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7/18/2019 Congreso de Americanistas-2003 Testimoios de Mujeres
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ACTAS DEL 5 ° CONGRESO
BVTERNACIONALDEAMEMCANISTAS
Jorge Hidalgo L. Ed.)
Comite
Editor
Luis Riveros
Cecilia Sepulveda
Milka Castro
Carlos Aldunate
Manuel Antonio Garreton
Maria Eugenia Horvitz
Jose
Luis Martinez
Loreto Rebolledo
Grinor
Rojo.
51° Cong reso
Internacional
de mericanistas
Repensando la s Am ericas en los
umbrales
del siglo XXI
Santiago
de
Chile 14-18
de
julio
de
2003
Universidad
de
Chile
7/18/2019 Congreso de Americanistas-2003 Testimoios de Mujeres
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L LITER TUR TESTIMONI L EN L TINO MERIC
OMO
EXPERIENCI DE
MUJERES
Asuncion L avrin
El
auge
de la literatura
testimonial
en
Latinoamerica como
un
medio
de
expresion
de la
vivencia
de las
mujeres
ha
sido
un
fenomeno
inusitado en el cual he participado
como
lectora y adm iradora.
En los ultimos veinticinco anos el crecimiento de este genero ha sido espectacular y
m ultilingiie.
Como
fenomeno publicitario partio de la casi nada de los anos setenta para llegar a
una
lista
bibliografica que hoy posiblemente sobrepasa los
cien titulos,
aunque la
tecnica,
el objetivo y la
intencion
estan presentes en muchos mas. Los
testimonies
han aparecido en
espanol,
frances,
portugues e ingles, o en traducc iones de
estos idioma s
entre si.
Frente
a
esta presencia imperiosa
de figuras femeninas que nos demandan la lectura de sus
experiencias
nos
toca
la
responsabilidad
no
ya de
adm itir
su presencia en el mund o acad^mico,
sino
de validarla.
Uso
el t&rnino
literatura
no como un
termino
que implique el caracter estetico de
ficcion,
sino
en un sentido amplio que
envuelve
un conjunto de obras que llevan el
cuno
de
varios
generos academicos
como la
historia,
la sociologia, la literatura, la antropologia y la
etnografia.
Los
testimonies contienen elementos de
varias disciplinas
y
trascienden
las fronteras de los
generos
clasicos porque son expresiones polifaceticas, casi
camaleonicas
en su habilidad de
cambiar de
color
de
acuerdo
con las circunstancias y los enunciantes, y en esto son
perfectos
representantes de la realidad fracturada que
tratan
d e expresar.
^Que es la literatura testimonial? En cuanto al significado de la palabra testimonio y el origen
de
su uso hay suficiente controversia como para ponernos sobre aviso de que el terreno que
pisamos cuenta con muchos escollos. L a palabra testimonio evoca muchas definiciones. Testimonio
puede ser la afirm acion de un evento a traves de la presen cia o la corrob oracion de la existencia
de
una situacion o la expresion de una experiencia vivida en
carne
propia y cuya memoria es
deseable preservar.
Puede ser denuncia de una situacion, o la introspeccion de una realidad
interior.
Testificar
significa hacer un recuento de
algo
que
le ocurrio
al
sujeto
del testimonio.
Quien
sufrio
o experimento el evento hace testimonio del mismo con su memoria, con su presencia,
con
su voz, con su escritura, o aun con
otros
medios de expresi6n como la miisica o la pintura. La
inmediatez
y la intimidad de la experiencia es su esencia, ya que la experiencia de lo vivido es
personal y parece ser, en principio, intransferible en cuanto a que lo vivido por una persona es su
propio
universe.
De ese modo,
testimonio
o dar testimonio, implica protagonismo, que es el
meollo
espiritual de
este genero.
S in
embargo,
la
experiencia
intima de
quien
testimonia no es un
recuerdo
para
si
mismo/a, sino
que al
hacerse expresion para otros/as,
se convierte en una
experiencia transferable,
compartida y socializada. De
hecho,
es el
deseo
de abrir el
m undo personal
e
interior
de la
vivencia
lo que
hace
de ella un testimonio .
Quien testimonia desea
que
otros
conozcan y compartan su
experiencia,
que se solidaricen con
ella,
que la
hagan suya propia
tambien. El
testimonio
es un
modo
de
extender
el conocimiento de algo experimentado de
modo
singular y
hacerlo
una
experiencia
plural. Al testimoniar, se dirige el
medio
de expresion
hacia
un
fin
que es
eminentem ente social.
El
deseo
de com partir esa
experiencia puede ob edecer
a un fin
tan sencillo como dar a
conocer ,
o puede
dirigirse
a un
objetivo
politico en cuanto a
ejercer
una
influencia sobre
el
pensamiento
o los sentimientos de
quienes reciben
el
m ensaje testimonial.
Estas caracteristicas esenciales
no nos
hablan
de una novedad o
invento
del siglo XX. De
hecho se ha
arguido
que el
testimonio, com o
narrativa de una
ex periencia
historica y subjetiva, es
uno de los generos mas antiguos en la cultura
hispanoamericana
y se remite a los
testimonies
de
la
conquista
en el
siglo
XVI. Quienes
primero
debatieron sobre
si podria redefinirse el
testimonio
como un
producto
del
siglo
XX o aun un
nuevo
genero,
fueron
los
criticos literarios
que en
1986
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A C T A S
D E L 5 1 ° C O N G R E S O
I N T E R N A C I O N A L
D E A M E R I C A N I S T A S
se
preguntaban si seria o no posible hallarle un nuevo espacio dentro del genero literario a lo que
ya se apuntaba de un mo do peculiar como la
narracion
de una experiencia personal dentro de un
marco
politico y
social1.
