8. La Unidad de La Vida Humana (Aristóteles y Leonardo Polo), Genara Castillo

8/12/2019 8. La Unidad de La Vida Humana (Aristteles y Leonardo Polo), Genara Castillo

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LA UNIDAD DE LA VIDA HUM ANAARISTTELES Y LEONARDO POLO)GENARA CASTILLO

The unity of human Ufe according to Aristotle is placed in the virtue,which makes possible the integrity of human Ufe. The unity of humanlife in virtue is a t the level of mere actuali ty , but i t is betterunderstood at the level of the personalesse(according to L. Polo).

La importancia de la unidad de la vida humana, se ha vuelto a ponerde relieve ltimamente. La complejidad de la vida humana en la actualidad es notoria, y adems es el propio hombre el que experimenta mucha dificultad para armonizar las diferentes actividades de su vida.Dicha dificultad ha sido representada con la imagen del hombre dividido, roto por dentro, ntimamente infeliz, (su actividad intelectual discurre separada de su vida prctica, en sta sus tendencias van desasistidas de la razn y de la voluntad, y la actividad tcnica o productivasigue tambin un cauce separado).Actualmente, se est abordando este asunto de la unidad de la vidahumana, desde diversos mbitos del saber. A travs de diversas perspectivas y metodologas, hay grupos de personas que estn dedicandonotables esfuerzos en la investigacin de los desajustes, y de los modosde integrar la vida hu man a.Un mbito donde se est viviendo de modo peculiar este asunto dela unidad de la vida humana es, por ejemplo, la Pedagoga y lasCiencias de la Educacin (que intentan integrar a otras instituciones,entre ellas la familia). Como se sabe, la actividad educativa es esencialmente humanista y depende de una antropologa que la sustente. As,se est volviendo a poner el acento en los procesos de aprendizaje, yen la interrelacin de las fases en el conocimiento y la influencia que enellas ejercen otras facultades. Al mismo tiempo se hace mayor la exigencia de unidad entre objetivos de instruccin, que atienden a los conocimientos, y los llamados objetivos de formacin que atienden a lavoluntad, lo cual lleva a plantearse nuevamente los planes de estudio ylos programas curriculares. Adems, se est prestando particular atencin al tema de la educacin de la afectividad, tratando de ver lo questa es y cmo se relaciona con otras facultades; con lo cual aparecetambin el problema de la llamada educacin moral que rechaza todomoralismo por el lado de la voluntad y todo intelectualismo por el ladodel conocimiento. La unidad en los planes de estudio, en los objetivos,y en las metodologas reclama una concepcin unitaria del ser humano.Anuario Filosfico 1996 29), 415-426 415


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CENARA CASTILLOEn el mbito de la psicologa y de la psiquiatra tambin se estn haciendo abundantes investigaciones especialmente en los procedimientos teraputicos que van desde las terapias farmacolgicas hasta las lo-goterapias, terapias cognitivas e integrativas, que tratan de recomponeral sujeto a travs del recto uso de su racionalidad. Todos esos esfuerzos tienden a evitar la ruptura o desintegracin de la vida humana quealcanza en los casos clnicos niveles muy altos de sufrimiento y dolorhumanos. En esta ltima parte del presente siglo esas investigacionesse han multiplicado y se prevee que para comienzos del siglo veniderosern de una cuanta considerable.Incluso desde los mismos ambientes donde no hay una actividad filosfica potente, y donde est imperante todava el pensiero debole seha planteado nuevamente la unidad de la vida humana, an cuando no

