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Nuevas perspectivas de investigación
en Historia Moderna: Economía, Sociedad, Política y Cultura en
el Mundo
Hispánico
Mª Ángeles Pérez Samper y José Luis Betrán Moya
(eds.)
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3
ISBN: 978-84-949424-0-2
© Los autores
© De esta edición: Fundación Española de Historia Moderna,
Madrid, 2018.
Editores: Mª Ángeles Pérez Samper y José Luis Betrán Moya.
Colaboradores: Alfonso Calderón Argelich y Francisco Fernández
Izquierdo
Fotografía de cubierta: Vista de Barcelona, de Anton van den
Wyngaerde (1535).
-
Créditos
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(Universidad de Cantabria).
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Deporte femenino y salud en la España setecentista: hábitos
físicos e higiénicos a través de los discursos
ilustrados
Women's sport and health in eighteenth-century Spain: physical
and hygienic habits through illustrated speeches
Rafael Corona Verdú
Universidad de Alicante
RESUMEN:
El análisis de los tratados educativos ilustrados y la
participación de las mujeres y las niñas del juego tradicional y
los espacios de recreo proponen mostrar la importancia y las
consecuencias que se derivan de las relaciones sociales y los
discursos que encuadran a las mujeres en una perspectiva social
determinada. Esos discursos -que muestran una imagen y un
determinado modelo femenino-, son muy distintos a la imagen de la
praxis social que se tiene de la centuria setecentista y permiten
un análisis global de las prácticas de sociabilidad en dicha
centuria alejándose de clásico discurso historiográfico.
PALABRAS CLAVE:
Juegos, Género, Mujeres, Infancia, Siglo XVIII.
ABSTRACT:
The analysis of the illustrated educational treatises and
participation of women and girls in the traditional game and
recreational spaces aims to show the importance and consequences of
social relations and discourses that frame women from social
perspective. These speeches which show a image and a certain
feminine model are very different from the image of the social
praxis that must of the Eighteenth century and allow an overall
analysis of practices in this century sociability away from
classical historiographical discourse.
KEYWORDS:
Games, Gender, Women, Children, XVIII Century.
De gimnasios, bailes, teatros y juegos de damas: un esbozo
formal.
El presente trabajo de investigación pretende arrojar luz, a
partir de fuentes
documentales primarias y bibliográficas, sobre los aspectos
propios de la historia corporal y
del juego de la sociedad española en el siglo XVIII, gracias al
análisis amplio y
multidireccional de los espacios de recreo y la presencia del
juego deportivo tradicional en
sus vidas.
El ensayo propone mostrar la importancia y las consecuencias de
las relaciones sociales
y los discursos que encuadran a las personas desde varias
perspectivas: del poder político,
del poder religioso, desde la perspectiva del pensamiento e
incluso desde la óptica de
aquellos seres humanos cuya trayectoria vital no se ajustó a los
roles establecidos. Esos
discursos, que muestran una imagen y un determinado modelo de
actuación, son muy
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Rafael Corona Verdú
263
distintos a la imagen de la praxis social que se tiene de la
centuria setecentista y permiten un
análisis global de las prácticas de sociabilidad en dicho
momento.
En un primer momento, el protagonismo de este estudio estará
copado por el propio
juego y los espacios de recreo de la sociedad española del siglo
XVIII analizados desde el
prisma de la lógica ilustrada: las prácticas físicas modernistas
y el advenimiento del ejercicio
físico como una práctica recurrente en los currículos educativos
y la labor de los ilustrados
y las ilustradas más relevantes. Efectivamente, dicho capitulo
tratará de ilustrar sobre las
prácticas educativas que, a través del juego, los infantes, de
toda condición social,
celebraban con recurrencia.
Seguidamente, focalizaremos nuestros esfuerzos en el estudio del
juego deportivo
tradicional, el recreo y los espacios de ocio de la sociedad
española del siglo de las Luces.
Dicho aparatado servirá de contrapunto entre los juegos
infantiles de líneas anteriores y
aquellos que son más propios de la etapa adulta. Para ello,
elaboraremos un discurso sobre
el tratamiento del juego que se deviene de los tratados
ilustrados -entre los que destacan el
baile y la danza, la natación, los teatros, los paseos, el juego
de volante, la caza, los naipes o
los juegos de prendas- y que permite la penetración, por
capilaridad, de las nuevas formas
de entretenimiento en todos los estamentos sociales, analizando
sus similitudes y
diferencias.
El estudio tratará de reconocer a los juegos deportivos
tradicionales como parte del
patrimonio intangible de la humanidad, la promoción de los
valores específicos que
proyectan los mismos, -que incluyen, sobre todo, la solidaridad,
paz, resolución de
conflictos, la valoración positiva de la diversidad, inclusión,
respeto y reconocimiento
cultural- y el fomento de la investigación sobre los juegos
deportivos tradicionales y su
contribución al conocimiento de la cultura occidental
moderna.
