Año 63 | # 960 | Agosto 2011 | $ 6,00.- ATENTADO A LA AMIA: 204 MESES SIN JUSTICIA

Periodismo judeoargentino con compromisoFundado en 1948

Entrevistas: Ricardo Forster y Tomás AbrahamAportes de Ricardo Feierstein y "Judíos por la Profundización Democrática", entre otros.

La Metamorfosis queKafka no imaginó

Judaísmo y política

“Indignados” en Israel. Una verdadera novedad histórico-política

Escriben: Shlomo Slutzky y Ricardo Aronskind Pags. 10 y 11

Revisitando “La Banalidad del Mal”a 50 años del Juicio a Adolf Eichmann

Opinan: Yoel Schvartz y Natan Sonis

Pags. 14/15 y 16

“Marcela, Felipey Moisés”Por Mariano Szkolnik

Pag. 20

Periodismo judeoargentino con compromiso | Secciones2 NUEVA SION #960 Agosto 2011

EDITORIAL / ISRAEL 3

ISRAEL 4 | 8

ARGENTINA 9

ISRAEL 10 | 12MEMORIA 13 | 16

COMUNITARIAS 17

Staff

Sumario

Director: Gustavo Efron

Mesa de RedacciónAfro Remenik, Darío Brenman, Darío Sztajnszrajber, Enrique Grinberg, Leonardo Naidorf, Mariano Szkolnik, Ricardo Arondskin, Susana Gelber.

Colaboradores:En Argentina:Adrián Krupnik, Afro Remenik, Alejandro Droznes, Alejandro Kaufman, Ariel Benasayag, Brian Fuksman, Carlos Segalis, Claudio Martyniuk, Dany Goldman, Darío Brenman, Darío Sztajnszrajber, Enrique Grinberg, Enrique Herszkowich, Ezequiel Pessaj, Fabián Bosoer, Gabriel Puricelli, Gerardo Scherlis, Horacio Lutzky, Hugo Duek, Jorge Marriodriaga, Laura Anapolsky, Laura Schenquer, Leonardo Naidorf, Liliana Mayer, Manuela Fingueret, Mariano Szkolnik, Marcelo Kupervaser, Natalio Arbiser, Natan Sonis, Naum Kliksberg, Ricardo Arondskin, Ricardo Feierstein, Roberto Bobrow, Roberto Modalvsky, Tamara Rajczyk.

Desde Israel:Abraham Beigel Bargil, Alberto Mazor, Efraim Zadoff, Gabriel Bacalor, José Alberto Itzigsohn, Marcelo Kisilevs-ki, Moshé Rozen, Sebastián Sclofsky, Shlomo Slutzky, Yoel Schvartz y Zeev Rafael.

Editor Responsable:Tzavta (juntos) Asociación Civil -Tte. Gral. J. D. Perón 3638 (C1198AAR), Cdad. de Bs. As.

Comercialización y Suscripciones:info@nuevasion.com.ar

Diseño: pigmentosmultimedia@gmail.com

Registro de la Propiedad Intelectual Nro. 1763Impreso en Argentina / Printed in Argentina. Los editores no se responsabilizan ni necesariamente comparten las opiniones de los artículos firmados.

Redacción y Administración:Tte. Gral. J. D. Perón 3638 (C1198AAR), Cdad. de Bs. As.,Argentina. Tel: [+54 11] 4865-2804 / 2823e-mail: info@nuevasion.com.ar

Fecha de cierre: 8 de agosto de 2011Fecha de salida: 10 de agosto de 2011Periodismo judeoargentino con compromiso

CULTURA 18 | 19REFLEXIONES 20

Una movida jovendiferente en Tzavta

“Buscamos crear un marco referencial alternati-vo de cultura judía, dentro de la comunidad”,aseguró Rodrigo Remenik, más conocido comoAfro, enviado de Israel para el movimiento juve-nil educativo Hashomer Hatzair y encargado decoordinar los actuales talleres juveniles que sedesarrollan en el centro comunitario Tzavta.Entre otros cambios, se puede visualizar la con-solidación de 5 talleres destinados al públicojoven, tales como un taller de percusión, cocinanatural, taller de títeres, literatura y telas, quegracias al apoyo de Studio Shenkin y al trabajoprofesional de los talleristas y docentes, se halogrado integrar a más de 90 jóvenes al ámbitocomunitario judío y pluralista del CentroComunitario Tzavta.A su vez, en los últimos meses se ha impulsadotambién las actividades culturales para losadultos promoviendo y realizando talleres deteatro y un coro propio para la casa. “Elegimosapostar a los talleres ya que logran tener unmayor alcance dentro de la juventud”, señalóAfro y explicó que el objetivo de los talleres esgenerar dentro de Tzavta un espacio de debatey activismo en correlación con los valores deljudaísmo humanista y el sionismo socialistapara “no convertirnos en una casa sin juventudactiva y crítica”. En relación a los objetivos planteados a princi-pio de año, Rodrigo declaró que “el hecho deque alrededor de 90 jóvenes participen en lostalleres dentro de un marco judío humanista yalternativo ya es un fin en sí mismo”, y agregóque “nuestro deseo es que estos jóvenesencuentren su espacio de integración y forma-ción para que luego puedan adoptar un rol másactivo y transformador dentro y fuera deTzavta”. En ese sentido, en estos últimos mesesse han celebrado en el marco de Tzavta, las fes-tividades de Pesaj y de Shavuot: en estas fies-tas -que se realizaron desde un enfoque judeohumanista, invitando a la reflexión y al fomentodel pensamiento crítico-, los diversos talleris-tas y jóvenes expusieron sus trabajos, asu-miendo un rol mucho más activo. De esta manera, al festividad de Shavuot contócon la participación de la banda de percusión -que logró musicalizar el evento-, la clase abier-ta de cocina natural -que promovió una formaalternativa y saludable de cocinar y producirnuestros propios alimentos-, el taller de telasentretuvo al público y el grupo de literaturatambién tuvo su espacio con una dinámica decuenta-cuentos, que atrajo tanto a jóvenescomo adultos.“Debemos entender que Tzavta no es un centrocultural porque la cultura no puede tener un

Desde principio del año, en la casa de Tzavta se está generando unnuevo movimiento y enfoque cultural que busca “popularizar lacultura” y lograr la integración de la juventud y nuevos adultos,

generando un nuevo marco de producción culturaly de transformación.

centro”, comentó Afro y afirmó que “la culturadebe ser fomentada dándole un tiempo y espa-cio mediante estos talleres para jóvenes y adul-tos pero luego esta debe ser libre para que cir-cule y logre transformar a la sociedad”. El ideal que se desea alcanzar mediante estenuevo enfoque cultural es el de generar ungrupo de voluntariados comprometidos con losvalores presentes en la casa y que puedanencontrar nuevos marcos para generar unasociedad alternativa y una nueva forma de ver,pensar y entender el mundo. “Es nuestra inten-ción que dichos jóvenes el día de mañana,logren convertirse en líderes comunitarios”,declaró Afro, agregando que “en los próximosmeses, buscaremos generar nuevos talleres quepotencien el pensamiento crítico y el activismoy simultáneamente ampliar los talleres para losadultos y generar también un espacio para elpúblico infantil”.Los talleristas y participes de este nuevo movi-miento cultural, también tuvieron su lugar paraexpresar sus sentimientos y sensaciones acercade la consolidación de los talleres. Entre ellosencontramos a Florencia Aizen, joven de 19 añosque actualmente participa en el taller de telas,quien luego decidió tomar un rol mucho másprotagónico comprometiéndose e incorporán-dose al movimiento educativo HashomerHatzair, donde todos los sábados realiza deforma voluntaria un taller de macramé. “Decidíinscribirme a este taller, ya que esta actividadme interesa, me resulta muy valioso el hecho deque un centro comunitario pueda realizar diver-sas actividades de forma gratuita con el fin deconstruir esta gran comunidad”, dijo Florencia yagregó que “previo a comenzar el taller, noconocía lo que era y significaba Tzavta”.En relación a su creciente activismo, Florenciacomentó que “es difícil hoy en día encontrar unespacio abierto e integrador ya que la discrimi-nación está siempre presente, por eso es muyrelevante seguir apoyando a este tipo de pro-yectos culturales en Tzavta… en lo personal mehe sentido muy cómoda y me ha motivado acomprometerme con la casa”.Por su parte, Guido Szarfsztein, participante deltaller de percusión y coordinador dentro deHashomer Hatzair manifestó que “como miem-bro de Hashomer, disfruto de ver a tantos jóve-nes que se encuentran y se sorprenden con lasdiversas actividades que realizamos en Tzavta”,y añadió que “si bien es difícil conectar a estosjóvenes con el activismo presente en Hashomer,es necesario crear este tipo de marcos judíospluralistas para mostrar que existe una alterna-tiva al judaísmo ortodoxo”.

info@nuevasion.com.ar

Periodismo judeoargentino con compromiso | Editorial 3 NUEVA SION #960 Agosto 2011

EDITORIAL

Estimados lectores:

Soplan vientos de gran dinámica política en Buenos Aires… en Santa Fe… enCórdoba….y en el país entero… La política está a flor de labios, renacen deba-tes casi olvidados, en los cafés, en las oficinas, en los cumpleaños, en los clu-bes… Y nosotros, desde Nueva Sión, nos preguntábamos… ¿desde qué lugar aportara estas discusiones? ¿Cómo ofrecer una propuesta que aporte un valor agre-gado desde nuestra mirada particular? A partir de allí, empezamos a pensaren los cruces e involucramientos recíprocos entre “lo judío” y “lo político”.¿Hay alguna especificidad en la mirada judía de lo político? ¿Hay algo que sepueda decir desde ese lugar? ¿Hay algún posicionamiento posible desde lojudío en la sociedad de hoy? ¿De qué modo la historia, la cultura y las fuentesjudías aportan alguna clave para abonar en estas indagaciones? ¿Cómo ha

cambiado la sociedad judeo-argentina en sus valores, sus prioridades, susbúsquedas? ¿Y de qué modo se ponen en juego estas preguntas en los esce-narios políticos contemporáneos de nuestro país? ¿Además, cómo operanestos cambios en las actitudes tomadas frente a fenómenos tan disruptivoscomo los atentados? Algunos de estos interrogantes alimentan la serie denotas que presentamos, entre ellas, las entrevistas a Ricardo Forster y TomásAbraham, filósofos judíos de nuestra Argentina de hoy que nos ofrecieron superspectiva, cada uno desde su mirada singular. Simultánea y coincidentemente con esta atmósfera de nuestro país, en Israelcorren renovados aires de cambio social, a partir del fuerte movimiento de“indignados” que ganaron las calles con manifestaciones de protesta inéditasen la historia del Estado. Su mayor novedad reside en que esta vez los multi-tudinarios reclamos no se centran en el conflicto árabe israelí y las relacionescon los palestinos: las luchas, en estos días, son por la igualdad y los derechossociales de los israelíes, por la educación, la vivienda… por la profundizacióndemocrática y en contra del status quo económico resultante de la políticaneoliberal del gobierno de Benjamín Netanyahu. Demandas que siempre fue-ron eclipsadas por la cuestión prioritaria de la seguridad nacional y que hoyafloran, acercando a la sociedad israelí a la dinámica propia de las democra-cias modernas. Por eso, proponemos en estas páginas una cobertura especialy un campo de reflexión sobre lo que representa hoy este nuevo fenómeno.El tercer eje que presentamos en este número viene a colación de habersecumplido 50 años del Juicio a Adolf Eichmann, realizado en Jerusalén, que ter-minó con la ejecución del criminal nazi, pena capital que se aplicó por primeray única vez en Israel. Tras cubrirlo como cronista, la filósofa judeo-alemanaHanah Arendt –sobreviviente del nazismo- planteó la hipótesis de la “banali-dad del mal”, según la cual hombres como Eichmann –partícipes de un accio-nar genocida-, no son necesariamente monstruos anormales, embebidos enuna particular crueldad y un odio especial, sino que suelen ser individuos quedesde su propio lugar aportan su grano de arena, sintiendo que simplementecumplen con su oficio, sin plena conciencia del proceso integral y el sistema enel que estaban insertos y al cual contribuían. Un paradigma de interpretaciónsobre los perpetradores del nazismo que abría una mirada sobre los pequeñosactos anónimos que conforman los sistemas totalitarios, que alcanzó unimportante consenso en grupos intelectuales, y que –transcurrido ya mediosiglo- merece ser revisitado y repensado, tal como han hecho algunos histo-riadores y politólogos, en especial israelíes. Así, en estas páginas abrimosnuevas relecturas sobre este campo de discusión.Estas son algunas de las ideas y propuestas que planteamos en el número,pero hay más. Desde un periodismo que se posiciona a partir del compromisoideológico y la avidez por la indagación intelectual, por el análisis político ycultural, por la búsqueda de ideas y conceptos que nos permitan comprenderlas sociedades que integramos y los fenómenos de los que somos partícipes.Como sujetos, como judíos, y como hombres y mujeres que se preguntan cosasy se cuestionan aquello que aparece como natural y evidente.Deseo que encuentren en este nuevo ejemplar de Nueva Sión algo de todo estoque –desde nuestro pequeño rincón del mundo- estamos intentando proponer.¡Hasta el próximo número!

Gustavo Efron

BANCO DEMEDICAMENTOS

DE TZAVTAEsperamos tu contribución

Tel: 4865-28044865-2823

Periodismo judeoargentino con compromiso | Debates4 NUEVA SION #960 Agosto 2011

N.S. ¿Crees que existe algún tipo de mirada judíasobre lo político?R. F.: cuando pienso la relación entre lo judío y la políti-ca, me surge la imagen de un vínculo muy estrecho conlos partidos de izquierda, la relación directa que existióentre la militancia por los derechos sociales e igualita-rios y los intelectuales judíos, tales como Marx y Trotsky.En Argentina hubo también una gran participación de losjudíos en la política y en especial durante los años de laúltima dictadura. Este vínculo complejo entre lo judío ylo político tiene su origen desde los reclamos de justiciasocial que lideraron los profetas.También en Europa, los debates acerca del sionismo y elsocialismo influyeron en el contexto internacional y, porejemplo, durante la revolución Rusa existió una grancantidad de judíos dentro del Ejército Bolchevique. En elmovimiento anarquista, que fue muy influyente durantetodo el siglo XX, hubo diversos autores judíos, talescomo Ema Goldman. De esta forma, ya desde el siglo XXpodemos visualizar un judaísmo mucho más seculariza-do que decide integrarse en diversos entornos y frentespolíticos buscando transformar el escenario internacio-nal.Todo este movimiento obviamente se replicó en laArgentina, donde la comunidad judía también promovióun nuevo enfoque cultural que -por ejemplo- logró mate-rializarse en el teatro Idish, las editoriales, los debatespúblicos, los barrios judíos como el Once, donde funcio-naron centros políticos para los partidos de izquierda.Incluso podemos nombrar a Marcos Osatinsky quienformó parte de movimientos guerrilleros como“Montoneros” y finalmente fue asesinado por la dicta-dura militar. A su vez, esto se puede observar en la grancantidad de desaparecidos judíos durante la última dic-tadura militar de 1976.

Hubo también una gran cantidad de judíos de izquierdaque influenciados por el movimiento Sionista, optaronpor hacer Aliá, en especial durante las décadas del 60 y70, poblaciones migratorias que supieron influir en lademografía y economía Israelí.N.S.: ¿Crees que esta militancia tuvo un componenteidentitario judío o acaso simplemente eran militantesde izquierda de origen judío?R. F.: Pienso que es una mezcla de ambas. En términospersonales, lo judío siempre estuvo vinculado a la ima-gen de la libertad, el sueño utópico de la tierra de “lechey miel”, la lectura de la Hagadá de Pesaj y la lucha con-tra la esclavitud, las rebeliones de los guetos -en espe-cial de Varsovia-, las conversaciones políticas dentro delos clubes y los campamentos, el movimiento kibutzia-no. Todo esto estaba arraigado en la identidad judíaargentina que nos generaba un constante debate y críti-ca de la realidad. Tenía que ver con el tipo de inmigran-tes judíos europeos que traían muchas de las ideas liber-tarias y anarquistas, e incluso miembros del movimientoBundista. Podemos decir que el imaginario antisemitaque estereotipa una clase de judío de izquierda y mili-tante tiene cierta porción de verdad. Recuerdo tambiénel nombre de Simón Radowitsky, judío anarquista queatentó contra la vida de Ramón Falcón. Nosotros somosdescendientes de muchos de estos hombres y mujeres. Sin embargo también han existido figuras judías influ-yentes en el encuadre de la economía argentina que hantenido una actitud conservadora y neoliberal. Pero inclu-so en esta esfera, existió cierto compromiso judío con lapolítica argentina, que podemos visualizar en la consoli-dación de la CGE representada por Julio Broner. Fuerongrupos de empresarios judíos con un nivel cultural envi-diable en comparación con la actual dirigencia judía, quese involucraron en diversos gobiernos argentinos.Se puede afirmar que en amplios niveles y clases socia-les, los judíos en su mayoría se comprometieron en lapolítica argentina y por eso no nos debería sorprender elpapel actual de Bergman, que mediante un discurso dederecha ha intentado representar a una parte de lacomunidad judeo-argentina actual. En lo personal pien-so que Bergman contrasta con la histórica corriente pro-gresista que caracterizó a la militancia judía durante elsiglo pasado ya que reivindica una política neoliberal yconservadora.La ideología de Bergman me sorprende ya que élsupuestamente proviene de una educación y enfoquesprogresistas, por el hecho de haber sido parte del movi-miento reformista, formado en el Seminario RabínicoLatinoamericano. Pienso que si hoy en día, MarshallMeyer se levantase de su tumba diría que Bergman no

tiene nada que ver con su pensamiento político, social ysus enseñanzas.