haya un alta inspiracin filosfica para poder hacerle frente. As, estnsurgiendo una serie de publicaciones en que se trata de explicar la relacin de lo sensible y lo espiritual en el hombre, y entonces se hablapor ejemplo de inteligencia emocional, de temperamento espiritual, etc.Sin embargo, a menudo, los modelos explicativos que se usan llevan aplantear el asunto reductivamente, o por la lnea biologicista neo-dar-winiana, o por los planteamientos espiritualistas, con lo cual no se vecmo es que el hombre no sea ni una bestia ni una divinidad. Sin queestemos asistiendo nuevamente a una poca de romanticismo, se estnvolviendo a plantear estos temas dentro de nuestro momento cultural,y tambin se estn poniendo de manifiesto en la literatura, el cine y diversas formas de arte.Por otra parte, la unidad de la vida humana guarda cierto paralelismocon las instituciones que conforman la vida social; antes hemos hablado del hombre dividido y de la exigencia de lograr la unidad de suvida, algo semejante puede ocurrir en una institucin social (existe unavitalidad propia de las instituciones), dentro de las cuales est la universidad, que debe tratar de evitar convertirse en una pluriversidad.Para quienes de alguna manera formamos parte de la universidad elreto es bastante arduo, especialmente si atendemos a su futuro. La importancia de lograr este cometido es muy grande no slo en cuanto aevitar comprometer la propia vitalidad, la permanencia y el desarrolload intra de la universidad y de las ciencias que ah se cultivan; sinotambin respecto a su aporte a la sociedad, especialmente en lo quetoca a la vitalidad de sus instituciones.En esta lnea se encuentra la integracin de la tecnologa, y de laciencia de la cual deriva, en la vida cultural y social. En el siglo que seavecina, el avance de la tecnologa pretender invadir muchos aspectosde la vida humana, tanto en lo personal como en lo social, de una manera mucho ms abarcante que en la actualidad; por lo cual es precisouna adecuada comprensin e integracin de la actividad tcnica en la416


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LA UNIDAD DE LA VIDA HUMANA ARISTTELES Y L. POLO)vida humana, de lo contrario, puede producir serios transtornos en sudespliegue e impedir su desarrollo.

Tal es la situacin, a grandes rasgos, y tales son las expectativas.Cabe entonces preguntarse, si es posible hacer el planteamiento filosfico de este asunto y ver en qu medida la filosofa es capaz de iluminarlo. Y esto no slo por orientar las investigaciones y los planteam ientos que al respecto se estn realizando, sino tambin porque dentro dela propia filosofa el asunto de la unidad de la vida humana es un temaque aparece desde el propio arranque de la Filosofa del hombre, y sinembargo, no siempre se ha tratado adecuadamente.Se hace pues necesario responder por nuestra propia vida humana,y especialmente sobre su unidad, que es donde estn comprometidos elcrecimiento y la vitalidad del ser humano en todos sus niveles. La vidarequiere radicalmente la unidad, justamente lo contrario de la vida es ladesintegracin y la muerte. Es importante, entonces, volver a planteareste asunto, y hacerlo acertadamente, ya que como es sabido en elpropio planteamiento del problema se compromete su solucin.Evidentemente, sta no es tarea fcil. No es de extraar la presencia delas distintas formas de dualismos, que son modos insuficientes de tratarla dualidad humana, ni los intentos de pensar la unidad entendidacomo totalidad o unicidad que a menudo han trado como consecuencia la desesperanza, el abandono y los tratamientos meramente aspectuales y reduccionistas. La complejidad de la vida humana no es obstculo insuperable que impida tratar de ver su unidad.Desde la Filosofa de Leonardo Polo es posible responder a estasexigencias de unidad en la vida humana personal, en todas sus dimensiones. Para ello podem os partir del planteam iento aristotlico y ver susaportes, a la vez que advertir tambin sus limitaciones y su superacindesde la luz que otorga la filosofa de Leonardo P olo.En cierta manera se trata de asistir al dilogo entre Aristteles yLeonardo Polo. Esta es una de las caractersticas del magisterio deLeonardo Polo, su modo de ensear la filosofa en un fecundo y respetuoso dilogo con los grandes filsofos, y por otra parte, atiende a unconsejo continuamente manifestado por l: volver a los filsofos clsicos, especialmente a Aristteles, para asistir a sus valiosos descubrimientos y sacar de ellos inspiracin para continuarlos.Entre los filsofos clsicos, Aristteles responde en cierto modo a launidad de la vida humana. En primer lugar, a travs de la unidad sustancial en el plano ontolgico, y despus, en la unidad de la actividadhumana que tiene como gozne la virtud. Aristteles se ocupa de tresactividades humanas muy importantes: la actividad terica o praxis tlela, la actividad prctica opraxis tica y poltica, y la actividad productiva opiesis; las cuales en mayor o en menor medida contribuyena la vitalizacin del ser hum ano.