Lo que buscamos en este caso en concreto es determinar el grado
de movilidad o
inmovilismo social de la sociedad española en el ocaso de la
Edad Moderna y el albor de la
Contemporánea. Será, por tanto, un intento de romper con el
clásico discurso
historiográfico que enclaustra a las mujeres entre las cuatro
paredes del hogar y defiende la
única existencia de un determinado prototipo de varón, buscando
encontrar aquellas
actividades físicas, sociales, culturales o higiénicas que las
personas de aquel momento
llevaron a cabo extramuros.
Trataremos de introducirnos dentro del contexto socio-político e
histórico, haciendo
hincapié en la importancia de los símbolos, ritos y creencias a
los que han rendido tributo
los protagonistas de los siglos predecesores al nuestro y más
concretamente los del siglo
XVIII. Es un estudio que nos propone la lectura simbólica de la
sociedad y el contexto
histórico del ya mencionado siglo de las Luces.
La base teórica que sostiene el edificio formal de nuestro
trabajo y que justifica su
confección se sitúa, por tanto, en el hecho de que los juegos y
deportes tradicionales –
aquellos que forman parte del acervo cultural occidental- y que
saltan de generación en
generación desde casi la misma noche de los tiempos, constituyen
una parte importante de
nuestro patrimonio cultural inmaterial, facultan a los infantes
a la promoción del trabajo en
equipo, la solidaridad y el respeto y les permiten adquirir una
serie de hábitos de vida
saludables que pueden acompañarles el resto de sus vidas. La
conjunción de todos estos
elementos hace del juego, el deporte o el recreo un elemento
integrador entre los distintos
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Deporte femenino y salud en la España setecentista: hábitos
físicos e higiénicos a través de los discursos ilustrados
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elementos o eslabones que forman el engranaje social, en una
sociedad culturalmente
diversa y que debe tender necesariamente hacia la tolerancia, el
respeto y la igualdad.
Las aportaciones ilustradas a la práctica deportiva femenina
El siglo XVIII constituye una centuria de acelerados cambios a
los que la práctica
deportiva no será ajena. Uno de los aspectos que pueden explicar
la decadencia de las
prácticas físicas propias de los siglos XVI y XVII sería la
propia esencia de la doctrina
filosófica de la Ilustración y su influencia sobre las
actividades físicas, cuyo fin último –
ahora- perseguirá la diversión como medio y como fin, el
hedonismo plástico y su control
por parte de la nueva y pujante burguesía que venía abriéndose
paso desde tiempo atrás.
Partiendo de los escritos enciclopédicos de Montesquieu y
fundamentalmente en su
obra Consideraciones sobre la causa de la grandeza de los
Romanos y su decadencia, se constata como
el deporte o la actividad física del siglo XVIII en todo el
horizonte occidental europeo
viene dado por una sociedad donde el confort y la comodidad no
solo se han extendido, si
no que han triunfado largamente y que ha permitido el desarrollo
de actividades lúdicas y
recreativas más sosegadas y agradables como los viajes, los
juegos de cartas y el ajedrez, así
como las reuniones en salones ilustrados, las danzas, los bailes
o el ballet1.
Fue un tratado de hípica escrito por Pierre-Antoine de
Duvernois2 uno de los primeros
intentos de pedagogía gimnástica tapizado de un barniz
filosófico de fuerte raigambre
ilustrada y que tendrá su continuidad en autores como Rousseau,
el que apuntó la
necesidad de otorgar al cuerpo la instrucción necesaria, al
igual que se hace con la mente.
Es este uno de los elementos más originales e importantes de la
compleja y celebrada obra
del autor suizo en la medida en la que pone de relieve la
importancia de la educación
corporal en un momento, además, en el que vemos como la
actividad física exigente y
esforzada ha perdido pujanza3.
Por otra parte, el Abad Coyer pretendió en su Plan de Educación
Pública4 de 1770 la
implementación de “lo físico en la educación” y que buscaba la
civilización del hombre sin
su debilitamiento. De otro lado, enciclopedistas como Helvetius
consideraban que la
educación física en Europa se encontraba desprestigiada y que el
motivo se encontraba,
fundamentalmente, en la falta de locales y gimnasios, la
sobrecarga de estudios y la falta de
predisposición de una juventud débil para el esfuerzo5. Por
ello, el autor comenzó a
recomendar la construcción de palenques –pedazos de tierra
vallados- para poder realizar
ejercicios y juegos.