N.S. Bergman se asume como representante de lacomunidad judía ¿Qué consecuencias y contradiccio-nes genera en relación a la histórica militancia judíaargentina? R.F.: Pienso que en los últimos años a causa del terrorque causo la última dictadura militar en Argentina suma-do al vaciamiento económico y cultural que vivenciamosdurante la década del 90 -materializado en las crecien-tes privatizaciones y la apatía política-, se generó en lamayoría de los argentinos y gran parte de la comunidadjudía una fuerte desideologización y un quiebre con lacultura popular, que se ha deformado en un exceso deconsumismo e individualismo, incluso de racismo. Unejemplo claro son los crecientes prejuicios y maltratoshacia el otro utilizando palabras como “goy” y “shikses”con connotaciones puramente negativas y violentas.También se ha generado un vaciamiento cultural que hacaído en el populismo, de personas que sólo piensan sumundo desde su vida cerrada en los countrys y sus via-jes a Miami.En este contexto, se puede argumentar que Bergman esastuto y aprovecha esta creciente tendencia para logrartener relevancia en el ámbito político. Además, no debe-mos olvidar que el hecho de presentarse como el “can-didato judío” le sirve a Macri para intentar aplacar susactitudes en relación a la comunidad Judía, como elintento de nombrar a Fino Palacios -sospechado deencubrimiento en la causa Amia- como jefe de su nuevapolicía metropolitana.En esta relación entre Macri y Bergman, donde intenta-ron forjar una polémica representatividad, apelando bur-damente al estereotipo del “amigo judío”, se ha termi-nado con aquel imaginario que relacionaba al judíoargentino con el militante de izquierda y progresista.

N.S. ¿No hay una selección de la memoria, y cierta ide-alización del pasado, en la ubicación de los judíos casihomogéneamente como humanistas, o de izquierda?R.F.: Cuando uno habla de los jóvenes de la década del60, del 70 y de la historia en general, nunca se puedehablar de un total compromiso de la juventud; siempreexistieron fragmentaciones entre quienes militaban yquienes poseían una actitud conservadora o una fuertetendencia hacia la apatía política y social.Sin embargo, no deberíamos dejar pasar el hecho de quedurante aquellos años el accionar de los que sí activaban-en los diversos movimientos juveniles y partidos políti-cos en general- logró repercutir profundamente en los

Entrevista a Ricardo Forster:

“Con Bergman, Macri apelaburdamente al estereotipo del ‘amigo judío’”

En esta entrevista, el filósofo Ricardo Forster repasa la histórica relación del judaísmo con los ideales humanistas y deizquierda, que “tiene su origen los reclamos de justicia social que lideraron los profetas”, y alude a las transformacio-

nes neoliberales que han llevado a la comunidad a un proceso de “desideologización” y “vaciamiento cultural”.“Bergman es astuto y aprovecha esta creciente tendencia para lograr tener relevancia en el ámbito político”, dispara.

Por Gustavo Efron *

N.S.: ¿Existe dentro de las fuentes judías elementos que inspiren o promuevan el desarrollo deuna política de izquierda o de derecha?

R.F.: Se podría decir que en las fuentes judías existen elementos que pueden llegar a generar ambos tipos de pensamiento. Un ejemploclaro es el profetismo judío: en diversos autores como Amos e Isaias existen reclamos por la justicia social que son suficientes para ins-pirar un pensamiento de izquierda. También en el mesianismo podemos encontrar una promesa de redención y de esperanza por unmundo utópico pleno de armonía. Simultáneamente, hay una vertiente conservadora que busca refugiarse en las fuentes frente a lossupuestos o eficientes influencias y ataques externos contra la integridad de la identidad judía. En Argentina existen ejemplos tales como los movimientos evangelistas que en su búsqueda de conservarse, terminan relacionándosecon actores políticos de derecha como Duhalde y De Narvaez en oposición al partido Kirchnerista. Este no es el caso de la corrienteLuterana o del movimiento de los “Sacerdotes por el Tercer Mundo” que a diferencia de los evangelistas, han optado por pensamientomás de izquierda y progresista.Hoy en día, pienso que las instituciones religiosas, excepto por algunas rupturas, está asociada con las políticas neoliberales y conser-vadoras.En el interior del judaísmo, la situación siempre fue compleja ya que al no poseer una institución superior que baje línea a sus diversasiglesias, se ha generado una cierta autonomía para que cada rabino en su templo pueda fomentar un amplio espectro de pensamientospolíticos y sociales. Estos templos no poseen una jerarquización determinante y por ello, logran diferenciarse de otros templos e insti-tuciones religiosas.

Periodismo judeoargentino con compromiso | Debates 5 NUEVA SION #960 Agosto 2011

NS: ¿Crees que alguna especificidad en el voto judío?¿Hay un voto judío? TA: Perdonen la ocurrencia, pero no me imagino un votocircuncidado. Para responder con más seriedad, se meocurre que un voto judío toma en cuenta las actitudes deun gobierno respecto de la comunidad judía: antisemitis-mo, relaciones con Israel, la tasa de alumbrado, barrido ylimpieza, quién está en la Afip, etc. Y si el judío es ateo, deizquierda, renegado, pro-palestino, anarco, creo que noacudirá a las urnas. Será un no voto judío.

NS: ¿Qué pasa con la idea de la representatividad de lojudío en la política? ¿A qué imaginario se apela? TA: Supongo que un judío puede ser Presidente de laNación. Supongo, la verdad es que no sé. Tenemos unrabino legislador. Un canciller judío. Un gobernador judío.Dueños del banco hipotecario judíos. Los patrones de YPF,judíos. Los capos de las más grandes empresas telefóni-cas, judíos. El rey de la soja, judío. Falta que Messi se con-vierta al judaísmo y ya no nos hará falta el Mesías para lle-gar a la tierra prometida.

NS ¿El judío vota a un candidato por el mero hecho deser judío?TA: A Bergman le fue bien, casi triplicó a Cabandié, sextu-plicó a Cerruti e Ibarra, y no fue por los judíos, sino por losirios, los armenios, los tanos, los gallegos, los residentesparaguayos, etc. Los judíos votaron a Filmus. Me guio porlas encuestas de Artemio López.

NS ¿Qué piensa de los judíos que hacen política reivin-

dicando su proveniencia judía, como es el caso deBergman?El bello Sergio. Es un buen tipo, serio, un poco raro.Porque pegarse a Macri, la señora Vidal, a Gaby, a los glo-bitos, al “wedding planner” de Larreta, y darle una manoa Montenegro y Burzaco en el tema de seguridad, no estáni en el Talmud, ni en la Mishná, y menos en la Torá.

NS ¿El voto de los judíos está volcado más hacia la dere-cha hoy? ¿Cree que la mayoría de los judíos votaron aMacri?TA: Los judíos, como lo evangelistas, los musulmanes, porlo general, adoran al becerro de oro, al dios Baal que -ennuestra era tan posmoderna, de vida líquida y en la quetodo se desvanece en el aire- se ha disfrazado de ortodo-xia y fundamentalismo. Abrazar a la religión, y adherirse acorrientes ortodoxas permite que algunos de medio pelosientan que alcanzan a las elites, y otros buscan socios ysponsors para sus negocios. El judío Jesús los echó deltemplo. Ya volverá a hacerlo.

NS: ¿Cree que hay elementos de la tradición judía quedan sustento a un voto de derecha?TA: No sé si Salomón era de derecha, creo que más bienera de centro. Beguin o Sharon por lo que sé no eran tros-

kistas. Fifty fifty.NS: ¿Hay un voto judío religioso?TA: Si el votante se persigna al entrar al cuarto oscuro, sílo hay. Si esconde una gallina y la sacrifica antes demeter el sobre en la urna, también lo hay. Si un rabinosostiene que hay boletas que no son casher, bueno,déjenlo suelto que no le hace mal a nadie.

NS: ¿De qué modo "lo político" interpela a "lo judío"? TA: Me encanta la palabra “interpelar”, no sé si por lasdos primeras o las dos últimas sílabas. Un pueblo que sedice elegido y que espera a un salvador para que le entre-gue una tierra regalada por Dios, la verdad, no necesitade la política. Ya lo tiene todo. Política la necesitan lospueblos que no han tenido esta merecida suerte.

NS Por último, ¿Subyace en la mirada desde la políti-ca a lo judío (o los judíos) algún tipo de estigmatiza-ción que diluye lo diverso? Si fuera así, ¿en qué senti-do y ante qué situaciones podemos vislumbrarlo?TA: Es una pregunta tan complicada que no la entiendo.Por ejemplo, a ver si me acerco al enigma, si tengo unañata de tucán, orejas de ratón, una cadenita de oro en lasapán, ¿puede ser que estos rasgos meramente superfi-ciales diluyan ante la opinión pública mi vocación uni-versal de ciudadano del mundo? ¿Sí o no?

Tomás Abraham, irónico:

“Los judíos votaron a Filmus. Me guíopor las encuestas de Artemio López”

“Falta que Messi se convierta al judaísmo y ya no nos hará falta el Mesías para llegar a la tierra prometida”, se divier-te el filósofo Tomás Abraham en un reportaje concedido a Nueva Sion, con dejos de humor y provocación en torno a la

relación entre lo judío y lo político

Por Gustavo Efron *

“El bello Sergio. Es un buen tipo,serio, un poco raro. Porque pegarse aMacri, la señora Vidal, a Gaby, a losglobitos, al “wedding planner” de

Larreta, y darle una mano aMontenegro y Burzaco en el tema deseguridad, no está ni en el Talmud, ni

en la Mishná, y menos en la Torá”

“Los judíos, como lo evangelistas,los musulmanes, por lo general,adoran al becerro de oro, al dios

Baal que -en nuestra era tanposmoderna, de vida líquida y en la

que todo se desvanece en el aire-se ha disfrazado de ortodoxia

y fundamentalismo”

diversos ámbitos que conformaron a la Argentina comopaís, ya sea desde la política, la educación, la economía…y especialmente supieron ser influyentes mediante herra-mientas culturales tales como las tradicionales bibliote-cas populares, por ejemplo. El partido comunista contócon una gran participación judía en su conformación. Recuerdo que en mi infancia asistíamos a los campamen-tos donde se percibía una fuerte identificación con lospilares del sionismo y el socialismo. Hoy en día sólo pode-mos encontrar muy pocos casos que continúan conser-vando dicho espíritu, se me ocurre mencionar al movi-

miento juvenil Hashomer Hatzair.En la actualidad la mayoría de la actual dirigenciacomunitaria judía está muy alejada de todo esto.

N.S. ¿Crees que una mayoría de la comunidad judíavotó por Macri?R.F.: Supongo que si Macri ha sacado el 47% de losvotos en la primera vuelta, y casi 65% en la segunda,seguramente gran parte de los ciudadanos judeo-argentinos ha decidido votarlo. Me parece que estaelección demuestra este desinterés y desinvolucra-

miento político de un gran porcentaje de la comunidadjudía actual que se preocupa exclusivamente de su vidaprivada y ha dejado de lado la esfera la esfera pública.Hoy existen sectores de clase media acomodada queson fervorosamente antikirchneristas a pesar de que elgobierno actual siempre ha asumido un rol activo en lalucha contra la impunidad de los atentados a la Amia ya la Embajada de Israel. * Director de Nueva Sión

Casa REXIndumentaria de Pieles y Cueros• Descuentos exclusivos para socios de AMIA• ARREGLOS y Medidas• Renovación y Limpieza de prendas• CANJE de prendas usadas de piel por prendas en cuero o pieles sintéticas

Aguirre 598 (esquina Malabia) - Tel: 4857-5386Lu. a Sáb. 11:00 a 19:00 / Dom 15:00 a 19:00

info@nuevasion.com.ar

Periodismo judeoargentino con compromiso | Debates6 NUEVA SION #960 Agosto 2011

Pasado el fervor electoral en la ciudad,cabe preguntarse qué quedó más allá dela contundente victoria de Mauricio Macrien los comicios porteños. En primer lugar,podemos decir que, detrás de los resulta-dos, hay una extensa cantidad de jóvenesen la Ciudad de Buenos Aires que acabade hacer su mayor experiencia políticoelectoral. Situación impensada pocotiempo atrás, permitió -entre otras cosas-que se ampliaran las filas de un abanicode organizaciones políticas y sociales, engeneral nuevas, de múltiples colores ybanderas.

También decantaron otras cosas delmovimiento político del mes de julio en laciudad. Entre ellas, las interpretacionesrespecto de lo ocurrido en el acto de con-memoración del XVII aniversario del aten-tado a la sede de AMIA-DAIA siguen sien-do un campo de disputa política quemerece ser considerado. Quizás, el fin dela competencia por los votos en la Ciudadde Buenos Aires permita la distancia sufi-ciente para que no sean teñidas de “elec-toralistas” las consideraciones que sehagan al respecto.En ese sentido, por encima de cualquier

lectura anecdótica o deconstructiva de losdiscursos circulantes alrededor del 18J,tanto de los enunciados durante el actocomo los posteriores comunicados, emer-ge la pregunta por la “politización” deltema como un mojón difícilmente eludi-

Jóvenes judíos que desafían a la “pospolítica”

ble. Esto es, independientemente de loque se pueda decir del contenido de losdiscursos de Borger, Burstein y los comu-nicados de diversas instituciones comuni-tarias, quedaron sobre la mesa una seriede interrogantes que, excediendo elmomento electoral, son centrales para laconfiguración de las identidades políti-cas, sociales y culturales de los judíosargentinos.¿Es posible despolitizar el acto de AMIA?

¿Acaso no es su estado original? ¿Qué

esconde el esfuerzo denodado por partede amplios sectores dirigenciales de lacomunidad judía por escindir la condición“política” de sus acciones? ¿Qué adjetivocabe mejor que el de “político” a un actopúblico de exigencia ciudadana pormemoria, verdad y justicia? ¿Por qué sos-tener que la conmemoración debiera res-tringirse a un ritual recordatorio, como sise tratara sólo de un Itzkor comunitario,cuando incluso desde las voces oficialesse interviene en asuntos de carácter geo-

político de las relaciones internacionalesde nuestro país?Gran parte de la vida institucional judía

se sostiene en un modelo que intenta res-tringir la participación política en la vidapública y, a su vez, escindirla de cualquierexperiencia comunitaria. Hay allí una idea“pospolítica”, parafraseando a la teóricaChantal Mouffe, que intenta esconder lastensiones y antagonismos propios de lapolítica con un manto de universalismo,moralidad y bien común superior.

La intervención colectiva de espaciosalternativos a los tradicionales en la con-tienda electoral, la toma de posición enasuntos menospreciados o silenciadospor las instituciones y la organizaciónpolítica para la acción concreta son datospromisorios para abandonar el letargointernista, clasista, ghético y de preten-sión apolítica que propone la mayoría deldispositivo comunitario.El horizonte es prometedor. La perdurabi-

lidad de las relaciones constituidas conotros colectivos, algunos en notable situa-ción desventajosa en el goce pleno dederechos, y la vigencia de los incipientesdebates expresados durante la disputaelectoral, son condición necesaria paradar continuidad a la conformación de unespacio generacional que nos permitaseguir resinificándonos como sujetos polí-ticos judíos y argentinos con voluntad deincidir en la esfera pública. * Integrante de Judíos por la ProfundizaciónDemocrática

En junio pasado se presentó en sociedad “Judíos por la Transformación Democrática”, un nuevo actor comunitariocompuesto por jóvenes judíos dispuestos a asumir “el reto y la responsabilidad de dar la disputa en la arena pública”,a partir de la necesidad común de “seguir construyendo los caminos de la justicia, la solidaridad y la igualdad”, y serparte así de “la ampliación de las fronteras democráticas”. En el marco del abordaje sobre los vínculos entre lo judío

y lo político, Nueva Sión los invitó a compartir su perspectiva.

Por José Glinsky *

Periodismo judeoargentino con compromiso | Argentina 7 NUEVA SION #960 Agosto 2011Periodismo judeoargentino con compromiso | Debates 07 NUEVA SION #960 Agosto 2011

Sin dudas el decimoséptimo aniversario del atentadoocurrido en Pasteur 633 será recordado por muchotiempo por un rasgo particular. En un hecho inédito, eldiscurso pronunciado por la dirigencia comunitaria fueaplaudido mientras que el pronunciado por el repre-sentante de Familiares y Amigos de las Víctimas fuereprobado de parte del público y de la dirigenciacomunitaria, que se identificó con las palabras deGuillermo Borger definiendo el acto como un espaciosólo de homenaje y no político.El discurso pronunciado por Sergio Burstein en nom-bre de la agrupación de Familiares y Amigos de lasVíctimas tomó un estado enérgico al dirigir sus recla-mos a personas muy concretas como el Jefe deGobierno porteño Mauricio Macri, el ahora legisladorporteño y rabino Sergio Bergman, el periodista José“Pepe” Eliaschev y parte de la dirigencia de la DAIA. El hecho de que Burstein cerrara la nómina de orado-res impidió el retruque desde el escenario y las críticasse plantearon entonces en algunos abucheos desdelos sectores más cercanos al vallado VIP, algunos ros-tros de dirigentes comunitarios y del GCBA y finalmen-te la aparición de algunos comunicados instituciona-les reprobando las palabras del familiar.Lo interesante del caso fue la incomodidad generadaen los planos dirigenciales que no se daba desdeaquel discurso pronunciado por Laura Ginsberg en1997 con su famoso “Yo acuso al gobierno de Menemy Duhalde”, que finalizó con el pedido de disculpas dela dirigencia de AMIA y DAIA frente a Carlos Corach.Vale la cita porque en aquel acto el público aplaudióencendidamente el discurso de Ginsberg, al tiempoque repudió y brindó la espalda al entonces presiden-te de la DAIA, Ruben Beraja, quien pronunciara el dis-curso en nombre de las instituciones centrales.