Aunque las
primeras
respuestas fueron
ambiguas,
el abrazo ha sido
definitive
y el
entusiasmo
por el estudio del testimonio
como texto
se
refleja
en
numerosas
publicaciones
literarias.
Por otra parte, el
reconocimiento
de l testimonio com o
historia,
etnografia
o sociologia se ha llevado a cabo en clave m enor. Dentro de la historia, el testimo nio oral ha sido
la
base de una nueva vision de la historia comunmente
llamada
de abajo hacia arriba . La
vitalidad del recuerdo personal y de la voz del participante ha inyectado nuevos matices en la
historia social y la biografia. Aim asi, la preocupacion por la objetividad cientifica y la presencia
y posible influencia de quien recoje el testimonio ha generado un gran numero de reglas para
medir
sus
virtudes
y
limitaciones2. Tambien
la
sociologia
se
apoya
en el
testimonio oral para
enriquecer su
vision y, como
la
historia, establece
sus
reglas para
la
recepcion
y
analisis
de l
material asi obtenido.
Lo
que por el mom ento parece ser una de las vueltas mas novedosas de la literatura testimonial
es el
sujeto
femenino.
En sus origenes
los testimonies
no estuvieron orientados de modo especifico
hacia la
mujer. Si,
como
se ha argumentado,
podemos hablar
de
testimonio desde
la
epoca
de la
conquista, hay pocos
ejemplos
de testimonies de la experiencia o vivencia fem enina en la historia
antes
del
siglo XIX.
Es
posible rastrear
algunos
ejemplos notables
en
recuerdos
o
diarios
de
viajes
y situar las
autobiografias
y los
escritos espirituales
de monjas que se
estan desenterrando
de
nuestros archives, dentro del marco amplio de lo testimonial3. Sin embargo, la amplitud generosa
de
este marco esta un poco renida con la preferencia de los miembros de nuestras esferas
academicas.
Los
testimonies femeninos apenas fueron notados
en el
libro
Testimonio
y Literatura
publicado en 1986 por Rene Jara y Hernan Vidal, quienes
definieron
la presencia de varies
testimonies
de m ujeres como en formacion y se desentendieron de
ellos.
Se
prestaba
entonces
atencion a las obras del cubano Miguel Barnet y el mex icano Ricardo Pozas,
autores
respectivamente
de la biografia de un negro cimarron y un indigena mexicano4.
1
Jara, Rene
y
Hernan Vidal, eds. Testimonio y
literatura.
Minneapolis, MN: Institute
for the
Study
of
Ideologies and Literature, 1986. Ver:
Narvaez,
Jorge. El tes timonio 1972-1982.
Transformaciones
en el
sistema literario ,
en
Rene Jara
y
Hernan Vidal (eds).
Testimonio y literatura.
Minneapolis,
MN, 1986,
235-279; Foster, David
W .
Latin Am erican Docu mentary Narrative ,
Journal
of
Modern Languages
Association, 99 (January 1984).
2
Ver: Berger,
Sherna y
Daphne
Patai.
Women
s Words: The Fem inist Practice
of
Oral History. Ne w
York:
Routledge, 1991; James, Daniel.
Dona Maria
s
Story. Life,
History,
Memory
and
Political Identity.
Durham:
Duke University Press, 2000; M allon, Florencia.
Una Flor q ue renace: Autobiografia de una dirigente
mapuche: Rosa
Isolde
Reuque Paillalef. Santiago, Centre de Investigaciones Barros
Arana,
2002; Stoll,
David. Rigoberta Menchu and the Story
of
all Poor Guatemalans. Boulder: W estview Press, 1999.
Los escritos de monjas hacen llegar a nosotros un protagonismo
historico-mujer
poco usual para su
tiempo.
Escritos
en
primera persona, estan
destinados a compartir la
experiencia
que la
enunciante
tuvo
con
su medio o sus congeneres, asi como consigo misma en su ansia de expresion de fe y su im aginario
religioso. Ver, De la Concepcion del Castillo, Josepha. Obras
completas.
Bogota: Talleres Graficos del
Banco de laRepublica, 1968;
Suarez,
U rsula. Relacion autobiogrdfica. Santiago: Academia Chilena de la
Historia,
1984;
Nava y
Saaavedra, Jeronim a.
Autobiografia
de una
monja venerable, ed. Angela I. Roble-
do .
Cali:
Centro Editorial Univers idad de l
Valle,
1994;
Iturburu,
Fernando.
Auto)biografia
y misticismo
femeninos
en la Colonia. New Orleans: University Press of the South, 2000; Myers, Kathleen A. y
Amanda Powell. Wild Country Out in the
Garden.
The Spiritual journals
of
a C olonial Mexican nun.
Bloomington: Indiana University Press, 1999; Tepacti, Elia Armacanqui. S or M aria Man uela de Santa
Ana: Una
teresianaperuana.
Cuzco: Centro de
Estudios
Regionales A ndinos Bartolome de Las Casas,
1999.
4 Barnet, M iguel. Biografia
de un
cimarron. Barcelona: Ediciones A riel, 1968; Pozas, Ricardo. Juan Perez
Jolote.
LaH abana: Casade
las Am ericas, 1969.
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Tanto Barnet com o Pozas, aunque
no
intencionalmente,
aportaron un
elemento esencial
a la
configuracion
de la literatura
testimonial femenina
que comenzo a desarrollarse a
mitad
de
los
setenta:
i.e.
el enfoque sobre individuos socialmente marginados por la historiografia o la
etnografia
tradicional. Dentro de este marco cabria el primero de los diarios de la brasilena Carolina
Maria de Jesus, que
descubierta
por un periodista, cobro una popularidad de
caracter
mundial
a
principios
de la
decada
de los
sesenta.
