del conocimiento de la organización de las

ciudades-estados, Aristóteles crea la ciencia política como disciplina

del conocimiento.

Poética: es una obra general sobre las acciones técnicas del ser

humano. Las partes que conservamos de esta obra tratan de los

diversos géneros literarios y es la primera teoría literaria que

conocemos.

Obras biológicas: Aristóteles siempre tuvo un enorme interés por el

conocimiento de los hechos concretos y, entre todos, especialmente


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por los seres vivos. A partir de esos conocimientos construyo teorías

generales sobre la vida y las especies de plantas y animales. Entre

sus obras biológicas destacamos la Historia de los Animales, De la

generación y de la corrupción y la Historia de las Plantas (escrita

realmente por su discípulo Teofrasto, forma parte del trabajo en

equipo con Aristóteles y es complemento a sus estudios zoológicos).

2. Teoría del conocimiento de Aristóteles

2.1. El conocimiento

La principal diferencia entre Aristóteles y Platón radica en la

siguiente idea: mientras Platón procede de modo analítico, Aristóteles lo

hace de forma sintética. El proceder platónico tiene como resultado la

distinción, cada aspecto diferente termina siendo una entidad diferente. El

pensamiento aristotélico busca la unidad y la continuidad entre las

diferencias de la realidad, buscando qué tienen en común.

Aristóteles considera que el conocimiento humano es uno, en el que

se puede describir una continuidad desde la percepción sensible a la

construcción inteligible de conceptos. El conocimiento empieza siempre

por lo concreto y sensible, de esta forma no puede haber conocimiento que

rechace la información proporcionada por los sentidos, pero Aristóteles

considera que el ser humano es capaz de más, es decir, que puede realizar

construcciones no sensibles a partir del material sensible de la percepción.

Aristóteles denomina “proceso de abstracción” a este proceso cognoscitivo

desde lo sensible a lo inteligible.

El proceso de abstracción consiste en quedarnos con las

características comunes de un conjunto de seres. Estas características que

los igualan, y no las que los diferencian, son las que nos posibilitan crear

un concepto válido para todas esas cosas particulares.


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El fruto del proceso de abstracción es un concepto intelectivo,

abstracto y universal. Decimos que es un concepto intelectivo porque ha

sido elaborado por la inteligencia o razón; es abstracto porque es percibido

por los sentidos, es decir, no es sensible; es un concepto universal después

del proceso de abstracción queremos obtener algo que sea válido para toda

persona, en todo lugar y en todo tiempo. Por lo contrario, como ya hemos

indicado antes, el objeto concreto es sensible, concreto y particular o

concreto.

En la introducción decíamos que Aristóteles es el padre de la

biología, del estudio de los seres vivos. Este filósofo no se conforma con

realizar una teoría sobre el conocimiento, sino que también busca las bases

fisiológicas del conocimiento, esto es, cómo se en la entidad del ser

humano el conocimiento.

Hay cinco sentidos, los que posteriormente se han llamado “sentido

externos”, que son el oído, la vista, el tacto, el olfato y el gusto. Los

Características comunes:

1. Líneas rectas

2. Cuatro ángulos

3. Cuatro vértices

4. Los ángulos suman 360º

Objetos concretos

Abstracción

Estas cuatro características

forman un concepto intelectivo

y abstracto, que llamamos

“polulu”

Todo objeto que tenga estas

cuatro características será un

“cuadrángulo”

Concepto de

cuadrángulo Categoría

de

cuadrágulo

¿? Es un

“cuadrángulo”

Proceso de Abstracción en Aristóteles


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sentidos externos ponen a la razón humana en comunicación y contacto con

el resto de la realidad. Los seres humanos percibimos de una forma

unificada, nuestras percepciones se elaboran como una unidad y como un

conjunto desordenado de estímulos externos. La unificación de las

percepciones se realiza por medio del sentido común.

Una vez unificadas las percepciones sensibles en un constructo

perceptivo, éste pasa a la memoria y a la imaginación. La imaginación tiene

una función activa, la de reconocer el constructo, y luego el reconocimiento

pasa a la memoria, que tiene una función pasiva, la de almacenar el

constructo para poder ser recuperado en otro momento en el que el

estímulo perceptivo no esté delante del ser humano.

Pero todavía no hemos entrado en lo propiamente humano y racional.

Ese constructo, ya pasado por la imaginación y la memoria, pasa a la razón

o entendimiento. Ahora llegamos a uno de los puntos más problemáticos de

la teoría aristotélica del conocimiento.