¿Qué dijo Burstein?Sergio Burstein se afianzó en los últimos años como lacara más visible de la agrupación Familiares y Amigosde las Víctimas, acaso la más alineada históricamentecon la oficialidad comunitaria aunando querellas y cri-terios. El ascenso de perfil de Burstein despertó algu-nos conflictos internos en la agrupación que llevaron aalgunos familiares a abandonar ese espacio para bus-car nuevos horizontes. Sin embargo, fiel a su alianzaestratégica, AMIA y DAIA respetaron los discursos queel propio Burstein dio en aniversarios anteriores. Peroesta vez algo cambió.En definitiva los asuntos planteados por Burstein noeran novedad para ninguno de los asistentes y enalgunos casos ya habían sido planteados por él mismodesde el estrado.Las críticas a Macri se venían planteando públicamen-te desde que el reelecto Jefe de Gobierno porteñonombró a Jorge Palacios al frente de la PolicíaMetropolitana y más tarde se implicara a ambos en uncaso de espionaje que tuvo como una de sus víctimasal propio Burstein.

En el caso de Bergman, su exposición pública encabe-zando la lista del partido de Macri y su extraño aleja-miento años atrás de Memoria Activa eran temas ya depúblico conocimiento y debate. Lo mismo ocurre con elcaso de Pepe Eliaschev, cuya publicación infundada (almenos desde el punto de vista periodístico) sobre unhipotético acuerdo ofrecido por la Cancillería argenti-na a Irán para retomar la balanza comercial a cambiode un borrón y cuenta nueva en el pedido de captura aInterpol, ya fuera señalado por Nueva Sión dos núme-ros atrás.Por el lado de las críticas que efectuó a la dirigenciacomunitaria basta repasar los archivos de este mismoperiódico y otros medios comunitarios que denuncia-ron la condecoración que otorgó la cúpula de DAIA,incluido su actual Presidente, al comisario Palacios. Yfue Raul Kollman en la tapa del 27 de febrero de esteaño en Página 12 quien difundió los cables deWikileaks que señalan a Alfredo Neuburger, asesorpolítico de la DAIA, como quien se reunió con laEmbajada norteamericana para desarticular la causapor encubrimiento que sigue el juez Ariel Lijo. Poraquellos días, Memoria Activa hizo circular una cartaabierta a la DAIA exigiendo aclaraciones al respectoque nunca recibió.Y vale recordar que Burstein hizo alusión a Luis D´Elíaautor intelectual de la “pista israelí” en la causa AMIA.

Amigos son los amigosComo previendo la situación, el discurso del aúnPresidente de AMIA, Guillermo Borger sentenció queel acto es un espacio de homenaje a las víctimas y noun acto político, contradiciendo de este modo los pri-meros párrafos de su propio discurso y, en definitiva,todo el espíritu de los actos en los que aún se siguereclamando justicia en la causa AMIA.Afirmar que los actos públicos en relación a una causaque ya lleva 17 años de impunidad, actos a los queasisten los más altos funcionarios públicos del país,no son actos políticos sólo resulta concebible desde laperspectiva de quien protege intereses y acuerdospara los cuales no se debe incomodar al interlocutorestatal de turno.La indignación prematura de Borger fue refrendadapor distintos actores políticos y comunitarios minutosdespués de finalizado el acto. El ex Director Ejecutivo de DAIA y actual funcionariomacrista, Claudio Avruj escribió indignado en su cuen-ta de Twitter al finalizar el acto que la comunidad judíase “maltrataba a sí misma” y que el reclamo de justi-cia había sido “devaluado y maltratado”, al tiempoque sostenía la catarsis del mencionado Neuburger.Luego de cientos de críticas recibidas, Avruj prefirióretirar su comentario de la red a los pocos minutos.Entretanto, Sergio Bergman eligió las páginas del dia-

rio La Nación del 22 de julio para hacer su descargo,calificando de “atentado” a las palabras de SergioBurstein. El día anterior, Página 12 había informado dedos mensajes de solidaridad emitidos por FACCMA y laSociedad Hebraica Argentina hacia MauricioMacrirepudiando los dichos del familiarCabe en este contexto recordar lo publicado porHoracio Lutzky en el último número de Nueva Sion,sobre el escrito presentado en forma conjunta porAMIA y DAIA en el despacho del Juez Lijo cuestionan-do el procesamiento de Ruben Beraja en la llamada“causa por encubrimiento” que lleva adelante dichomagistrado.Hasta ahora, fuera del repudio, nadie ha podido con-tradecir las afirmaciones de Burstein en el acto del 18de julio. Incluso Memoria Activa -que se encuentra dis-tanciado del mencionado familiar- emitió una declara-ción en apoyo a sus denuncias. Ya la comunidad tiene antecedentes de expulsión defamiliares. Laura Ginsberg nunca más pisó un escena-rio del acto central, Memoria Activa tiene su acto yquerellas propias. Sofía Guterman también fue exclui-da de los micrófonos oficiales. Ahora llegó el turno dequizás el último familiar aliado que les quedaba aAMIA y DAIA. De a poco se va cumpliendo la doctrina de RubenBeraja en el Congreso Judío Latinoamericano de marzode 1998 cuando decía: “Nosotros no podemos actuarcomo los familiares. Los familiares tienen un dolor quelos lleva -algunos de ellos- a reacciones que en sumano son las que corresponden a la dirigencia institu-cional, y no comprender esta diferencia es no com-prender los roles diferenciales; la comunidad nopuede embarcarse en una lucha sin salida, en un calle-jón que no tiene ninguna otra alternativa” El 18 de julio de 2011 se cumplieron diecisiete años sinjusticia para las víctimas de la AMIA. El acto públicoque se realizó ese día quedará en nuestras memoriascomo un día de lluvia torrencial y, claro está, como eldía en el que por obra y gracia del neosurrealismopolítico se aplaudió a la dirigencia y se abucheó alfamiliar.

* Beraja, Ruben en Lutzky, Horacio, “Caso AMIA, 9 años. La deudainterna”, Nueva Sión, Buenos Aires, 2003, pag. 4.

17º aniversario del atentado a la Amia

“Este no es un acto político”En 1928 René Magritte sorprendió al mundo con su obra “Esto no es una pipa”, cuadro pictórico que buscaba

reflexionar sobre el carácter simbólico del discurso, en este caso visual, en relación al plano de lo real. Ochentay tres años después, fue el Presidente de la AMIA quien quiso emularlo al asegurar que el acto al que todoscreíamos un evento de carácter político en reclamo de justicia, en realidad no lo era. De este modo Borger

se convirtió en un nuevo referente del neosurrealismo político en la Argentina.

Afirmar que los actos públicos enrelación a una causa que ya lleva 17años de impunidad, actos a los queasisten los más altos funcionarios

públicos del país, no son actospolíticos sólo resulta concebible

desde la perspectiva de quienprotege intereses y acuerdos para

los cuales no se debe incomodar alinterlocutor estatal de turno.

ESTUDIO JURIDICODRA. SZPIRO & ASOCIADOS

REAJUSTE DE HABERESREAJUSTE DE HABERESJUBILACIONES - PENSIONESJUBILACIONES - PENSIONES

SUCESIONES - DIVORCIOSSUCESIONES - DIVORCIOSMEDIACIONESMEDIACIONES

Tel. 4371-7866 / 4827-9410Tel. 4371-7866 / 4827-9410 Email: draszpiroyasociados@gmail.com

CAJAS DE VELOCIDADDIFERENCIALES

Palieres - Coronas y Piñones - Selectoras

Para coches, camiones, camionetas, minibuses y pick-up

Warnes 1539 - Capital FederalTel/Fax (011) 4854-8793 / 8807

RECAMBIOS - REPARACIÓN COLOCACIÓN - REFORMAS

www.cajaselbohemio.com.ar / info@cajaselbohemio.com.ar

Periodismo judeoargentino con compromiso | Debates8 NUEVA SION #960 Agosto 2011

Algunos artistas, como Fito Páez, decla-ran sobre caliente- apenas terminadas lasrecientes elecciones en la ciudad deBuenos Aires- que la mitad de los habi-tantes de esta capital son gente egoísta ydespreciable. Más fríamente, lúcidos poli-tólogos explican que el desacople porte-ño con el resto del país y el mundo sólopodrá comenzar a repararse cuando seaplique cabalmente la Ley de Medios-parcialmente frenada en la justicia porincontables chicanas y complicidadesjudiciales de los multimedios monopóli-cos- y el gran público pueda acceder a unainformación menos dirigida y más plura-lista sobre la realidad. Hemos asistido a un lavado de cerebrocolectivo que aterrorizó a la cambianteclase media de estos barrios (“no haypeor fascista que un burgués asustado”,dicen con razón). El histrionismo televisi-vo y la canchereada tinellista reemplaza-ron la política, la reflexión, la necesariacapacitación para conducir sociedadestan complejas como las actuales. El cam-balache discepoliano sigue vigente: todoes igual, nada es mejor. Da lo mismo ele-gir un burro que un gran profesor.Cualquiera es un campeón, los charlata-nes nos han igualado. Dale nomás.

Postales dolorosas

Creo que ambas premisas- egoísmo ylavado de cerebro- son, lamentablemen-te, ciertas. Y también contribuyen errorespropios: una vuelta de las peores mañasde cierto peronismo tradicional. Ese fana-tismo absurdo y desproporcionado de dis-pararse a los propios pies. En la noche dela primera vuelta, luego de conocerse laabrumadora ventaja de Macri sobre elcandidato Daniel Filmus, impiden subir alescenario del Frente para la Victoria a laslistas progresistas colectoras y aliadas(Ibarra, Nuevo Encuentro) y atruenan elespacio con la reiterada Marcha Peronistaa todo volumen, para terminar de espan-tar a la cambiante clase media que en teo-ría quieren conquistar.Mientras tanto, la mitad de los electoresporteños acaba de apoyar un proyecto eli-tista, xenófobo, insolidario y que respon-de a las peores pulsiones del ser humano.¿Quién dijo que los pueblos nunca seequivocan? Hitler en Europa, Menem enArgentina y Berlusconi en Italia los des-mienten de manera rotunda.

Durante los años ’90- recuerdo ahora- eracomún que los “intelectuales” bromeára-mos con la posible construcción de un“país rioplatense”, formado por Buenos

Aires (épico bastión de resistencia a labarbarie farandulera y tilinga) yMontevideo (que acababa de ser ganadapor el progresista Frente Amplio).“Hagamos un nuevo tratado de límites-decíamos, entre sonrisas esperanzadas. –Que los riojanos se queden con Menem,los de San Luis con los hermanosRodríguez Saa, los catamarqueños con ladinastía Saadi y los tucumanos con elgenocida general Bussi que eligieron. Alláellos. Nosotros podríamos tener un nuevopaís, moderno, sensato, humano y acordecon los tiempos que corren, lejos del atra-so provinciano y los caudillismos colonia-les…” Esta visión no sólo poseía ciertotinte despectivo, sino que se reveló decorto alcance.Es cierto: los años del salvajismo neolibe-ral no pasaron sin dejar huellas. Y encon-traron terreno fértil en ciertas característi-cas argentinas (y porteñas) que nosacompañan desde siempre. Estamos en lacapital más culta y pluralista de AméricaLatina pero, al mismo tiempo, convivimoscon miles de adherentes a grupos nazis,despreciadores de inmigrantes latinoa-mericanos, defensores de la mano dura,admiradores de Videla y fanáticos religio-sos que quieren restaurar la Inquisición.Todo eso está aquí, en la Reina del Plataque quiere parecerse a París, junto a laUniversidad de Buenos Aires, los centrosculturales barriales, las librerías deCorrientes y sus revistas literarias y cafésde intelectuales, los 250 teatros indepen-dientes y las corrientes de avanzada enartes y ciencias que nos enorgullecen.¿Por qué ignorar esas vecindades nausea-

bundas que siempre estuvieron?Sucede como en el fútbol: lo peor de losporteños que nos hace odiados en el exte-rior, ese exitismo ramplón que nos auto-adjudica ser los mejores del mundo y seburla de los contrarios. Después se enojacon Messi por un partido mediocre y pideque vuelva a Barcelona, al otro día lelevanta monumentos si concreta un gol delujo. Son los mismos papanatas apresura-dos que insultan al equipo hasta que sepone en ventaja y luego, sin transición,comienzan a gritar “óle” y burlarse delcontrario; dirigen un láser al rostro delarquero enemigo para confundirlo conmalas mañas, destrozan los alambrados ylas vidrieras vecinas si el resultado finalno se ajustó a lo esperado. Patoteros,soberbios, prepotentes, irracionales, vio-lentos de la peor y más cobarde de lasmaneras. Eso somos, también, buenaparte de los porteños. ¿Por qué habría deresultar distinto en la política?

Así anda Buenos Aires: exhibiendo la ver-güenza de haber sido y el dolor de ya noser. Mostrando sin vergüenza sus partespudendas, esas que adoran la pizza conchampán, los globitos de colores, la faltade reflexión crítica y la absoluta ineptitud

de los que han hecho dinero y negociosrápidos y, entonces, pueden ser modelopara ascender igual de veloces y sinescrúpulos. Esa masa media (mediocre)de “alica, alicate”, de estupidez televisivay bailando por un sueño, del “todo se’-gual” y “nada me importa, sólo ganarplata y cambiar el coche e irme a pasear aMiami”. La década maldita de los ’90 otravez entre nosotros, desmemoriada y cínicacomo lo fue entonces. Pero esa es sólo lamitad de Buenos Aires, a no confundirse.

Judíos cordiales que cantan “LaInternacional” y votan a Macri

Un gran sector de la colectividad judía,por mimetismo inconsciente o buscado, seha empapado de algunas de las caracte-rísticas reseñadas. Tengo contacto perió-dico con un par de centenares de sus inte-grantes: son correctos y afectuosos engeneral, buenos anfitriones, respetuososde la tradición, hasta con alguna sensibili-dad social. Sin embargo, conservan en suloco imaginario la idea de formar parte delas elites nacionales porque, al igual queellas, leen el diario “La Nación” y se bur-lan de idéntica manera de los movimien-tos populares y de los “negros”, con elmismo desprecio e indignación. Casi todos ellos- aunque me resista a cre-erlo- han votado por el candidato Macri:el mismo que desciende de familia fascis-ta, el xenófobo incapaz de reunir dos fra-ses en castellano, el que espía a los fami-liares de víctimas de la AMIA y nombra alprocesado por encubrimiento en la inves-

tigación de ese atentado como jefe de laPolicía Metropolitana, o al troglodita AbelPosse como ministro de educación de laciudad. El que alquila el Teatro San Martínpara fiestas privadas mientras permiteque se caiga a pedazos su estructura y nopaga a los actores ni al personal, el quecontempla sin mosquearse la destrucciónde escuelas y hospitales públicos porquesabe que la mitad de los habitantes deBuenos Aires envían sus hijos a escuelasprivadas y se atienden con medicina pre-paga y, por lo tanto, se trata de dejar morirlentamente todo lo público que no seanegocio para sus amigos empresarios. Aesa visión perversa y elitista es a la queadhieren tantos conciudadanos de nues-tra colectividad. Es así.Dos personas de cierta edad, a quienesconozco hace años. Sus padres fuerondestacados dirigentes del movimientoBund (socialista judío) en Europa yArgentina. Desde hace años, cada vez quenos encontramos me cantan “LaInternacional” en idish, para recordarmesu adhesión temprana a la idea que apa-rentemente compartíamos. Ahora, no sólohan votado a Macri: lo cuentan con orgulloy entre sonrisas cómplices, me llenan demails que hablan del autoritarismo deCristina y el peligro de las bandas juveni-les nazi-camporistas. “No sabemos si estoserá cierto pero lo repartimos por lasdudas” dicen con fingida candidez, antesde llenar la red virtual con los excremen-tos de los servicios de informaciones. Silos padres progresistas se levantaran desus tumbas, volverían a caer en ellas,desesperados.Viajo en taxi y pasamos frente alHipódromo. El conductor me cuenta que unpasajero que levantó allí- a fines de 2008-le contó era productor agropecuario y esta-ba en franca lucha contra el gobiernoexpropiador de Kirchner por la resolución125. “Fijesé, maestro- me dice- que estepobre hombre sufrió un problema climático-granizo- y el gobierno no lo ayudó, aunqueperdieron parte de la cosecha. Los Kirchnerson enemigos del campo, que nos da decomer a todos.” Llegamos a un semáforoen rojo. Se me ocurre preguntarle si el vehí-culo es de su propiedad. No, trabaja aquídoce a catorce horas diarias, como peón,cobrando al fin de cada día. “Ajá- le digo. –Y si mañana tiene un choque, digamos, y suauto está una semana en el taller mecáni-co, ¿usted qué hace?”. “Cruz diablo: no tra-bajo y me cago de hambre, jefe.” “Y siusted tiene que bancarse un imprevisto deeste tipo sin que nadie lo ayude, siendo unlaburante bien de abajo, ¿por qué el gobier-no debería que usar sus impuestos paraayudar a un oligarca que gana millones pormes y que, alguna vez, sufre un contratiem-po por el granizo? ¿Acaso no podría tenerun seguro climático para esos casos?”Comienzan a sonar las bocinas. El semáfo-ro está verde, pero el taxista ha quedadocomo paralizado y su vehículo no avanza.Se da vuelta y me dice: “Usted me cagó,maestro. Jamás lo había pensado así…¡Por supuesto que tiene razón! Pero comoa uno nadie le explica nada y escuchamossiempre lo mismo…”.Ley de medios y egolatría individual. Esodije. Y habrá que convivir con ello. Nadiedijo sea fácil ni que toda la gente es buenay nunca nos prometieron un jardín derosas…

Muchos judíos “conservan en su loco imaginario la ideade formar parte de las elites nacionales porque, al igualque ellas, leen el diario “La Nación” y se burlan de idén-

tica manera de los movimientos populares y de los‘negros’, con el mismo desprecio e indignación”

Una pluma embebida de cierto ardor sobre lo que nos dejan como síntoma las últimas elecciones porteñas, losresabios de los ’90, y los “judíos correctos y afectuosos” con aspiraciones de elite.

