1. Metodologa empleadaPara cumplir los objetivos planteados, me
oriento por los principios cualitativos del mtodo hermenutico
interpretativo. En particular, utilizo el enfoque metodolgico de
anlisis simblico procesal propuesto y desarrollado por el
antroplogo ingls Victor Turner (1957, 1968, 1977, 1979, 1988, 2005
). Para este anlisis he seguido dos pasos bsicos: el primero es el
procedimiento de obtencin de datos en el que he seleccionado las
representaciones rituales del Grito de Dolores, oficiales y
opositoras como unidades de anlisis. El segundo paso es la
operacionalizacin y anlisis de la informacin obtenida. Aqu delimito
un conjunto de categoras sugeridas para el anlisis simblico
procesal, y en base a ellas, analizo la serie de representaciones
rituales realizadas en el marco conmemorativo del Bicentenario.
1.1. El anlisis simblico procesalEl anlisis simblico procesal tiene
por eje central el anlisis de las unidades simblicas constitutivas
de los rituales. Esta perspectiva privilegia la descripcin etic
sobre la descripcin emic. En este sentido, la lectura simblica del
investigador tiene ms peso que las propias lecturas de los sujetos
rituales. Lo anterior parte de que Turner (1957) consider que los
rituales tienen fuertes implicaciones polticas como mecanismos de
cohesin social que el investigador debe observar. 1.1.1. El ritual
como proceso y accin simblica
Segn Turner (2005:21), un ritual es una conducta formal
prescrita en ocasiones no dominadas por la rutina tecnolgica, y
relacionada con la creencia en seres o fuerzas msticas. Del mismo
modo, define el ritual como una secuencia estereotipada de
actividades que involucran gestos, palabras y objetos, realizados
en un lugar secuestrado, y diseado para influir en las entidades o
fuerzas sobrenaturales en nombre de las metas e intereses de los
actores (Turner 1977:183).De acuerdo con este enfoque
interpretativo el estudio de los rituales es tambin el estudio de
una forma de metacomunicacin (Turner, 1968). Los rituales forman
parte de procesos pblicos ms amplios como procesiones religiosas,
representaciones de milagros, o espectculos de masas. Al estudiar a
los Ndembu del noroeste de Zambia, Turner (1957, 2005) distingui
entre dos formas rituales: los rituales de crisis vital y los
rituales de afliccin. Los rituales de crisis vital se caracterizan
por ser procesos de transicin de una fase a otra. Algunos ejemplos
son el nacimiento, el matrimonio o la muerte. Los rituales de
afliccin son procesos de sanacin los cuales llevan al individuo del
estado de posesin a la cura de un malestar.Un tercer tipo de rito
tiene presencia en el modelo metodolgico de Turner: los ritos de
paso. Turner adopt el modelo de los ritos de paso de Arnold van
Gennep (1909) como un sistema de significados en el que ocurre el
cambio de status, lugar, o posicin social. Los ritos de paso se
componen de una fase pre-liminar o separacin, una fase liminal o
margen y una fase post-liminar o de agregacin:La primera fase, o
fase de separacin, supone una conducta simblica que signifique la
separacin del grupo o el individuo de su anterior situacin dentro
de la estructura social o de un conjunto de condiciones culturales
(o estado); durante el [] perodo liminal, el estado del sujeto del
rito (o pasajero) es ambiguo, atravesando por un espacio en el que
se encuentra muy pocos o ningn atributo, tanto del estado pasado
como del venidero; en la tercera fase, el paso se ha consumado ya.
El sujeto del rito, tanto si es individual como si es corporativo,
alcanza un nuevo estado a travs del rito y, en virtud de esto,
adquiere derechos y obligaciones de tipo estructural y claramente
definido, esperndose de l que se comporte de acuerdo con ciertas
normas de uso y patrones ticos (Turner, 2005: 104).1.1.2.
