La noción de sujeto en Ser y Tiempo (1927)de Martín Heidegger

Objetivo general: presentar la crítica que realiza Martín Heidegger a la noción de «sujeto» de la filosofía

moderna.

Antecedentes Filosóficos para comprender Ser y Tiempo

1. Wilhelm Dilthey: fundador del historicismo. Este autorestablece la distinción entre ciencias de la naturaleza yciencias del espíritu. A distintos modos de ser secorresponden distintos modos de conocer. Así, hay dosmétodos para el conocimiento de las ciencias:1.1 Ciencias de la Naturaleza: aquí, la función del métodoes explicar.

1.2 Ciencias del Espíritu: la función del método escomprender e interpretar la Vida Humana en sus distintosperiodos históricos. El método de las ciencias del espíritu es elhermenéutico. Heidegger va a retomar la hermenéutica comoingrediente de su método en Ser y Tiempo.

Antecedentes Filosóficos

• 2. Sören Kierkegaard: “El concepto de la angustia”. Ensu polémica con Hegel, Kierkegaard afirma que: “No esposible un sistema de la existencia”. Es decir, se oponea la universalidad del concepto en sentido hegeliano ya la subsunción de la existencia individual por la“astucia de la razón” que guía el sentido de la historiauniversal en la filosofía de Hegel. Para la comprensiónde Heidegger, resulta pertinente plantear la oposiciónque establece Kierkegaard entre la “masa” y el“individuo”.

• Asimismo, resulta pertinente señalar la distinción queestablece Kierkegaard entre el “miedo” y la “angustia”.

Antecedentes Filosóficos

• 3. Friedrich Nietzsche: “Dios ha muerto”. Con Nietzsche nos encontramoscon una oposición radical al sentido de la metafísica occidental. La primeraformulación de la “Muerte de Dios” viene en un aforismo de La GayaCiencia, que lleva por título El Loco. Asimismo, la muerte de Dios esanunciada en Así habló Zaratustra. Por lo demás, en su obra póstuma LaVoluntad de Poder, el nihilismo aparece como “el fin de los grandesvalores e ideales” o también como “crisis de sentido”. Nietzsche distinguedos tipos de nihilismo: pasivo y activo. El nihilismo pasivo es un nihilismoincompleto porque busca sustituir a Dios por un nuevo absoluto: lahumanidad (L. Feuerbach), el socialismo (K. Marx), el estadio positivo ocientífico (A. Comte). A diferencia del nihilismo pasivo, el nihilismo activoes caracterizado por Nietzsche como “Transvaloración de los valores”.

• En Ser y Tiempo, Heidegger va a replantear el nihilismo al caracterizar alDasein por su condición de arrojado, es decir: “el no saber de dónde nihacia dónde”.

Antecedentes Filosóficos

• 4. Edmund Husserl: fundador del movimientofenomenológico. Obra fundadora: InvestigacionesLógicas (1900-1901) en la que Husserl emprendela refutación del psicologismo. Heidegger fue eldiscípulo predilecto de Husserl. Ser y Tiempo fuepublicado en el Anuario para la InvestigaciónFenomenológica que dirigía Husserl.

• De manera explícita, Heidegger reconoce que elmétodo que sigue en Ser y Tiempo es elfenomenológico.

Conceptos Fundamentales del Método

• El lema de la fenomenología es: “ir a las cosasmismas”. (En oposición al lema neo-kantiano de hay que “volver a Kant”).

• Epojé: abstención de los prejuicios o acto de poner entre paréntesis• Intencionalidad: Husserl sigue a F. Brentano, para quien la intencionalidad es el

carácter fundamental de la conciencia. En Husserl la intencionalidad alude al “apriori de correlación” entre noesis (acto de pensar) y noema (objeto pensado). Laintencionalidad constituye el hilo conducto de los análisis fenomenológicos.

• Reducción eidética: Premisa mayor: la esencia se muestra a través del fenómeno.No hay una dualidad insuperable entre el fenómeno y la esencia. La reduccióneidética conduce a la intuición eidética, es decir, a la visión de la esencia delfenómeno. La reducción eidética se aplica ya sea a un caso ejemplar o utilizando latécnica de la variación imaginativa.

• Constitución: En el análisis intencional se atienden las dos vertientes siguientes:• a) Análisis intencional estático: consiste en determinar el modo originario de

presentarse de un fenómeno.• b) Análisis intencional genético: consiste en las operaciones de síntesis mediante

las cuales se intuye la esencia del fenómeno considerado.

Planteamiento ontológico de Ser y Tiempo

• Su tema de interés es la ontología, es decir, considera que el ser “hacaído en el olvido” y pretende volver a formular la pregunta que interrogapor el sentido del ser.

• Heidegger plantea la necesidad, estructura y primacía de la pregunta queinterroga por el sentido del ser.

• La tradición ontológica ha elaborado una serie de prejuicios en torno al Ser:

• a) El ser es el concepto más universal que hay y, dada suuniversalidad, trasciende la generalidad suprema de las categorías.

• b) Debido a su suprema universalidad, el concepto del ser esindefinible, pues, la tradición enseña que la definición se establece porgénero próximo y diferencia específica.

• c) El ser es un concepto comprensible de suyo, pues, todos empleamos lafunción copulativa del ser al formular enunciados de la forma “S es P”, porejemplo: el cielo es azul.

