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APUNTESDECLASEDEÉTICA.TEMA6.[Materialparalosalumnos.Nocitable]

Loshábitosmorales.LasvirtudesElorigendelanocióndevirtudenlafilosofíagriegaVirtud (aretê) es unode los conceptos fundamentales de la antropología y de laética filosófica griega, donde significa la excelencia moral del hombre.Originariamente, la lenguagriegaconocíaunusomuchomásampliodel terminovirtud,quepodíaexpresarlascualidadesexcelentesdecosas,animales,hombresodivinidades. Sócrates lo emplea ya con un significado más restringido, parareferirsesoloalaexcelenciamoraldelhombre,entendidaprevalentementecomounsabersobreelbien,quepuedesercomunicadoatravésdelaenseñanza.Enestalínea,Platóndesarrollalaclasificacióndelascuatrovirtudes:sabiduría,fortaleza,templanza y justicia[1], que llegará a ser célebre en el pensamiento filosóficooccidental. En diálogo crítico con la tradición socrático-platónica, Aristótelesllevará la doctrina de la virtud a la expresión clásica más completa; para él, lavirtud es la perfección habitual y estable de las facultades operativas humanas,tantode las facultades intelectuales (virtudesdianoéticaso intelectuales) cuantode las facultades apetitivas (virtudes éticas). La vida humana según las virtudesrepresentaparaAristóteleslavidamejordelhombre,lavidabuenaofelicidad.Latradiciónestoicaretomaráladoctrinadelavirtud,insistiendoparticularmenteenlaarmoníaqueexisteentrelavidasegúnlasvirtudesylavidasegúnlanaturaleza.NociónyclasificacióndelasvirtudesEnelestudiosistemáticodelavirtud,comenzaremosconunaprimeradescripcióndeesteconceptoydesusdiversostipos,paradespuésprofundizarenlanocióndevirtud moral. En términos generales, la virtud puede ser definida como hábitooperativobueno[2].Unhábitooperativoesunadisposiciónestabledeunafacultadhumana (la inteligencia, la voluntad, los apetitos de la sensibilidad), por la queresulta bien omal estructurada en orden a las acciones que le son propias. Loshábitosqueperfeccionanlasfacultadeshumanassonlasvirtudes;loshábitosque,en cambio, las degradan son los vicios. Las virtudes perfeccionan las potenciasoperativasdemodoquepuedanrealizarlasaccionesbuenaseinclusoexcelentescon facilidad, prontitud, agrado y naturalidad en diversas circunstancias y antediversosobjetos.Enestesentido,segúnAristóteles,lavirtudesloquehacebuenoa quien la posee y hace buena su obra[3]. Las virtudes, en cuanto hábitosoperativos, se distinguen de los hábitos entitativos, que son cualidades quedisponenbienomallanaturalezadelhombre,ynodirectamentelasfacultades.Las virtudes humanas pueden ser intelectuales o morales. Las virtudesintelectuales inhieren en la razón y la perfeccionan tanto en el aspectoespeculativocuantoenelpráctico.Lasvirtudesmoralesperfeccionanlavoluntadylas tendencias. Prudencia[4], justicia, fortaleza y templanza son las principalesvirtudes morales, llamadas por eso cardinales. Las virtudes de la razónespeculativa son: 1) los hábitos de los primeros principios especulativos(entendimiento) y morales (sindéresis); 2) el hábito de considerar las cosas apartir de las causas últimas de toda la realidad (sabiduría); y 3) el hábito deestudiarlascausasúltimasdeunaspectoconcretodelarealidaddescendiendode

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estas a las conclusiones (las diversas ciencias). Los hábitos de la razón prácticason: 4) la prudencia, que determina y dicta lo que se debe hacer en cada casoconcreto para obrar virtuosamente, y 5) las artes o técnicas, que facilitan laadecuada realización de determinados objetos. La distinción entre prudencia ysaberes técnicos presupone la distinción entre “obrar” en relación con otraspersonasy“hacer”o“producir”objetosmateriales.Los hábitos intelectuales proporcionan la capacidad de obrar bien, pero noaseguranelrectousodeestacapacidad:esposibleutilizar lacienciao la técnicaparahacerelmal.Poreso,taleshábitosnocumplenplenamentelarazóndevirtudencuanto cualidadquehacemoralmentebuenoaquien laposee. Seexceptúa lavirtudde laprudencia: aunqueesunhabitó intelectualpor la facultaden laqueinhiere(larazónpráctica),esunavirtudmoralporsuobjetoyporquesurequisitoesencialeslarectituddelavoluntad.Latareadelaprudencianoestantoconocerlo que debe hacerse para obrar bien, cuanto impulsar el recto obrar; su actoprincipal no es el juicio, sino el imperio, con el que guía las otras potenciasconformealasexigenciasdelasvirtudesmorales.Laprudencianopuedeexistirsiantes la persona no quiere ser virtuosa, y en este sentido, presupone la buenavoluntadylasotrasvirtudesmorales,comoveremos.LadefinicióndelavirtudmoralynaturalezadelhábitoAristótelesafirmaenlaÉticaaNicómacoque,“silafunciónpropiadelhombreesunaactividaddelalmasegúnlarazónonodesprovistaderazón,yporotrapartedecimos que esta función es específicamente propia del hombre y del