Por Ricardo Feierstein

CLASES DECOMPUTACIONMUCHA PACIENCIA

Tel.: 4855-1907www.horaciozungri.com.ar

Periodismo judeoargentino con compromiso | Argentina 9 NUEVA SION #960 Agosto 2011

La CiudadUna vez más, elecciones porteñas demos-traron que nadie tiene los votos asegura-dos. Muchos políticos caen siempre en losmismos errores de cálculo. Toman comopiso el resultado obtenido en la última elec-ción, sin tomar en cuenta el contexto. Larealidad es bien distinta, y si no que lo digaPino Solanas, quién se confió en lo obteni-do en el 2009 e intentó una construcciónnacional, sin atender el distrito y finalmen-te bajó a la Capital, pensando en entrar enla segunda vuelta o por lo menos repetir losnúmeros de aquella elección. Cometió unaserie de errores que demuestran que él y suentorno viven en un peligroso microclima,que nada tiene para envidiarle al oficialis-mo nacional. Si no ¿cómo se explica quehaya propiciado la candidatura de Binner ala Presidencia de la Nación, y a los pocosdías terminara presentando una fórmulapropia y, como consecuencia de ello, sufrie-ra la ruptura de Proyecto Sur, quedandoreducida su coalición a su círculo de mayorconfianza y grupos radicalizados que estántrocando el rojo por el verde? Pino diomuestras no sólo de cierta miopía sino tam-bién de una fuerte dosis de soberbia ytemeridad, al fracturar en su nacimiento unFrente que, promisoriamente, trata de cons-truir una alternativa real de centro izquier-da, Otro caso interesante es de la inefable LilitaCarrió, quien no dudó en mostrarse felizcon los resultados de la primera vuelta, apesar de que su sufrida candidata, MaríaEugenia Estensoro, hubiera obtenido un3% de los votos. Como escindiéndose deese resultado, y calculando poder sacarprovecho del 47% de Macri, Qué decir del Frente para la Victoria, uncampeón en autoinflingirse derrotas. ¿Quéfue más efectivo: el diagrama de campañade Durán Barba o los pelotazos en contraque le prodigaron los “compañeros” aFilmus? Es difícil mensurarlo, pero lo segu-ro es que Filmus fue afectado directamentepor una serie ininterrumpida de errores ypésimas estrategias. Desde el vamos, enva-lentonados con el triunfo en Catamarca y elempate en Chubut, el oficialismo eligió asus candidatos mediante el dedazo presi-dencial, pero esta modalidad -no exclusiva,ya que la aplicaron prácticamente todos losreferentes nacionales- mostró toda sucrueldad al promover varias candidaturas,en especial la de Boudou y luego sobre elcierre de listas designar la Presidenta lafórmula para la Ciudad y la lista de legisla-dores, vaciándola de candidatos del ungi-do, dando señales muy claras de quiénmanda. No olvidemos que algo similarsucedió en Santa Fe cuando se confeccio-naron las listas de candidatos a diputadosnacionales, y el principal perjudicado fueAgustín Rossi, quién tiene probados méri-tos en cuanto a lealtad y defensa de laspolíticas del oficialismo. A esto hay quesumarle una campaña a la medida delmacrismo: mientras este último se victimi-zaba, con el argumento que el PoderEjecutivo no lo dejaba hacer, desde el ofi-cialismo se promovía que con un Jefe deGobierno del mismo signo político delGobierno nacional se podrían llevar adelan-te muchas obras. Esto y hacerle el juego almacrismo es lo mismo. Como si esto fuera

¿Un llamado de atención al Gobierno?

poco, no faltó el fuego amigo, tanto elescándalo Schoklender, como la absurdapelea Morgado-Rachid, teniendo comoescena el INADI y una comisaría, hechoscon amplia repercusión mediática y de altoimpacto, porque están involucrados orga-nismos de derechos humanos, que jamásdeberían quedar expuestos. Con este panorama, no es de extrañar elporcentaje cosechado por Macri, que inclu-ye una porción de voto castigo hacia losdesaguisados oficialistas, pero también unfuerte componente de voto desideologiza-do, bastante permeable a las campañasmarketineras que trocaron el amarillo porel multicolor.La comunidad judíay el voto CapitalEs interesante ver cómo el voto de nuestracomunidad acompañó al de la sociedad.Evidentemente las denuncias que pesansobre Macri y el Fino Palacios por espiona-je a Sergio Burstein, y el hecho de habernombrado a Palacios al frente de laMetropolitana, aún cuando estaba al bordeel procesamiento, no hizo mella en el votode nuestra comunidad. Se podría decir queeso fue así porque Macri tardíamente admi-tió su error, diríamos demasiado tarde, otambién que ese mal paso fue compensadocon Bergman encabezando la lista de legis-ladores. La realidad es que no hubo muchocorte de boleta e incluso la lista de legisla-

En esta nota se intenta hacer un análisis de las últimas elecciones realizadas en la Ciudad de Buenos Aires y en laprovincia de Santa Fe y tratar de ver que impacto pueden llegar a tener en las Primarias Abiertas Simultaneas

Obligatorias (PASO) a implementarse por primeras vez el próximo 14 de agosto, producto de la reformaelectoral del 2009.

Por Susana Gelber *

dores obtuvo un 3% menos de votos queMauricio; por lo tanto mas que aportar, pere-ciera ser que Bergman se benefició con elarrastre del Macri.Santa FeComo correlato de lo sucedido en la Capital,la trepada impensada de Del Sel en Santa Fesorprendió y preocupó a muchos analistas ymilitantes políticos. Si bien está más queclaro el papel jugado por Reutemann e inclu-so Duhalde en el importante resultado obte-nido por el candidato de PRO, no se puedesoslayar que hubo varios factores que con-fluyeron para que se diera este resultado.Del Sel no sólo contó con el asesoramientodel equipo de Macri, sino que recorrió lospueblos del interior santanfesino. Justó él,quién es bastamente conocido por su actua-ción televisiva y cuenta con una dosis desimpatía, logró ser visto como uno más y conun discurso simple, sin propuestas, fuesumando. A esto hay que agregarle un fuer-te voto anti o rechazo, frente al gobiernonacional y en especial a Agustín Rossi, quiéndefendió como muy pocos lo han hecho, conreal convicción las políticas del Gobiernonacional. Pero no se puede dejar de lado,que se cernió sobre muchos el fantasma delos 90, donde prevalecía un voto utilitario,vacío y mas orientado a la prosecución deobjetivos individuales que a un proyecto delargo plazo y con objetivos orientados albien común.

Si bien los encuestadores están devaluados,al parecer en Santa Fe prevaleció el voto ver-güenza, lo que hizo más difícil detectar no yael alza del Midachi sino su magnitud. Másallá de esto, es interesante analizar qué pasacuando una gestión que tuvo el SenadoProvincial dominado por el peronismo, peroque a pesar de esa traba puede exhibir untrabajo con mucho énfasis en educación,salud y ni una sola mancha de corrupción,logró sin embargo imponerse por estrechomargen y además -reforma electoral median-te, sin haber podido reformar laConstitución-, le ocasionó la pérdida de lamayoría en la Cámara de Diputados (con unadiferencia inferior al 2% de los votos en rela-ción a la lista mas votada). Esto nos demues-tra que reformas electorales parciales, sintener en cuenta todas las variables, puedenresultar letales incluso para los mejor inten-cionados. Gestión versus marketing mascarisma y peronismo de derecha, mas radica-les que no votaron al candidato a goberna-dor, Bonfati, casi hacen posible que un inex-perto se alce con la gobernación. Pero masallá de todo, el socialismo, con un frente quelogró ir consolidando desde hace mas de 20años, no sólo logró retener la gobernación,sino también renovar la intendencia de la ciu-dad de Rosario, de forma plebisitaria, conmás del 50% de los votos. Las dificultades anivel provincial tienen que ver también conuna realidad compleja de la provincia, con uncomponente agropecuario muy fuerte, conun norte muy difícil para el socialismo, más lapuja al interior del peronismo. Con todo, hayuna esperanza en marcha.Internas abiertas, y después…Con las PASO como interesante innovaciónpara la elección de candidatos, se busca for-talecer a los partidos y lograr candidaturasunificadas. Según los críticos, se trata detender a un bipartidismo, principalmentedebido al piso del 1,5% del padrón que hayque obtener para que el partido o coaliciónpueda presentarse a elecciones en octubre ytambién a las exigencias establecidas paraque los partidos puedan mantener su perso-nería jurídica. En la práctica, se está viendoque a nivel nacional, no se estarían cum-pliendo los propósitos iniciales, ya quetodas las listas van con candidato único y -por lo tanto- estas elecciones se están con-virtiendo en una primera vuelta adelantada,que puede llevar a que el 23 de octubreprime el voto útil.El punto está en ver qué sucede en los próxi-mos meses: si va a prevalecer el voto anti oincluso un voto conservador, donde gananlos oficialismos en tanto y en cuanto la eco-nomía funcione; o si estamos preparadospara empezar a transitar un verdadero cam-bio, que si bien llevará mucho tiempo, sepuede ir consolidando con el tiempo. Paraeso es importante que prevalezca el voto enfunción de los que se quiere para nuestrasociedad y no el voto a ganador y menos elvoto contra, sin pensar a quien se entroniza.Si se logra canalizar la bronca, y lo que no sequiere, trocándolo por una actitud propositi-va, votando por lo que realmente se quiere,empezaremos a estar en condiciones deavanzar en un cambio real, aunque nos llevemucho tiempo.Simplemente es para pensarlo.

* Lic. en Ciencias Políticas. Docente Facultadde Ciencias Sociales, UBA

¿Qué fue más efectivo: el diagrama de campaña de DuránBarba o los pelotazos en contra que le prodigaron los

“compañeros” a Filmus?

Periodismo judeoargentino con compromiso | Israel10 NUEVA SION #960 Agosto 2011

“La revolución ya está aquí” claman los“indignados” en las calles de Israel

Por Shlomo Slutzky *

A horas de la más grande de las manifestaciones de protesta social de la historia de Israel, quien parecía indignadopor los 150 mil "indignados" que marcharon por las calles de 9 ciudades en protesta por la situación económica, era

el jefe de Gobierno Benjamin Netanyahu, cuyas fotos fumando un caro cigarro se imprimieron en grandes carteles quemarcaron el recorrido de la manifestación y frente a las que la multitud se concentraba para abuchearlo a gritos de

"¡El Pueblo, exige, justicia social!".

Al día siguiente de esta fiesta popular sin prece-dentes en Israel, Bibi Netanyahu, este obedientealumno de Milton Friedman, rechazó las solicitu-des de los ministros allegados que le pidieronreformas inmediatas para aliviar la presión de lasmasas, que amenaza la estabilidad del Gobierno,aludiendo que "No hay nada que hacer con quie-nes protestan".Indignado estaba también el director delMinisterio de Economía Haim Shaní, quien renun-ció a su cargo, haciendo trascender a través de susallegados que la dimisión de este exitoso hombrede negocios, que se sumara a la administraciónpública por un ideal de servicio, se debía a su fra-caso en convencer al Gobierno a realizar las refor-mas económicas que hoy están preparados pararealizar bajo presión de los manifestantes.Pero quizás Netanyahu estaba indignado porqueen la noche del sábado 30 de julio se instaló unescenario a 30 metros de distancia de la ventanadel domicilio oficial, y desde el mismo se lanzarondardos hacia él por su política de privatización queatenta contra el Estado de Bienestar.Manifestantes en Jerusalén apuntaron que "Elvidrio blindado y la piel de Netanyahu deben sermuy gruesos, si no escucha el reclamo del pueblodesde su domicilio". Y sin embargo, al día siguiente, Netanyahu pare-cía haber dormido con tapones ya que lo que pro-puso en la sesión de Gobierno es "Crear una comi-sión de investigación", rechazada por el foro demovimientos de protesta, que ya funciona en coor-dinación.Esta "hermandad de los manifestantes" de dife-rentes sectores de la sociedad israelí, se forjó conuna rapidez que nadie imaginaba. Desde los médi-cos que luchan por la salud pública, pasando porquienes reclaman viviendas al alcance de la gentey alimentos de la canasta accesibles. Por los dere-chos y los sueldos de los psicólogos y trabajado-res sociales, los estudiantes que luchan por dor-mitorios universitarios inexistentes y contra elalza del arancel universitario obligatorio, etc. etc.Los padres que protestan por los altos costos deeducación para sus hijos en jardines de infantespúblicos, y por las clases privadas en la primaria y

secundaria, que se hicieron imprescindiblesdada el bajo nivel de preparación en los colegios.Esta "hermandad" se caracteriza también porincluir también a la población árabe israelí, queconstituye un 21% de la población, pero percibeun porcentaje mucho mayor de los problemassocio-económicos de Israel y una porción muchomás pequeña de la "torta" presupuestaria. Estapoblación, una importante minoría nacional, sesumó el sábado a la ola general de protestas, enmanifestaciones en Nazareth, al norte de Israel yen la localidad de Baka Al Garbyeh, al norte deTel Aviv.Mientras tanto, los palestinos comienzan a rezarcasi públicamente para que el pueblo deponga aNetanyahu y aparezca un líder que entienda quela política de colonización y guerras es la granparte del problema social, por la distribución defondos que hace este gobierno de derecha."Yo creo en Uds. Vuestra protesta es veraz y unhonor para la democracia". Con estas palabrasrecibió el Presidente israelí Shimon Peres al lide-razgo de los "indignados" locales, que el sábado30 lograran sacar de sus casas a 150 mil perso-nas detrás de su consigna "El Pueblo quiere jus-ticia social", en lo que se convirtiera en la mayorprotesta social de la historia de Israel.La entrevista de Peres con tres de los líderes dela protesta por los precios de la vivienda y con elSecretario general de la Organización deEstudiantes Universitarios, se produjo en pre-sencia de todos los medios de comunicación,permitiendo a los huéspedes explicar ante lascámaras las razones de las manifestaciones y aPeres intentar establecer un puente con la ofici-na del premier Netanyahu, que se niega a unareunión abierta a los medios.Peres recibió también en su residencia alPresidente de la Asociación Médica, para tratarde dar solución a sus reclamos por la salud públi-ca y para convencerle de interrumpir la huelga dehambre que comenzara días atrás. El PremierNetanyahu no tuvo tiempo para encontrarse conel Dr. Idelman, ni con ningún otro de los manifes-tantes. Cuestión del espesor de la piel…* Periodista

Parecido, no parecido, parecidoOscar Schwartzman (62), de origen argentino y concasi 40 años en Israel, comentaba durante la manifes-tación del sábado 30 de julio, los parecidos con losacontecimientos de diciembre del 2001. "También enArgentina salieron los jóvenes a protestar -junto a laclase media- que se vieron golpeados por el sistemay perdieron la esperanza en el futuro. También enArgentina los potentados se llevan las tierras y losinmuebles. Acá en Israel se agrega a esto que elGobierno prioriza a las colonias en la Cisjordania y alos gastos de seguridad, después a los ultrareligiososque lo apoyan y sólo después al resto de la pobla-ción". Este corresponsal, que participara y cubriera cientosde manifestaciones y eventos de protesta en Israel yArgentina, no puede aún sacar conclusiones acerca delas similitudes y diferencias con la zaga de diciembredel 2001 en Argentina, pero sí puede confirmar queuna manifestación de este tipo, no vio en sus 35 añosen Israel.Las manifestaciones en Israel son en general portemas como la paz y las colonizaciones, en contra y afavor. La fuerza de la izquierda es limitada en votos yno tiene las energías de la derecha colonialista y reli-giosa. La izquierda eleva interrogantes, mientras quela derecha afirmaciones.Pero no fue así el sábado 30 de julio del 2011, en lascales de Tel Aviv. Un público que la izquierda tradicio-nal no conoce y no tiene registrado salió a la callepara exigir justicia social, para oponerse a la privati-zación de los servicios sociales y para poner en cues-tión el orden de prioridades del Gobierno, que priori-za las colonizaciones apoyadas por los partidos de laultraderecha, los centros de estudios de los partidosultrarreligiosos y religiosos y finalmente todo elresto, empezando por los allegados al Gobierno, lasfamilias de billonarios que se reparten la economíaisraelí entre sí, etc. etc.

A la protesta social en Israel le falta un líder y laizquierda no lo puede hoy prestar, dado que no lotiene y aún lo busca. Pero lo que está claro es que enmedio del verano llegó a Israel la Primavera delMedio Oriente y más allá de altibajos de este nuevomovimiento de "Indignados" israelíes, la caravanamarcha y lo hace para la izquierda.

Desde el partido de gobierno, que ve a muchos de susvotantes entre los manifestantes en su contra, seacusa a los indignados de estar al servicio del PartidoComunista israelí, en un intento de deslegitimizar laprotesta. Otra acusación contra esta movilizaciónsocial es que "No tiene exigencias claras".