El propio Rousseau, en su boceto para el Proyecto de Reforma del
Gobierno de Polonia6 y en
El Emilio presentará una amplia relación de medidas que sentarán
las bases del deporte
moderno y en las que se defiende la participación del público en
los juegos deportivos, la
promoción de la rivalidad y la competencia colectiva, la
necesidad de que los infantes se
1DIDEROT, DENIS: L’Encyclopédie, Paris, Imprenta de
Charles-Joseph Panckoucke, 1778. lib. XX 2PRIEUR-DUVERNOIS,
PIERRE-ANTOINE: Recherches sur les carrousels anciens et moderns
suivies d’un Project de jeux equestres a l’imitation de l’ancienne
chevaliere, Paris, 1784. p.139 3ULMANN, JACQUES: De la gymnastique
aux sports modernes, Paris, PUF, 1965. p.209 4COYER,
GABRIEL-FRANÇOIS: Plan d’Education Publique, Paris, Imprenta
Duchesne, 1770. 5HELVETIUS, CLAUDE-ADRIEN: Oeuvres complettes, (De
l’esperit), Londres, 1777. Vol. 2 6ROUSSEAU, JEAN J.:
Considerations sur le gouvernement de Pologne et sur sá reformation
projetée, Londres, 1782.
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Rafael Corona Verdú
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acostumbren a seguir las reglas marcadas por el juego así como
el respeto a la legalidad, la
fraternidad y la aprobación pública7.
Sin embargo, la misoginia estará muy presente en la teórica
pedagógica de este pensador
en la medida en la que el preceptor del libro hablará a Emilio
de una niña imaginaria, Sofía,
ideal y real al tiempo, cuyas cualidades se adaptarán al rol que
las mujeres debían
desempeñar y que se ajustaba al modelo de sociedad al que se
aspiraba en su momento.
Como afirma el autor:
“Soporta con paciencia las culpas ajenas y repara con gustos las
suyas (…). Además, está
hecha para obedecer al hombre y soportar, incluso, sus
injusticias. Más que verdades
abstractas la mujer debe estudiar el corazón del hombre”8.
Por lo que respecta a nuestras fronteras, la Biblioteca Nacional
custodia el llamado
Discurso teórico-práctico sobre la educación de la infancia
dirigida a los padres de familia9. El
documento habla, fundamentalmente, de la educación de los niños
en relación con los
intereses ilustrados y la necesidad de atender a las necesidades
formativas de los infantes
desde su más tierna infancia. Asimismo, desarrolla la manera en
la que se deben educar a
los discentes y el riesgo que supone delegar la educación de los
hijos en manos de las amas,
en vez de ser llevada a cabo por los propios padres. Respecto a
cómo educarlos, el juego y
la naturaleza estarán muy presentes10.
Con respecto a las niñas y las mujeres, la ya mentada misoginia
generalizada entre
pedagogos europeos y españoles será todavía una constante. Para
combatir esos
presupuestos, Inés Joyes y Blake tradujo al español otras obras
importantes como El
Príncipe de Abisinia11–de Samuel Johnson-, cuya importancia
radica en el hecho de que en el
prefacio incluyó su celebrada Advertencia apologética de las
mujeres12. Se trata de la única obra
genuinamente realizada por ella y definida como ensayo, escrito
en modo epistolar y
dedicado a sus hijas. En ella aborda la situación de la mujer de
su tiempo, denunciando la
desigualdad que sufría en la época, la escasa educación que
recibía y la doble moral sexual
de aquella sociedad, pues tal y como afirmaba:
“No puedo sufrir con paciencia el ridículo papel que
generalmente hacemos las mujeres en
el mundo, unas veces idolatradas como deidades y otras
despreciadas aun de hombres que
tienen fama de sabios. Somos queridas, aborrecidas, alabadas,
vituperadas, celebradas,
respetadas, despreciadas y censuradas”13.
La obra argumentará que la mujer no es inferior al hombre por
naturaleza, sino que es
el contexto social y educativo el que la hace estar un eslabón
por debajo de los hombres.
De otro lado, la educación femenina ilustrada tuvo otro punto de
inflexión en la
traducción y publicación, a partir del 6 de septiembre del año
1792, en el Diario de Madrid
7ROUSSEAU, JEAN J.: El Emilio o la educación, Barcelona,
Editorial Bruguera, 1971. 8Ibídem, pp. 525-526. 9PICORNELL Y
GOMILA, JUAN B.: Discurso teórico-práctico sobre la educación de la
infancia dirigida a los padres de familia, Salamanca, Imprenta de
Andrés García Rico, 1786. 10Ibídem,p. 72. 11JOHNSON, SAMUEL: El
Príncipe de Abisinia -traducido al castellano por Inés Joyes y
Blake-, Madrid, Imprenta de Sancha, 1798. 12JOYES Y BLAKE, INÉS: El
Príncipe de Abisinia, Madrid, Imprenta de Sancha, 1798. 13BOLUFER
PERUGA, MÓNICA: La vida y la escritura en el siglo XVIII: Inés
Joyes y la Apología de las mujeres, Valencia, Publicacions de la
Universitat de València, 2008. p. 275
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Deporte femenino y salud en la España setecentista: hábitos
físicos e higiénicos a través de los discursos ilustrados
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-en cuatro artículos- de la Vindicación de los derechos de la
mujer14, una obra escrita por la autora
inglesa Mary Wollstonecraft –madre de Mary Shelley, autora de
Frankenstein- y que no vio la
luz como tal en España15, ya que su recensión se hizo a partir
de un ejemplar francés que
fue adaptado al castellano.