hombrebueno,comoeltocarlacítaraespropiodeuncitaristaydeunbuencitarista,yasíentodaslascosas,añadiéndosealaobralaexcelenciadelavirtud(puesespropiodel citarista tocar la cítara, y del buen citarista tocarla bien), siendo esto así,decimosquelafuncióndelhombreesunaciertavida,yéstaunaactividaddelalmay acciones razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas bien yprimorosamente,ycadaunaserealizabiensegúnlavirtudadecuada;y,siestoesasí,elbienhumanoesunaactividaddelalmaconformealavirtud;ysilasvirtudesson varias, conforme a la mejor y más perfecta, y además en una vida entera.Porque una golondrina no hace verano, ni un solo día, y así tampoco haceventuroso y feliz un solo día o un poco tiempo. Quede, pues, descrito de estamanera el bien, ya que acaso se debe hacer su bosquejo general antes dedescribirlodetalladamente”[5].Elpasajecitadoafirmadosideasmuyimportantes:a)hayunavirtuddelhombreencuantohombrerelacionadaalarazón;yb)existenvariasvirtudes,dependiendodelasactividadesqueesemismohombredesarrolle,quedebenquedarintegradasenlavirtuddelhombre.Estoes:debenseraccionesrazonables.Habiendoindicadoque la vida mejor es la vida según la virtud en el primer libro de la Ética,Aristótelesloconfirmadesdediversospuntosdevistaintroduciendoladivisióndelas virtudes en intelectuales ymorales que es la base sobre la que desarrolla elrestodesuobra.Así,Aristótelespuedeafirmarque“puestoquelafelicidadesunaactividaddelalmasegúnlavirtudperfecta,hayquetratardelavirtud,puestoqueacasoasíconsideraremosmejorloreferentealafelicidad…acercadelavirtudesevidentequehemosdeinvestigarlahumana,yaquetambiénbuscábamoselbienhumano y la felicidad humana –y precisa: Llamamos virtud humana no a la del

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cuerpo,sinoaladelalma”[6].Peroenelalmadescubrimosdospartes.Unairracionalyotraracional.Laspartesdel almano son contrapuestas en su totalidad. Puestoque en laparte irracionalhay una que participa de razón. En la medida en que la parte irracional no esespecíficamentehumana,sinoalgoqueelserhumanocomparteconlosanimales,suvirtudtampocoloes.Encambio,síloesladelaparteracionalyladelaparteque, siendo irracional, sin embargo participa de razón. Precisamente a estadivisióndelalmacorrespondeladivisióndelasvirtudesenintelectuales(teóricasy prácticas) y morales. Las teóricas se adquieren de distinta manera que lasprácticasylasvirtudesmorales:medianteexperienciaeinstrucciónlasprimeras,medianteejerciciolassegundas[7].Elhombreposeeundeseoinnatoygeneraldellegaralaplenituddesucondiciónhumana.Sinembargo,laconcreciónentérminosoperativosparaalcanzarelbienhumano implica que cada persona esté en condiciones de deliberar y juzgarcorrectamenteacercadelascircunstancias,laspersonas,lascosas,losafectos,etc.,para individuar y decidir las elecciones justas. Para asegurar la realizaciónconcretadelasaccionesmoralmentebuenasnobastanlasenseñanzasnilasreglasgenerales,sinoquesedebedarunaintegracióndelaparteirracionaldelalmaenlaparteracional.Porellosedicequeesnecesariaunaespecialperfeccióndelalmaenordenallevaracaboeleccionesconcretasycircunstanciadas.Estaperfeccióneslavirtudmoralque,poresto,sedefinecomounhábitoelectivoqueconsisteen“untérminomediorelativoanosotros,determinadoporlarazónyporaquelloporloquedecidiríaelhombreprudente”[8].Portanto,lasvirtudessonhábitoselectivosquepermitenactuarcorrectamenteporqueseproduce la integraciónde laparteirracional del alma en la parte racional. El contexto adecuado para comprenderestoes lanaturalezahumana,quenoserefieresimplementea lo físico, sinoqueestáimpregnadodelespíritudelapersonaqueactúaporelqueasumimosquelaperfecciónalaquellevanlasvirtudescomohábitosnosereduceaunaadquisicióndecualidadesfísicasobiológicas.ComoindicaTomásdeAquino,“lavirtudimportaperfeccióndelapotencia;deahíquelavirtuddecadacosasedefinapor lomáximodequeescapaz,conformesediceenellibroIDeCaelo.Ahorabien,loúltimodequeescapazunapotenciahadeserbueno,yaquetodoloqueesmaloimportadefecto,conformediceDionisio,enelcapítulo4Dediv.nom.,quetodomalesdébil.Poresoesnecesarioquelavirtuddecadacosasedefinaenordenalbien.Porconsiguiente,alvirtudhumana,queesun hábito operativo, es un hábito bueno y operativo del bien”[9]. De dondepodemosindicarquehayunamayorvitalidaddelcomportamientobuenosobreelmalo. Lasvirtudesno sonuna simple adquisicióndemecanismospara controlarlas pasiones o el desorden de la parte irracional del alma, sino que elenriquecimientovamásalládelameraideadecontrol.TomásdeAquinorelacionaladefinicióndevirtudantesenunciada(como“hábitooperativobueno”)conotradefinición,construidaapartirdetextosdeSanAgustín(principalmente de De libero arbitrio), según la cual “la virtud es una buenacualidad de la mente por la que se vive rectamente, de la cual nadie usa mal,producida por Dios en nosotros sin intervención nuestra”. El modo en que