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GENARA CASTILLODentro de la filosofa aristotlica, la unidad que proporciona la virtud es central en la vitalizacin del ser humano. Segn Aristteles, con

la virtud se vive ms. La virtud, que se fundamenta en la razn, es laque proporciona una cierta unidad ya que tensa el dinamismo de las diferentes facultades en torno al fin propiamente humano. A partir de launidad en el plano ontolgico, y una vez que el alma humana organizaal cuerpo humano, aqulla pondr su propia impronta racional en todoel despliegue de su actividad, de manera que esa primera dotacin dadaconstitutivamente en el nivel ontolgico exigir su pleno cumplimientoen el ejercicio de la virtud, gracias a la cual es posible una unidad de lavida humana que es requisito para todo crecimiento y vitalizacin.Esta visin aristotlica del ser humano es de un gran optimismo. Locual es puesto de relieve por Leon ardo Polo: El hombre es optimableprecisamente porque su energa est ya formalizada, y por tanto, lo ulterior es una hiperformalizacin del principio, una forma ms alta: unhbito. (...) Para los aristotlicos, insisto, el hombre es fundamentalmente un ser optimable. Tendr todas las quiebras que se quiera y queno se niegan. Pero es menester verlo desde el punto de vista de su capacidad de perfeccin 1.Volver a est concepcin, es, como luego advertir Leonardo Polo,muy necesario en los momentos actuales, en que es posible advertir ungran pesimismo que impide no slo hacer frente a los problemas, yadesbordantes, de nuestra poca actual, sino que restan fuerzas paraque el hombre d el salto hacia Dios. Si se cae en la tentacin de concebirse a s mismo, y a los dems, como seres absolutamente m iserables,lo cual lleva a la implantacin de la sospecha; entonces no se hace posible el establecer una relacin con El, se cae en la acidia, en la tristezade no alcanzar a Dios y el individuo se rompe profundamente.Sin embargo, el planteamiento aristotlico se queda en un nivel quees superado por L. Polo. La profundidad y riqueza de su filosofa permite proseguir el planteamiento aristotlico y superar sus limitaciones.Siguiendo a Aristteles se puede ver que toda vida est destinada acrecer, slo en esa medida es una y es propiamente vida. Cabe entonces tomarle la palabra a Aristteles y hacer valedera esa exigencia decrecimiento prosiguiendo ese crecimiento de la esencia en el nivel delesse al cual Aristteles no lleg. En este nivel est el aporte del profesor Polo, su teora y su ejemplo, porque en l la teora, el co nocim ientose hace vida.Cules son las limitaciones que se pueden advertir en Aristteles?En primer lugar, tenemos que recordar que segn el pensamiento aristotlico, para entender la vida humana es necesario ir hasta sus principios m s radicales. En ese nivel, que es el ontolgico, es posible encon -

1 L. Polo, Presente y futuro del hombre, Rialp, Ma drid, 199 3, 99-1 00 (cit. Presente y futuro).418


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LA UNIDAD DE LA VIDA HUMA NA ARISTTELES Y L. POLO)trar la unidad del hombre entendido como compuesto sustancial.Segn Aristteles, la sustancia viva es diferente de las dems sustanciasen cuanto que posee alma. En este principio vital se engarzan todas lasoperaciones que desarrolla el hombre como ser viviente. El alma es, segn Aristteles, una forma actual, una cierta entelcheia, que es considerada como causa en varios sentidos: formal, eficiente y final2.No obstante, es posible advertir una cierta vacilacin en el tratamiento aristotlico de la unidad sustancial del hombre. Por un lado tenemos que el alma es una ciertaentelcheia, la plenitud de laousa. Loprimario en Aristteles es la sustancia. Y sin embargo, el despliegue vital se realiza a travs de sus operaciones. Esto quiz constituya uncierto dualismo, constituido por el estaticism o sustancial, com pletado por la dinamicidad de las operaciones. En suma, tendramos unaentelcheiaque es principio de operaciones, causa del dinamismo vital,pero que ella misma es fija. Este es un lmite que Aristteles no lograrsuperar ni an con el dinamismo de la virtud, la cual con toda su riqueza se quedar slo en el nivel de la actualidad en el que se instalaAristteles quien no concibi niveles ms altos de actividad.La razn de aquel peculiar dualismo, sera, segn L. Polo, queAristteles no abandona la actualidad de laousa},sino que la supone,extrapolando la presencia del objeto en la mente a la realidad. Por esoAristteles entiende la sustancia, como determinada por una forma actual. De acuerdo con esto, Aristteles no supera el carcter de lmiteque corresponde a la presencia mental, y por tanto, entiende lo real sinabandonar la actualidad del objeto.Con todo, Aristteles hace una aportacin muy importante en su nivel, llegando a sostener que todo ser vivo es activo y por ello llamado acrecer. Al sentar la tesis que dice vita in motu, da a entender que lavida es inseparable del mo vimiento, o que lo ha integrado en s mism a,en su unidad; de manera que todo vivir se cifra en conservar su vida yen acrecentarla: La vida est en movim iento. En ltimo trmino, estosignifica que el movimiento vital se autorregula y que, por tanto, comporta la unidad de una causa formal. En el fondo, la unidad y la vida seconvierten: cuanto ms vivo, ms uno se es. Y tambin al revs: el atentar contra la unidad lleva a la muerte, o a un nivel vital inferior. Deacuerdo con esto, la principal entre las funciones del viviente es crecer,ms que una operacin especial, crecer es el rasgo primario de los distintos grados de vida. Si se impiden sus posibilidades de desarrollo, elviviente se frustra en el sentido profundo de la palabra. He descrito elcrecimiento as: el hacer suyo perfeccionante que es peculiar de la uni-2 Aris tte les , De anima, 415b 9-12.3 Aris t te les ha adm it ido e l com pues t o una vez y no puede des pusdesembarazarse de l ( . . . ) la es tabil izacin actualis ta del acto introduce lasuposicin ; L. Polo, El ser I. La existencia extramen tal, Eunsa, Pamp lona, 1965,103 (cit. El ser). 419