La
autora
de Cuarto
de D espejo tenia
las
caracteristicas
que
despues
demarcarian
las
clasicas
autodefiniciones de Domitila Barros de Chungara y Rigoberta
Menchu. Era una
mujer
de una etnia
marginada
y de una
clase
cargada del
peso
de las
desigualdades
de
una
economia
en
desarrollo. Pero
el
diario
de
Maria Carolina
de
Jesus carecia
de
elementos
que
despues singularizaron a otros testimonies. A pesar de que conto con un reportero como mediador
de su voz y el
m ultitudinario,
aunque efimero, apoyo de la prensa, Carolina solo queria una vida
mejor y sus pocas
m anifestaciones
a favor de
algun
u otro candidate, o la politica en g eneral, no
tuvieron suficiente fuerza como para convertirla
en
icono
de una
clase
y de un
genero.
El
dolor
quietamente expresado de su condicion negra no fue bandera de batalla en su texto. Su testimonio
nacio antes de tiempo, pero no
deja
de ser un testimonio cuyo valor reside en narrar una vida
singular expresada
con sus
propias palabras5.
Bien diferente fue la suerte que corrieron otros testimonies qu e solo quince anos despues
iniciarian una corriente que hoy
forma
caudaloso rio. El
factor,
en mi opinion, determinante en el
exito
de la
literatura
que
florecio entre 1975
y
2000
fue la
carga politica
que
tuvieron
los testimonies
mas exitosos de este cuarto de siglo. Fue la conciencia de un destino y una significacion politica
cristalizadas en una persona del sexo femenino, el
encaramiento
a una situaci6n de opresion, la
dinamica de una praxis contra violencias vejatorias a un grupo contra las cuales se levantaba la
voz de una testigo mujer como una descarga vehem ente e inesperada. La conjunci6n de la decada
de la mu jer con las dictaduras que
empaftaron
la vida politica de muchas de
nuestras
naciones
entre
1975
y
1990
creo una
situacion especial
que les dio a
estos
testimonies la oportunidad de
dejar
una
huella
en la
opinion publica
y en el mundo academico.
Traian
un
m ensaje
que
buscaba
una respuesta moral a
injusticias
sociales en iabios de testigos que
nunca
antes habian
tornado
la palabra
con tanta conviccion
interior,
con
tanto sentido
de
identidad propia
y de
grupo,
con
tanto
auditorio preparado para
recibir su
mensaje.
E l £xito de
D omitila Barrios
de
Chungara
y de
Rigoberta M enchu
abrio las
puertas para otros testimonios como
los de
Teresa Tula
en El
Salvador,
Elvia Alvarado en
Nicaragua,
y las
M adres
de la
Plaza
de
Mayo
en la
Argentina. Ellas fueron
quienes le imprimieron al
testimonio
una
cara
de
mujer. Ellas aportaron
una
doble
femineidad en
cuanto a que hablaron como m ujeres y a
instancias
de
otras
mujeres.
Ahora
bien, estos
ejemplos
singulares de testimonio po litico femen ino tuvieron com paneras
intelectuales que merecen toda nuestra atencion, ya que echaron las bases a una literatura
testimonial
prolifica y con la
capacidad
de
expresar
la
variedad
de
experiencias
de los
sujetos
mujer en
Latinoamerica.
M e refiero a obras que recogieron las experiencias de mujeres de
diferentes
sectores
urbanos
y rurales desde mediados de los anos setenta y que abrieron la
puerta
a la voz
individual
o colectiva de quienes representaban la mu ltiple realidad de clase, etnia,
politica y saberes femeninos.
Ser
Mujer
en el
Peru editado por Esther Andradi y A na M aria
Portugal y publicado en 1978, p uede ser tornado como inicio de una ram a testimonial que sigue
creciendo
vigorosamente
en nuestros dias. Este libro nacio, en palabras de las editoras, como
producto
de una
m ilitancia
basada...
en la sensibilidad, en el deseo de conocernos, en la aspiracion
de demostrar que es posible rom per con toda la mitologia de la competencia y fund irnos en un
De
Jesus, M aria Carolina. Quarto de
despejo.
Diario de umafavelada.
Sao
Paulo,
Livraria F.
Alvear, 1960
y Casa
de Alvemaria.
Diario
de una
ex-favelada. Rio de Janeiro: Editora P. De Azevedo,
1961.
Ver los
estudios
de Robert
Levine sobre
los
escritos
de
M aria Carolina
de
Jesus.
Por ejem plo,
Bitita s Diary. The
childhood Memoirs
of Carolina
M aria
de
Jesus. Armonk, N.Y: M.E. Sharpe, 1998.
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trabajo comun que nos
trascienda
a nosotras mismas, para
convertirse
en un instrumento de
accion y conciencia para cada mujer. Ahora los
testimonies
hablan por nosotras . Las autoras
buscaban m ujeres que hablaran po r si mismas
sobre
las circunstancias de sus vidas y cuyas
historias
guardaran
su propio clima, y un lenguaje personal... Andradi y Portugal vieron en
todos
los
testimonies
de sus
entrevistadas elementos
comunes que las
relacionaba n
y que ellas
interpretaron
como
un
feminismo basico, aunque
no fuera
identificado como
tal por las
testimoniantes. Para ellas lo
determinante
de la
condicion femenina
es antes que nada, su opresion
como sexo
y el rol que le
confiere
la sociedad por ser mujer, esposa, madre . La solidaridad que
Andradi y Portugal buscaron en los testimonies
serviria
para crear una identidad propia dentro
de un ambiente que no
valorizaba
lo
femenino
ni permitia un auto-conocimiento. Dentro de esa
variedad de ocupaciones y experiencias se buscab a no una esencia de mujer, sino una serie de
factores
sociales, ajenos
al ser de
cada quien, que obliga
en
ciertas direcciones
y
restringe
la
libertad personal 6. Obviamente, el objetivo po litico y social se apoyaba en la experiencia personal,
que a su vez se concebia no como un cliche o un estereotipo, sino como linica y digna de ser
estudiada. Pero esa vivencia estaba influenciada por una serie de circunstancias que tambien
debian
ser analizadas y entendidas en
tanto
creaban un cerco oprimente comun a todas las
mujeres.