La obra de Wolstonecraft trata de polemizar -al igual que
hicieron las Conversaciones de
Louise D’Epinay- con las tesis educativas de Jacques Rousseau y
aboga abiertamente por la
expansión y mejora de la pedagogía y de los derechos educativos
no solo para la mitad de la
especie humana, combatiendo frontalmente la segregación de las
mujeres en su propuesta
pedagógica y proponiendo que, de ninguna manera, la educación
femenina debía estar
subordinada y al servicio de los hombres16.
Se advierte, por tanto, como el siglo XVIII, con su panorama
ideológico e intelectual
protagonizado por la Ilustración, supone un gran avance en lo
que respecta a una mayor
preocupación por la situación social y educativa de la mujer. Es
importante recordar que en
esta centuria el Padre Feijoo publicará, en 1726, su Teatro
Crítico17, en cuyo Discurso XVI
del volumen número uno y titulado como Defensa de las Mugeres18
se defenderá:
“el espíritu libre y emancipador de las mujeres, pues que la
tónica general en la de que la
mujer, en muchos casos, excede incluso en aptitudes al
entendimiento del hombre”19.
Efectivamente, esta nueva vía abierta por Feijoo tendrá su
continuidad en otras obras el
Discurso sobre la educación física y moral de las mujeres20, de
Josefa Amar y Borbón, en la que se
trata de forma amplia y multidireccional la importancia que la
educación física puede tener
para el correcto desarrollo físico e intelectual de las niñas y
mujeres españolas aunque
sostiene, paradójicamente, que la mayoría de esas actividades
físicas deben ser realizadas
dentro del ámbito doméstico. Puede verse esto en el modo de
conceptualizar la salud,
donde aparecen valoraciones diferentes para el hombre como para
la mujer21.
Los gobernantes del reinado de Carlos III fueron sensibles a las
cuestiones educativas,
poniendo más énfasis en la instrucción, es decir, en lo que
Campomanes denominaba "todos
aquellos conocimientos que son necesarios para ser útiles al
Estado", que en la estricta
educación, entendida al modo ilustrado, es decir, la acción que
moldea el carácter de la
persona en busca de la perfectibilidad de la naturaleza
humana.
Gracias a la intervención de Campomanes, a partir de 1783 se
fundan las primeras
escuelas gratuitas de primeras letras para niñas22, aunque su
construcción venia dada por la
14WOLSTONECRAFT, MARY: Vindicación de los derechos de la mujer,
Madrid, Diario de Madrid, ed. Julián de Velasco, 1792. 15LORENZO
MODIA, MARÍA J.: “La vindicación de los derechos de la mujer antes
de Mary Wollstonecraft”, Philologia Hispalensis, Vol. 17 nº 2
(2003), pp. 105-114 16ROUSSEAU, JEAN J.:El Emilio o la…, lib. V.
17FEIJOO Y MONTENEGRO, BENITO J.: Teatro Crítico Universal o
Discursos varios en todo género de materias para desengaño de
errores comunes, Madrid, Imprenta de Pedro Ibarra, A costa de la
Real Compañía de Impresores y Libreros, 1779. 18Ibídem,Tomo I. Cap.
XVI. 19Ibídem. 20AMAR Y BORBÓN, JOSEFA: Discurso sobre la educación
física y moral de las mugeres, Madrid,Imprenta de Don Benito Cano,
1790. 21Ibídem,p. 3. 22RODRÍGUEZ DE CAMPOMANES, PEDRO: Discurso
sobre la educación popular de los artesanos y su fomento, Madrid,
Imprenta de Don Antonio De Sancha, 1775. pp. 357-384.
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Rafael Corona Verdú
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donación y las obras de caridad y no tanto por la intervención
estatal, por lo que es
recurrente encontrar Juntas de Caridad en aquellos lugares en
los que se levantaron escuelas
para féminas.
En ese mismo año de 1783 La Sociedad Vascongada aprobó la
fundación del llamado
Seminario de educación de Señoritas23. El proyecto pretendía
instruir a niñas desde los seis hasta
los dieciséis años, en una década en la que recibirían educación
religiosa, primeras letras,
urbanidad, costumbres y una formación final donde las
actividades lúdicas y deportivas
tendrían un gran peso pues, junto con la historia, la geografía,
la cortesía o la doctrina
cristiana aparecen la lectura, la música, el dibujo y el baile.