Aristóteles distingue entre un entendimiento pasivo o paciente y un

entendimiento activo o agente. El entendimiento pasivo o paciente

reconoce no constructo perceptivos, sino conceptos intelectivos, abstractos

y universales, mientras que el entendimiento activo o agente es el

encargado de elaborarlos.

El problema llega cuando Aristóteles caracteriza al entendimiento

activo o agente de inmortal y no individual, lo cual entra en contradicción

con su idea de que nada del ser humano sobrevive a la muerte. Esta

contradicción tiene su sentido, pues constituye un intento de solventar el

siguiente problema: si el entendimiento activo o agente fuera propiamente

individual sería también subjetivo, por lo que no tendríamos ninguna

garantía de que los conceptos abstractos que elaboramos fueran universales

y no subjetivos y concretos, ya que si el entendimiento es subjetivo, sus

productos, los conceptos, también serían subjetivos.

La forma que Aristóteles encuentra de salvar esta dificultad es situar

al entendimiento activo o agente dentro de la razón humana, pero

simultáneamente considerarlo como ajeno a cada individuo, de manera que

si todos tenemos el mismo entendimiento activo o agente, sus conceptos

serán los mismos para todos los seres humanos.


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2.2. La ciencia

Aristóteles dice que la finalidad de la ciencia es encontrar las leyes

más generales de su faceta del conocimiento. El Estagirita realiza diversas

clasificaciones de las ciencias, variando éstas de una obra a otra. La

clasificación aristotélica que se tiene como canónica o estándar es la que

podemos encontrar en el libro primero de la Ética a Nicómaco. Sostiene

que no se puede establecer un solo concepto de ciencia válido para toda

forma de conocimiento, pues la validez de un conocimiento dependerá del

método que se utilice, y el método dependerá del objeto de ese

conocimiento, es decir, que lo estudie esa ciencia en concreto.

La geometría no puede ser estudiada de la misma forma que la ética.

Aristóteles distingue tres grandes clases de ciencias, que se estudian las tres

grandes actividades de los seres humanos: las ciencias teóricas, las ciencias

prácticas y las ciencias poéticas.

Las ciencias teóricas son aquéllas que se encargan de elaborar los

principios y leyes generales de la realidad. Su fin es el conocimiento

por el conocimiento, sin pretender ninguna aplicación directa a la

realidad. Estas ciencias buscan que los seres humanos contemplemos

pasivamente la realidad como realmente ésta es, pues no en vano el

término “teoría” procede del griego theoría que a su vez viene del

ser verbo theoréin que significa contemplar. Las matemáticas, la

ontología o la astronomía serían ciencias teóricas.

Las ciencias prácticas son las que se dedican al estudio de la acción

humana, pero sólo de la acción humana que se dirige al propio

hombre y a su felicidad. La ética y la política (lo que hoy

llamaríamos “ciencias políticas”) serían ciencias prácticas.

Las ciencias poéticas son las que estudian la acción humana, pero la

acción humana que pretende buscar alguna utilidad o beneficio para

su conocedor. El verbo que en griego se utiliza para estas acciones es

el verbo “poiéo”, que sustantivizado es “poiésis” y en participio es

“poietiká” (poética). A través del conocimiento de las reglas

poéticas, o de la acción, podemos obtener el beneficio o utilidad

buscados. Ciencias poéticas son el conjunto de disciplinas que

también Aristóteles denomina “técnicas” y nosotros “artesanías”,

además de la lírica, la retórica y otras disciplinas literarias. La poesía

era “poietiká” porque la corrección o incorrección de ésta dependía

del cumplimiento de una serie de reglas métricas y estilísticas y no


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de la inspiración, concepto que en el arte no apareció hasta el

Romanticismo.

3. Teoría ontológica de Aristóteles

3.1. El ser en Aristóteles

Con su tendencia analítica Platón dividía la realidad en dos

realidades diferentes, el mundo de las ideas y el mundo sensible.