Liminalidad
Turner (1979, 1988) abord la fase liminal de los rituales como
periodos de transicin del sujeto ritual. Para mi anlisis tomo la
fase de liminalidad como una categora presente en las
representaciones rituales del Grito de Dolores. De acuerdo con
Turner (2005) los fenmenos liminales tienen tres componentes: 1)
comunicacin de lo sagrado: es la comunicacin de los smbolos
secretos dentro de un ritual. Se exhiben por medio de artculos
sagrados o reliquias (como por ejemplo una bandera antigua). Estos
smbolos representan la continuidad de la comunidad; 2) la
exageracin o distorsin de los artculos sagrados. Los objetos
familiares se adaptan para que los sujetos reflexionen sobre los
valores bsicos en su sociedad; 3) Simplificacin de las relaciones
en la estructura social. En este perodo los sujetos, el tiempo y el
espacio se vuelven liminales y desaparecen las distinciones
socioestructurales a favor de una igualdad. En este ltimo momento
ocurre el fenmeno de communitas.1.1.3. Communitas
En los rituales, la communitas es producto de la liminalidad y
juega un papel de oposicin a la estructura. Por lo anterior, la
communitas tiene un papel homogeneizador entre el compaerismo y la
camaradera. En el Proceso ritual (1988: 138-139), Turner distingui
entre tres tipos de communitas: 1) communitas existencial o
espontnea: est libre de toda demanda estructural y consiste en el
perdn o redencin de culpas dentro de las comunidades; 2) communitas
normativa: tiene el fin de ejercer el control social en los
miembros del grupo. Aqu se transforma la communitas existencial en
un sistema social duradero; y 3) communitas ideolgica: se aplica a
diversos modelos utpicos de sociedades basadas en communitas
existencial.1.1.4. Los smbolos rituales y sus caractersticas
En el anlisis simblico procesal los rituales se abordan como
depsitos de smbolos significativos. En el contexto ritual los
smbolos actan como constructores culturales particulares cuyos
valores y sentidos transcienden ms all de la accin simblica ritual.
Como lo propuso Turner en La selva de los smbolos (2005), aqu
entiendo por smbolo la ms pequea unidad del ritual que todava
conserva las propiedades especficas de la conducta ritual; es la
unidad ltima de estructura especfica en un contexto ritual (Turner,
2005:21).Los smbolos rituales se clasifican en dos tipos: los
smbolos instrumentales y los smbolos dominantes. Los smbolos
instrumentales se caracterizan por ser los medios para la
consecucin de los fines y propsitos explcitos del ritual. Mientras
que, los smbolos dominantes se refieren a valores que son
considerados fines en s mismos, es decir, valores axiomticos
(Turner, 2005: 22). En este sentido, los smbolos rituales poseen un
alto grado de coherencia con la accin ritual que les permite ser un
foco de interaccin los grupos se movilizan en torno a ellos,
celebran sus cultos ante ellos, realizan otras actividades
simblicas cerca de ellos y, con frecuencia, para organizar
santuarios compuestos, les aaden otros objetos simblicos (Turner,
2005: 25). Los smbolos dominantes se identifican en el campo de la
accin ritual gracias a tres propiedades empricas sealadas por
Turner (1968, 2005):1. Condensacin: cuando un smbolo dominante nico
representa muchas cosas y acciones.2. Unificacin de significata
(significados) o sentidos dispares: cuando los significados bajo el
smbolo estn interconectados por virtud de sus cualidades anlogas o
porque estn asociadas por hechos o en el pensamiento. 3.
Polarizacin del significado sentido: los smbolos dominantes poseen
dos polos de significados distintos: un polo ideolgico y otro
normativo. El polo ideolgico son los componentes de los rdenes y
principios sociales y morales que guan a los colectivos. El polo
normativo se refiere a los fenmenos y procesos naturales y
fisiolgicos que provocan sentimientos. Los smbolos en la accin
ritual estn vinculados al recuerdo. Un smbolo es una cosa de la
que, por general consenso, se piensa que tipifica naturalmente, o
representa, o recuerda algo, ya sea por la posesin de cualidades
anlogas, ya por asociacin de hecho o pensamiento (Turner, 2005:21).