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GENARA CASTILLOdad. La unidad no hace suyo absorbiendo [lo que no es crecer], porque no es vaca a priori. Vita in motu significa, en definitiva crecer. Elcrecimiento tiene lugar en diversos mbitos y de muchas maneras 4.

Lo ms propio de la vida, ms que su conservacin, es su crecimiento. En la vida vegetativa y sensitiva el crecimiento es limitado, encambio, en el hombre, el crecimiento es irrestricto por la inmaterialidadde las operaciones ms propiamente humanas, como son las intelectuales y las volitivas. De acuerdo con esto, La conversin entre la vida yla unidad no comporta que exista un nico viviente, o que la vida seaun fenmeno nico; unidad no significa unicidad, sino integridad: existen grados de vida, una pluralidad de seres vivos y de modos de crecer.En suma, la vida no es siem pre igual. Si la vida fuera siempre igua l, unmo vimiento inercial, se aislara del fin, carecera de sentido: la mono tona no es vital. La vida prosigue subiendo gradualmente hacia nivelesde mayor perfeccin y alcanzando un crecimiento sin restricciones enel hombre; la vida humana es la vida menos montona 5.Sin embargo, como hemos sealado, Aristteles se queda slo en elnivel de la actualidad. A veces, se ha considerado que Aristteles haestado muy cerca de advertir un gran nivel de actividad humana, superior a aqul, cuando afirma que somos por el acto, por la actividad.Segn Aristteles el ser es para todos objeto de predileccin y deamor, somos por nuestra enrgeia [es decir por vivir y actu ar]. Y eler-gon es, en cierto modo, su hacedor en acto y as l ama su ergon porque ama el ser. Esto est fundado en la naturaleza de las cosas, porquelo que es potencia lo manifiesta el acto, elergon 6. Con todo, y comopuede verse, aunque Aristteles haya estado cerca del descubrimientodel acto de ser creado, no lleg a concebir tal actividad.Esta limitacin no lleva a descalificar a Aristteles, sino que son loslmites propios d e su filosofa, que por ello mismo llega hasta dond e dade s ese planteamiento, ofreciendo los aportes que desde ah se puedendar y que hay que reconocerlos. Siguiendo entonces el planteamientoaristotlico, tenemos que la unidad de la vida humana se da en primerlugar en ese nivel radical, en el cual sus operaciones estn como engarzadas en su alma o principio vital. Desde aqu es posible pasar a estudiar tal despliegue vital humano, principalmente en sus operacionesms importantes: la praxis telia, la praxis tica y la piesis.En cuanto a la praxis telia, se puede ver que la inmanencia de laoperacin cognoscitiva es tal, que hace posible la unidad intencionalentre lo conocido en acto y la operacin cognoscitiva. El conocimiento es, segn Aristteles, la actividad ms perfecta debido a que posee su fin, que es su objeto, inmediatamente, con slo la operacin. Se4 L. Polo , Curso de teora del conocimiento, IV /1, Eunsa , Pam plona, 1994,248-249 (cit . CTC).5 L. Polo, CTC, IV/1 , 250.6 Aristteles, tica a Nicmaco, 1168a 5-9.420