Lamentablemente, fue un
proyecto que nunca llegó a realizarse.
Entre los principales personajes ilustrados que aportaron buenas
dosis de conocimiento
a la práctica deportiva podemos destacar a Pablo De Olavide. En
su Plan de Reforma para la
Educación, Olavide nos habla de la necesidad de imponer un plan
de estudios igual para
todos los alumnos del país y en el que las materias impartidas
tendrían un fin práctico24.
Entre esta amplia relación de materias o actividades, los niños
y niñas, al final de su
ciclo escolar, deberían dominar con mucha soltura y destreza
actividades como el dibujo o
el baile y, si sus padres o tutores son capaces de costear
actividades que hoy entenderíamos
con extracurriculares, también podrían optar a aprender a
solfear, tocar el instrumento que
eligiesen, montar a caballo y otras actividades físicas de orden
ecuestre.
En relación a la educación de las niñas, Olavide denunciaba la
total desatención que los
diferentes gabinetes habían dado a este asunto. El ilustrado
entendía que, cuando el estado
o la Iglesia fundaban una institución educativa para niñas, ésta
formaba más monjas que
señoras, por lo que se enfrentó decididamente contra la
educación femenina de su tiempo y
propagó la necesidad de toda sociedad a estimular y educar a
todos y cada uno de los
grupos sociales que componían la nación.
De otro lado también se planteó, de manera sucinta, la
erradicación del analfabetismo
entre los vástagos y los adultos de clases más populares en su
Junta del Bien Público, en la que
promovía el desarrollo de las artes y la industria a través de
la limosna popular, lo que
serviría para enseñar un oficio y donde la formación se
completaría con clases de religión,
moral cristiana y lo que hoy entenderíamos como educación física
a partir de la práctica de
juegos como la pelota, la bocha o tirar a la barra25.
En Alicante destaca la figura del jesuita Pedro Montengón, quien
escribió su reconocida
obra El Eusebio26, entre 1786 y 1788, y que representa un punto
de referencia
importantísimo en el debate educativo de los ilustrados debido a
su inestimable ayuda a la
hora de introducir los presupuestos pedagógicos de Rousseau en
España y que tan
duramente criticado fue por parte de algunas ilustradas
españolas y europeas. Sin embargo,
23 Archivo Provincial de Álava [APA] «Plan y ordenanzas de un
Seminario o casa de educación para Señoritas que se intenta
establecer en la ciudad de Vitoria, Provincia de Álava, bajo la
dirección de la Real Sociedad Bascongada», Fondo Prestamero, com.
4, caja 8, nº 18. 223 pp. 24MARCHENA FERNÁNDEZ, JUAN: El tiempo
ilustrado de Pablo Olavide:Vida, obra y sueños de un americano en
España, Madrid, Ediciones Alfar, 2001. 25HERNÁNDEZ VÁZQUEZ, MANUEL:
Antropología del deporte en España, Madrid, Librerías Deportivas
Esteban Sanz, 2003. p. 361. 26MONTENGÓN Y PARET, PEDRO: El Eusebio.
Sacada de las memorias que dexó él mismo, Madrid, Imprenta Aduana
Vieja, 1786.
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Deporte femenino y salud en la España setecentista: hábitos
físicos e higiénicos a través de los discursos ilustrados
268
Montegón tuvo la habilidad de hacer penetrar en el país, gracias
su réplica de El Emilio, el
entusiasmo por una educación en libertad, la importancia del
autoaprendizaje, el amor a la
naturaleza y la importancia del juego en la educación de los
niños27. También él dedicó un
espacio a Eudoxia, la versión española de Sofía y cuyos
presupuestos pedagógicos se
alejaban enormemente del suizo28.
Sin embargo, la puesta en relieve de las actividades deportivas
femeninas en la España
del siglo XVIII llegó de la mano de ilustrados como Gaspar
Melchor Jovellanos, quien se
prestó a elaborar un programa de educación de carácter público
en el que el ejercicio
corporal era de obligado cumplimiento29, aunando las bases
deportivas y pedagógicas que el
país tanto necesitaba y que fueron posteriormente desarrolladas
por personajes como
Francisco Amorós30.
Considerado como unos de los más eximios ilustrados españoles,
Jovellanos realizó un
esbozo de las miserias del español medio afirmando que:
“Sin educación física no se podrían formar ciudadanos agiles,
robustos y esforzados; sin
instrucción política y moral, no se podrán mejorar las leyes con
que estos ciudadanos deben
vivir seguros, ni el carácter y costumbre que los han de hacer
felices y virtuosos…”31.