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establece la relación entre ambas definiciones es un prodigio de conciliación determinologíasdistintasenatenciónalarealidadmismadelavirtud:“Esta definición abarca perfectamente todo lo que es esencial a la virtud.Efectivamente,ladefiniciónperfectadecadacosasehaceteniendoencuentatodassuscausas;y laantedichadefinicióncomprende todas lascausasde lavirtud.Lacausa formal de la virtud se toma, como en las demás cosas, de su género ydiferencia específica, al decir cualidad buena… sin embargo, sería más exacta ladefinición si en vez de cualidad se pusiese hábito, que es el género próximo. Lavirtudnotienemateriadelaque(exqua)seforme,comotampocolatienenotrosaccidentes;perotienemateriasobrelaque(circaquam)versa,ymateriaenlaque(inqua)seda,estoes,enelsujeto,Lamateriasobrelaqueversaeselobjetodelavirtud,quenopudoponerseendichadefinición,porqueporelobjetosedeterminalavirtuda suespecie,mientrasqueaquí se tratade ladefiniciónde lavirtudencomún.Poreso,enlugardelacausamaterialseponeelsujetodelavirtud,aldecirqueesunabuenacualidaddelamente.Elfindelavirtud,portratarsedeunhábitooperativo,eslamismaoperación.Perohayquenotarqueunoshábitosoperativosdisponensiempreparaelmal,comosonloshábitosviciosos;otrosdisponenunasvecesparaelbienyotrasparaelmal,comolaopinión,quepuedeserverdaderaofalsa;lavirtud,encambio,esunhábitoquedisponesiempreparaelbien.Poreso,paradistinguirlavirtuddeloshábitosquedisponensiempreparaelmal,sediceporlaqueseviverectamente;yparadistinguirladeaquellosotrosqueunasvecesinclinan al bien y otras veces almal (artes), se dicede lacualnadieusamal.Lacausaeficientede lavirtud infusa,de laquesedaestadefinición,esDios…Si seprescinde de esta cláusula, el resto de la definición es común para todas lasvirtudes,tantolasadquiridascomolasinfusas”[10].LavirtudmoralcomohábitodelabuenaelecciónLavirtudmoraleshábitoelectivo.“Electivo”significa“concernientealaelección”,y la elección es un acto de la voluntad que ya hemos estudiado. Consiste en ladeterminacióndelaacciónquehayqueejecutarenordenaunfin.Hábitoelectivosignifica,portanto,hábitodelabuenaeleccióno,másbien,delabuenaeleccióndelaacción,disposiciónestablequepermite individuaryelegirencadamomentoycircunstancialasaccionesjustasyexcelentes,perfecciónespecificadelacapacidadhumanadeelegirodepreferir.Estosignificaquelavirtudnopuedeserconcebidacomo habituación o dependencia. No es un automatismo que inclinamecánicamente a repetir siempre las mismas acciones. El automatismo oformalismo en la conducta ética seria completamente insuficiente para la vidamoral.Además,elactopropioyprincipalde lavirtud (aunquenoelúnico)es laelección buena[11]. Los actos de las virtudes intelectuales, por ejemplo, laformulación de una proposición científica, son objeto de elección (yo elijodesarrollarunteoremamatemático),peronosoneleccionesenelmismosentidoquepara lasvirtudesmorales.Aquı entendemosporelección ladecisión tomadarespectoaunaacciónoaunapasiónosentimiento.Finalmente,parapoderhablardeacciónvirtuosasenecesitanosolounactoexterioradecuadoalanorma,sinotambiénundeterminadomododeactuar.Concretamenteserequiere:a)conocerloque sehace;b) escoger interiormente laobra como tal, esdecir, en cuantoesbuena en unas circunstancias concretas; c) actuar con firmeza y constancia, sindesistirantelosobstáculos.Endefinitiva,lavirtudyelviciosehandejuzgarmás

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porlavoluntariedadyporlaeleccióninteriorqueporlaacciónexterior,aunquelavirtudexige lasdos;estoesası porqueunaacciónexteriormentecorrectapuedeproceder,nosolodelavirtud,sinotambiéndelaignorancia,delacasualidadodeuna intención torcida. Por otra parte, una elección auténticamente virtuosa nosiempresetraduceenunarealizaciónefectiva,porquelasituaciónnolorequiereopormotivosajenosalavoluntadyalaprevisióndelqueactúa.Teniendopresenteestascaracterísticas,resultaindudablequelavirtudmoralestáenconsonanciaconlalibertadpropiadelactuarqueellaperfecciona;másaún,lasvirtudes morales son en sí mismas principio de un actuar electivo: el hombreconsidera que es elegible el tipo de acción al que está inclinado por su propiohábito,yaqueestehaceconnaturalyamablesuobjeto[12].Poreso,lavirtudmoralnodejaalmargenladeliberaciónylaelección,sinoquegarantizaqueunayotrasean buenas. La acción virtuosa se realiza fácilmente, pero no instintiva oautomáticamente,sinosiempredemodoelectivo,porqueasıactúanlasfacultadesenlasqueestasvirtudesinhieren.EltérminomediodelavirtudmoralysudimensiónintencionalSe dice que las virtudesmorales consisten en un términomedio porque su actoelectivo–sobretodoporloqueserefierealosafectossensibles–hadeadecuarseal dictamen de la recta razón, y la medida impuesta por la razón podría sersobrepasada(“demasiado”)onoalcanzada(“demasiadopoco”)porelmovimientoespontáneode lapotenciacarentedevirtud.Según