Efectivamente, quien da vueltas por los campamentosde protesta puede ver las asambleas que se realizanen el lugar en forma completamente democrática,permitiendo a cada uno expresarse, lo que a vecesviene a costa de decisiones tajantes y exigencias cla-ras. Sin embargo, sobre el escenario del acto delsábado en el que las multitudes cuadriplicaran lasexpectativas de los organizadores, las consignas fue-ron claras: salud pública, educación, vivienda comoprioridades, responsabilidad gubernamental y no pri-vatización de servicios. Al decir de Dafi Leef, quiencomenzara la protesta por la vivienda que hoy seextendiera a todo el país: "No queremos cambiar elGobierno, sino las reglas del juego".

Periodismo judeoargentino con compromiso | Israel 11 NUEVA SION #960 Agosto 2011

Pasteur 633 8º pisoTel. 49518733

www.osaargentina.org.arinfo@osaargentina.org.ar

Súmese a nuestro trabajoRenueve su compromiso con IsraelRenueve su compromiso con la OSA

Necesitamos de su participación

Si usted acuerda con los siguientes principios:• Fomentar la unidad del pueblo judío y ubicar al Estado de Israel en el centro de la vida judía.• Reunir al pueblo judío en su patria histórica, Eretz Israel, por medio de la Aliá desde todos los países.• Consolidar al Estado de Israel, basado en la visión profética de la Paz y la Justicia.• Preservar la identidad del pueblo judío, merced a la educación judía y hebrea y la difusión de sus valores espirituales y culturales.• Defender los derechos de los judíos en todo lugar.

Afíliese a la OSA y sea protagonista. Participa de las distintas comisiones.

El refrescante viento del MediterráneoPor Ricardo Aronskind *

La repentina irrupción de las protestas sociales en Israel es una ola refrescante ante un panorama político que parecíaestancado y sin capacidad de transformación.

Sin buscarlo, los miles de manifestanteshan puesto a Israel en un sendero políti-co diferente al que venía transitando. Sitoda la política israelí parecía girar entorno a cuestiones de seguridad, y alcallejón sin salida impulsado porNetaniahu -mientras que el desmantela-miento sin pausa del estado de bienestarparecía “sin costo” social alguno, y anadie parecía importarle que ello ocu-rriera-, la irrupción popular del sábado30 pone en la agenda pública un conjun-to de temas típicos de países “norma-les”, cuya universalidad queda garanti-zada por las características desigualita-rias y excluyentes de la actual globaliza-ción. Y también, como en muchos otros países,el poder parece poco interesado en acep-tar demandas sociales que lo alejen dellibreto neoliberal tan bien aprendido porlos políticos. Por ejemplo, el neoliberal

presidente del Banco de Israel,Stanley Fischer, viejo conocidode Argentina por haber dirigi-do al FMI entre 1994 y 2001,colaborando en la generacióndel desastre económico ysocial más grande de nuestrahistoria, se mostró ahora “sor-prendido” por la nueva escenapolítica israelí, como si losdatos sobre vivienda, salud,educación, empleo, salario, lefueran ajenos. Claro, allá comoaquí lo único que importa es laganancia de las corporaciones.Esta ola novedosa de protesta

tiene un parentesco mediterráneo indu-dable: con las olas democratizantes en elmundo árabe –democracia política perotambién reclamos de progreso social-, ycon los indignados europeos –no sólo

españoles- cansados de los limitadoshorizontes que les ofrece el reinado delneoliberalismo.El nuevo movimiento, que por sus carac-terísticas multitudinarias contiene todo

tipo de vertientes políticas y culturales, ydel cual se desconoce su eventual evolu-ción, choca objetivamente con las “prio-ridades nacionales” de la derecha: entraen disputa por el destino del gasto públi-co, tan incidido por las demandas delmantenimiento de una estrategia de “nopaz” en la región y las prebendas insóli-tas de los lobbies de colonos y religio-sos.Es prematuro hablar sobre una refunda-ción social de una izquierda israelí, queevidentemente estaba haciendo faltadados los problemas económicos acu-mulados, pero la movilización de ampliossectores medios de características cultu-rales más modernas, es un verdaderoacontecimiento frente al inmovilismo delos años recientes.Probablemente, y sin quererlo, los“indignados” israelíes hayan dado un

mensaje a aquellos que quieran oírlos:es muy difícil construir un consenso pro-gresista si la partitura que se escuchapermanentemente gira obsesivamenteen torno a la seguridad, a un “ellos” y un

“nosotros” inamovibles y eternos. Si, encambio, se ejecutara la partitura de laigualdad de derechos sociales y de lademocracia sustancial, se rompe con unorden discursivo que termina entronizan-do en el centro de la escena a los halcones,los demagogos y los delirantes.

La propaganda israelí ha insistido hasta elcansancio que Israel es la única democra-cia en la región. Y desde el punto de vistade la definición formal, lo es. Pero losrumores que llegan desde el mundo árabetambién hablan de la irrupción de sectoresjuveniles y laicos, cuyos reclamos tienenun profundo contenido democrático.Esta concepción más profunda de la demo-cracia, entendida como derecho igualitarioal acceso a los bienes que hacen a la dig-nidad de la persona, se ha hecho presentetambién en Israel.Mientras el establishment israelí pensabaen que el impacto de la movilizacióndemocratizante en el mundo árabe seretraduciría en nueva agitación en la callepalestina, preparando nuevos planes enclave de “defensa”, ésta reapareció en lapropia calle israelí, desmintiendo que laúnica razón para agruparse y movilizarseesté vinculada a los temas de seguridadnacional. Algo se está moviendo en el panorama glo-bal, y afortunadamente, Israel no es unaisla.

* Magister en Relaciones Internacionales

Mientras el establishment israelí pensaba en que el impacto de lamovilización democratizante en el mundo árabe se retraduciría ennueva agitación en la calle palestina, preparando nuevos planesen clave de “defensa”, ésta reapareció en la propia calle israelí,

desmintiendo que la única razón para agruparse y movilizarseesté vinculada a los temas de seguridad nacional

Periodismo judeoargentino con compromiso | Israel12 NUEVA SION #960 Agosto 2011

¿Hace falta explicitar que Israeles el Estado Judío?

Por José Alberto Itzigsohn *

Acerca de las estrategias dilatorias planteados por el gobierno de Netanyahu para avanzar en las negociaciones conlos palestinos, y los vaivenes de una necesaria relación de Israel con los judíos de todo el mundo

El Estado Judío -aprobado por lasNaciones Unidas en 1947, junto con lacreación de un Estado Arabe- y la reitera-ción del término en la declaración de laindependencia de Israel, en mayo de1948 , creó un balance difícil de resolver,sobre todo después de la guerra israeloárabe de 1948,49, la invasión del país porcinco ejercito árabes, la victoria israelí yla salida del nuevo Estado de la mayorparte de población árabe, como conse-cuencia del conflicto. Quedo así abiertoel problema de los desplazados palesti-nos, por un lado, y el de las relacionesdifíciles entre la población judía y losremanentes de la población árabe enIsrael. Estos son problemas no resueltosque han sido la fuente de guerras y deviolencia reiteradas. Desde entonces hasta ahora, la pobla-ción judía aumento mucho llegando a5.700.000 en cifras redondas y la pobla-ción árabe en Israel también, hasta lle-gar a ser de casi dos millones, una quintaparte de la población del país. Por otraparte, después de la guerra de los seisdías de 1967, Israel expandió su dominiopolítico sobre una numerosa poblaciónpalestina en la región de Cisjodania yGaza que no fue integrada al sistemapolítico de Israel. Desde entonces que-dan pendientes varios problemas vitalespara resolver por negociación.Dicha negociación plantea la creación deun Estado Palestino al lado del Estado deIsrael ya existente, sobre la base de loslímites previos a la guerra de 1967, conintercambios territoriales de comúnacuerdo. La negociación incluiría tambiénproblemas de resolución muy difícil,como el regreso de los refugiados pales-tinos y el status de Jerusalén.En Israel existe un resistencia ante laidea de un regreso masivo de millones derefugiados palestinos, en su gran mayo-ría hostiles, que darían por tierra contodo el proyecto del Estado del pueblojudío, pero indudablemente es una temaque debe ser negociado y resuelto, talvez, mediante reparaciones económicas,el retorno al Estado Palestino a crearse uotros medios. No creo tener in mente lasolución de problemas tan complejos,pero creo entender lo que no debe hacer-se y señalaría que entre los muchosrecursos tácticos empleados por el actualgobierno de Netanyahu para demorar lasnegociaciones de paz con los palestinos,figura la exigencia de que éstos reconoz-can el carácter de Israel como Estado delPueblo Judío, lo cual tiene antecedenteen gobiernos previos.Se sabe de antemano que los dirigentespalestinos no pueden responder a estaexigencia, en primer lugar por la existen-cia, ya señalada, de una gran minoríapalestina, en su mayoría musulmana,dentro de Israel y porque significaríasellar toda negociación del retorno aIsrael de refugiados palestinos, antessiquiera de que hubiera tenido comienzo.Además, ese reconocimiento formal noes necesario, pues si los palestinos reco-nocen la existencia de Israel comoEstado, no tendrían ninguna razón paradiscutir su naturaleza, salvo la protec-ción de los derechos de las minorías, de

modo que el carácter de Israel y su rela-ción con el pueblo judío, dependeríansólo de los israelíes. La exigencia de quelos árabes reconozcan a Israel comoEstado del pueblo judío como condiciónprevia, sine qua non, al inicio de las nego-ciaciones es pues, una maniobra obstruc-tiva.

El pueblo judío, ¿bifurcado?Ahora bien, suponiendo que se establez-ca la paz y se confirme el carácter demo-crático de Israel, hoy puesto en duda poracciones de su gobierno de extrema dere-cha, cabe preguntarse cuáles serian losproblemas reales, no ya formales y tácti-cos, que plantearía esa definición, refor-mulada tal vez como un Estado del pue-blo judío y de todos sus habitantes, y cuá-les serían los requisitos para que la rela-ción entre dicho Estado y las poblacionesjudías de otros países fueran fructíferas. Si partimos de la idea, enunciada porMarx, de que las condiciones de vidadeterminan la conciencia -u bien decimosque influyen en la conciencia, lo cual esinnegable- veremos que, por momentos,la conciencia de los distintos sectores delpueblo judío tiende a unificarse -comoocurrió inmediatamente después de laSegunda Guerra Mundial y la Shoá y en elmomento de la creación del Estado deIsrael- y en otros periodos, como éste,

tiende a diversificarse. Cómo será en elfuturo no lo podemos saber, pero hoy endía tanto Israel como las distintas comu-nidades en el mundo viven situacionesdiferentes. Es cierto que el antisemitismoperdura y levanta la cabeza en formasmás o menos sutiles o brutales y esoinfluye en todos los judíos conscientes

dondequiera que estén, pero no bastapara afirmar su unidad.El primer requisito es que los distintosgrupos judíos que viven fuera de Israelpuedan encontrar puntos de identifica-ción con aspectos esenciales de la socie-dad israelí, básicamente, en el desarrollode un carácter democrático y pluralista,no sólo en relación con la población nojudía, sino también con la poblaciónjudía israelí, que presenta aspectos muycontradictorios. Tomemos como punto de partida elaspecto religioso, muy importante en lahistoria del pueblo judío. Actualmente,en el mismo hay varias corrientes: losultraortodoxos, los ortodoxos, los con-servadores, los reformistas, los recon-truccionistas y grupos pequeños comolos Karaitas y los Samaritanos, separa-dos del tronco principal del judaísmo endistintos momentos históricos. Además,hay un núcleo poblacional muy extenso,que se auto define como tradicionalista,es decir que observa algunos preceptos y

tradiciones, en forma laxa, pero no todosy finalmente los laicos, que en muchospaíses son mayoría. Es imposible crearun país cuya imagen satisfaga a todosestos grupos, pero en Israel, por razoneshistóricas se ha dado predominio a losgrupos ortodoxos y ultraortodoxos, quedominan todo lo que hace a la vida matri-monial (casamientos, divorcios etc.) y alas conversiones, lo cual crea un distan-ciamiento con las comunidades de paísesdonde las otras corrientes son mayoría,por ejemplo Estados Unidos. Hay dosconcepciones en pugna: una que consi-dera que lo más importante es conservarun grupo de creyentes estrictos, exclu-yendo a los demás, y otra que consideraque hay que dar cabida en el seno delpueblo a todos, sin discriminación. Es evi-dente que la segunda corriente es la quemás se ajusta a la imagen del pueblojudío, concentrado en parte en Israel,pero deseoso y necesitado de mantenervínculos a nivel mundialEn el plano político existen, como todossabemos, profundas controversias encuanto al destino de los territorios ocupa-dos y a la relación con los palestinos,tanto los que son ciudadanos israelíescomo los que viven en condiciones deocupación y eventuales ciudadanos de unEstado Palestino a crearse. La controver-sia es muy intensa en Israel, y tambiénentre los judíos del resto del mundo. A mimanera de ver, resulta claro que una solu-ción democrática basada en dos estadoscuenta con gran apoyo en Israel, segúndemuestran diversas encuestas y tam-bién entre los judíos del resto del mundo. Una solución adecuada de ese conflictorenovaría la corriente de apoyo a Israel yen cambio, la perpetuación del conflictola erosiona. Ya hoy vemos por un ladocorrientes incondicionales de apoyo a lapolítica del gobierno israelí y, por otro,manifestaciones de apoyo crítico que sepueden traducir como apoyo de la exis-tencia del país, pero no a su políticaactual. Ejemplos de esta actitud sonmovimientos como J. JStreet en losEstados Unidos y Jewish Cal (Voz judía)en Europa. Estos movimientos son hoypor hoy minoritarios, pero su influenciaes grande, sobre todo en los medios pro-fesionales y universitarios. Otra tenden-cia preocupante para el futuro de la rela-ción con Israel es la que denomina “Notin my name” (no en mi nombre) queimplica un total desligamiento de Israel yque crece también en los medios univer-sitarios de Estados Unidos y Europa. La posibilidad de un Estado vinculado alpueblo judío no es, en este momento his-tórico, una realidad que esté asegurada depor sí y el asegurarla por medio del afian-zamiento de la paz, la democracia israelí,el pluralismo y la tolerancia en el seno deIsrael y de todo el pueblo judío contempo-ráneo, es el medio mas idóneo para defen-derla. Exigir un reconocimiento formal deIsrael como el Estado del Pueblo Judío porparte de los árabes y al mismo tiempo, darpasos que minan la unidad en el seno delos judíos, como lo hace la actual coalicióngobernante en Israel, es una contradicciónflagrante y peligrosa.*Psiquiatra y psicólogo social. Reside en Israel

Exigir un reconocimiento formal de Israel como el Estado delPueblo Judío por parte de los árabes y al mismo tiempo, dar pasos

que minan la unidad en el seno de los judíos, como lo hace laactual coalición gobernante en Israel, es una contradicción fla-

grante y peligrosa.

Periodismo judeoargentino con compromiso | Memoria 13 NUEVA SION #960 Agosto 2011

El tío IashaPor Guillermo Levy *

He aquí la historia de un hombre, Iasha Barón, un combatiente judío del Ejército Rojo que participó de la batalla deStalingrado, contra los nazis; y que vivió en Argentina hasta hace dos meses, cuando murió a los 91 años.

Iasha Barón partió los primeros días del mes de julio alos 91 años. No fue una muerte trágica ni el dolor excedió el hechoque se haya ido de este mundo una persona excepcio-nal rodeada de la gente que lo conoció y lo quiso.No puedo hablar de su excepcionalidad humana, por-que sólo lo vi en dos oportunidades y mas que nada loconocí a través de los relatos de Sergio su sobrino. Lasdos veces que estuve con él, filmamos el testimonio desu vida durante varias horas. Testimonio que hoy sirvecomo base de un documental educativo para ser usadoen la educación de historia general y de historia judíaen particular en la escuela ORT. Si no es pertinente que hable del aspecto mas humano,voy a hablar del Iasha excepcional que fue un héroeanónimo en la guerra contra el nazismoIasha era la única persona viva en la Argentina quepeleó en el ejército rojo en la Segunda Guerra Mundial.Iasha estuvo tiempo completo en la batalla más impor-tante de esa guerra y quizás una de las más importan-tes de la historia de la humanidad: Stalingrado.Durante los seis meses de esa tremenda batalla, sushermanas y su madre sobrevivían a las duras condicio-nes de dos campos de concentración en UcraniaMoguilev-Podolsc y Pechora. Su casa natal, los cam-pos de concentración donde intentaban sobrevivir sumadre y sus hermanas y el frente de Stalingrado, esta-ban sólo a algunos cientos de kilómetros entre si. Iasha nació en Besarabia, actual Republica deMoldavia, en 1919. Un lugar caliente en una épocacaliente. Frontera de rusos y austro-húngaros, lugar deconvivencia de ucranianos, húngaros, rumanos y judí-os. Se hablaba rumano, pero también ucraniano, idischy ruso, también a pocos kilómetros, se hablaba alemánen territorios que habían sido parte del imperio austro-húngaro.En 1919 había en Besarabia alrededor de dos millonesy medio de personas, de las cuales el 10% eran judíos.La Revolución rusa ocupó parcialmente el territoriocomo parte de la federación rusa pero, sobre el final dela primera guerra, con el repliegue ordenado por larevolución, pasó a ser territorio de Rumania hasta quelos rusos - mediante el pacto Molotov-Ribentropp – loocuparon en 1940 por un año. Luego los nazis, en suguerra de exterminio hacia el este, invadieron Rumaniaen 1941.En Hotin, uno de los tantos pueblos prácticamente judí-os de Europa Oriental, nació Iasha en una familia declase media. Su padre era un comerciante de telas quetraía de Polonia. Tempranamente se enfermó, a partirde uno de esos largos viajes en carreta que tenia quehacer para buscar mercadería, y murió cuando Iashaapenas entraba en la adolescencia.En el secundario militó marginalmente en el PartidoComunista a instancias de un primo y luego de unaredada policial y un juicio que tuvo que afrontar, dejó lapolítica antes de empezar. Al poco tiempo fue a laUniversidad en la ciudad de Chernovitz, que -aclaraba

Iasha en la entrevista-, no es “Chernobil”. Al poco de llegar en 1940, los rusos ocuparon la región.Iasha convive un año con ellos, su recuerdo es agrada-ble. Si bien relata que al tener una casa grande tuvie-ron que alojar a soldados soviéticos y se acuerda de unvecino acusado de burgués al que le expropiaron susbienes y lo mandaron a Siberia, cuenta que tuvo gran-des maestros rusos en la escuela; cuenta acerca de losbailes que se hacían para integrar a rumanos, judíos yucranianos y no recuerda una hostilidad particular delos nuevos ocupantes para con los judíos.