Para el año 1786 recibe el encargo de la confección, por parte
del Consejo Real32, de
unas memorias sobre la historia de los juegos y las diversiones
que tenían lugar en las
distintas regiones de España y cuyo producto final fue editado
con el nombre de Memoria
para el arreglo de la policía de los espectáculos y diversiones
públicas y sobre su origen en España, siendo
ésta la antología sobre el juego deportivo tradicional más
completa de toda la centuria y en
la que se observa ya una distinción entre los conceptos de
juego, pasatiempo o asueto y
educación física como hoy la entendemos desde un punto de vista
pedagógico y en la que
se le otorga una importancia similar a la del resto de
asignaturas que se impartían en los
colegios españoles de aquel momento33.
Cuando Jovellanos alude al asueto o diversión, nos describe una
serie de pasatiempos y
entretenimientos considerados como actividades deportivas; de
otro lado, el juego
deportivo es concebido como actividades recreativas en relación
a su origen y sentido
social. Por último, también hace referencia a la importancia
educativa y pedagógica de la
educación física y la necesidad imperiosa de integrarla de
manera extensa en el sistema
educativo.
Es importante apuntar que, para el ilustrado, es de capital
importancia que los súbditos
españoles fuesen capaces de divertirse y entretenerse por su
cuenta en los momentos de
27CARNERO ARBAT, GUILLERMO: “Pedro Montegón (1745-1824): un
poeta entre dos siglos”, Hispanic review, Nº 2 (1991), pp. 125-141.
28 MONTENGÓN Y PARET, PEDRO: Eudoxia, hija de Belisario, Madrid,
Imprenta de Sancha, 1793. 29CALATAYUD MIQUEL, FRANCISCO: De la
gimnasia de Amorós al deporte de masas, Valencia, Ajuntament de
València, 2002. p. 26. 30FERNÁNDEZ SIRVENT, RAFAEL: Francisco
Amorós y los inicios de la educación física moderna, Alicante,
Publicaciones Universidad de Alicante, 2005. 31JOVELLANOS Y
RAMÍREZ, GASPAR MELCHOR DE: Obras publicadas e inéditas de Don
Gaspar Melchor Jovellanos, Edición hecha e ilustrada por Don
Cándido Nocedal, Madrid, Impresa por M. Rivadeneyra, 1858. p. 276.
32LAGE, JOSÉ: Gaspar Melchor de Jovellanos. Espectáculos y
diversiones públicas. Informe sobre la Ley Agraria, Madrid,
Editorial Cátedra, 1977. pp. 11-27. 33ANÉS ÁLVAREZ DE CASTRILLÓN,
GONZALO: “Entre cinco reyes”. La Revista, nº 22 (1996) Edición
especial: el año de Goya, Editorial El Mundo, pp. 8-17.
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Rafael Corona Verdú
269
asueto que el trabajo les permitía, esto es divertirse a través
del juego y no ser entretenidos
por terceros a partir de representaciones o espectáculos. Todas
las actividades deportivas,
de acuerdo con los presupuestos ilustrados, son “luz para las
ideas y humanidad para las
costumbres”34 y son defendidas por nuestro protagonista a
excepción de la tauromaquia, a
la que critica y aboga por su erradicación.
La Memoria de Jovellanos se recrea en el análisis del origen y
evolución de todos y cada
uno de los juegos deportivos tradicionales que jalonan nuestro
acervo cultural. El ilustrado
observa una irrefrenable tendencia por el ocio y la fiesta cuya
sintaxis se verbaliza,
principalmente, en el baile y la danza, cultivada a menudo solo
por las mujeres quienes, al
son de castañuelas, giran y se contorsionan, al tiempo que los
hombres observan atentos la
gracia de sus formas y la ligereza de sus movimientos,
acompañando a las damas al compás
de sus aplausos35.
Su relación de actividades deportivas practicadas por ambos
sexos es amplia. Entre
estas diversiones, que pueden ser públicas o privadas y que
ahora se dan a conocer a nivel
popular, encontramos los juegos de ajedrez y damas, juegos de
pelota, de tejuelo, los dados,
los juegos lícitos y legales de naipes, chaquetes,36 juegos de
trucos y billar, la lectura y las
conversaciones públicas y otros tantos y que prueban como, para
este siglo, hay un
sincretismo lúdico que diluye en buena medida las diferentes
actividades de ocio de las
nobleza y las clases populares y que sirven de entretenimiento
para completar su
instrucción37.
Su labor, desarrollada a lo largo del último tercio del siglo
XVIII, alcanzó su cenit
cuando en el año 1804 reanudará sus escritos con sus Memorias
Histórico-artísticas38 y, muy
especialmente, cuando en el año 1809 presentó ante la Junta
Suprema de Gobierno,
establecida en Sevilla, uno proyecto titulado Bases para la
formación de un plan general de
instrucción pública,39 cuyo objeto era el de:
“mejorar la educación pública física en tres objetos: esto es
mejorar la fuerza, la agilidad y la
destreza de los ciudadanos”, donde afirmaría que “la educación
pública, que pertenece al
gobierno, tiene por objeto o la perfección física, o la
intelectual o moral de los
ciudadanos”40.