Por lo anterior, considero los smbolos como las unidades
observables dentro del sistema ritual, y ms all de interpretar los
significados, analizo su empleo en la representacin y recuerdo del
Grito de Dolores.1.2. Metodologa de obtencin de datosEl enfoque
simblico procesal sugiere la obtencin de datos mediante el uso de
diversas tcnicas de investigacin de campo. Turner utiliz la
entrevista etnogrfica y la observacin participante en las conductas
de los actores rituales frente a los smbolos y sus conexiones. En
esta investigacin adopto los supuestos metodolgicos bsicos de
Turner (2005): a) separacin de los materiales de la observacin de
los materiales de interpretacin, b) la observacin de smbolos en un
contexto ritual en objetos, actividades, relaciones,
acontecimientos, gestos, emociones, unidades espaciales, y c)
estudiar los smbolos rituales en una secuencia temporal en relacin
con otros acontecimientos en el proceso ritual. Con el fin de
plantear los contextos de los gritos de Dolores en casi dos siglos
realice trabajo de archivo de bsqueda bibliogrfica y hemerogrfica.
El auge conmemorativo del Bicentenario trajo consigo la apertura de
varias bibliotecas con recursos digitales on-line y sac a la luz
otras que ya existan. Lo anterior me facilit la consulta de
documentos digitalizados entre los que destacan bibliotecas como la
del Instituto Nacional de Estudios Histricos de las Revoluciones en
Mxico (INEHRM) y sus recursos hemerogrficos. Tambin consulte
algunos documentos sobre el proceso de Hidalgo en siglo XIX, en el
portal de la Universidad de Toronto. Entre otras bibliotecas
consultadas destacan la Biblioteca Digital Bicentenario, y en la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico los acervos digitales de
Centenarios: Festejos del Bicentenario de la Independencia y
Centenario de la Revolucin Mexicana y la Coleccin Juan E. Hernndez
y Dvalos de documentos para la Guerra de Independencia.
Para observar los usos de la memoria colectiva tomo las
representaciones rituales del Grito de Dolores realizadas en el
Bicentenario como unidades de anlisis. La tradicin conmemorativa de
representar el Grito de Dolores ocurre solo una vez al ao cada 15
de septiembre, lo que dificulta la obtencin de datos a un perodo
corto de tiempo. Contemplada esta situacin opt por obtener la
documentacin de los rituales en: a) videograbaciones hechas por los
organizadores de las conmemoraciones y b) videograbaciones hechas
sujetos del pblico asistente. Dichas videograbaciones las obtengo
del sitio web www.youtube.com y las categorizo de acuerdo al papel
poltico de los actores y sus representaciones: a) Representaciones
rituales oficiales: fueron realizadas por el presidente Felipe
Caldern. La primera representacin ritual ocurri en Palacio Nacional
a las 23 horas. La segunda representacin ritual se dio en la
parroquia del pueblo de Dolores Hidalgo, Guanajuato como
supuestamente lo hiciera Hidalgo. Las videograbaciones se pueden
consultar en el canal de youtube GobiernoFederal.
b) Representacin ritual opositora: fue realizada por Andrs
Manuel Lpez Obrador quien encabeza la oposicin poltica a la actual
presidencia, y se autoproclam presidente legtimo. Presidi en el
Bicentenario su representacin del Grito de Dolores llamado el grito
de los libres en la plaza de Tlatelolco, este video puede ser
consultado en el canal de youtube RadioAMLO.