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LA UNIDAD DE LA VIDA HUMANA (ARISTTELES Y L. POLO)conoce y se tiene lo conocido. A hora bien, com o el conoc imiento intelectual va muy unido al sensible, para ejercer las operaciones de la inteligencia, es preciso que el intelecto agente haga inteligibles las formassensibles, para que la inteligencia pueda conocer.Sin negar este aporte de Aristteles, al formular la ndole peculiar dela operacin cognoscitiva, es posible ir ms all de l. Segn la propuesta de Leonardo Polo, cabe considerar al intelecto agente no slocomo iluminador de las formas sensibles, sino com o iluminador de lasoperaciones intelectuales, para ello, como veremos luego, es precisoelevarlo al nivel de la persona, al que Aristteles no lleg.Es importante advertir que el conocer operativo entendido comoposesin inmanente de formas inteligibles, se corresponde con el nivelde la actualidad, es decir de la objetivacin y aqu est su lmite, porq uepor ser la actualidad poseda un objeto no puede incrementarse.Adems, si el objeto se extrapola a la realidad extram ental, no se aciertaa entender el carcter activo, eficiente, que a dicha realidad corresponde. As por ejemplo, un caballo real no es la idea de caballo, porqueel caballo engendra y la idea de caballo no es generativa. Por otraparte, L. Polo propone una distincin entre la realidad que estudia lafsica y la metafsica, pero la extrapolacin del objeto impide sentar esadistincin.En la vida prctica, a diferencia de la vida intelectual, se puede distinguir no slo una dimensin inmanente sino tambin una transitiva.En virtud de la primera dimensin, la realizacin de los actos, va formando, lo que suele llamarse una segunda n aturaleza, es decir, pe rmitela adquisicin de hbitos. En este sentido cabe decir que los actos humanos redundan en sus propios principios.Segn L. Polo, cabe acercarse a la nocin de virtud aristotlica atravs de la ciberntica. Cuando una facultad ejerce un acto, steregresa a la prop ia facultad perfeccionndola, con lo cual se preparapara el acto siguiente, que al realizarse parte de un sistema mejor dispuesto y a la vez el acto realizado es mejor que el anterior, por lo cualperfecciona al sujeto que es, en definitiva, el dueo de su actuacin.Esto hace posible un crecimiento irrestricto. La alternativa es crecer omorir.Por su parte, la dimensin transitiva de la accin prctica consiste enlos resultados externos al sujeto. En el actuar humano no slo se adquieren hbitos, sino que se busca resolver situaciones con cretas a menudo carenciales. Para subvenir a esas necesidades se precisa la obtencin de un resultado tambin prctico.Segn Aristteles, en el hombre no slo haypraxis, actividad inmanente que posee en s misma su fin, sino que tambin esrexis,es decirdesea alcanzar la felicidad. Este deseo u rexisno est determinado, encada caso o situacin concreta, y por ello el hombre tiene que recurrir asu inteligencia. De esta manera se unifica en la vida prctica la razn

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GENARA CASTILLOhumana con larexis.La razn prctica se aplica a los medios y la tendencia se extiende hasta un fin ltimo en cuyo logro reside la felicidad.El acierto en la vida prctica es muy difcil, dice Aristteles, porque haymuchas maneras de equivocarse y slo una de acertar. La adquisicinde hbitos virtuosos es una condicin para asegurar el acierto a lolargo de la vida.As pues, la vida prctica es susceptible de ser impregnada de la racionalidad humana, la virtud es garanta de coherencia, de unidad, yaque permite acertar con el justo medio en cada situacin o circunstancia. La primera de las virtudes es la prudencia, por la cual se eligen losmedios ms adecuados en atencin al mejor fin. La deliberacin, bule-sis, es una fase que antecede a la eleccin en la que entra en juego lalibertad m oral. A la decisin sigue la accin prctica, que los m edievales llamaron uso activo de la voluntad.Aristteles sostiene la unidad entre las virtudes. Para ser fuerte y sertemplado es necesario ser prudente, pero no se puede ser prudente sinser fuerte y templado y slo as se puede ser justo. Por tanto ms quede virtudes aisladas se debe hablar de vida virtuosa. Tambin, segnAristteles, la inteligencia es capaz de hbitos adquiridos, y a diferenciade lo que ocurre en la voluntad se obtienen no por la repeticin de actos, sino a travs de la enseanza. Los principales hbitos de la inteligencia son: la sabidura, la ciencia y el intelecto. La sabidura rene alos otros dos hbitos.