Aristóteles devuelve la unidad a la realidad rota por Platón. Lo inmutable y

lo mutable, lo cambiante y lo permanente, lo ideal y lo material forman

parte de la cosa concreta.

a) Los dos conceptos más abstractos en los que el ser, la realidad, se

diferencia son la esencia y la materia. La esencia es lo que una cosa

es, su definición; mientras que la materia prima es pura posibilidad

de ser aunque realmente no es nada. Estos dos conceptos son

hipotéticos.

b) Ya en la realidad, los conceptos hipotéticos de esencia y materia

prima se tornan en materia y forma. La forma es lo que una cosa es,

la organización de esa cosa que la diferencia de las demás, mientras

la materia es sobre lo que realiza esa organización.

c) Materia y forma conforman lo que Aristóteles llama “unidad

hilemórfica”. La unidad hilemórfica es inherente a la cosa; forma y

materia no pueden subsistir de forma independiente, la una sin la

otra, por lo que si se destruye la unidad hilemórfica desaparece la

cosa.

d) Una cosa no sólo es la unidad de acto y potencia, porque cabe

distinguir en esa unidad el acto y la potencia. El acto es lo que la

cosa es realmente en un momento dado, mientras que la potencia es

lo que esa cosa puede ser, es decir, el conjunto de posibilidades de la

cosa. La potencia está residenciada en la materia, pues cuanto mayor

sea la determinación de la materia, menos será la potencialidad de la

cosa.

e) Finalmente, una cosa es también sustancia y accidentes. El correlato

de estos dos conceptos se halla más cercano a la esencia y la materia

prima que a los otros. La sustancia es el conjunto de rasgos y

cualidades que hacen que una cosa pertenezca a un conjunto mayor


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(la categoría) y que hacen de la cosa un individuo singular. En

cambio, además de la sustancia, nos encontramos con los accidentes,

que son una serie de rasgos que si cambian no producen que la cosa

deje de ser lo que es (los accidentes son, entre otros, la cantidad, la

cualidad, la relación, el lugar, el tiempo, la posesión, la posición, la

acción y la posesión).

La Estructura Ontológica en la Filosofía de Aristóteles

ENTE (cosa)

ESENCIA FORMA

ACTO SUSTANCIA

SUSTANCIA PRIMERA

SUSTANCIA SEGUNDA

ACCIDENTES

POTENCIA

MATERIA PRIMERA

MATERIA

3.2. El cambio en Aristóteles

Aristóteles distingue dos tipos de cambio, el cambio sustancial y el

cambio accidental.

El cambio sustancial se produce cuando una cosa deja de ser lo que

es para ser otra.

El cambio accidental es la variación en uno de los rasgos que no

definen lo que una cosa es. Por ejemplo, en la teoría del

conocimiento hablábamos del concepto de “polulu”; si nos

encontráramos un objeto que cumpla las características, pero con

bordes azules, seguirá siendo un “polulu”, porque el color es un

accidente, no un rasgo sustancial.

El cambio se debe a cuatro causas: la causa formal, la causa material,

la causa eficiente y la causa final. La actuación de la causa formal produce

el cambio sustancial, la actuación de la causa material tiene por

consecuencia el cambio accidental. La causa eficiente es el agente que

realiza un cambio, mientras que la causa final es el fin u objetivo por el que

una cosa cambia, moviendo por atracción.


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La realidad, en su conjunto, cambia. Aristóteles busca cómo es

posible que la realidad esté cambiando. Este problema se lo plantea por el

siguiente problema. Todo cambio necesita de una causa, esa causa de debe

ser anterior al efecto, pero a su vez la causa tiene que ser causa por otra

cosa, y así sucesivamente, hasta el infinito. Aristóteles rechaza esta

posibilidad porque cae en un absurdo lógico conocido como “regreso al

infinito”.

La única forma de salir del “regreso al infinito” que encuentra

Aristóteles es que haya una primera causa del cambio en la realidad. Esa

primera causa no puede ser como las demás, no puede tener la posibilidad

de cambiar ella misma, deber ser una causa sin causa o una causa

incausada. Para que una cosa pueda ser causa incausada, no puede tener

posibilidad de cambio, es decir, no puede tener ninguna potencia, de forma

que sólo sería acto, acto puro sin materia (pues cuando hay materia siempre

hay potencia).

Al ser esta cosa acto puro es perfecta, porque la perfección consiste

en la realización simultánea de todas las posibilidades. Todas las cosas o

entes tienden a la perfección, es decir, a la realización de su potencia, por lo

que si hay una cosa o ente que sea perfecto (realización plena de su

potencia, acto puro), todos los demás entes se querrán parecer a éste. El

acto puro, de esta forma, es la causa final de toda la realidad, atrae a todas

las cosas.