ladefinicióndevirtudmoralcomotérminomediorelativoanosotrosqueestádeterminadoporlarazónyporaquelloporloquedecidiríaelhombreprudente,elactodelavirtud(laactuacióndelastendenciasenconformidadconlavirtud)esaquelqueindividuaeimperaeljuicio de la razón, pero no una razón cualquiera, sino la razón recta, esto es, larazónprácticaperfeccionadaporlavirtudmoraldelaprudencia.Comosabemos,correspondealainteligenciainterpretar,evaluarydirigirlosfenómenosdeíndoleafectiva.Laprudenciaes lavirtudqueperfeccionalarazónprácticapararealizarestafunción.Poresoselellamajustamente“aurigavirtutum”,guíadelasvirtudes.Porahoranosbastanotarque lasvirtudesmorales,consideradasensuconjuntocomounorganismo,sonprincipiodelaelecciónbuenanosoloporquegarantizanquetalelecciónseefectuaráy llevaráatérmino,sinoantetodoporquepermitendeterminarlaelecciónquedeberealizarse.Lasvirtudesmoralestienen,portanto,un importante aspecto cognoscitivo, y no son en modo alguno una simpledisposiciónquefacilitaelcumplimientodeloquehasidoestablecidoalmargendelavirtud.ElperfeccionamientohabitualdelaelecciónatravésdelasvirtudesmoralesConsideremos, por ejemplo, un abogado que trabaja junto a otros colegas en unestudio legal, y que esta persona esté dominada por una deformación de latendenciaaserestimadoporlosdemás,queconsisteenelafándenotoriedad.Ladeformaciónhabitualdelaintencionalidaddefondodeesatendenciaesorigenderepetidas decisiones prácticas desacertadas: cada vez que se debe estudiar encomún la estrategia a seguir para resolver un caso confiado al estudio legal,nuestro abogado se aferra obstinadamente a su opinión y el deseo de que susindicaciones prevalezcan y sean asumidas por los demás. Esto le lleva confrecuenciaaperderlaobjetividad,sinqueseaclaramenteconscientedeello,loque

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dalugaramuchosproblemasyfracasos.Enunapersonavirtuosa,sinembargo,laintencionalidad de fondo de la tendencia está habitualmente ordenada; estosignifica que ciertamente desea que su opinión sea acogida por los demás conrespeto,perosobre todoqueseaapreciadayconsideradaporsuvalorreal.Estapersonasubordina las tendenciasqueposeea la realidadde las cosas, alvalorysensatezdelparecerpropuesto.Esunaactitudqueseconvierteenunprincipiodedecisionescorrectas,yevitaalmenosunadelasprincipalescausasdeloserroresdejuicio.Larectaordenaciónhabitualde las tendenciassegún lamedidade laverdady laracionalidad (recta razón) es laprimeradimensiónde las virtudes éticas.A estonos referimos cuando hablamos de la dimensión intencional de las virtudes. Esdecir, que por medio de ésta, la intencionalidad de las tendencias se hacehabitualmenterecta.Loshábitosmoralesperfeccionanlaintencionalidadbásicadelas tendencias y de la voluntad en lamedida en que la persona lo necesita. Lasvirtudes éticas aseguran que todas las tendencias se integren en elcomportamientomoralmentebueno.Lopeculiar de la persona virtuosa es suhabitual búsqueda y subordinación a laverdad, a la justicia y a la racionalidad (recta razón). Una vez que nuestrosabogados virtuosos estudian el problema con una intención recta, es decir,tratandoderesolverlodeacuerdoalaverdadylajusticia(ynoenbuscadeotrosfines:quesusopinionesprevalezcan,obtenerelmayorbeneficioeconómicoatodacosta,etc.),esnecesarioenprimerlugarquelaprudenciadetermineloqueesjustoen esta concreta situación, y después que se elija efectivamente lo que indica laprudencia y que se lleve a cumplimiento, aunque comporte sacrificios ydificultades.AladimensiónintencionaldelasvirtudesserefiereTomásdeAquinocuando afirma que las virtudes morales son el presupuesto necesario de laprudencia.Lasotrasvirtudes intelectualespuedenexistirsin lasvirtudesmorales(sepuedeserunbuenmatemáticosinservaliente),peronoocurreasıconlaprudencia.“Larazón de ello es porque la prudencia es la recta razón de lo agible; no solo engeneral, sino también en los casos particulares, donde se realizan las acciones.Ahora bien, la recta razón exige unos principios de los que procede en suraciocinio.Peroesnecesarioquelarazónsobreloscasosparticularesprocedanosolodelosprincipiosuniversales,sinotambiéndelosprincipiosparticulares”[13].LoqueindicaTomásdeAquinoconestetextoesquesinvirtudesmoralesesmuydifícilquesepuedadesarrollaradecuadamentelavirtuddelaprudencia.Perohaymás. Sin la virtud de la prudencia tampoco es posible desarrollar las virtudesmorales, tales como la fortaleza, la templanza y la justicia. Si las tendencias y lavoluntadnoestánpermanentementeordenadas,noseraposiblerealizarloqueesbueno ni tampoco identificar qué sería bueno realizar en cada caso. La personageneralmente dominada por la sed de poder o de ganancia, o por el deseo deprevalecer sobre los demás, etc. actuará en modo desordenado con grannaturalidad,sinsiquieradarsecuentaquedeberíahaberactuadodeotromodo.En resumen podemos decir que la dimensión intencional de la virtud es laordenación estable de los apetitos y de las tendencias quepermite deliberar sin