Conclusión e ideas finales.
El espíritu ilustrado introdujo en España un nuevo universo
intelectual cuyo rasgo más
definitorio fue la apelación optimista a la luz de la razón como
medio necesario para
34JOVELLANOS Y RAMÍREZ, GASPAR MELCHOR DE: Memoria sobre las
diversiones públicas, Madrid, Real Academia de la Historia, 1796.
p. 41. 35HERNÁNDEZ VÁZQUEZ, MANUEL y ARROYO PARRA, MATILDE:
Historia del juego de pelota en España: desde sus inicios hasta el
siglo XIX, Madrid, Ed. Museo del Juego, 2009. p. 42. 36 El
chaquete, o backgammon, es un juego de mesa para dos jugadores que
aúna el azar con profundos conocimientos estratégicos. El objetivo
es conseguir sacar las fichas del tablero antes que el jugador
rival. Actualmente se encuentra expandido en prácticamente todo el
mundo. 37GASCÓN UCEDA, MARÍA I.: “Divertirse en la edad moderna.
Necesidad social, placer individual y peligro moral”, Cuadernos de
Historia Moderna Universidad Complutense de Madrid, Anejo VIII
(2009),pp. 175-198. 38JOVELLANOS Y RAMÍREZ, GASPAR MELCHOR DE:
Memorias histórico-artísticas de arquitectura, Madrid, Ediciones
Akal, 2003. 39JOVELLANOS Y RAMÍREZ, GASPAR MELCHOR DE: Memoria
sobre educación pública, o sea, Tratado teórico-práctico en
enseñanza con aplicación a las escuelas y colegios de niños,
Madrid, Biblioteca de Autores Españoles, Vol. XLVI, 1802.
40JOVELLANOS Y RAMÍREZ, GASPAR MELCHOR DE: Obras publicadas e
inéditas de Don Gaspar…, p. 268.
-
Deporte femenino y salud en la España setecentista: hábitos
físicos e higiénicos a través de los discursos ilustrados
270
desentrañar los problemas humanos y transformar el mundo. Su
discurso se circunscribe
alrededor de nuevas relaciones políticas, económicas, culturales
y sociales derivadas de su
ingenio crítico frente a las tradiciones del Antiguo Régimen y
cuya penetración en España
se vio favorecida por la llegada de la dinastía borbónica al
trono.
Con la Ilustración se produce en España la idea educativa del
deporte. Con el nervio
avezado, los seguidores de las ideas ilustradas se lanzaron a la
carrera de la confección de
un corpus académico y educativo en el que el juego deportivo
tradicional iba a adquirir una
nueva dimensión.
Los pretéritos y hespiditos intentos de renovación política y
social del Antiguo Régimen
expiraron y entraron en barrena; a cambio, el siglo XVIII
español puso en marcha una
amplia relación de proyectos de modernización del Estado.
Con independencia de la necesidad de desligar el juego deportivo
practicado por ambos
sexos y en todas las edades, la asunción de la práctica
deportiva -por parte de los políticos
españoles ilustrados- como un instrumento educativo al servicio
del Estado promovió su
normativización y regulación lo que derivó en que, desde muy
pronto, hubiese una gran
cantidad de datos y documentos en los archivos municipales
relativos a la regulación de
estas prácticas, a lo que se sumó el interés general por parte
de los Borbones de controlar la
organización y celebración de los diferentes juegos a lo largo y
ancho de su territorio.
A la hora de calibrar el alcance de la diversidad y dinamismo de
dichos roles, el juego
tradicional y los espacios de recreo se tornan un buen elemento
de mensura y análisis.
Como ya sabemos, los moralistas modernistas hacían mucho
hincapié en la distinción de
modelos educativos en función de los arquetipos sociales
imperantes en la sociedad del
momento. Así, no es de extrañar que las habilidades, lecciones y
enseñanzas que los niños y
niñas del siglo XVIII recibían en casa o en la escuela
estuviesen en consonancia con aquello
que se esperaba de ellos en función de su sexo o posición social
y el papel que, con
posterioridad, deberían desarrollar en sociedad.