Aristóteles llama Theós (dios) al acto puro y le atribuye

características divinas. Aunque el pensamiento aristotélico será reelaborado

teológicamente por las tres grandes religiones monoteístas (Cristianismo,

Islam y Judaísmo), no debemos confundir al acto puro, que mueve sin ser

movido, con el Dios en el que estas religiones creen. El “dios de

Aristóteles” es un dios mecánico, es el principio del movimiento, pero no

tiene relación ninguna con los seres humanos ni preocupación por el

devenir de la realidad. Las religiones monoteístas aceptaron la explicación

aristotélica de la relación ontológica y física de Dios con el mundo, pero

consideraron que ese “dios aristotélico” era solo un aspecto más del Dios

en el que ellas creen. El filósofo francés Blaise Pascal (1623-1662) llamo el

“dios de los filósofos” a la concepción de Dios sólo como principio del

movimiento.

A partir del modo de cambio de cada tipo de entes elabora

Aristóteles una clasificación normativa de la realidad, lo que se llama

“taxonomía del ser”.


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TAXONOMÍA DEL SER (Aristóteles)

Tipo de entes

y ser en

sentido

general

Inmaterial inmóvil: acto

puro

Material móvil orgánico racional

Material móvil orgánico irascible

Material móvil orgánico vegetal

Material inmóvil

Dios Ser humano Animales Plantas y vegetales

Minerales

Ontología o

Filosofía

primera

Teología Antropología Zoología Botánica Geología

4. Teoría antropológica de Aristóteles

Aristóteles acepta la existencia de tres tipos de almas que propuso

Platón, con algunas salvedades. La principal diferencia radica en que el

alma racional, la específicamente humana, es también corporal y, por tanto,

tan concreto y mortal como el cuerpo.

El ser humano es una unión hilemórfica de materia y forma. La

forma es el alma racional y la materia es el cuerpo. Cuerpo y alma forman

una unidad tal, que si desaparece la unidad, desaparecen tanto el cuerpo

como el alma. Al contrario de Platón, Aristóteles mantiene que la forma

adviene intrínsecamente durante el periodo de gestación y, en

consecuencia, ni preexiste ni sigue existiendo.

5. Teoría ética de Aristóteles

La ética, como ya hemos dicho antes, es una ciencia práctica, esto es,

estudia la acción humana en cuanto referida al propio ser humano y a su

felicidad. La ética estudia qué acciones humanas son buenas y qué acciones

son malas.

El fin de la vida humana y de la ética es la felicidad (eudaimonía),

por lo que debemos hacer el bien para ser felices. Sólo podemos ser felices

si llevamos una vida virtuosa.

Las acciones del ser humanos pueden ser buenas o malas. La

repetición de determinadas acciones puede crear en nosotros hábitos

(héxis), que pueden crear virtudes o vicios. La virtud es la predisposición a

obrar bien adquirida mediante repetición de actos, mientras que el vicio es

lo contrario, a saber, la predisposición a obrar mal adquirida mediante


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repetición de actos. Llevar una vida virtuosa o viciosa determinará la

orientación de nuestras futuras acciones.

Cabe preguntarnos ahora: ¿cómo sabemos que una acción es buena o

es mala? Aristóteles enuncia la teoría de la medianía o del mesotés. El bien

es el punto medio entre dos extremos viciosos contrarios. Los vicios tienen

una doble dimensión, ya que son malos por exceso o por defecto; de esta

manera el bien será lo que se encuentra a la misma distancia, en el término

medio, entre un vicio por exceso y otro por defecto. Utilizando un ejemplo

que emplea el mismo Aristóteles entre el vicio de la cobardía o de la

temeridad, encontramos la virtud de la valentía.

Hay que estar muy atentos a emplear correctamente este método,

pues debemos comparar dos extremos viciosos para establecer el punto

medio, pero nunca comparar algo bueno con algo malo. Por ejemplo, no

cabe decir que el buen comportamiento de un estudiante sea lo que se

encuentre entre estudiar y no estudiar nada, o sea, estudiar poco, ya que

estudiar es una virtud; hay que comparar dos vicios opuestos.

6. Teoría política de Aristóteles

Con Aristóteles nace el conjunto de disciplinas que en la actualidad

se conoce con el nombre de “ciencias políticas”. Aristóteles y sus

discípulos del Liceo recopilaron las leyes de más de cien ciudades-estados

griegas, a las que llamaron “constituciones”. De todas éstas sólo

conservamos la “Constitución de Atenas”.

Acciones Repetición de

acciones

Hábitos

Virtud

Vicio

La virtud y el vicio afectan a las

acciones futuras

La acción moral en Aristóteles


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Los seres humanos, además de ser seres racionales, son también

seres sociales. Ningún ser humano puede prescindir de la sociedad, porque

negaría su propia naturaleza. Si alguien vive sin vínculos sociales es porque

es menos que un ser humano (un animal) o más que un ser (un dios).