En definitiva, para Aristteles, la vida virtuosa hace posible la felicidad. No basta con saber cul es el fin verdadero para el hombre (cuyaignorancia le es imputable), sino que el ser humano tiene que hacersecapaz de adherirse a l. Para ello, no son obstculo, las diversas vicisitudes de la vida, que pueden amenazar con romperla, porque segnAristteles, el hombre virtuoso sabe aprovecharlas para crecer en la virtud. La virtud garantiza la coherencia del tiempo biogrfico, la unidaden el tiempo, en la historia del ser humano.La virtud hace posible una vida ms intensa, ya que al perfeccionaral ser humano, mantiene la integridad de su vida, la hace ms unitaria, yevita su desintegracin, que se entiende as como una desvitalizacin.Sin virtud no es posible la integridad de la vida y entonces la vida humana se desintegra. El acto ms propio del alma es la virtud, segnAristteles, por eso, la unidad de la vida humana se da en dicho nivel.Por ello, la concepcin aristotlica del hombre lanza su vida haciaadelante. Dentro del planteamiento de la esencia humana la virtud esmuy importante, y es necesario ponerla de relieve en la actualidad. Deacuerdo con Aristteles se puede ir ms all de la mera produccin yconsiderarla subordinada a la virtud. Si slo nos redujramos a entender al hombre como un mero ser productivo, reduciramos nuestra vidaa un transcurrir pragmtico, slo tendramos tiempo para sobrevivir, y422


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LA UNID D DE LA VIDA HUMANA (ARISTTELES Y L. POLO)renunciaramos a nuestra optimizacin. Aristteles nos previene contraese reduccionismo.

La virtud es el gozne de la unidad de la vida humana. AunqueAristteles no otorga mucha atencin a los premios o castigos ultrate-rrenos, sin embargo, estima que la virtud constituye ella misma la recompensa del ejercicio de una vida recta. El mensaje de Aristteles esen definitiva optimista. La vida humana puede perfeccionarse hasta cotas muy altas. De acuerdo con su herencia socrtica Aristteles llega atemer ms la vida mala que la muerte. Esta renuncia a la vida que propiamente no lo es, es uno de los mayores hallazgos que los grandes socrticos han legado a la humanidad.As tenemos que, en definitiva, segn el planteamiento aristotlico,en la virtud se consum a la unidad de la vida hum ana, la cual a su vez seordena, en ltimo trmino, a la consecucin de la vida ms alta: la contemplacin intelectual. Sin embargo, debido a que Aristteles no abandona el nivel de la actualidad, esta unidad de la virtud en orden a laconsecucin del ltimo Fin que es la contemplacin intelectual, nodeja de ser limitada, pues no tiene en cuenta la posibilidad de un incremento ms all de ese nivel.La superacin vendr entonces a partir de un nivel superior, el de lapersona hum ana. Segn L. Polo, en rigor, lo que llamo crecimiento enla esencia, en definitiva es crecimiento en elesse,al que corresponde elcarcter deadems y no se consuma en la actualidad 7.Dentro del planteamiento de la antropologa trascendental, queparte de la distincin real esentia-esse, la virtud constituye un perfeccionamiento intrnseco del sujeto, est en el orden de la esencia. La libertad esencial es lade ra de la libertad trascenden tal, que est en elnivel del esse, de la entrega o donacin personal. Como es conocido,los trascendentales personales en la filosofa de Leonardo Polo son: libertad, co-existir, ser adems, intimidad, dar, intelecto.Se trata entonces de una superacin en el nivel del orden transcendental, en el que est el ser person al. As pu es, por ms que el hbitosea la perfeccin natural culminante, no es en trminos absolutos laperfeccin superior del hombre. Es cierto que la virtud es lo ms elevado que se pueda tener en el orden de la esencia. Pero en el hombre,tener es dual respecto del ser, que es personal [don creado]. Por eso enel hombre tener es un disponer que no se consuma en s. La esencia delhombre es, en dualidad con su ser-libre-donal, disponer en orden deuna destinacin, a un otorgamiento 8.Es en este nivel trascendental donde se va a dar el crecimiento inagotable del ser personal. Y es aqu donde se da tambin el nivel msalto de unidad de la vida humana. C omo hemos dicho anteriormente, la