1.3. Metodologa de operacionalizacin y anlisisLa
operacionalizacin de la informacin obtenida de los rituales pasa
por proceso de tres momentos en los que desarrollo mi anlisis:
primero observo el ritual como un proceso amplio y continuo, al que
Turner llam drama social. En un segundo momento analizo las bases
semnticas de los smbolos y observo la manipulacin de los smbolos
como portadores de significado en la actividad ritual. En el tercer
momento, analizo cmo los significados de los smbolos dan unidad y
orden social a los colectivos. 1.3.1. La puesta en escena de lo
poltico: el drama socialPara entender los cambios socioculturales
mediados por smbolos rituales Turner introdujo la categora analtica
de drama social. El drama social es una perspectiva histrica sobre
el conflicto y el cambio social en las interacciones a travs de
tiempos de corta o larga duracin. Los dramas sociales son unidades
del proceso social que se manifiestan en los episodios de la
irrupcin pblica [] cuando los intereses y actitudes de los grupos e
individuos estn en oposicin obvia (Turner 1974: 33). La principal
caracterstica de los dramas sociales es que son notorios por el
sentido trgico en el curso de los acontecimientos. Los dramas
sociales muestran como en las sociedades con instituciones
gubernamentales, la cohesin social aparece dependiendo de la
divisin de la sociedad, en una serie de oposiciones de grupos
(Turner, 1957: 288). Dentro de un drama social, ocurren los
rituales pblicos, que como he mencionado pueden ser festivales,
procesiones religiosas o grandes eventos pblicos, los cuales se
dramatizan en las relaciones seculares, polticas y de estatus legal
(Turner, 1979: 470). En un drama social, los rituales generan
posturas de poder y autoridad. Generalmente, los dramas sociales
requieren actores y espectadores, escenarios u objetos simblicos
que permiten el establecimiento de un vnculo con los otros sujetos
en el ritual.
De acuerdo con Turner (1974: 38-42) los dramas sociales suponen
cuatro actos:
1. Ruptura de las normas y relaciones sociales: se produce entre
individuos o colectivos dentro de un mismo sistema social como un
pueblo, una oficina, un partido poltico, incluso una iglesia. Dicho
acontecimiento se caracteriza por la violacin pblica de leyes o
normas de la regulacin social detonando simblicamente una
confrontacin o encuentro. El drama inicia cuando un individuo (por
ejemplo Hidalgo) se ve como representante de un grupo y acta en
nombre de los dems miembros, sean o no conscientes del problema.
Como argumenta Turner (1974:38): siempre hay algo de altruista en
tal violacin simblica.
2. Crisis social o extensin de la ruptura: la fase de crisis es
un punto de inflexin que representa un momento de suspenso en el
drama social. En esta fase, se ampla el conflicto en las relaciones
sociales de los grupos antagonistas y constituye un perodo de
transicin. Durante las crisis pblicas los rituales se desenvuelven
en fases como lo mencion Van Gennep (1909) entre las que destaca la
liminalidad.3. Se presentan los mecanismos correctores del
conflicto social: con el fin de limitar la propagacin de la crisis,
se implementan mecanismos de mediacin formales o informales de
correccin. Dicha estrategia es puesta en marcha en el ritual pblico
por los principales representantes de la estructura social en
crisis.4. La superacin del conflicto social: se logra el
reconocimiento o legitimacin del conflicto social por vas cohesivas
usualmente logradas por el ritual y los smbolos. Se supera el
conflicto social a travs de la restauracin del viejo orden y las
viejas normas y las expectativas de los actores sociales.