Distingue tres tipos de gobierno: la monarquía, la oligarquía y la

democracia. La monarquía es el gobierno de una sola persona (sea o no

hereditario). La oligarquía es el gobierno de unas pocas personas, que

dependiendo del criterio de selección de esos pocos será una plutocracia (si

el dinero y las riquezas son el criterio), la timocracia (si lo es el poder

militar) o aristocracia (si lo es la virtud). La democracia es el gobierno de

todos los ciudadanos.

Cada uno de estos tres modelos tiene sus ventajas y desventajas. Pero

si los inconvenientes se hacen dominantes, entonces entramos en la

degeneración del sistema de gobierno.

Modelo de gobierno Degeneración del

gobierno

Monarquía Tiranía

Aristocracia Plutocracia o timocracia

Democracia Anarquía

Aristóteles considera que cualquiera de las formas puede ser válida si

no degenera. Él propone el ambiguo término de “politéia” como el mejor

sistema. Mucho se ha discutido sobre el significado de ese término en su

contexto, pero parece que, siguiendo a Polibio, que es la conjunción de

todas las formas, un sistema que sea a la vez democrático, aristocrático y

monárquico.

Aunque el pensamiento político de Platón ha sido siempre calificado

de utópico (ideal) y el de Aristóteles de realista, esto no es cierto.

Aristóteles no concibe otra unidad política que no sea la pólis, cuando la

pólis era una unidad política desaparecida tras las campañas de Alejandro

Magno, al menos en la plena independencia de la que habían gozado hasta

entonces. El pensamiento político de Platón y de Aristóteles eran los dos

igualmente utópicos o ideales, ya que proponían unidades y formas política

inexistentes en su momento.


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7. Teoría estética de Aristóteles

Partiendo de ideas insinuadas en los diálogos platónicos, Aristóteles

es el teórico de una corriente de pensamiento estético que ha sido la

dominante hasta el siglo XIX y una de las principales de la actualidad. A

esta teoría, común a todo el mundo griego, Wladislav Tartakiewicz la

denomina “Gran Teoría”.

Aristóteles mantiene que la Belleza no es subjetiva sino objetiva, es

decir, no depende de la apreciación de cada cual. Algo es bello si hay

proporción de las partes que componen la cosa. La doctrina aristotélica de

la Belleza puede resumirse en los siguientes puntos:

1. Es bello todo lo que tiene una proporción armónica entre las partes.

2. La Belleza es objetiva y es una cualidad propia de las cosas. Los

seres humanos reconocemos las proporciones que hacen que algo sea

bello. La Belleza se descubre, no se inventa ni cambia.

3. La Belleza producida por el ser humano es la que se encuentra en las

dimensiones humanas. Lo que es mayor o menos de lo que es el ser

humano no es bello.

8. Aristóteles en la Historia de la Filosofía

Pocos filósofos ha habido y habrá más influyentes que Aristóteles.

Aunque su pensamiento, durante el Helenismo, quedó oscurecido, fue

recuperado por pensadores musulmanes y judíos durante la Alta Edad

Media europea. Hasta el siglo XIII no se recibió en Europa la obra de

Aristóteles. Desde entonces la cultura occidental, especialmente la

científica, se ha edificado sobre las bases del pensamiento aristotélico.

Tras Tomás de Aquino, la Iglesia Católica, que ha sido un actor

fundamental de la historia de la cultura occidental, adoptó la Filosofía de

Aristóteles como su doctrina oficial y base para las elaboraciones de los

teólogos. Los humanistas del Renacimiento quisieron recuperar a

Aristóteles en sí mismo y no a través de la teología católica.

El pensamiento de Aristóteles ha sido el punto de partida de muchos

filósofos, ya que es él quién nos proporcionó los primeros sistemas de

teorías y respuestas, estructurados lógicamente, de los problemas y las

preguntas que se plantea la Filosofía. En la actualidad hay toda una

corriente de neo-aristotélicos, especialmente en el mundo anglosajón.


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Además del contenido de su obra, Aristóteles nos ha legado una

forma de hablar. Aristóteles es el creador de la prosa científica. Los autores

anteriores a él utilizaban formas de expresión mítica y literaria para

explicar, literaria y alegóricamente, los problemas que se planteaban.

Después de Aristóteles la expresión es directa, se habla directamente de la

cuestión y se acuñan términos necesarios que no se encuentran en el

lenguaje corriente o se le dan un significado preciso: los conceptos

técnicos.

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