• Estos prejuicios de la tradición ontológica conducen al “olvido del ser”, esdecir, tienen como consecuencia el no preguntar por el sentido del ser.

Estructura del preguntar

• De acuerdo con M. Heidegger la pregunta por el sentido del ser tiene lasiguiente estructura:

• a) Lo puesto en cuestión: el ser.• b) Un interrogado: el Dasein.• c) Lo preguntado: el sentido del ser.• d) Aquel que pregunta: el ontólogo.• Es importante observar que para Heidegger la pregunta que interroga por

el sentido del ser se habrá de dirigir a un ente que tiene primacía óntico-ontológica: el Dasein.

• De este modo, encontramos un círculo en el planteamiento deHeidegger, que es denominado “círculo hermenéutico”. Se trata de larelación entre el ser y el Dasein.

• Un punto fundamental para entender a Heidegger es la consideración dela diferencia ontológica, es decir: la diferencia entre el ser y el ente.

La diferencia ontológica

• Heidegger dice al respecto: “Ente es todo aquello de lo quehablamos, lo que mentamos, aquello con respecto a lo cualnos comportamos de ésta o aquella manera; ente estambién lo que nosotros mismos somos, y el modo como losomos” (p. 30)

• Más aún: “El ente es independientemente de laexperiencia, conocimiento y aprehensión por medio de loscuales queda abierto, descubierto y determinado. Encambio, el ser sólo “es” en la comprensión de aquel ente acuyo ser le pertenece eso que llamamos comprensión delser” (p. 206).

• Por ende, el ente es independientemente del Dasein, peroel sentido del ser sólo se puede plantear a partir de lacomprensión del Dasein.

La doble tarea de la elaboración de la pregunta por el sentido del ser

• 1. La Analítica Existencial.

• 2. La Destrucción de la historia de la ontología.

• La Filosofía para M. Heidegger se puede caracterizar así:

• a) Por su objeto de estudio: el Ser.

• b) Por su método: el fenomenológico.

• La Analítica Existencial se enfoca a aplicar el método fenomenológico-hermenéutico para describir las estructuras constitutivas del Dasein.

Estar-en-el-mundo

Estructura

Tripartita

Estar-en Mundo¿Quién es en

el mundo?

Sentido

Existencial

Útiles

Referencia a

Ser-para

Mundaneidad

Totalidad de significados

Ser-con

UNOComprensión

Interpretación

Sin sujeto consciente

¿Quién es en el mundo?

UNO

HABLADURÍASAVIDEZ DE NOVEDADES AMBIGÜEDAD

El UNO (Das Man)

• El modo como inmediata y regularmente aparece el Dasein es el UNO: “Elquién no es éste ni aquél, no es uno mismo, ni algunos, ni la suma de todos.El “quién” es el impersonal, el “se” o el “uno”.

• Para Heidegger el UNO ejerce una auténtica dictadura: “Sin llamar la atención ysin que se lo pueda constatar, el uno despliega una auténtica dictadura. Gozamos ynos divertimos como se goza; leemos, vemos y juzgamos sobre literatura y artecomo se ve y se juzga; pero también nos apartamos del “montón” como se debehacer; encontramos “irritante” lo que se debe encontrar irritante. El uno, que no esnadie determinado y que son todos (pero no como la suma de ellos), prescribe elmodo de ser de la cotidianidad”.

• El “UNO” alude a la masificación de la sociedad contemporánea. A la nivelación delos gustos, intereses y deseos, incluyendo la psique del Dasein.

El Ahí del Da-sein

• Heidegger introduce los siguientes existenciales:

• 1. La Disposición Afectiva

• 2. El Comprender

• 3. El Interpretar

• 4. El Lenguaje

• El Dasein en tanto ser-en-el-mundo tiene ya una comprensión e interpretación del mundo.

Facticidad de la existencia

• En su crítica del sujeto trascendental, dice Heidegger: “¿Noes este un sujeto fantásticamente idealizado? Con semejanteconcepto del sujeto: ¿no perdemos justamente el a priori delsujeto puramente «fáctico», es decir, del Dasein?[...] Lasideas de un «yo puro» y de una «conciencia en general» nocontienen en modo alguno el aprori de la subjetividad «real» yde esta manera ambas ideas pasan por alto o no ven enabsoluto los caracteres ontológicos de la facticidad y de laconstitución de ser del Dasein [...] La afirmación de«verdades eternas» y la confusión de un sujeto absolutoidealizado con la «idealidad» del Dasein fenoménicamentefundada, son restos de teología cristiana que hasta ahora nohan sido plenamente erradicados de la problemáticafilosófica”.

Conclusión

• Para Heidegger la relación: Dasein-estar-en-el-mundo noequivale a la relación del Sujeto con el Objeto.

• Heidegger tiene un interés ontológico y la Analítica delDasein constituye una etapa preparatoria en la preguntaque interroga por el sentido del ser.

• Vale aclarar que Ser y Tiempo es una obra inconclusa. Deallí que, más allá de la intención del autor, el efecto dellibro sobre los especialistas condujo a que se le incluyeraentre los filósofos existencialistas.

• Pero en la Carta sobre el Humanismo, Heidegger se separadel existencialismo y establece que el hilo conductor de supensamiento lo constituye la diferencia ontológica.