El comienzo de la “gran batalla”El 22 de Junio de 1941, Iasha dormía en un cuarto uni-versitario con unos compañeros, cuando a eso de lascuatro de la mañana escuchó explosiones, era verano,ya el sol empezaba a despuntar y parecía que iba a serun día impecable. Despertó a su amigo que tenia unaradio y enseguida escuchó que eran los alemanes queatacaban todo el frente oriental. Aviones alemanesbombardeaban y soldados rumanos nazis entrabanechando a los rusos, que lejos de resistir, se retirabanpara una supuesta contraofensiva que sobrevendría enpocas semanas.Por esto Iasha en su testimonio habla del comienzo dela guerra en 1941 y no en 1939. Es que para los habi-tantes del Este, la guerra empezó en ese momento. Iasha volvió como pudo a su pueblo, observando casasbombardeadas y muchísimos muertos en las calles. Enese lapso de reencuentro por última vez enmucho tiempo con su familia, su madre le hizoun “pekele” y partió con lo puesto, cruzandoel rio Dniester, frontera con la Ucrania soviéti-ca, y escapándose mezclado en la retiradarusa.Durante semanas vagó por territorio ucrania-no, comiendo lo que podía, durmiendo a laintemperie, pensando en volver a estudiarhasta que la realidad termina de caerle enci-ma: se presentó a un reclutamiento del ejérci-to y terminó por azar en la fuerza de caballe-ría.Cuenta de los entrenamientos en caballos conlanzas que no parecían para una guerramoderna y de su primer combate en dondemuchos se defecaban encima por el miedo. Elejército soviético va a ir retrocediendo, dandocombate y replegándose en Moscú, dondedará una gran batalla y frenará - en el comien-zo del invierno 41-42 - el arrollador avancenazi. Iasha, con su unidad, en ese entoncesestaba en el sur, cerca del CáucasoMeses después su compañía es enviada a lazona del Caucaso donde en agosto de 1942entra en la ciudad de Stalingrado, bombarde-ada por los alemanes días después. En esebombardeo mueren 40.000 personas; luegolos alemanes y rumanos penetran la ciudad enun combate que se va a extender hasta enerode 1943.Iasha cuenta de esos seis meses infernales enlos que pierde amigos, en los que pelean casapor casa, en los que comen a veces, en los quefuman Mahorka -raíz de tabaco armada conpapel de diario- y en los que bebían alcoholfino de la enfermería para soportar el frió.Iasha también se hace tiempo para hablar delo hermoso del territorio soviético, de la ama-bilidad y solidaridad de la mayoría de losucranianos confrontando, sin darse cuenta,con una imagen tan fuerte en la historiografíadominante acerca de la colaboración activa delos ucranianos con los nazis. Iasha es un judío de la Segunda Guerra que nohabla de campos ni de la Shoá, por que vivióesos años de otra manera, los vivió desde elfrente de combate. También nos cuenta de lasdistintas naciones a las que pertenecían lossoldados, los ritos -Inentendibles para él- de

los chechenos, el intento por el control ideológico de latropa y la escasa discriminación por ser judío en el fren-te de combate.Volviendo hacia el oeste -con los alemanes ya retroce-diendo- combatió en Hungría. Cuenta que los húngarosnazis defendieron a su país mucho más que los rumanoso los austriacos. Iasha también cuenta del festejo,meses después, cuando se enterararon de la bomba ató-mica en Hiroshima y la rendición japonesa, pues losestaban reclutando otra vez para mandarlos al frentejaponés donde se decía que nadie salía vivo.Iasha, todavía movilizado en Odessa, vio a una chica quele gritaba “Iasha, Iasha”, una vieja amiga de la familia ala que no le preguntó nada de su propia familia portemor a enterarse que estaban todos muertos. No fueasí, esa misma chica le dio la noticia que están todasvivas. Trataron de reinstalarse en Rumania pero al poco tiempoemigraron por varios factores, entre ellos la dificultad deadaptarse al nuevo régimen comunista. En el viaje lamadre de Iasha murió en Praga el mismo día de la crea-ción del Estado de Israel. Al poco tiempo llegaronn consus hermanas Nucea y Anushka a la Argentina dondeconstruyó una familia y vivió el resto de sus días. Iashanunca se creyó un héroe y siempre tuvo un bajo perfil.Conocí a Iasha por su sobrino Sergio Langer que habla-

ba de su tío casi padre, y de sus hazañas. De esas char-las surgió la posibilidad de filmarlo y gracias a eso tene-mos su testimonio. * Sociólogo y docente

El regalo de Langer, su sobrino“Iasha me contaba que a él nunca le pasó nada porquetiraba con una ametralladora que giraba...como situviera un caño curvo o a 90 grados, de manera de estardetrás de una pared y disparar sin que te vean, y sinexponer tu cuerpo... De hecho algo parecido se desa-rrolló en la guerra, pero mucho no funcionó... Cuandocumplió 81 años le regalé este dibujo coloreado yenmarcado”, cuenta su sobrino, el humorista SergioLanger

Periodismo judeoargentino con compromiso | Memoria14 NUEVA SION #960 Agosto 2011

Arendt en Jerusalén – Un desencuentro apasionado

Por Yoel Schvartz *

La lectura de Hanna Arendt del juicio a Adolf Eichmann en Jerusalén en 1961 desafió y transformó los abordajesulteriores del Nazismo. Aquí se reevalúa la perspectiva elegida por Arendt y su precio en la comprensión de la

visión de las víctimas.

Los antiguos sostenían como condiciónde la tarea del historiador que ésta serealice “sine ira et studio” (sin encononi parcialidad). Pareciera que estanoble condición epistemológica resultaparticularmente difícil a la hora de dis-cutir el Nazismo y su más atroz corola-rio: la Solución Final. Pareciera imposi-ble abordar la Shoá con las herramien-tas tradicionales de las disciplinassociales, y en primer término la objeti-vidad desapasionada. Ian Kershaw, el(por ahora) definitivo biógrafo deHitler, sostiene que “se podría decirque una adecuada explicación delNazismo es una imposibilidad intelec-tual.” “Con un líder que hablaba en untono apocalíptico de poder mundial odestrucción … perpetró atrocidades-cuya culminación fue el asesinatomasivo y mecanizado de millones dejudíos-, de una naturaleza y en unaescala que desafía la imaginación.¿Cómo es posible escribir adecuada y“objetivamente” acerca de un sistemade gobierno que generó semejantehorror?” (Kershaw: 2004, pp. 19-20).Este interrogante, que está en la raíz dealgunas de las mayores polémicassobre la interpretación del Nazismo enlas últimas seis décadas, probable-mente en ninguna ocasión se expresócon la apasionada radicalidad quealcanzó a partir del juicio a AdolfEichmann y en especial con la publica-ción del reporte de Hannah Arendt:Eichmann en Jerusalén. Los interrogantes planteados porArendt a partir de la observación deljuicio de Eichmann y la confrontacióncon su propia teoría política son cono-cidos. Algunas de las preguntas queArendt pioneramente formuló constitu-yen hoy en día herramientas básicas enlos intentos de comprensión de laSolución final.

Fragmentos del MalEl análisis de la conciencia de AdolfEichmann, el “pequeño” burócrata delEstado totalitario moderno, el emplea-do público cuya única pasión no es laeuforia de la violencia sino “cumplircon la Ley”, encarnada en la AlemaniaNazi en la “voluntad del Fuhrer”, cons-tituye uno de los primeros intentos deentender el Holocausto a la luz de laModernidad. No el atávico antisemitis-mo (totalmente incierto en el caso deEichmann) sino el Estado burocráticomoderno son, desde esta perspectiva,la condición de posibilidad de la Shoá.De allí que sea factible para Arendtreferirse a la “banalidad del mal”. Alrespecto ha escrito Dan Diner que “laconciencia de la responsabilidad per-sonal y la culpa se disuelve contodas las consecuencias para el poste-rior enjuiciamiento y castigo por elderecho penal que esto implica. Losacontecimientos parecen tan desco-nectados que las piezas individualesque constituyen el delito en su totali-

dad aparecen necesariamente bana-les. Este fenómeno del perpetradoralienado de su delito es lo que HannahArendt tiene en mente cuando afirmaque los horrores y los crímenes ejecu-tados por los nazis fueron más allá dela culpa, que los delitos nazis habíanperdido su significación penal y crimi-nal.” (Diner: 1997, p. 183).La dificultad para el lector contemporá-neo de esta descripción acaso estriba enla intuitiva asunción de que ese maldiluido en millares de pequeños frag-mentos administrativos es banal desdeel punto de vista de los perpetradores,pero esa perspectiva no se condice, sinoque choca directamente con la perspec-tiva de las víctimas. Siguiendo a Diner,“las víctimas directas de las masa-cres, como las perpetradas por loscomandos especiales, así como lasvíctimas de la matanza administrativae industrial, experimentaban el proce-

so de la muerte de una forma violenta ycruel, como una realidad física quepide a gritos una reparación. Paraellos, el mal no era el mero resultadode una acumulación administrativa-mente estructurada de banalidades,sino una monstruosa experiencia físicay psicológica.” (Diner: 1997, p. 184).Desde esta lectura, resulta significativala crítica constante de Arendt a la estra-tegia de la acusación durante el procesoen Jerusalén de acumular durante casi

dos meses, testimonios de sobrevivien-tes de la Shoá sobre sus experiencias,aun cuando esas experiencias no tuvie-ran manifiesta relación con la culpabili-dad de Eichmann, culpa que en opiniónde Arendt quedó ampliamente demos-trada ya en los primeros días del juicio.Arendt refiere a “este ambiente, no yade juicio espectacular, sino de mitinmultitudinario, en el que los oradores,uno tras otro, hacen cuanto puedenpara conmover a los oyentes”. (Arendt:1999/1963, p. 75) La enumeración delsufrimiento judío, así como el intentode enmarcarlo en la perspectiva mayorde la Historia judía en la Europa moder-na, le parecen a Arendt condimentosinnecesarios, destinados más a la pro-paganda israelí que a la dilucidación dela culpa del mediocre funcionario AdolfEichmann. Pareciera como si la opción conscientede Arendt de elegir una perspectiva

universalista, la hubiera cerrado a laposibilidad de acceder a la perspectivade las víctimas (perspectiva que porotra parte, no podía ser muy lejana a laexperiencia personal de la refugiadajudía alemana Hannah Arendt que huyóde la Alemania nazi luego de haber sidodetenida por la Gestapo en julio de1933). Esta es probablemente la imagen quereverbera en la carta que el famoso his-toriador Guershom Shalom le escribe a

Arendt en respuesta a su libro, en la quehace referencia a la “ligereza” de tonoen el tratamiento del sufrimiento judío,y la asocia a la ausencia de “AhavatIsrael” (Amor a Israel). Shalom, en unacarta no exenta de paternalismo y hastade cierto prejuicio de género, comoacertadamente ha señalado Edit Zertal(Zertal: 2010), cuestiona la falta de sen-sibilidad y de mesura de Arendt, enespecial en lo que se refiere al abordajedel papel del liderazgo judío en losterritorios ocupados por los nazis, y sig-nificativamente el liderazgo de los con-sejos judíos o “Judenrate” en los gue-tos. (Arendt: 2005/1978, pp. 137-150)

La opción de las víctimasPara Arendt está claro que las dimen-siones monstruosas de la Solución Finalsólo fueron alcanzadas gracias a lacolaboración de los líderes judíos.“Para los judíos, el papel que desempe-ñaron los dirigentes judíos en la des-trucción de su propio pueblo constitu-ye, sin duda alguna, uno de los mástenebrosos capítulos de la tenebrosahistoria de los padecimientos de losjudíos en Europa.” ”Eichmann no espe-raba que los judíos compartieran elgeneral entusiasmo que su exterminiohabía despertado, pero sí esperaba deellos algo más que la simple obedien-cia, esperaba su activa colaboración y larecibió, en grado verdaderamente extra-ordinario.” “En Ámsterdam al igual queen Varsovia, en Berlín al igual que enBudapest, los representantes del pue-blo judío formaban listas de individuosde su pueblo, con expresión de los bie-nes que poseían; obtenían dinero de losdeportados a fin de pagar los gastosde su deportación y exterminio; lleva-ban un registro de las viviendas quequedaban libres; proporcionaban fuer-zas de policía judía para que colabora-ran en la detención de otros judíos y losembarcaran en los trenes que debíanconducirles a la muerte; e incluso, comoun último gesto de colaboración, entre-gaban las cuentas del activo de los judí-os, en perfecto orden, para facilitar a losnazis su confiscación.” (Arendt:1999/1963, p. 73)En esta línea, las palabras más duras deArendt se refieren al proceso de selec-ción al que los líderes de los consejosjudíos se vieron sometidos, en especiala partir de 1942. “Se creían capitanes«cuyos buques se hubieran hundido siellos no hubiesen sido capaces de lle-varlos a puerto seguro, gracias a lanzarpor la borda la mayor parte de su pre-ciosa carga», como salvadores que «conel sacrificio de cien hombres salvan amil, con el sacrificio de mil a diez mil».”“Nadie se preocupó de obligar a losrepresentantes judíos a jurar manteneren secreto sus actividades, por cuantose prestaban voluntariamente a ser«receptores de secretos», ya fuera a finde evitar el terror actuando con la máxi-ma discreción, como era el caso del doc-

Pareciera como si la opción consciente de Arendt de elegiruna perspectiva universalista, la hubiera cerrado a la posibilidadde acceder a la perspectiva de las víctimas (perspectiva que por

otra parte, no podía ser muy lejana a la experiencia personalde la refugiada judía alemana Hannah Arendt que huyó de la

Alemania nazi luego de haber sido detenida por laGestapo en julio de 1933).

Periodismo judeoargentino con compromiso | Memoria 15 NUEVA SION #960 Agosto 2011

tor Kastner, ya por consideraciones deorden «humanitario», tales como pen-sar que «vivir en espera de la muertepor gas sería todavía más duro», comofue el caso del doctor Leo Baeck, exrabino mayor de Berlín.” (Arendt:1999/1963, p. 74)

En este punto Arendt establece una dis-tinción significativa, aunque discutible,entre los judíos en los guetos y los pri-sioneros en los campos de concentra-ción y exterminio. En su carta-respuestaa Shalom, Arendt enfatiza que aúnsometidos a un régimen de terror losprimeros “tenían una cierta, aunquelimitada, libertad de decisión y acción”,en tanto que en los campos esa libertadno existía. No se trataba en su opiniónde “oponer resistencia” en el sentidoque escasísimos jóvenes consiguieronhacer en los guetos de Polonia, sino denegarse a colaborar. En sus palabras“existía la posibilidad de no hacernada”. (Arendt: 2005/1978, pp. 137-150)Casi sin excepción, los “villanos judíos”

de esta historia marcharon a los trenes ymurieron en los campos. O fueron fusila-dos por hacer precisamente lo quesegún Arendt no hicieron: contar a supueblo la verdad sobre Auschwitz (tal elcaso de Paul Epstein en Therezin, men-cionado repetidamente como uno de loscolaboradores judíos de Eichmann).Algunos sobrevivieron para ser denigra-dos por la derecha nacionalista israelí,como Rudolf Kastner, por quien Arendtmanifiesta una clara antipatía. Que noamaina ni siquiera por el hecho de queKastner fuera asesinado en una calle deTel Aviv en marzo de 1957 por tres mili-tantes nacionalistas meses antes deque la corte israelí lo declarara inocentede todas las acusaciones de colabora-cionismo con los nazis.Las conclusiones de Arendt tienen untono taxativo e indudablemente conde-natorio.

Zygmunt Bauman, uno de los autoresque profundizó en las intuiciones deArendt, ha esbozado un juicio más ecuá-nime: Si tenían elección, ninguno de los

La enumeración del sufrimiento judío, así como el intento deenmarcarlo en la perspectiva mayor de la Historia judía en la

Europa moderna, le parecen a Arendt condimentos innecesarios,destinados más a la propaganda israelí que a la dilucidación de la

culpa del mediocre funcionario Adolf Eichmann.

consejeros o policías judíos subían enel tren de la autodestrucción. Ningunoayudaría a matar a otros. Ninguno sesumergiría en una corrupción propia delas orgias en tiempos de plaga. Pero notuvieron esa elección. O mejor dicho, nofijaban ellos la gama de eleccionesposibles. (Bauman: 1997/1989, p. 194).Para Baumann, las opciones del lideraz-go judío fueron autodestructivas. Peroestaban predeterminadas por un siste-ma sobre el que no tenían en última ins-tancia el mínimo control, y que operabapara hacerles creer precisamente locontrario. Que combinaba tramposa-mente un régimen de terror inauditocon una velada promesa de que eraposible “civilizar a las bestias”. Unapromesa que, citando nuevamente aBauman, los subió a un tren cuyo desti-no final era Treblinka.La profunda alienación que Arendtmanifiesta con relación a esa dirigencia,acaso sea corolario de la tradicionalalienación del intelectual crítico conrelación al askán comunitario. O deljudío alemán con relación a los “ostju-den”, cuyo tono y acento probablemen-te haya reconocido Arendt en los lideresdel Sionismo “realmente existente” enel Estado de Israel. No es aquí el espa-cio para especular sobre los porqués deesa elección. En última instancia,

Eichmann en Jerusalén narra la historiade dos tragedias. La tragedia judía de laShoá puesta en el prisma de un procesojudicial que pretendió (y en gran medi-da consiguió) ser ejemplar en todos lossentidos de la palabra, incluyendoaquel sentido peyorativo que HannahArendt misma acuñó. Y la tragediamenor, pero significativa, del desen-cuentro entre una intelectual pionera,que puso sobre el tapete algunas de laspreguntas más desafiantes de la histo-ria judía (y de la Historia moderna), y lacomunidad humana de la que hasta elúltimo día de su vida se sintió parte: elpueblo judío.