En cualquier caso, y como ya hemos podido estudiar en páginas
anteriores, la realidad
de los libros y tratados moralistas chocaba de bruces con la
realidad más tangible y
cotidiana. En muchas ocasiones, la verdad histórica debe
trasgredir los límites de lo
permitido y adentrarse en los recovecos más oscuros de lo
socialmente establecido para
poder esgrimir la verdad. Así, y a pesar de las prohibiciones,
parece evidente que las
mujeres sociabilizaban entre ellas y con los hombres a través
del ocio y el juego en sus
diferentes vertientes: el baile, el teatro, el canto, los
paseos, la caza, los naipes, los juegos de
prendas, la natación, los juegos de volante…compartiendo gustos
y aficiones con los
varones, lo cual no siempre eran del agrado de las
autoridades.
Será gracias a estas prohibiciones, bandos y críticas por lo que
tenemos un más claro y
meridiano acceso a la presencia de las mujeresen el mundo del
ocio. Es innegable su
participación en fiestas, romerías, juegos y entretenimientos
públicos de muy variada
naturaleza, siendo las primeras en asistir al encuentro de los
actos que se celebren en sus
localidades a pesar de la oposición de los moralistas, que se
mostraban disconformes con el
nuevo grado de libertad que las mujeres del setecientos habían
adquirido, lamentándose de
que todo les estaba permitido y nada se les prohibía.
Además, el siglo XVIII experimenta una suerte de mudanza que se
traduce en la
liberación masculina de los roles que, otrora, eran inalienables
a su condición tales como el
valor, la gallardía o el arrojo. Los cambios en los varones se
circunscriben en derredor de la
-
Rafael Corona Verdú
271
llamada civilidad y a los nuevos grupos urbanos, que necesitaban
de un prototipo de
hombre diferente: culto, atlético, galante y sano, que se
ajustara más y mejor a los vientos
de cambio que estaban por llegar.
Por su parte, la estructura social heredada del Antiguo Régimen
choca frontalmente con
la sociedad de clases que se encuentra en fase de gestación,
lenta pero inexorable, en la que
la burguesía tratará de tomar por derecho lo que ya empieza a
ser una realidad de hecho: su
preponderancia económica en la cúspide social.
Esta nueva realidad facilitará el fin del ciclo expansivo y
consiguiente crisis de los
entretenimientos aristocráticos como el juego de cañas o el
correr los toros. Así, y
exceptuando honrosas excepciones como la caza, el juego
aristocrático mutará y penetrará
por capilaridad en todos los grupos sociales de la España del
XVIII, quienes comienzan a
cultivar determinadas prácticas que hasta ese momento tenían
vetadas –como el juego de
pelota-, adaptando sus fórmulas o transformándolas a sus gustos
y sensibilidades –como el
toreo a pie, la sortija o juegos de pelota-.
El sincretismo cultural del juego deportivo permite el
acercamiento de posturas entre
grupos sociales otrora antagónicos y facilitan la celebración
conjunta de diversiones y
pasatiempos. El gusto por lo popular propicia que, durante
determinados momentos de
festejo y celebración, las distintas capas sociales se mezclen y
compartan espacios -con
algunas reservas como la caza o determinados bailes-. Se aprecia
un intento por parte de la
nobleza de equiparar sus gustos a los del pueblo llano en cuanto
a sus formas de expresar
sus diversiones.
Lo mismo ocurre entre los pasatiempos ejercitados tanto por
hombres como por
mujeres –con el ejemplo paradigmático del baile y la danza, pero
también la caza, la doma o
los juegos de mesa- y tanto igual con los juegos desarrollados
por niños y niñas. En este
punto, se constata la participación conjunta de todos los
infantes en una amplia relación de
pasatiempos tales como juegos del rol con muñecas o muñecos, el
pañuelo, el yoyo, los
juegos de adivinación, el escondite, ondear la cinta, la
práctica de la música, el juego del
volante, el ajedrez, las canicas, la lectura, la hípica e,
incluso, la caza.
En cualquier caso, también son frecuentes los juegos
excluyentes, especialmente en el
mundo de los niños quienes, como varones, asumían el monopolio
otorgado por la
sociedad de la práctica de juegos más violentos como los juegos
de pelota, los bolos, la
lucha de jinetes, los soldados, la lucha con palos o la lucha
libre, adoptados como fieles
reproducciones a pequeña escala del mundo viril y activo
socialmente al que,
supuestamente, tendrán que hacer frente pocos años después.
Podemos arribar a la conclusión de que, efectivamente, tanto las
niñas como las
mujeres del Setecientos español participaron de una amplia
relación de actividades físicas y
de recreo en sus tiempos de ocio, aunque para ello tuvieran que
transgredir los
presupuestos deontológicos de aquellos moralistas españoles que
negaban, de manera
tajante, el advenimiento de un nuevo tiempo que, a la larga,
facilitó el arrumbamiento del
Antiguo Régimen y su universo político, económico y social, para
engendrar y dar paso a
una sociedad –la contemporánea- en la que el protagonismo y la
participación activa de las
mujeres en cualquiera de los elementos de la vida ha sido cada
vez más sustancial.