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ningúnobstáculoapartirdelosfinesdelasvirtudes.Elvicio,alcontrario,llevaajuzgarmalnosolosobreesteoaquelacto,sinoquefijaenelanimounafinalidadtorcida,quese traduceenmáximascomo: “todo loqueproduceplacerhadesergozado”,“hayqueevitartodoesfuerzomolesto”,etc.,apartirdelascualeslarazóndelibera imprudentemente demodo habitual. La función de la virtud no es, portanto, meramente negativa –impedir el obstáculo de la pasión–, sino tambiénpositiva:establecerundeseorectocomoprincipiopráctico.Diversaeslasituacióndequiennoposeenilavirtudnielvicio,yaquesusapetitosnoestánestablemente inclinadosnialbiennialmal:esel caso,porejemplo,deaquellosqueAristótelesyTomasdeAquinollamancontinenteeincontinente,queno tienen la templanzani suvicioopuesto.En losdos sujetosestánpresentesalmismo tiempo lasexigenciasde la recta razónyde ladebilidadque inclinaa lasapetenciassinlaconsideracióndelarealidad,yporesoTomásdeAquinodicequeutilizanunrazonamientodecuatroproposiciones,queconcluiradeunmodoodeotrosegúnqueprevalezca larazóno lapasión.Enamboscasos, larazónmanda:“no se ha de cometer ningún mal”, y la apetencia a su vez sugiere: “¡busca elplacer!”.El incontinentesedejavencerpor lapasiónasumiendoelprincipioqueestapropone,yasıdeliberayconcluye:“estoesplacentero,portanto,meconvienehacerlo”. El continente consigue resistir la concupiscencia, y delibera y concluyesegún las exigencias de la razón: “esto es contrario a la virtud, por tanto, loevitaré”[14].Elcontinenteobrabien,peronovirtuosamente,porquelefaltalafirmeypacificaposesióndelosprincipiosdelabuenadeliberaciónydelbuenactuar,porlocualresulta una acción imperfecta, llena de luchas e inquietudes, no plenamentearmonizable con la vida buena[15]. La persona continente tiene que deliberar yluchar constantemente contra sus malas inclinaciones, o sus tendenciasdesordenadas,lascuales–muchasveces–vanencontradeundeseomásgrandedeactuar como una persona moralmente buena. Por ello, la experiencia delcontinente esdemuchamenos libertadque ladel sujeto virtuoso aunque, en sucontinuo luchar por acceder a la virtud, podrá ir adquiriendo las virtudesnecesariasparaobrarbienyconmayorlibertad.Elincontinenteobramal,peroconmenormaliciaqueelintemperante(elquetieneelviciodelaintemperanciayquerealizaelmalsinverseimpelidoporlapasión);el incontinenteobra eligiendoynopor elección, porque sumala acciónno es elresultadológicodelaposesiónestabledelosprincipiosdelmalobrar,sinodeunapasiónmomentánea–a lacualciertamentehaconsentido–quefuerzaytuerce lagénesis deliberativo-electiva de la acción. El intemperante, al contrario, tomatranquilamentelasdecisionescontrariasalavirtudacausadelhábitoposeído.Porejemplo,unapersonapuedeserincontinenteytenerunatendenciaarobarquelellevaarealizarestetipodeaccionesapesardesuinterésyluchapornohacerlo.Estetipodepersona(incontinente)caeenestaseriedeactosllevadoporlapasión,sinlapremeditaciónparajuzgarqueharobadohabiendoelegidodeliberadamenterobar,sinoquehaactuadoeligiendoalgunosmedios(porque,porejemplo,puedehaberunaeleccióndelaformaderobaralgoqueestáasualcance),aunqueelfinderobarnofueelegido,sinoquelevinopormediodesutendenciadesordenada.

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Todoesoesconsecuenciadeldiferenteinflujodispositivoqueejercenlapasiónyelhabitosobrelarazónpráctica.Lapasiónantecedenteesdeporsíunelementoirracional que tiende a entorpecer el proceso decisorio, pudiendo convertirlo enimperfecto o malo. El hábito moral es, en su aspecto intencional, un principiolibrementeadquiridoyconservadodelaactividadprácticadelarazón,yporesolarazónno resultaviolentadaporél en sunormalidadpsicológica.Elhábitomoralbueno(virtud)esunaimprontadelarectarazónenlaafectividad,quepermiteunaintegraciónpacíficaypositivadelaspectoafectivoyracionaldelapersona.Elvicioes, al contrario, la impronta de una razón que se deja dominar por las pasionesdesordenadas,yasıda lugara lamaliciamoraldequienconscientey librementeproyectasusactividadesparabuscarelplaceroelinterésegoísta.La dimensión electiva de la virtud: las virtudes morales presuponen laprudenciaComoyahemosindicadoantes,lasvirtudesrequierenlaprudencia.Partiendodeldeseo estable de los fines virtuosos, la prudencia puede establecer qué acciónrealizaun finvirtuosodeacurdoa lascircunstanciasen lasqueseencuentra,enmodo que se pueda elegir y realizar (dimensión electiva de la virtud). Si ladimensiónintencionaldelasvirtudesmoralesespresupuestodelaprudencia,estaasuvezespresupuestodeladimensiónelectivadelasvirtudesmorales.Esdecir,queasícomo laprudencia florece juntocon laayudade lasvirtudesmorales,asítambién tales virtudes (fortaleza, templanza, justicia) no pueden surgir sin laprudencia.Laverdadprácticaalcanzadapor