* Educador. Formado en Historia judía, Sociologíay Antropología en la Universidad Hebrea deJerusalén.

1-Hanna Arendt, Eichmann en Jerusalén,Barcelona 1999 (NY 1963).2- Hanna Arendt, Una revisión de la historia judíay otros ensayos, Buenos Aires 2005 (The Jew as aPariah, New York 1978)3- Zygmunt Bauman, Modernidad y Holocausto,España 1997, Londres 1989.4- Dan Diner, Hannah Arendt Reconsidered: Onthe Banal and the Evil in Her Holocaust NarrativeNew German Critique, No. 71, (Spring - Summer,1997), pp. 177-1905- Edith Zertal, Between Love of World and Love ofIsrael, Israel’s Holocaust and the Politics ofNationhood, Cambridge 2010, pp. 128-163

Periodismo judeoargentino con compromiso | Memoria16 NUEVA SION #960 Agosto 2011

Con la distancia de cincuenta años deljuicio a Eichmann creo que vale la penapoder enfocar ciertos conceptos con laperspectiva que el tiempo nos brinda.Sabemos que Hanna Arendt acuñó suconcepción sobre la banalidad del malcuando fue enviada como corresponsalpor el The New Yorker para cubrir el jui-cio en Israel. Tema que con el tiempo fue“banalizandose”, si se me permite eljuego de palabras. Hoy es útil analizar a qué se refería con-cretamente esta filósofa, devenida enperiodista, que supuso descifrar elfenómeno del comportamiento de losseguidores de Hitler, desde su asisten-cia al juicio donde expresó su sorpresade encontrar que el “gran mal” fue pro-vocado por pequeñas personas. Ellaveía en Eichmann a un empleado quesólo cumplía órdenes .Según Arendt, Eichmann no tenía eseperfil de sádico monstruoso salido dealgún diccionario de psicopatología,

¿Es posible sostener aún hoy la tesisde “La Banalidad del Mal”?

sino que su motivación por ser obe-diente -o motivado por progresar en sucarrera- lo llevaba a no reflexionarsobre su obrar o sus consecuencias.Tanto él como sus compañeros buró-cratas estaban tan completamenteobsesionados con los detalles técnicosdel genocidio (los trenes, distancias,superficies, gastos de tiempo, porejemplo) que perdieron de vista elpanorama global. O sea, que no teníanconciencia de que sus actos estabanequivocados y se ajustaban a seguirórdenes en forma mecánica, sin cues-tionamientos. El núcleo de la concepción de la banali-dad del mal está expresado en estaidea. No hay apreciación del proceder asesi-no. Pero… ¿Podemos, a cincuenta años,seguir pensando así? ¿Dónde clasifi-camos a un sujeto que no tiene ese dis-cernir pero que se sonroja al escucharla amonestación del juez que le repren-de por hablarle sentado? Eichmann separó rápidamente sonrojado por habercometido esa indecorosa falta.Llamativa especulación la de esta filó-sofa que no discrimina cuándo la fun-ción de la reflexión crítica se encuentraausente y cuándo no. Pareciera queúnicamente frente a víctimas judías sehace presente la incapacidad para dis-criminar el bien y el mal, pero que éstafunciona de manera correcta por ejem-plo en el caso de débiles o perturba-dos mentales. ¿Realmente suponíaella que la mente se encuentra tanembotada de propaganda totalitaria, atal punto que el ciudadano ya no puedediscriminar el bien del mal? Afirmaciónosada ésta. Los “hombres grises” queprovocan grandes males ¿los producensin discernir, sin distinguir el bien o elmal?Y por otra parte, ¿con qué recursosmide la crueldad de estos hombrescomunes? ¿El sádico es sólo aquel quese mancha con sangre? ¿El torturadores sólo el que empuña la picana? ¿El asesino es sólo quien empuña unarma? ¿La crueldad es sólo visible enquien empuña un arma? ¿Qué concep-ción de crueldad contiene esto?¿Era Eichmann acaso un simple buró-crata que cumplía órdenes sin conside-rar las repercusiones de sus actos y,por lo tanto, ausente de malevolencia?Afirmaba Arendt (como si pudiese leerla mente de Eichmann) que “todo erarealizado con celo y eficiencia, y nohabía en él un sentimiento de ‘bien’ o‘mal’ en sus actos”. ¿Qué hubiese dicho ella de Himmler dehaber escuchado su discurso de octu-bre de 1943, en Posen, cuando elogia-ba a sus hombres?: “La mayoría deustedes saben lo que es ver 100 cuer-pos uno al lado de otro, o 500 o 1,000.Haberse mantenido firme a través deesto y - excepto en casos de debilidadhumana - haber permanecido decente,eso nos ha hecho duros. Esta es unapágina de gloria no escrita y que nuncaserá escrita en nuestra historia”. Según Himmler se mantuvieron decen-

Una mirada crítico-retrospectiva acerca de la hipótesis de la filosofa Hanna Arendt, a 50 años de la publicación de estelibro que proporcionó un paradigma de lectura acerca de los perpetradores silenciosos del nazismo

tes ¿banales, tal vez, en la compren-sión de Arendt? No todos, hubo excep-ciones a la decencia, veamos:“...Varios hombres de la SS - nomuchos- han transgredido esa orden,(que cualquiera que toma un sólomarco es un hombre condenado) yserán condenados a muerte sin compa-sión…”. Parece que esto de no poderdiscriminar el bien o el mal sigue sien-do exclusivo cuando los que se asesi-nan son los judíos. ¿No será que elantisemitismo, la patológica ideologíaantijudía de los nazis, es tratado deforma banal por esta filósofa?La idea intrínseca de la banalidad delmal, incluye a un Estado que mediantepropaganda embota el discernimientode sus habitantes.

Eichmann, un hombreen plena conciencia

David Cesarani , aborda la figura deEichmann de manera más rigurosa,establece un examen más minuciosode la vida y de los crímenes del hombrecapturado en Argentina, y sugiere queel análisis de Arendt fue, cuantomenos, ingenuo. Esto se debe -entreotros factores- a que ella sólo asistió alinicio de su juicio. Etapa en queEichmann intentó debilitar la acusa-ción acerca de que él era un fanáticopeligroso y así poder subvertirla a lade ser un simple e inofensivo chupatin-tas. Si se hubiera quedado, ella hubie-ra descubierto un muy diferenteEichmann: un hombre que se identificafuertemente con la ideología del anti-semitismo y un verdadero nazi, unhombre que no se limitó a seguir lasórdenes, sino que fue pionero en nue-vas políticas creativas, un hombre queera muy consciente de lo que estabahaciendo y estaba orgulloso de susasesinatos que eran calibrados como"logros". ¿Banalidad del mal? ¿Faltade distinción?Lo trágico de todo esto es que si anali-zamos a Eichmann no de un modobanal, concluiremos que su proceder

no fue el de un oficinista o burócrataciego, o ciudadano embotado por unestado totalitario que dictaba órdenes ovíctima de la anomia estatal. No fue así,Eichmann entendía con lucidez su proce-der y creía que eso era exactamente locorrecto. Debemos avanzar en el análisisde esta adhesión (identificación) deaquellos hombres grises a una ideologíaasesina, y de cómo se la eleva a catego-ría fundamentalista correcta y necesaria.Y así liberarnos de las tesis de la banali-dad de Arendt. Ya Cesarani afirmó que lanoción de la banalidad del mal actuócomo una camisa de fuerza para el avan-ce de las investigaciones durante dosdécadas.

* Lic. en Psicología y Psicólogo Social

1 Eichmann en Jerusalén. Un estudio sobre la banalidad delmal. Ed.Lumen2 Agreguemos que Arendt incluso criticó a los jueces porno haber detectado esta nueva concepción del bien y delmal y que no hayan hecho los necesarios cambios en la ley.Eichmann y otros criminales según esta concepción estánmás allá de la forma tradicional de ser imputados por uncrimen ya que no hay conciencia de la maldad, sino quetienen la íntima convicción de haber cumplido con sudeber de obedecer la ley. Es decir que la intención dehacer daño está ausente.3En alusión a la protesta social que se expresó frente a4“Los monstruos existen pero son demasiado pocos paraser verdaderamente peligrosos; los que son realmentepeligrosos son los hombre comunes”. Primo Levi. Si estoes un hombre. Ed.Mila 19875 ¿Cómo fue humanamente posible? Un estudio de perpe-tradores y espectadores durante el Holocausto. Editadopor la Escuela Internacional para el estudio delHolocausto. Yad Vasehm.20096 Cesarani, D. Eichmann: Su vida y sus crímenes. Londres.20047 Como señala Ian Kershaw, los nazis no “obedecieron” aHitler, sino que trabajaron por él, tratando de superar a losdemás en sus esfuerzos. 8 En conjunto con las tesis de Milgram sobre la obedienciaa leyes criminales emanadas de una autoridad.

Lo trágico de todo esto es quesi analizamos a Eichmann no

de un modo banal,concluiremos que su proceder

no fue el de un oficinista oburócrata ciego, o ciudadano

embotado por un estadototalitario que dictaba órdenes.o víctima de la anomia estatalNo fue así, Eichmann entendíacon lucidez su proceder y creía

que eso era exactamente locorrecto.

Parece que esto de no poderdiscriminar el bien o el mal

sigue siendo exclusivocuando los que se asesinan

son los judíos

Todos los jueves a las 16 hs.Prof. Silvia Manheim

Te recomendamos biografías de personajes judíos para tu lectura:• Martín Buber • Walter Benjamín • Menachem Begin

• Daniel Barenboim • Moshe Dayan • Theodoro Hertzl• El rey David • Maimonides • Golda Meir • Itzjak Rabin

Te esperamos, estos textos y más, se encuentran disponibles en nuestra biblioteca.

Por Natan Sonis *

Periodismo judeoargentino con compromiso | Comunitarias 17 NUEVA SION #960 Agosto 2011

“DE TZAVTA A CASA, DE LA MANODE NUESTROS HIJOS AL RE ENCUENTROCON NUESTRAS RAÍCES Y TRADICIONES”

Bar y Bat Mitzvá en Tzavta“Freud le aconsejó a un amigo que tenía dudas acerca de la conve-niencia de educar a su hijo en una Austria dominada por el antise-mitismo, diciendo: Si no dejas crecer a tu hijo como judío, le estarás privando de aquellas fuentes de energía que no pueden ser susti-tuidas por ninguna otra cosa. Él deberá abrirse camino como judío, tú debes desarrollar en él todas las energías que habrá de necesitar para esa lucha. No le prives de ese beneficio”.La continuidad judía depende de nosotros y del marco en el cual se desarrolla nuestra vida cotidiana. Recorriendo el pasado y abriendo el futuro, los jóvenes bnei mitzvá se preparan para dar testimonio en comunidad de su paso a una nueva etapa llena de grandes desafíos y posibilidades de transformación.

Para más información, comunicate con nosotros al:

4865-2804 / 4865-2823

Abierta la inscripción ceremonia Mayo 2012:Comienzo Septiembre 2011

Para toda la comunidad.Director del curso: Darío Sztajnszrajber

info@nuevasion.com.ar

www.nuevasion.com.ar

Periodismo judeoargentino con compromiso | Cultura18 NUEVA SION #960 Agosto 2011

Cine: El conciertoLa comedia de la tragedia de la vida

Conmoverse e indignarse con el cine.El genocidio y la deshumanización sontemas que rehúyen a la comedia cine-matográfica. En efecto, aunque el reali-zador tenga las mejores intenciones,siempre será difícil salir airoso desemejante empresa: es una lección queaprendimos en 1997 con La vida esbella de Roberto Benigni, en la que unpadre escondía a los ojos de su hijo lamuerte y la violencia propias de todocampo de concentración a fuerza depantomimas y carambolas (la escena enla que Guido traduce las órdenes y ame-nazas del oficial nazi convirtiéndolas enlas reglas de un juego de niños resultaen este sentido paradigmática).La película de Benigni generó un amplioespectro de adhesiones y críticas:desde la celebración del golpe bajo porparte de la industria del cine mainstre-am encarnada en los premios Oscar,hasta su inclusión en los debates aca-démicos sobre las posibilidades estéti-cas y éticas de representar el horror queinauguró el documental Shoah deClaude Lanzmann. En el medio, la críti-ca desplegó argumentos a favor y encontra, dicotomía que se repitió en lasopiniones de los millones de especta-dores que salían de las salas indigna-dos o conmovidos, en ambos casoshasta la médula.“El arte, para seguir siendo arte, tieneque seguir siendo un germen de anar-quía, escándalo y desorden. El arte, pordefinición, siembra desconcierto en lainstitución”, dice el crítico AlainBergala, a quien pese a todo La vida esbella debe haberle parecido una obraabyecta. Sin embargo, para bien o paramal, la película de Benigni removió sen-sibilidades, canalizó pasiones y disparóreflexiones, más de lo que se puedeesperar de la mayoría de las comediascontemporáneas.Mihaileanu, el loco del pueblo.Un año después del controversial estre-no de La vida es bella, apareció -y pasódesapercibida tanto para las salascomerciales como para las masas deespectadores- una nueva película quemiraba el holocausto desde la comedia:El tren de la vida, de Radu Mihaileanu,director rumano radicado en Francia. Sulimitada distribución y la escasa promo-ción que recibió hicieron que no llegaraal gran público. Por otro lado, la indig-nación generada por la película deBenigni produjo que muchos especta-dores la prejuzgaran y la esquivaran.Pero para quienes la enfrentaron dis-puestos a perderse en la imposiblefábula que proponía, resultó una obrareveladora.El tren de la vida es la historia de loshabitantes de un shtetl que, ante lainminente llegada de los nazis, decidenescapar en un falso tren de deportaciónhacia Palestina, la tierra prometida.Narrada desde los ojos de Shlomo, elloco del pueblo, la película ofrece unaparodia de la vida judía del shtetl en laque los miembros de la comunidad apa-recen construidos arquetípicamente en

sus más sutiles detalles: el rabino, elconsejo de sabios, el sastre, el comer-ciante, el contador, el militante socia-lista, la muchacha linda, la esposa ymadre; todos embarcados en unaaventura de proporciones fantásticasen el contexto de la Europa nazi, discu-tiendo comunitariamente -porque,como dice el rabino, “la discusión essímbolo de salud”- planes y contra-tiempos, pero también cosmovisiones,familias, amores, futuros.Hacia el final, la travesía de estosentrañables personajes deja en elespectador una sensación vital, unairreductible constatación de la vida delshtetl, que en aquél contexto no puedeser otra que vida perdida. Porquedesde la ilusa mirada de un loco, lacomedia de la vida es más que una finacostra que esconde el horror más des-garrador. En la película de Mihaileanula comedia es permanente y por eso lainminente tragedia de una historia dela que ya conocemos el final avanzaimperceptible, en un in crescendoconstante que desemboca en un clí-max dramático que enmudece a cual-quier espectador. Sin embargo, lo hacerespetando la sensibilidad de un públi-co que sabe que esa esperanza queparece posibilidad no puede ser sinopura ilusión, aunque por momentos loolvide. El tren de la vida no sólo reveló otromodo de enfrentar la tragedia desde lacomedia sino además un director conun modo muy particular de contar estegran teatro que es la historia personalimbricada en la historia universal; unrealizador cuyas películas ya no pasandesapercibidas porque cada una traeconsigo puro disfrute, intensa conmo-ción y profunda reflexión. Un autor conun estilo cinematográfico capaz decaptar en imágenes lo esencial de lohumano, capaz de percibir y represen-tar las minucias constitutivas de todoconflicto, esos detalles que son perfec-tas metonimias de la totalidad de lahistoria. En El concierto -luego deensayar un modo distinto de aproxima-ción a la realidad en Ser digno de ser-,Mihaileanu vuelve a ofrecer una come-

mismo burócrata que lo humilló pública-mente y prohibió su Concierto deTchaikovski, arruinando para siempre sucarrera, su vida y las de sus compañeros.La aventura que emprende Andrei juntoa esta peculiar comunidad se convierteasí en un intento de saldar cuentas pen-dientes con su propia biografía, perotambién con la tragedia muda que atra-viesa la historia de la orquesta.La nueva película de Mihaileanu es unacomedia sobre parte de lo que fue y dejóel comunismo soviético, y sobre las posi-bilidades y miserias del capitalismoactual. Es una historia de encuentros ydesencuentros entre rusos, franceses,judíos y gitanos; personajes arquetípi-cos todos, capturados en algún momen-to de su misma esencia. Es una películasimple pero a la vez inmensa sobre lasimborrables marcas que dejan las elec-ciones personales y la historia universal,sobre un país, una comunidad, una fami-lia, una amistad, uno mismo. Pero es,ante todo, una pequeña comedia sobrela verdad irrefutable de la música frentea esa imposibilidad de palabras quedefine toda tragedia.