Esa
tarea
se
dejaba
al
historiador
y al
sociologo.
Siguiendo esa
linea
testimonial han aparecido y siguen apareciendo otras publicaciones que
buscan
la
multiplicidad
de
experiencias
y
co mportam ientos. Entre ellas
se
destaca Da phne Patai
en sus entre vistas a mujeres brasilenas
7
y otras que si no son copia exacta del
metodo
usado por
Andradi y
Portuga l, siguen
su espiritu de
dejar hablar
a las mujeres con su
propia voz,
ya que en
esa com unicacion
personal estan contenidos los elementos ideologicos que otras mujeres pueden
entender tam bien como suyos8. En la
introduction
de
Ser
M ujer
en el
Peru hay varias palabras
claves que se convirtieron en
simbolos
de
corrientes testimoniales:
militancia , instrumento de
accion y conciencia , valorization de lo femenino , y factores sociales que restringen el ser
femenino . Esos terminos fueron significantes que por si mismos y en
conjunto
se
constituyeron
en ob jetivos de la
investigation
de otras obras de caracter testimonial. El hecho de que la revelation
de los mecanismos de compulsion social no se descifraran de por si, sino que se
dejaran
como
tarea para el lector fue tamb ien crucial en la elaboration de
otros
testimonies en que cada narration
va abriendono s lo peculiar, lo feliz y lo tragico de cada vida, com o visiones cinematograflcas en
la que el script es interpretado por cada lectora, pero que tiene como base un relato de hechos
verificables.
La complejidad del testimonio se basa precisamente en la multiplicidad de
interpretaciones que se
pueden construir sobre
la
narrativa que, ironicamente,
es a su vez
presentada
como
una
serie
de
eventos
de
signification propia para
la
narradora.
La decision de
dejar
hab lar a cada quien con su voz propia nos enfrenta a
uno
de los problemas
mas
substantives
de l
testimonio. Sean testimonies
de
rebeldia personal
o
po litica,
o
ambos,
o
simplemente la memoria de una vida o el recuerdo de una situacion coyuntural, los primeros
testimonies y los muchos que han seguido ha n tenido qu e lidiar con una pregunta clave: ^Por
quien habla
el
sujeto
voz? Esta pregunta
m e
permite adentrarme
en el
controvertido problema
de
la identidad del sujeto testimonial y su representatividad. Ser iconica o no parece crear un nudo
Andrade,
Esther
y Ana
Ma ria Portugal, eds.
Ser Mujer en el
Peru. Lima: Ediciones
Mujer y Autonomia,
1978, 10-11. Los subrayados son mios para
recalcar
elementos conformantes de otras
forma
de testimo-
nio femenino que siguieron
estos mismos
cauces.
Patai, Daphne. ra zilian Women
Speak.
Contemporary
Life
Stories.
New
Brunsw ick: Rutgers U niversity
Press, 1988.
Ver
como ejemplos: Kuppers, Gabby (ed.). Companeras. Voices from the Lat in American Wom en s
Movement. London: Latin A merica Bureau, 1994; R andall, Margaret.
Todas
es tamo s
despiertas.
Testimo-
nios de la
mujer
nicaragu ense de hoy . Mexico: Siglo XX I Editores,
1980
y Cuban Women Now . Interview s
with Cuban W omen. T oro nto: Wo men Press, 1974.
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A C T A S
D E L 5 1 ° O N G R E S O
I N T E R N A C I O N A L
D E A M E R I C A N I S T A S
critico para los evaluadores
de la
literatura testimonial.
^ E s el
sujeto-mujer una autentica
representante
de una etnia de una
comunidad,
de una
clase,
de una
ocupacion,
de una ideologia
de una experiencia revolucionaria, de una edad en el
ciclo
de vida de una epoca? Las preguntas
se
suceden unas a
otras
en raudal pero la que mas
controversia
ha causado es la representatividad
comunitaria
a traves del
testimonio
de personajes como
Rigoberta
Menchu quien ha sido
denunciada por David Stoll como
desvirtuadora
de una realidad historica en su
afan
de crear una
construction
de caracter politico 9. Sin
tomar
partido en este debate Doris Sommers nos ha
recordado
que el presunto sujeto de este testimonio se nos evade por su propia voluntad, oculta
secretes de su gente y su comunidad de la vista de sus lectores. Esta situation, que ofrece
sinuosidades seductoras para la literatura es, por el
contrario,
negativa para la historiadora la
antrop61oga o la
sociologa,
que sienten cierta
obligation
hacia la verificaci6n o corroboracion de
sus
fuentes.
Si la veracidad hist6rica es
ciertamente un
problema serio,
^ es
aceptable que una voz hable
por una comunidad? Las protagonistas de algunos testimonies de caracter politico asi lo asumen.