laprudenciaposeeunanaturalezaparticular acausa de su dependencia de los fines virtuosos. De modo semejante a como larazónespeculativaes rectaen lamedidaenquese conformaa susprincipios, larazónprácticaesrectacuandoseadecuaa lossuyos,quesonlosfinesvirtuosos;poresolaverdadprácticaconsisteenlaconformidaddelarazónalapetitorecto,es decir, al deseo del fin virtuoso[16]. En su comentario a la Ética a Nicómaco,TomásdeAquinoexplicaquelarelaciónentreapetitorectoyrazónprácticaeslarelaciónentrevirtudesmoralesyprudencia.Quelaverdadprácticaconsistaenlaconformidad de la razón práctica al apetito recto es lo mismo que afirmar ladependenciadelaprudenciarespectoalasvirtudesmorales.Esta dependencia parece introducir un círculo vicioso, ya que la prudenciapresuponelasvirtudesmoralesyestas,asuvez,requierenlaprudencia.Elcírculose resuelve al examinar los dos aspectos de la virtud: “La rectitud del apetitorespectoal fin [aspecto intencionalde la virtud] es lamedidade la verdadde larazón práctica [prudencia], que se regula según su conformidad con el apetitorecto.Estaverdaddelarazónprácticaeslamedidadelarectituddelapetitosobrelosmedios[aspectoelectivodelasvirtudes].Segúnestosediceapetitorectoalquetiendea loque indica la razónverdadera”[17].Enunsentido, lasvirtudesson lamedidadelarectarazóny,enotro,larectarazón(prudencia)eslamedidadelactoelectivo de la virtud. El aparente círculo vicioso está resuelto, pero queda porresolverelimportanteproblemadelaformacióndelasvirtudes.LaconexióndelasvirtudesSellamaconexióndelasvirtudesmoralesalapropiedaddeestassegúnlacualuna

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nopuede llegaralestadoperfectosineldesarrollode lasotras.Larazóndeestaconexión es el vínculo que tienen las virtudes morales con la prudencia. SanAgustín habla de la conexión de las virtudes, como de una proposiciónampliamente compartida: “La inseparabilidad de las virtudes ha sido propuestapor todos los filósofos que proclaman las virtudes como necesarias para la vida[…].Elmotivoporelcualpiensanque,siunoposeeunavirtud,lasposeetodasy,silefaltauna,noposeeninguna,esquelaprudencianopuedesernidébil,niinjusta,niintemperante:puessituviesealgunodetalesdefectos,noseríaprudente.Ysilaprudencia es tal cuando es fuerte, justa y templada, donde ella está, consigoestarán lasdemás.Delmismomodo, la fortalezanopuede serni imprudente, niintemperante,niinjusta;asimismolatemplanzadebeserprudente,fuerteyjusta;asıcomolajusticianoestalsinoesalmismotiempoprudente,fuerteytemplada.Demodoque,cuandoexisteunadeesasvirtudes,allıestánigualmentetambiénlasotras;ycuandolasotrasfaltan,aquellanoesauténtica,aunqueporalgúnmotivopuedaparecerlo”[18].TambiénTomásdeAquinoutilizaunargumentosemejante,posiblementeconunamayoramplitud:segúnhemosvisto,lavirtudmoralesunaciertaparticipacióndelarectarazónenlaspotenciasapetitivas[19].Estarelacióndeparticipaciónentrelaprudenciay lasvirtudesmoralesexplica,almismotiempo, ladistinciónde lasvirtudes (la imposibilidad que exista una sola virtud ética) y la conexión entreellas:lasvirtudesmoralesparticipanenciertomododelaunidadqueelbientieneenlaprudencia,yasıtodasseformanysedesarrollanalmismotiempo,segúnunacierta proporción armónica, de modo semejante a como los dedos de la manocrecenproporcionalmente.Estoresultamásclaroalconsiderarquelaspasionesylasaccionesreguladasporlasvirtudesseencuentranenrecíprocarelación:“Todaslaspasionesseoriginandeunasprimeras,quesonelamoryelodio,yterminanenotras,quesonelgozoylatristeza.Ydemodoparecido,todaslasoperacionesquesonmateria de virtudmoral guardan orden entre sí y con las pasiones”[20]. Lavirtudmoral,portanto,solopuedecumplirlafuncióndehábitoelectivodeljustomedioalaluzdeunaprudenciareferidaatodoslossectoresdelavidamoral.La templanza, por ejemplo, es el hábito electivo del justomedio en los placeressexuales y del gusto, pero no en cuanto este medio puede incumplirse por elimpulso de una u otra pasión, sino en modo absoluto, independientemente delorigende lapulsióndesordenada.Por la conexiónde las accionesy laspasionespuedesucederquealguienrealiceunaacciónintemperantenotantopordeseodeplacer,sinoporavariciaoporvenganza.Poreso,latemplanzahadesalvareljustomedio entre los extremos que se le oponen per se y entre aquellos que se leoponenporrazóndesuconexiónconlasotraspasiones:latemplanzahadehacertempladoalhombreenabsoluto,ynosolobajounciertoaspecto.LaformacióndelasvirtudesLasvirtudeshumanas(ylosvicios)seadquierenyaumentanporlarepeticióndeactos. Las virtudes inhieren en las potencias no en cuanto estas son principiosactivos,sinoprecisamenteenlamedidaenquetienenunaciertapasividad.Estaspotencias,alsermovidasporunapotenciasuperior,estánporestadispuestasdeun ciertomodo, pues todo loque esmovidoporotro recibeunadisposicióndelagente.Siestamociónserepite,ladisposiciónsehaceestableysegeneraelhábito.