* Investigador en cine y educación

Por Ariel Benasayag*

A través de una nueva comedia, el director de El tren de la vida nos ofrece una reflexión sobre las marcas que dejanlos avatares de la historia y las elecciones personales, sobre la posibilidad de saldar cuentas con un pasado trágico,

sobre el poder revelador de la música.

dia sobre la tragedia de la vida consimilares características.La irrefutable verdad de la música.La historia de El concierto comienza enla Rusia contemporánea, donde las tra-gedias de la historia soviética aúnpesan en los hombros de los sobrevi-vientes. Una Rusia donde poco y nadaqueda del régimen comunista, perodonde sus reminiscencias persistencomo una herida que aún duele. Enesta Rusia, de mítines políticos cele-brados frente a grupos de “extras”pagados y de grotescas fiestas organi-zadas por empresarios millonarios ycorruptos, Andrei Filipov es el encarga-do de limpieza del famoso TeatroBolshoi, a pesar de que años antes erael talentoso y reconocido director quecomandaba la orquesta sinfónica delteatro.Limpiando el escritorio del director delteatro, Andrei encuentra una invitaciónpara que la orquesta oficial se presen-te en el Châtelet de París. Entonces,como cobrándose una deuda del pasa-do, decide suplantarla: junto con suamigo Sacha, ex violonchelista yactual conductor de ambulancias,forma su propia orquesta, convocandoa viejos miembros de la compañía -todos ocupados en otras tareas- ymúsicos “informales”. Sin embargo, el único modo de concre-tar el viaje será a través de la ayuda deIvan Gavrilov, el burócrata que treintaaños antes canceló el concierto queAndrei dirigía, en represalia a su explí-cita oposición al despido y el exilio delos músicos judíos de su orquesta; el

FICHA:Título original: Le concert.Países: Francia, Italia, Rumania,Bélgica y RusiaAño: 2009 Duración: 1 hora y 59 minutos.Dirección: Radu MihaileanuGuión: Radu Mihaileanu y otrosIntérpretes: Aleksey Guskov, DmitriNazarov, Mélanie Laurent, FrançoisBerléand, Valeriy Barinov.

Periodismo judeoargentino con compromiso | Cultura 19 NUEVA SION #960 Agosto 2011

Mundo de fantasíaSon muy fríos, inhóspitos los días de San Petersburgo.En ellos el refugio en beber vodka u otras bebidasalcohólicas es apenas un paliativo. Cuando el clima estan malevolente, rígidas son las mañanas, austeraslas tardes y ásperas las noches, es imprescindibleinventarse, arrogarse la posibilidad de una vida distin-ta.Combatir el tedio se vuelve primordial. Escribir histo-rias, nutrirse de un mundo de fantasías es tambiénuna posibilidad de emerger de tanta oscura y tediosarealidad. Claro que son historias que viven los perso-najes, excitaciones de una mente febril y de un cuerposufriente… pero también el cuerpo necesita cierto pla-cer propio, de las vivencias de uno, no ya de la de lospersonajes que la imaginación genera.Entonces hay que buscar emociones propias, que pro-duzcan excitación en la piel y nudos en la garganta.Cierta afectividad es imprescindible, y se necesitaexperimentarla como cuando movemos articulacionesy dedos para saber que el frío no nos quitó la circula-ción de la sangre.Mentes afiebradas quieren todavía excitación en lostejidos, en el rojo fluir del líquido arterial, en la exage-ración de secreción de la sustancia que llaman “adre-nalina”. En este denso clima, en este demasiado largoinvierno en el que nos sumergimos en el ostracismo,quizá una de las pocas posibilidades de excitación ydiversión la constituye el juego. Los juegos de azarnos subordinan, nos sumergen y nos brindan unacuota de riesgo y de chances que nos quitan el tedio.Por lo menos así sabemos que estamos vivos.

DeudasHay riesgos, y entre éstos el de la derrota. Cuando sepierde, se adquieren deudas. Nadie tiene presente quela vida tiene una deuda grande con uno: la enferme-dad que lo tira al piso en ataque de frenesí. Así, debuenas a primeras, porque así es la naturaleza que seensaña con el cuerpo en este tremendo padecimientoque es la epilepsia.Pero las deudas monetarias se deben saldar. Hay quepagarlas, y a veces no se puede porque no se tiene conqué. Es el tiempo de la veloz escritura para entregaroriginales historias a exigentes editores.Las ideas que llegan desde libros del exterior, loimpulsan a una actividad política que castiga severa-mente el régimen zarista. La prisión nos quita todaafirmación de la persona, nos humilla no menos que elataque corporal, nos encierra con lo más vulgar de lavecindad presidiaria y con lo más vulgar de nuestrasnecesidades biológicas. Ya no es el tedio cotidianoque abruma, ahora es el castigo que se ensaña con lascarnes más débiles, con las flaquezas más espiritua-les. Los días son de fastidio, las noches de fatigosoinsomnio.En la prisión es imposible imaginar un cielo límpido,una mañana de prometedor sol. Es más, sería dema-siado castigo que existiese ese cielo y que estuviéra-mos aquí, impedidos de disfrutarlo. Se prefiere pensarque ningún sitio tiene una realidad diferente. Noimporta que la realidad no sea así, en la prisión laúnica realidad es la celda, la incomodidad, el fastidio,el malhumor.Salir, respirar el aire aunque el frío cale los huesos esentonces vivido como la gran ilusión, la esperanza desaber que aún hay vida. Una vida posible, experimen-tada en el propio cuerpo y dejando un sabor a gratituden el alma.Ser uno mismo el condenado, firmada la orden conpena de fusilamiento; luego sustituida por años detrabajo forzado en la inhóspita Siberia. Y aprender allíacerca de la complejidad del alma humana, analizan-do cada detalle en el comportamiento de los otroshombres condenados que lo rodean.

JuegoSalir de las abarrotadas baldosas de la lúgubre pri-sión, significa situarse nuevamente ante la mesa delcasino. Olvidar el desparramo que el ataque realizasobre la integridad humana, ese ataque tan a menudocompulsivo, vano, estéril. Se juega una tras otraapuesta, casi como si se estuviese pelando maníes.

Con los maníes se da una curiosa situación… se quieretener un racimo en la mano, pero bien pronto se los vaquitando de allí para ingerirlos. Casi automáticamentese los va llevando, de a uno o de a varios, desde lamano llena a la boca. La mano llena queda entoncesvacía, y nuevamente se procede a capitalizarla, apoblarla de un nuevo puñado de maníes, repitiéndoseel ciclo sin otra pausa que la señalada por el agota-miento de los maníes.Pero allí, mientras la bola circula, mientras todas lasmiradas están puestas en esos números entre coloresrojo y negro de la mesa, ahí está la gran chance, ahíestá la posibilidad de ganar. O de perder. Pero todaemoción de vida es un instante que quitamos a la mor-tal finitud. Estamos a punto de ganar, quizá de ganarel cielo en la tierra. Quizá de inmortalizar nuestronombre. O tal vez de manera mucho más prosaica, dehacernos de los rublos necesarios para mantener elhogar.Desparramar el cuerpo, arrojar espuma desde la boca,dar pena a desconocidos transeúntes es un modo pocodigno de perder… sin embargo, allí está, conviviendocon un cuerpo vulnerable.Ahí está también el siempre presente reproche de lamujer, así sea bajando la mirada. A todo eso hay que ganarle, hay que salir a la pesca, yel mejor pez que podremos pescar es el número quellega con nuestra elección. Creen todos que es azar,pero acaso no es azaroso que deba uno padecer ciertaenfermedad; uno, entre tanto porcentaje que no lapadece. Y es ganar, poder volver a casa con la satisfacción deldeber cumplido, con el dinero para costear el mendru-go diario.

ImaginaciónY sentarse a la máquina de escribir y relatar el mundo.Un mundo poco cuerdo, demasiado hostil. Quizá por-que encuentran formas demasiado agresivas paraganar, sin hallar sutilezas, subterfugios. Se toma unrifle en la mano y se mata al rival… eso es parte de lanaturaleza humana… y ese mundo baja desde la cabe-za a la mano que teclea, ejecutando la cotidiana crea-tividad de la imaginativa mente.Y allí en esa cabeza que imagina el mundo, nace elmundo de la escritura. De una literatura que incorporacomo en pocas otras, a la Psicología y a la Filosofía.Por el vano intento de llevar a los otros aquellas imá-genes que torturan a uno.Y tal vez sean los torturados, los sacrificados, quienesobtengan el premio de la felicidad.Por ello, jugar es necesario. Porque allí imaginamosque en un número se encierra la sabiduría filosofalnecesaria que nos otorga un sentido. El sentido que daganar, que posibilita por un instante dejar de ladotanta vulnerabilidad.

* Licenciado en Psicología y docente universitario.

Mundo de Escritores

Dostoyevski: Sufrir, jugar, imaginarFiodor Dostoyevski (1821/1881) casi no necesita presentación. Autor de “Crimen y castigo”, “Los hermanos

Karamazov” y de varias obras situadas en la cumbre de la literatura clásica, este escritor ruso fue considerado porStefan Zweig como “el mejor conocedor del alma humana” y por Friedrich Nietzsche como “el único psicólogo del cual

se puede aprender algo”. En esta breve nota abordamos algunos aspectos de esta rica personalidad.

Por Natalio Arbiser *

Y allí en esa cabeza que imagina elmundo, nace el mundo de la escritu-ra. De una literatura que incorpora

como en pocas otras, a la Psicologíay a la Filosofía. Por el vano intento

de llevar a los otros aquellas imáge-nes que torturan a uno. Y tal vez

sean los torturados, los sacrificados,quienes obtengan el premio de la

felicidad.

PABLO A. EDELSTEIN Licenciado en Psicología

Jovenes, adultos y adultos mayores

CONSULTORIO PRIVADO Y A DOMICILIO HONORARIOS ACCESIBLES

Tel.: 4922-8846 | Cel. 15 6282 8326

pabloedelstein@yahoo.com.ar

Periodismo judeoargentino con compromiso | Reflexiones20 NUEVA SION #960 Agosto 2011

Marcela, Felipe y Moisés

Contra todos los pronósticos, el viernes24 de junio de 2011 los jóvenes Marcelay Felipe Noble Herrera concurrieron alHospital Durand permitiendo la extrac-ción de muestras para ser comparadascon el material conservado en el BancoNacional de Datos Genéticos. La deci-sión generó suspicacias en torno al porqué de la aceptación de la prueba, trasdiez años de una rotunda negativa capi-taneada por el mayor grupo multimediosdel país. El 12 de julio se conoció final-mente el resultado del cotejo de lasmuestras con las de las familias quere-llantes: la prueba de ADN descartó queMarcela y Felipe tuvieran algún grado deparentesco con esas familias (aunquetodavía queda pendiente la contrasta-ción con el resto del banco). Aún estánpor escribirse las columnas de opiniónque den por cerrado el tema, o abiertocon final incierto, habida cuenta de queel BNDG no guarda registro del materialgenético de todos los familiares de lasvíctimas de la represión ilegal desatadaa partir de mediados de los años ’70. Elregistro completo –sino imposible–demandará sin dudas de décadas depaciente y exhaustivo trabajo.El caso de los hijos de los desaparecidoscriados por sus apropiadores (o por lasfamilias que éstos designaran según unprobado plan sistemático) permite, entodo caso, y más allá de la coyuntura,otras comparaciones, casi evidentespara quien considera que la Torá ilustracon calidad y poesía las más profundas yangustiantes tragedias humanas.

Moisés y la Religión MonoteístaUna fina pero firme línea vincula a losnietos apropiados durante el Proceso conel profeta del credo monoteísta, liberta-dor y legislador del pueblo judío: tantoMoisés como los nietos nacidos en losaños ’70 salvaron su pellejo de la masa-cre (hecho de por sí milagroso), quedan-do librados a su suerte, adoptados porfamilias que se propusieron criarlos enun marco valorativo diferente al que loshubiera contenido en caso de haber per-manecido junto a sus grupos primarios. En los casos en que se produjo la restitu-ción de la identidad, ello no sucedió enforma espontánea y sin resistencias,sino que supuso un proceso lento y com-plejo de reapropiación y resignificaciónde las historias de estos sujetos. Laresultante de dicho proceso ha sido, sinmás, la fundación de algo nuevo. En elcaso de Moisés, su identidad restituidale permitió identificarse con y liderar a

Por Mariano Szkolnik *

Los hijos de desaparecidos y la historia de Moisés y su restitución identitaria. Analogías posibles en torno a recorri-dos y decisiones que producen una marca indeleble en las biografías personales y en el derrotero de los pueblos.

un conjunto de esclavosdispersos e inorgánicos, aquienes les otorgó un pro-grama político diferencia-do del poder egipcio, quecon el tiempo dio en lla-marse “judaísmo”. Recordemos algunos hitosde su historia: Moisés naceen el seno de una familiaesclavizada, y es deposita-do (luego de tres mesesoculto por su madre) en lasaguas del río Nilo por suhermana, Miriam. Lacanasta que lo conducíaabreva en una playa en laque retozaban la hija delFaraón y sus cortesanas. Laprincesa, sabiendo quepodía tratarse de uno delos miles de niños conde-nados por su padre, secompadece del niño y deci-de criarlo como propio.Moisés vive así su niñez yjuventud en la corte delFaraón –junto a su hermanastro, el here-dero del trono– ignorando su verdaderoorigen.No queda del todo claro cómo se le plan-tean las dudas sobre su identidad aljoven Moisés. Se sabe que, con la inves-tidura de su rango principesco, solía fre-cuentar las canteras en donde los escla-vos acarreaban pesadas cargas. Tambiénse sabe que un día, al ver a un contrama-estre egipcio golpear cruelmente a unesclavo, se arrojó sobre él dándole muer-te, hecho que le valió el exilio en eldesierto. Es probable que la verdadsobre su origen le haya sido revelada porsu hermana, Miriam quien lo anotició deque “él no era quien creía ser, sino otromuy distinto”.Como todo apropiado, Moisés atravesa-rá la negación, la crisis de identidad, yla disyuntiva de si aceptar (la verdad) ytorcer el rumbo de su destino, ó recha-zar las evidencias y sostener su vida talcual estaba planteada hasta el momen-to. Decisiones de semejante carácter,aquellas que por propia voluntad tras-tocan el curso de la vida y de la historia,no suelen tomarse a la ligera ni estánexentas de riesgos personales. Al retor-no de un autoimpuesto exilio en eldesierto, Moisés enfrenta a su herma-nastro, ahora devenido en Faraón,quien no comprende el súbito despertarde su conciencia, calificándolo sencilla-mente de traidor.

Botín de guerraCon los hijos de los desaparecidos, roba-dos y distribuidos entre sus apropiado-res, sucede algo análogo, sino calcado.Los testimonios de la centena de nietosrecuperados coinciden en que la dudasurge a partir de indicios, signos que sepresentan en el modo en que perciben larealidad: el poco parecido físico con suspadres y hermanos, la ausencia de foto-grafías de sus declamadas madres enestado de embarazo, el cálculo y recálcu-lo de fechas atribuidas que, sin embar-go, no encajan en el rompecabezas desus historias, y ya en la adolescencia,discusiones en las cuales se traspasanlos límites razonables en el intercambioentre padres e hijos díscolos (violenciafísica y psicológica). Pero sobre todo, laíntima sensación de estar parado en unlugar inapropiado del mundo, en el senode una familia quizás amada, pero extra-ñamente ajena. Resulta claro que aunquese pretenda barrer la realidad debajo dela alfombra, los hechos vitales emergen,son inocultables, y proyectan sobre losnietos apropiados la sombra de una dudaque deben necesariamente afrontar. Laidentidad, esa pregunta tan sencilla ydemoledora por el quiénes somos, hierveen los corazones de los seres humanos,de manera inapelable. En el camino de la restitución, las Abuelasde Plaza de Mayo (desde hace unos añoscon apoyo del Estado Nacional) juegan unpapel central, en tanto instancia legitima-

da de un colectivo social que busca lareconstrucción de la verdad histórica. Losnietos son, involuntariamente, la piezaclave para destrabar un escabroso y obli-terado pasado. Muchos de estos nietos,superando hoy los treinta años de edad,han decidido involucrarse en la militanciapolítica y social remontando, como lohiciera Moisés, el camino transitado porsus padres y hermanos biológicos. Conello plantean los fundamentos de unnuevo modo de concebir lo político y losocial, en el cual el respeto a los derechoshumanos es un hecho insoslayable, entanto que la revisión del pasado no esleída en términos de revancha, venganzao reconciliación, sino en clave de memo-ria, verdad y justicia. Hoy, la generaciónde los nietos escribe la historia, su histo-ria, con una valoración crítica impensadaen los primeros años de la democracia, odurante la gran amnesia de los añosnoventa. “El pasado es presente” resulta una sen-tencia muy cierta cuando tomamos notade los cientos de adultos que hoy transi-tan por la vida sin saber quiénes son. Deeste modo, el terrorismo de Estado pro-yecta sus efectos en este comienzo desiglo XXI. El intento de cerrar el pasadosin construir una verdad perdurable nohace más que arrojar sal sobre la herida.Los jóvenes Marcela y Felipe, como tan-tos otros, viven atrapados en el laberin-to de un poder que pretende eternizar suimpunidad. Quizás la lectura atenta del Libro delÉxodo colabore a desatar los nudos denuestra historia…* Sociólogo, docente de la UBAPOLONIA

BÚSQUEDA Y RECUPERO DE PROPIEDADES

ESTUDIO ROZANSKI AbogadosAsesoramiento Jurídico Integral

Tel.: 4816-3116 / 3117www.estudiorozanski.com

estudio@estudiorozanski.com