El
reto a la opresion se
personifica
en quien en un momento dado
encarna
las
aspiraciones
del
oprimido. Esta es una asuncion que ha ganado gran popularidad y apoyo a los
testimonies
de
algunas figuras iconograficas pero que
tambien
ha recibido criticas de peso. La alternativa es
como hemos visto la actitud de que cada voz habla por si misma. Florencia Mallon en su reciente
transcription testimonial de Rosa Isolde Reuque Paillalef opina que el caracter politico de muchos
testimonies crea objetivos conflictivos y concluye que el testimonio de una persona no debe
intentar una representation comunitaria sino que debe verse como una
forma
de entablar un
dialogo de caracter social y seguir la busqueda del significado de las vidas de otros seres
humanos10. Concluimos que el testimonio es-una forma de reflexion de l sujeto sobre la propia
existencia y experiencia. Ninguna mujer es perfectamente
representativa
de una clase de un
grupo
etnico o siquiera de l genero femenino en su com plejidad racial educacional y economica.
Precisamente por eso los testimonios nos dan un
conocimiento
polivalente de una realidad
compleja
que nos llevan a
reflexionar
sobre la pluralidad de la experiencia femenina aim cuando
estemos
usando
una voz que
habla
en
singular.
E l historiador Daniel James en un agudo y minucioso estudio de Dona Maria una activista
peronista argentina
nos llama la
atencion
sobre los problemas de detectar la representatividad y
aun los valores
implicitos
en el concepto
genero
a traves de una sola vida a despecho de
cuan
bien estudiada
sea
11
.
De
hecho como senala James
la testimoniante
puede adoptar
de
modo
variante diferentes personalidades , en las cuales puede
reflejar
los valores aceptados de su
sociedad o sus rebeldias en momentos
criticos,
o su deseo de ser recordada de una
manera
u
otra.
O
sea
que ni
ella misma tiene
una
certeza invariable
y fija de
quien desea
ser o de
quien fue
y que mucho de lo que se destila en su testimonio depende de una com pleja red de circunstancias
que envuelven
al
testimoniante y a quien recoge sus palabras. Aunque el camino parece ser
arduo
ninguno de los practicantes del uso de la herramienta testimonial parece am endrentarse. E l
relativismo
de l
conocimiento ejerce fascinaci6n
y
desafia.
Problemas
metodologicos
La oralidad del testimonio no s
enfrenta
a una metodologia de
an£lisis
que los academicos que
utilizan la entrevista o la historia oral han tratado de
refinar
y redefinir por
varias
decadas
Stoll
David.
Rigoberta
Menchu
and the
Story of
ll
Poor Guatemalans Boulder:
W estview
Press
1999.
Mallon
Florencia.
U naflor que
renace:
Autobiografia de una
dirigente
mapuche.
Rosa
Isolde
Reuque
Paillalef. Santiago: Centro de Investigaciones Diego Barros Arana 2002.
James
Daniel.
Dona
M arias
Story.
L ife History Memory
an d Political
Identity.
Durham: Duke
University
Press 2000.
93
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C O N G R E S O
I N T E R N A C I O N A L D E
A M E R I C A N I S T A S
conscientes de los much os escollos de la mem oria de la
intention
del entrevistador del mo me nto
politico
o de las
condiciones sociales
que
hacen
del
sujeto testimonial
una
figura atractiva un
iman
de
atencion
en un mom ento dado. Las
fallas
que ahora se
les
atribuyen a algunos testimonios
son precisamente atribuibles
a l
descuido en observar algunas reglas m inimas para
garan tizar
su
fidelidad y su credibilidad. El testimonio recogido de modo
periodistico ,
sin analisis de su
procedimiento
o de las im plicaciones de su objetivo politico de denuncia creo todo un debate que
ha
beneficiado
el desarrollo de la literatura testimon ial. De en trada ya tenemos evidencia de que
existe un grado muy alto de reflex ion respecto a la m etodologia de como recoger e interpretar la
voz testimonial; de com o distinguir entre la persona que testimonia y la que recoge el testimonio
y de la relacion
entre
ambas;
del impacto del testimonio sobre la comunidad social de donde
emana
y aquella a quien se
dirige.
Precisamente por ser un acto dirigido es necesario establecer que ni el objetivo del testimonio
ni la voz testimonial deban ser unicamente aquellos que tienen fines politicos de protesta o de
redencion
social
de
marginados
o
subalternos . Aunque esos
parametros
configuraron
el
origen
de la
literatura testimonial m oderna
o sea
desde
sus
arranque
en la d£cada de los
sesenta
y
setenta su consiguiente expansion y florecimiento han rebasado a mi juicio esos moldes
originates.
La
diversification
de
objetivos
nos
obliga
a revisar
nuestro repertorio
de
sujetos
testimonials. Si en un m omento la gesta politica necesito que el romance de la
lucha
contra el
poder o la
injusticia
se
personificara
en el sujeto icono una vez que esa lucha se valida
internacionalmente o
termina
de un modo u otro el
recurso
testimonial no se agota porque
existen otras causas y otras vivencias que aun no han tenido la
oportunidad
de tom ar su palabra.
El testimonio com o acto dirigido p erdura porqu e tiene la posibilidad de ser el palpitar personal de
cualquier sujeto siempre y cuando tenga un
significado
para quien lo cuente y el grupo a que
pertenece. Asi es
valido
el
esfuerzo
de memorizar en testimonio postum o y colectivo la vida de
una
lider
m uerta o el relato de los trabajos de la vida cotidiana de trabajadoras temporeras o
la
angustia de la memoria de quien ha perdido
familiares
desaparecidos porque en todos estos
casos hay una signification social ademas de la personal12 .
Partiendo de la premisa de que el testimonio abarca una pluralidad de experiencias de las
cuales el activismo politico es solo una de sus posibilidades vem os que la literatura testimo nial
se ha ido
desarrollando
en la
ultima
decada
hacia
los
ambitos
de la
historia
y la
sociologia.
No
quiere esto decir que se hayan abandon ado las raices sino que la fronda del arbol se ha extendido
y
que el
entretejido
de las ramas refleja opciones
interdisciplinarias.