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Lafortaleza,porejemplo,seformaenlatendenciairasciblepormediodelosactosque impera la razónparaqueesta tendencia actué según la virtud, venciendo lapropiapasiónespontánea,cuandoestanocoincideconlarectarazón.Poreso,elTomás de Aquino afirma que la virtud “es una disposición o forma “grabada” eimpresaenlapotenciaapetitivaporlarazón”[21].Lasvirtudesdisminuyenydesaparecenporlarealizacióndeactoscontrariosalavirtud.Deestamanerasegeneraenlapotenciaunnuevohábito,elvicio,queanulala virtud opuesta, ya que dos formas contrarias (intemperancia y templanza,injusticiayjusticia,etc.)nopuedencoexistirenlamismafacultad.Laprolongadacesacióndeactosvirtuosospuedeocasionar también ladebilitacióne, incluso, lapérdida de la virtud, pues si el esfuerzo para reordenar las potencias según losdictámenesde larectarazónnoesconstante,necesariamentesurgiránactosquese le opondrán, a causa del movimiento instintivo que las tendencias sensiblesconservan.Ningúnhábitooperativohumanoprocedeexclusivamentedelanaturaleza,osea,no existen hábitos operativos innatos. Sin embargo, hay algunos hábitos quepuedenllamarsenaturales,puesprocedenenpartedelanaturalezayenpartedelosactosrealizadosporlapersona.Taleshábitos“naturales”sondos:elhábitodelosprimerosprincipiosespeculativos(intellectus)yeldelosprimerosprincipiosmorales(sindéresis).Adiferenciadelosotroshábitos(quesellamanadquiridos),estosseconstituyencomodisposicionesnaturalesquejuzganinfaliblemente,unavez que a través de la experiencia ordinaria se conocen los términos del juicio.Paralelamente a los hábitos intelectuales de los primeros principios, hay en lavoluntad un principio natural de rectitud moral: la inclinación natural al bienconocidopor la razón, que, sin embargo, no es unhábito incoado, sino algo quepertenececonstitutivamentealavoluntad.ElviciocontralaformacióndelaprudenciaAristóteles comienza el libro VII de la Ética aNicómaco diciendo que “hay trescondicionesmoralesquesedebenrehuir:elvicio,laincontinenciaylabrutalidad”.Setratadetrescondicionesmorales,estoes,tresdisposicionesdelapetito,todasellas negativas, pero diferentes entre sí. La brutalidad hace referencia a undesordenenelapetitodelhombrequelositúapordebajoinclusodelanaturalezaanimal.Laincontinencia,comoyalohemosvisto,denotalacondicióndeaquelqueconoce lo quemanda la razón, pero su imperio se demuestra débil a la hora deenfrentarseconlosdeseos;elvicio,finalmente,eslacondicióndeaquelque,segúnrepitemuchasvecesAristóteles,hacorrompidoelprincipiodelaacción,llegandoallamarbueno loqueesmalo,demodoque,adiferenciadel incontinente–queesconscientedesutristecondición-,elviciosonoesunserdearrepentimientofácil.TomásdeAquinotrataexplícitamentedelvicioenlaSumaTeológica.Loprimeroque dice es que si la virtud es la disposición de un ser perfecto para lo mejor,siendoperfectoaquellodispuestoodotadosegúnsunaturaleza[22].Mientrasqueel viciodeuna cosahacequealgonoestédispuesto según loque convienea sunaturaleza[23].Asípues,enlamedidaenqueescontrarioalavirtud,elvicioestambiéncontrarioalanaturaleza,sencillamenteporque“lavirtuddecadacosaconsisteenqueesté

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bien dispuesta según lo conveniente a su naturaleza”. Sin embargo, la palabranaturaleza se dice en varios sentidos, de los cuales el primero y principal es laforma,graciasalacualunacosaalcanzasuespecie.Enestesentido,yenlamedidaen que el hombre es constituido en su especie por el alma racional, elcomportamientovicioso,contrarioalanaturalezahumanaencuantohumana,seráel contrario a la razón: “Es, pues, biendel hombre ser según la razón; ymal delhombreesserfueradelarazón,comodiceDionisioenelcapítuloIVDeDivnom.Pordonde lavirtudhumana,quehacebuenoalhombrey susobras, en tantoessegúnlanaturalezadelhombreencuantoconvienealarazón;yelvicio,entantoescontralanaturalezaencuantoescontraelordendelarazón”[24].Segúnesto,mientrasquesepuedesostener,conAristóteles,que lasvirtudes“nosonnipornaturalezanicontrariasa lanaturaleza,sinoquehayennosotrosunaaptitud natural para recibirlas y perfeccionarlas mediante el ejercicio”[25], nopuededecirselomismodelvicio.Éste,ciertamente,noespornaturaleza,perosíescontrario a la naturaleza, porque contradice la naturaleza específicamentehumana, la naturaleza racional. Aunque el vicio pueda en ocasiones estar enconformidadconlanaturalezasensible,o,mejordicho,conladimensiónsensibledenuestranaturaleza,enlamedidaenqueestamismanaturalezasensiblereclamaunaperfecciónracional,elvicioescontrarioaella[26].Porlodemás,comoteólogo,Santo Tomás se encarga de precisar: en lamedida en que el orden de la razónhumana es una participación del orden de la ley eterna, todo acto o hábitocontrario a la razón es por ellomismo contrario también a la razón eterna[27]:“LosteólogosconsideranelpecadoprincipalmenteencuantoesunaofensacontraDios;maselfilósofomoralloconsideraencuantocontrarioalarazón”[28].De todos modos, es peor el acto vicioso que el vicio[29], porque supone unejercicio actual de la libertad. “El hábito del alma no produce su operación pornecesidad, sino que el hombre lo usa cuando quiere”[30]. Lo anterior ayuda aexplicar por qué una persona, aun poseyendo un hábito virtuoso, pueda actuarmal, y también lo contrario. Por eso se plantea la cuestión de si un único actopuede llevar a perder el hábito. Santo Tomás afirma que no, a menos que lasvirtudes contra las cuales se obra el mal, debido a la causa que les da origen,puedandestruirseconunactovoluntario[31].Comoeselcasodelacaridad,ylasvirtudesinfusasanejasaella.Porlodemás,elactomalosecaracterizaporserunacto(uomisión)voluntarioalque le faltaelordeno lamedidade la razón.Actuarmal significa,enefecto,quepongoelactoperorenuncioamedirlosegúnsunorma.Tomásexplicaquelareglade la voluntadhumana esdoble: demanera inmediata, lamisma razónhumana.Pero ésta, tiene de norma, lo que tiene de participación de la ley eterna[32]. Enestesentido,sifallaralarazónhumanahabríaquevolversealaleydivina,queesexpresióndelaleyeterna.“Cuandosedicequenotodopecadoesmaloporestarprohibido, seentiendede laprohibiciónhechaporelderechopositivo.Massi serefiere al derecho natural, que está contenido primariamente en la ley eterna ysolosecundariamenteen la facultadde juiciode larazónhumana,entonces todopecado esmalo porque está prohibido: repugna al derechonatural por el hechomismodeserdesordenado”[33].