1.4. El anlisis simblico de la actividad ritualSi el proceso
ritual es un drama, este requiere un escenario, performance o
representaciones de actores/espectadores y una atmosfera de emocin
donde los smbolos son el vehculo significativo del ritual. Los
smbolos pueden ser observados empricamente en los rituales, en
objetos, actividades, relaciones, gestos y el espacio en un
contexto ritual (Turner, 2005). El anlisis de las representaciones
rituales del Grito de Dolores lo realizo con las siguientes
categoras: a) Tiempo conmemorativo del ritual: el Grito de Dolores
una fecha conmemorativa bien delimitada. Slo el da 15 del mes de
septiembre, a las 23 horas el presidente realiza la representacin
ritual. a. Tiempo liminal: Identifico el tiempo liminal como el
tiempo o momento de exhibicin y eficacia de los smbolos dentro del
proceso ritual. En este sentido, el tiempo liminal no es controlado
por un reloj, es un momento de encanto (Turner, 1979:465). b)
Espacio del ritual: los rituales tienen lugares especficos por su
carcter oficial como embajadas, oficinas, calles, plazas pblicas o
porque evocan el recuerdo que acente los smbolos como cementerios o
la casa de algn personaje distinguido. a. Espacio liminal: en el
tiempo liminal el espacio adquiere una significacin particular que
sita el ritual fuera del espacio de la vida cotidiana. El espacio
liminal acenta el proceso ritual en el drama social y se realizan
prcticas que no ocurren en la vida cotidiana, como el Grito de
Dolores.c) Actor/Actores: son individuos o colectivos que fungen
como representantes o espectadores en la actividad ritual. Actan en
base a unidades comunicativas y socioculturales verbales y no
verbales. Visto el proceso ritual como drama social, los actores
(por ejemplo, Caldern y Lpez Obrador) ejecutan un performanceque es
la secuencia de actos simblicos de representacin. El papel poltico
de los actores es de suma importancia, no porque una representacin
ritual sea ms importante que otra, sino por el poder y uso de los
smbolos que hacen para su legitimacin.a. Unidades verbales: las
constituyen sonidos y discursos especiales para la accin ritual.
Son dirigidos a los espectadores y por medio del lenguaje evocan el
recuerdo de hechos, ancestros significativos. Por ejemplo algn
grito de iniciacin o palabras alusivas a una fecha histrica.b.
Unidades no verbales: son los gestos, expresiones faciales,
aplausos, tacto o miradas, que hacen los actores rituales. Las
unidades no verbales forman parte de estrategias discursivas que
marcan aprobacin o desaprobacin, emociones o exaltacin y el sentido
en que se ejecuta el ritual. c. Vestuario: en los rituales los
actores pueden portar una indumentaria oficial o especfica para la
celebracin del ritual. As sucede, por ejemplo, en las ceremonias de
estado cuando los presidentes portan la banda presidencial o portan
vestimenta militar para ciertos eventos pblicos. d) Objetos o
utilera simblica: los actores apoyan sus performances en objetos
simblicos que refuerzan su autoridad y el vnculo con los
espectadores. Pueden ser banderas, campanas, armas y en general,
objetos con un significado especial dentro del contexto histrico
del ritual. El objeto simblico puede tener un papel central en el
desarrollo del ritual o incluso puede ser el motivo del ritual como
sucede con los honores cvicos a la bandera de Mxico. Para analizar
los smbolos rituales me enfoco en sus propiedades y niveles de
significado. Turner indic que el investigador debe observar la
dimensin de percepcin y significado de los actores en el ritual,
para ello distingui en tres niveles de significado: el significado
exegtico, el significado operativo y el significado posicional
(Turner 2005, 1968):1. Significado exegtico: lo componen tres bases
semnticas: a) una base nominal, referente al uso y nombre del
smbolo en uno o diferentes contextos rituales; b) una base
sustancial, constituida por las propiedades materiales
culturalmente seleccionados como objetos simblicos, y c) una base
artefactual, que se presenta cuando el smbolo ha sido fabricado o
moldeado producto de la actividad humana. En la exegesis se
cuestiona a los participantes sobre la conducta ritual, revelando
el sentido de un smbolo. Los informantes pueden ser los
especialistas del ritual o participantes comunes. Los medios de
obtencin de datos pueden ser explicaciones escritas o verbales.