Tampoco hemos de ver la
sombra de academia en todo este desarrollo. Si estamos aqui como academ icos
dialogando
sobre
la literatura testimonial no nos vamos a
enganar
creyendo que
dejara
d e haber testimonios que no
se dirijan
a nuestro escrutinio sino que
interpelan
la opinion piiblica en general. D el mismo modo
hay que entender que el testimonio es mas que un producto del tercer mundo para el primer
mundo.
Se ha sobrepasado la cosificacion del sujeto testimonial como producto de consumo
entre los paises desarrollados . De hecho el testimonio ha crecido rapidamente dentro de
Latinoamerica con una gran autonomia respecto de su reception en un mercado mundial de
intercambio cultural. Su tematica y su mensaje siempre han
aspirado
y apelado a categorias
universales
pero
s in
abandonar
su s
raices nacionales
de genero
raza
clase o
ideologia po litica.
Su
objetivo es encontrar cabida
tanto
dentro del medio
propio
como en
otros
medios y otras
geografias naturales y personales.
En
cuanto
a la
relacion entre
el
sujeto testimonial
y el
transcriptor
la
misma
tambien se ha
debatido
ampliamente a
posteriori
ya qu e en sus
comienzos mu chos testimon ios
no se
percataron
Mellibovsky Matilde. Circulo de amor sobre la muerte Buenos Aires: Ediciones del
Pensamiento
Nacional
1990; Agosin,
Ma rjorie. Circles
of Madness:
Mothers
o f the
Plaza
de May o Circulos de locura:
Madres
de la laza de Mayo Fredonia, N.Y.: W hite Pine
Press,
1992.
94
7/18/2019 Congreso de Americanistas-2003 Testimoios de Mujeres
http://slidepdf.com/reader/full/congreso-de-americanistas-2003-testimoios-de-mujeres 8/18
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D E
A M E R I C A N I S T A S
de
la
problematica
que se
establece
entre la voz del
testimoniante
y e l
oido receptor.
El uso y
abuso d e algun que otro
transcriptor
en la apropiacion o
distorsion
d e l mensaje ha causado
dudas sobre la capacidad d e comprende r la vivencia por e l o la agente m ed iador/a,
reiterandose
la nece sidad
d e
mantene r
la neutralidad de la comunicaci6n. Hoy en d ia hay un grado extremo d e
precaucion
por
parte
de los transcriptores con respe cto a su posicion y e xiste una tend encia a
ausentarse como ente,
a
borrarse hasta d onde
sea
posible,
d e
modo
que la
sujeto testimonial
pueda
desenvolverse con mayor
libertad
de ntro de un territorio intelectual que e s suyo
propio
y
recobrar autoria
de su
me moria
y
expe riencia.
Asi se ha
adoptado
un cod igo
profesional entre
algunos
acade micos
de no
asignarse
la
autoria
de l
testimonio,
que pertene ce plename nte a
quien
habla.
S in
e mbargo, existe
la
opcion
de la
transcriptora
d e
convertirse
en un
sujeto
participate
tal
y como lo hizo
M arjorie
Agosin en su Madres de la Plaza de Mayo, en e l cual establece que
el libro se basa e n sus conve rsaciones con Renee y Ester y sus propias pe rcepciones, re flexiones
e
intuiciones sobre
la esencia de los sujetos-voces
13
.
Tambien
el sexo de quien pregunta se ha conside rado como relevante. M ichael Gorkin llego a
la
conclusi6n d e que por se r hombre nece sitaba d e l apoyo d e ayudantas
mujeres
para
lograr
un
maximo de
sinceridad
e n las respuestas d e aquellas m ujere s salvadorenas que
le testimoniaron
sobre sus
vidas.
Estos
problemas ya han sido debatidos
m etodologicamente
dentro de los canones de la
historia oral, pe ro e l testimonio tiene una volicion d e ser mas que historia oral, precisamente por
la conciencia
que
tiene
e l
sujeto testimonial sobre
su
rol
y por la
multiplicidad
de objetivos que
tiene e l
testimonio
moderno. Se asume que el
sujeto testimonial tiene derecho
a
controlar
e l
producto
de su me moria y su experiencia. Se sabe que pued e e vadir,
inventar,
se leccionar,
callar
y ocultar. Esas acciones pueden se r parte de la agenda d e l
sujeto
testimoniante o pueden se r
inconscientes. En m uchos casos la pe rsona que testimonia se reve la a si misma, catarticame nte,
en
un proceso en e l cual la enunciacion de su mund o interior le reve la aspectos del m ismo que
nunca habia explorado o formulado de m od o concreto. El record ar y expresar son procesos de
descubrimiento personal, de textualidad para si, tanto como de textualidad para otros. Pero
asumiendo
que la
testimoniante puede tener
un
objetivo explicito
o implicito; que el o la
interlocutora
puede
igualmente servir una
causa propia
o asumir una
solidaridad
implicita con la
testimoniante, e l
ultimo elem ento
en la
triada testimonial
es
aquel
que lee. Es el
lector
o la
lectora
quien en ultimo caso tiene la prerrogativa o la responsabilidad de analizar los elementos
presentados
por las dos anteriores y em itir juicio sobre su valor refe rencial. Tambien pued e tener
el
placer o e l dolor d e apropiarse d e l te stimonio d e mod o afectivo y unirse a la e xperiencia de la
testimoniante. La capacidad de generar solidaridad en otros es una de las caracteristicas mas
importantes
d e todo testimonio.
Policromia
testimoni l
En cuanto a la forma que pue d e adoptar el testimonio hay variantes que
d istinguir,
todas las
cuales se consideran validas:
1.