7 L. Polo, La libertad, Universidad de Nava rra, 1990, pro ma nuscripto , 167.8 L. Polo, La libertad, 44. 423


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GENARA CASTILLOunidad no es vaca, no precisa absorber, sino que es unidad como integracin de los diferentes grados o niveles de vida, que hace posible eldisponer en orden a una donacin.En el nivel de la coexistencia humana, del essepersonal, se dan varias dimen siones: la coexistencia con el universo y con los dem s sereshum anos , pero sobre todo es coexistencia con el Ab soluto: La vinculacin de estas dimensiones de la coexistencia es neta: el perfeccionamiento del universo se endereza al perfeccionamiento social de laesencia humana. Ahora bien, el sentido ltimo y el valor definitivo detodas las posibilidades humanas slo se desvela en la estructura ltimade la coexistencia humana, en la cual la persona invoca su aceptacinradical, ms all del tener y del hacer, y se da, se destina en su ser. Laintimidad libre de la dacin ha de ser ms radical que la inmanencia deltener e incluso que la inmanencia de la virtud. La intimidad es lo quedefine estrictamente la persona: ser capaz de dar, de aportar, como lanica manera de refrendar el tener y el ser 9.Podramos ver que en cuanto se da esa donacin personal, la dependencia del esse personal creado con elEsse personal divino es mayor y por tanto la unidad de la vida congrega a todas las dimensiones,actos, operaciones y virtudes del ser humano en un acto superior quees del orden de la caridad, porque a Dios se va con todo el ser. Tratarde ver cmo se da esta actividad tan exhuberante como es la caridad,nos llevara a una teologa que tendra que ser del orden trascendentaly por tanto, aunque es extraordinariamente interesante, no podemossiquiera intentar desarrollarla en esta exposicin, ya que por su riquezamerecera por lo menos otra ponencia, y adems algunos participantesen este evento podrn esbozarla dentro de sus temas afines.Slo sealaremos que esta donacin del ser creatural se entiendemediante un hbito superior que es el de la sabidura y se ejerce comodonacin personal. Y es, por otra parte, una respuesta a una iniciativadonante por parte de Dios y tiende a dar cumplimiento a los requerimientos propios de la elevacin del ser humano, lo cual se ha manifestado de muchas maneras, y que se puede considerar como una invitacin que interpela: Yo he venido para que tengan vida y la tengan enabund ancia (loan, X, 10).Si la unidad de la vida humana se engarza en ese nivel transcendental,es posible ir ms all de Aristteles, tambin en lo que se refiere a launidad del saber. Aqu tambin es posible una superacin del aportearistotlico, el cual no deja de ser reconocido. Las averiguaciones deAristteles en este asunto son dignas de tenerse en cuenta. De acuerdocon L. Polo, en lo que se refiere al proyecto universitario de unidad delsaber, el espritu universal (que es genuinamente universitario) lo puede9 L. Polo, La libertad, 47.424


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LA UNID D DE LA VIDA HUMANA (ARISTTELES Y L. POLO)proporcionar la filosofa aristotlica, ya que est capacitada para lograrlo, en cuanto que es sumamente abierta a todos los tipos de saber 10 .