Adems, el investigador tambin puede obtener el significado exegtico
a travs del anlisis de mitos, interpretaciones de rituales
anteriores o etapas rituales.
2. Significado operacional: parte del anlisis del lenguaje no
verbal en los comportamientos rituales. Una vez documentados los
gestos o expresiones corporales, se descubren los valores (goce,
triunfo, humildad) de los smbolos comparndolos con su manejo en la
actividad ritual.
3. Significado posicional: depende de las relaciones
estructurales que los smbolos mantienen entre ellos en el complejo
ritual total. Durante el proceso ritual un smbolo puede ser
polismico y fundamental en distintas etapas que revelen su
operatividad.
Bibliografa
1909 Van Gennep, Arnold [1909] 1960 The rites of passage.
London: Routledge & Kegan Paul.1957a Schism and continuity in
an African society: A study of Ndembu village life. Manchester:
Manchester University Press.1968 Turner, Victor. The Drums of
Affliction: A Study of Religious Processes Among the Ndembu of
Zambia. Ithaca, NY: Cornell University. original 1968).1988 1969a
The ritual process: Structure and anti-structure. Chicago:
Aldine.1974 drama fields and metaphors1977a Symbols in African
ritual. In Symbolic anthropology: A reader in the study of symbols
and meanings, edited by JL Dolgin, DS Kemnitzer and DM Schneider,
183-194. New York: Columbia University Press.1979, frame flow
reflection
2005 la selva de los simbolos
Turner justifica que el antroplogo social es capaz de
interpretar los smbolos rituales de una sociedad, ms
comprensivamente que los propios actores usando tcnicas y sus
conceptos especiales, es capaz de contemplar las celebracin de un
ritual determinado [] Adems es probable que las acciones del
participante estn regidas por intereses, propsitos, sentimientos,
dependiente de su situacin especfica y que pueden obstaculizar su
comprensin de la situacin (Turner, 2005:29)
Turner (1979) distingui entre lo liminal y lo liminoide. Lo
liminal se caracteriza por ocurrir en rituales tribales y en los
ritos de crisis o afliccin. Lo liminoide tiene lugar en los mrgenes
de los rituales modernos, en procesos polticos o en instituciones.
Dentro del perodo liminal los actores, el tiempo y el espacio no
estn ni en un sitio ni en otro; no se les puede situar en las
posiciones asignadas y dispuestas por la ley, la costumbre [] y el
ceremonial (Turner, 1988: 102). El fenmeno liminoide es producto de
los esfuerzos individuales o un grupo en particular, ofrecen una
crtica social o incluso sugerencias para una revolucionaria
reordenacin del orden social oficial.
HYPERLINK
"http://www.inehrm.gob.mx/Portal/PtMain.php?pagina=inicio"
http://www.inehrm.gob.mx/Portal/PtMain.php?pagina=inicio
HYPERLINK "http://archive.org/details/university_of_toronto"
http://archive.org/details/university_of_toronto
HYPERLINK
"http://www.bicentenario.gob.mx/bdbic/index.php?option=com_booklibrary&task=showCategory&catid=18&Itemid=27"
http://www.bicentenario.gob.mx/bdbic/index.php?option=com_booklibrary&task=showCategory&catid=18&Itemid=27
HYPERLINK
"http://www.centenarios.unam.mx/articulosIndependencia2.html"
http://www.centenarios.unam.mx/articulosIndependencia2.html y
http://www.pim.unam.mx/catalogos/juanhdzc.html
HYPERLINK
"http://www.youtube.com/user/gobiernofederal"http://www.youtube.com/user/gobiernofederal
HYPERLINK "http://www.youtube.com/user/RadioAMLO" \l
"p/search"http://www.youtube.com/user/RadioAMLO#p/search
Al igual que Maurice Halbwachs delimit los marcos sociales que
permiten el recuerdo,
Turner adopta el trmino perfomance