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Loanteriorplanteatambiénlacuestiónsobreeldesarrollodelasvirtudesmoralesdesdelanaturalezadeunapersonaquesehaempecinadoenlaactuacióninmoral.Desde el punto de vista práctico la solución no es sencilla: ¿cómo se forma laprudencia,queesunhabitodelarazónqueimperasobrelavoluntad,cuandonoha habido ejercicio de virtud alguna? En su estado perfecto, la prudenciapresupone la posesión de todas las virtudes morales, pero estas, por su parte,pueden nacer solo a través de la guía de la prudencia. Este círculo, ya resueltodesdeelpuntodevistateórico,creadificultadesdesdeelpuntodevistapráctico,seaparalosjóvenesqueseencuentranenfasedemaduración,seaparalosadultosqueenrelaciónalavirtudseencuentranenunestadoimperfectoyquecadadíadeben afrontar problemas y elecciones sobre los cuales han de tomarforzosamente una decisión, que no cuenta con la ayuda de una prudenciadesarrollada. Aristóteles había planteado ya esta cuestión, que él resolvía en elmarcodesuéticadelapolis:losqueseencuentranenlasituaciónapenasdescritaseránconducidosdelamano–yenciertosentidoobligados–hacialavirtudporlasleyesdelapolis,quehansidoconcebidasprecisamenteparatalfin.Estasoluciónresultahoyendíainsuficiente,aunquesiguesiendoválida.[1]Cfr.Platón,“LaRepública”,lib.IV:427E,433B-C,435B.[2]Cfr.S.Th.,I-II,q.55,a.3[3]Cfr.EN,II,6:1106a15ss.[4]Aunquelaprudenciaperfeccionalarazón,seconsideraunavirtudmoralporsuobjeto.[5]EN,I,7,1097b23-1098a22.[6]EN,I,13.[7]Cf.EN,II,1.[8]EN,II,6:1106b36–1107a2.[9]S.Th.I.II.q.55,a.3.[10]S.Th.I.II.q.55,a.4.[11]Cfr.S.Th.,I-II,q.58,a.1ad2;q.65,a.1[12]Cfr.S.Th.,I-II,q.78,a.2[13]S.Th.,I-II,q.58,a.5.[14]Cfr.Demalo,q.3,a.9ad7.[15]Cfr.S.Th.,I-II,q.58,a.3ad2.[16]Cfr.S.Th.,I-II,q.57,a.5ad3.[17]IndecemlibrosEthicorum,lib.VI,lect.2,n.1131.[18]SanAgustín,Epistula167,2,4-5:CSEL44,591-593.[19]Cfr.Devirtutibusincommuni,a.12ad16.[20]Cfr.S.Th.,I-II,q.65,a.1ad3.[21]Devirtutibusincommunis,n.9[22]S.Th.,I-II,q.71,a.1,ad2.[23]S.Th.,I-II,q.71,a.1.[24]S.Th.,I-II,q.71,a.2.[25]EN, II, 1.También “las virtudes, aunqueno sean causadaspor lanaturalezasegúnsuserperfecto,sinembargo,inclinanaloqueessegúnlanaturaleza,estoes,según el orden de la razón: pues dice Tulio en su Rhetorica, que la virtud es unhábitoamododenaturaleza,conformea larazón. En este sentido se dice que lavirtudessegúnlanaturaleza;ycontrariamenteseentiendequeelvicioescontraella”,S.Th.,I-II,q.71,a.2.ad1.

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[26]S.Th.,I-II,q.71,a.2,ad.2.[27]S.Th.,I-II,q.71,a.2,ad3.[28]S.Th.,I-II,q.71,a.6ad5.[29]Cf,S.Th.,I-II,q.71,a.3.[30]S.Th.,I-II,q.71,a.4.[31]S.Th.,I-II,q.71,a.4.[32]“Alactohumanolevieneelsermaloporcarecerdeladebidamedida.Ahorabien,todamedidadecualquiercosasetomaporreferenciaaunaregla,delacual,sesepara,sedicedesarreglado.Maslaregladelavoluntadhumanaesdoble:unapróximayhomogénea, estoes, lamismarazónhumana;yotra, la reglaprimera,estoes,laleyeterna,queescomolarazóndeDios”.S.Th.,I.II.q.71,a.6.[33]S.Th.,I-II,q.71,a.6ad4.En la elaboración de estos apuntes he utilizado algunas notasy resúmenespersonalessacadosdelcapítuloVIIdellibrodeEnriqueColomyÁngelRodríguezLuño, “Elegidos en Cristo para ser santos. I. Moral fundamental”, Roma 2011.Además, he usado pasajes delas notas ofrecidas por la profesora Ana MartaGonzález a sus alumnos, para el seguimientode sus clases, en laUniversidaddeNavarra.Atalesleccionesasistícomoalumnoenelperiodoacadémico2009-2010.