Con todo, aunque desde Aristteles se puede dar una cierta unidaddel saber, evidentemente, no quedan incluidos en sta saberes desarrollados en los dos ltimos siglos de nuestra cultura como son por ejemplo,las ciencias de la Ingeniera, las ciencias econmicas y empresariales y otras ciencias que tienen especial desarrollo en mi universidad. Laimportancia de la unidad del saber es reconocida en la Universidad dePiura y se manifiesta en el inters por la interdisciplinariedad. Debodecir que tras varios intentos de interdisciplinariedad entre los saberesque desarrollan mis colegas en la universidad, ha sido en la prosecucin de la filosofa aristotlica que hace L. Polo donde he podido encontrar el marco conceptual para la integracin de las disciplinas antesmencionadas.Desde la filosofa de L. Polo es posible atisbar horizontes ms amplios y ambiciosos en lo que respecta a la unidad del saber (tambinesto merecera un desarrollo aparte). Slo sealar que, por ejemplo, atravs de la distincin que el profesor Polo propone entre la generalizacin y la explicitacin racional, he podido darme cuenta, hasta ciertopunto, de la naturaleza de las formulaciones y de las operaciones matemticas y fsico-matemticas que mis colegas y yo hemos realizado.As, podra aadir otros ejemplos ms. Me parece que esto es una ganancia en muchos sentidos en la lnea de evitar los reduccionismostambin en la vida intelectual, y de hacer ms viable la sabidura, con laque se puede conocer la coexistencia del ser humano personal en todas sus dimensiones.Adems, su teora del conocimiento, ampliamente desarrollada, es ungran aporte para el desarrollo de la misma ciencia, ya que al distinguirlos diferentes m odos de co nocimiento es posible profundizar en los estatutos propios de cada ciencia. De esta manera, se puede, por ejemplo,entender los diferentes conocimientos intencionales: no es lo mismo lopercibido que lo imaginado, ni lo m ismo lo imaginado que lo abstrado,ni lo mismo lo abstrado que lo intencional matemtico. Al superar elconocimiento objetivo-intencional y conocer los principios es posibleevitar quedarse en un conocimiento meramente aspectual de la realidad, lo cual da lugar a una interpretacin fenomenista de la realidad 11 .Tenemos entonces que el aporte de la filosofa de Leonardo Poloabre el camino para que la vida personal tenga un crecimiento insospechado en todas sus dimensiones. Este mismo Congreso que nos renees una manifestacin del ms propio quehacer universitario, en que serenen no slo filsofos de oficio sino personas dedicadas a la cienciaseconmicas y em presariales, a la pedagoga y ciencias de la educa cin,10 L. Polo, Presente yfuturo, 27.11 L. Polo, CTC, IV/2, en prensa. 425


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GENARA CASTILLOal derecho, a la biologa, a la fsica, a la teologa, etc., empeado s en po ner en comn lo que desde su propio mbito cientfico han averiguado,sabia y donalmente. Todo esto no sera posible sin el fecundo magisterio del Profesor Leonardo Polo de quien somos siempre deudores y aquien dam os el testimonio de nuestra ms profunda gratitud.Podemos ver entonces como dos filosofas pueden encontrarse, la deAristteles y la de L. Polo. El resultado de este encuentro con ambos essumamente enriquecedor. Es posible darse cuenta al estudiar el tema dela unidad de la vida humana que en ms de una ocasin, Aristteles seencuen tra atrapado por la actualidad com o lmite. Desd e la filosofa deL. Polo se advierte que en Aristteles la unidad de la vida humana sesubordina a la actualidad. No obstante, de acuerdo con L . Polo, los lmites de Aristteles son los de su propia filosofa. La superacin de lacomprensin del acto como actualidad no se logra sin admitir la nocinde creacin. En efecto, sin la creacin es preciso estabilizar la realidadpara que no se haga efmera12.Como decamos al comienzo de esta exposicin, en Leonardo Polola filosofa se hace vida en todas sus dim ensiones y con esa coherenc iahace posible que la vida humana no slo tenga cada vez ms unidaden todos los niveles, sino que al hacerlo lanza la vida hacia adelante deuna man era todava m s profunda que la que Aristteles lleg a ver. Endefinitiva le lanza hacia Dios, hacindole p osible alcanzar el nivel trascendental en el que est la donacin personal.

El ver esa dependencia de nuestro ser creado con Dios, no supuestoobjetivamente, sino como acto, abre hacia el futuro, hacia la esperanza.Segn L eonard o Polo lo que no sigue siendo no es acto, pero si siguesiendo, sigue siendo en tanto que acto, pero no actualidad porque si laactualidad sigue siendo eso es una duracin, es siempre lo mismo. Lacreacin no p uede ser siendo siempre lo m ismo si es acto. Por eso digo:acto significa actividad, no actualidad. Eso lo puede pensar un paganoporqu e si no, le parece que el acto se le disuelve y aparece lo efmero ytal y cual. Pero para un pensador creacionista eso no es la diferenciaradical. La diferencia radical implica dependencia y como implica dependencia el acto es acto hacia adelante, de ninguna manera haciaatrs. Por eso yo soy tan futurista, tan futurista, que eso del tradicionalismo me pone enfermo (el que quiera serlo est muy bien); pero poreso tampoco soy presencialista. En metafsica no puedo serlo y en antropologa menos 13 .Genara Castillo CrdovaUniversidad de PiuraApartado 353Piura Per12 L. Polo, Presente futuro, 138 y ss.13 L. Polo, La libertad, 59.426

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8. La Unidad de La Vida Humana (Aristóteles y Leonardo Polo), Genara Castillo