L a
entrevista
tal y
cual:
preguntas y respuestas
transcriptas
en su totalidad14 .
2.
Transcripci6n
con trabajo editorial15.
Agosin, M arjorie.
Madres de la Plaza de Mayo,
Introduction,
sin pagination.
Cuvi Sanchez, Maria
y
Ale xandra Martinez Flores. El Muro interior. Las relaciones de
genero
en e l
Ecuador defines del siglo XX .
Quito: CEPLAES,
1994.
Randall,
Margaret.
Todas e s tamos despiertas.
Testimonies de la mujer nicaragiiense de
hoy.
Me xico:
Siglo
X XI Editores 1980; Kuppers,
Gaby
e d .
Companeras. Voices from the
La tin American W omen s
Movement .
Lond on: Latin Ame rica Bureau,
1994.
95
7/18/2019 Congreso de Americanistas-2003 Testimoios de Mujeres
http://slidepdf.com/reader/full/congreso-de-americanistas-2003-testimoios-de-mujeres 9/18
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D E
A M E R I C A N I S T A S
3. Prosificacion de la
entrevista
16
.
4. Narrativa autobiografica17 .
5. Mezcla de transcripcion de preguntas y respuestas y transcripci6n
insertada
por la
interlocutora 18 .
La
variedad de textos,
intenciones
y metodologias de los
testimonios
de
los ultimo s veinticinco
afios nos
regala u na am plia variedad
de
sujetos. Como
ya anticipe, la
linea inicial
de
enunciacion
testimonial
fue desarrollada
por mujeres
marginadas, previamente carentes
de
voz, pero
conscientes
de su
identidad y ansiosas de hablar de si mismas con un fin politico. A pesar de su
extraccion
humilde estaban acostumbradas a hablar en publico y a ordenar sus expresiones. Han sido
siempre las mas populares y conocidas y su pedigree se remonta a Dom itila Barrios de Chungara,
Rigoberta Menchu
y
Maria Teresa Tula, fundadora
de las
Co-Madres
salvadorenas. M as
recientemente han surgido otras
mujeres de
conciencia po litica
que no han
optado
por la
proyeccion
internacional, sino por el
reconocim iento
de su comunidad, como la mac hi chilena am orosamente
recobrada por Sonia Montecino19 . Entre las mas hum ildes y meno s conocidas esta la ecuatoriana
Transito Amaguana, cuyo simplisimo testimonio hist6rico
se
divulgo
a
modo
de
historieta
ilustrada
para qu e circulara entre su gente20 . La vivencia historica de la mujer guatemalteca de la
cual
se
hizo
icono
a
Rigoberta Menchu,
ha
sido
redefinida de
modo
comunal
en una publicacion
canadiense.
Alii estd tambien Rigoberta, pero ahora parte de un coro de voces llamadas las nietas de
Ixmucam^ 21 . Veintidos mu jeres y
tres
grupos
hablan
de forma
comunitaria
y a veces en nombre
de organizaciones. La intenci6n sigue siendo politica: exponer la opresi6n y abuso que han
sufrido,
con la
esperanza
de un
futuro mejor
que
ellas mismas iran construyendo
a
medida
que
toman conciencia
de su
situaci6n.
Han
sido objeto
de
violaciones, asesinatos, usurpacion
de
tierras
y persecuciones tragicamente increibles. Son mayo rmente viudas de hom bres
asesinados
por los militares. La viudez las ha em pujado, como siempre en la historia, a
construirse
una nueva
personalidad. No s61o recue ntan sus e xperiencias, sino que se explican a si mismas y los camb ios
que las han llevado a una comprensi6n de sus nuevos roles como lideres de comunidades de
sobrevivencia, m ovilizadoras de recursos, guardadoras de su patrimo nio, y sostenedoras valerosas
de
organizaciones
de
resistencia.
Otro e jemplo de recuperacion de un perfil eom unitario de mujeres indigenas se hizo en Bo livia
en 1986 bajo el titulo d e Mujer y
resistencia
comunaria.
H istoria
y m emor ia
22
. Ded icado a las
mujeres de nuestro pueblo , esta publicacion fragil e impresa en pesimo papel tiene todas las
posibilidades
de perderse como tanta produccion
efimera
del pasado. Fue un texto dirigido y
didactico para
si
m ismas porque
fu e
como
si
todas
las
mujeres hubieran escrito este texto .
16 Sejourne, Laurette. L a mujer
cubana
en el quehacer de la historia. M exico: Siglo XXI, 1980; Gorkin,
Michael,
Marta Pineda y Gloria Leal. From
Grandmother to Granddau ghter. Salvadoran
Women
s
Stories.
Berkeley: University of California Press, 2000.
17
Colom, Yolanda. M ujeres en laAlborada. Guerrilla yparticipacionfem enina en Gu atemala 1973 1978.
Testimonio.
Guatemala: Editorial Artemis & Edinter, 1998.
18
Mallon, Florencia.
Unaflor que
renace:
Au tobiografia de una
dirigente mapu che. Rosa
Isolde Peuque
Paillalef.
Santiago: Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 2002.
19
Mon tecino, Sonia. Sue no con Menguante.
B iografia
de una M achi . Santiago de Ch ile: Editorial Su dame-
ricana,
1999.
2 0 Rodas, Raquel. Transito
Amaguana:
Su T estimonio. Q uito: Centro de Documentacion de Information d e
los Movimientos Sociales, sin fecha.
2 1 Smith-Ayala,
Emile.
The Granddaughters oflxmucame. Guatemalan Women Speak. Ontario: Women's
Press, 1991.
2 2
Mujer y resistencia comu naria. Historia y memoria. La Paz: Institute de Historia Social Boliviana
(HISBOL), 1986.
Este
es un testimonio qu e recoge la palabra que chua o aymara y la publica paralela-
mente con su
traduccion
al espanol, metodologia usada por Fr. B ernardino de Sahagun
hace
500 afios.
96
7/18/2019 Congreso de Americanistas-2003 Testimoios de Mujeres
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A M E R I C A N I S T A S
Como testimonio
de la
participacion
de las
m ujeres aymaras
y
quechuas
en
los
levantamientos
indios
entre 1910 y 1950 por la defensa de las tierras de sus ayllus,
fue un
docum ento politico
para
quienes no tenian la capacidad de escribir, pero tenian su memoria.
Aunque
apoyado en
documentos oficiales se
busco
el
entendimiento
interior, la vision interna que nos dieron los
sobrevivientes y testigos de la epoca . En o tras palabras, cum plio el fin testimonial. Ironicam ente,
el
proyecto no contemplaba al
principle
la participacion de la
mujer,
casi repitiendo el error de
invisibilizar
a la
mujer.
Se
entretejio
la
historia
de la
sociedad
comunitaria y
familiar
y de los
acontecimientos
de
rebeldia
con el
recuerdo
de
varias
m ujeres, personalizando la
experiencia
y
sacandola del anonimato
Pero existen otras
mujeres
no
indigenas,
que no viven o provienen de zonas rurales y que se
involucran en la lucha politica en
busca
de la justicia social. Sin
esperar
a que se las entrevistaran se
han decidido a escribir su propio testimonio de modo semi-autobiografico, sin perder de vista que
su
propia interpelacion a la tirania respondia no a
una
voluntad de m emoria literaria sino a un deseo
politico
de dejar una huella de su participacion en la vida de montana. Yolanda
Colom,
en su
Mujeres
en
la
alborada
23
se autodefine
como miembro
de una
generacion
de
revolucionarias guatemaltecas
forjadas bajo el
terrorismo
de un
Estado opresor
y
detalla ampliamente
su
vida
de
guerrillera,
anotando las
condiciones
de
todas
las que participaron en esa
saga,
asi
como
la
condicion
de
otras
mujeres de su entorno. Estan tambien las mujeres
negras,
representadas por la temprana aparicion
de Carolina Maria
de
Jesus
y mas
recientemente
por
Maria
de los
Reyes C astillo Bu eno,
la
Reyita
cubana que se centra en su vida cotidiana y fam iliar mas que en su ambiente politico24. .
Otro extraordinario esfuerzo por recuperar m emoria ha sido el que ha llevado a
Claribel
Alegria
y a Diana Milasovich a relatar la vida de dos mujeres ya fallecidas, que nunca testimoniaron
personalmente
pero cuyas actividades fueron reconstruidas por manos
amigas.
Son los
testimonios
postumos de la organizadora peruana Maria Elena Moyano, abatida por Sendero Lum inoso, y
Ana
M aria Castillo
Rivas,
luchadora por el Frente de
Liberacion
Nacional en El
Salvador
25
.
En la
amplia
policromia testimonial
que
tenemos ante nuestra vista
hay un
analisis generacional
de
tres
clases sociales diferentes en El Salvador, cuyo objetivo es reconocer la variedad de experiencias
dictadas
por la
clase social
y la edad
26
.
Tambien tenemo s representantes
de las
mu jeres
cubanas
y
nicaraguenses, madres
de la Plaza de
Mayo
y arpilleristas
chilenas, brasilenas
de
varias clases
sociales, paraguayas
que
vivieron bajo
la
dictadura
y
sobrevivientes
de las carceles de
desaparecidas argentinas
27
. Este muestreo de protagonistas representa la heterogeneidad de
Colom,
Yolanda. M uj e re s
en la alborada.
Guatem ala: Editorial Artemis & Edinter,
1998.
Ver tambien:
Marta Diana.
M uj e res
guerrilleras
la
militancia
de lo s
setentas
en e l
testimonio
d e s u s
pro tagonistas
femeninas. Buenos
Aires: Planeta,
1996.
Castillo Bueno, Maria
de los
Reyes. Re yita. The Life of a Black Cu ban Woman in the
Twe ntieth
Century.
Durham: Du ke University Press,
2000;
Benjamin, Medea. Benedita da Silva: An
Afro-Bra zilian
Woman s
Story of
Po litics and
L o v e .
Berkeley, California: Institute
for
Food
and
Develo pm ent Planning, 1997.
Alegria,
C laribel
y
D.J. Fiako ll. No me
agarran viva.
La
mujer sa lvadorena
en
lucha. San
Salvador:
UC A
Editores, 1987; Milosavich Tupac, Diana
ed .
The Autobiography of M aria Elena M oyano: The L ife and
Death o f a
Per uvian A ctivist.
Gainesville, University
Press
of
Florida, 2000;
Saporta Sternbach, Nancy.
Re-Membering the Dead: Latin American W omen's Testimonial Discourse, L atin American Pers pectives
18:3 (Sum mer 1991), 91-102.
Gorkin, Michael, Marta Pineda and Gloria Leal.
From Grandmother
to
Grand dau ghter. Salvadoran
Women
s
Stories. Berkeley: University of C alifornia Press, 2000.
Randall, Margaret. Cuban W o m en Now . Interviews with Cub an W o m e n . Toronto: Women's Press, 1974
y Todas
estamos despiertas. Testimon ios
de la
mujer nicaraguense
d e
hoy. Mexico:
Siglo XX I
Editores,
1980; M ellibovsky, Matilde. Circulo
de
amorsobre
l
muerte . Buenos Aires: Ediciones
del
Pensamiento
Nacional, 1990; Caballero Aquino, Olga.
Por
o rden super ior . Asuncion, Paraguay: Intercontinental E di-
tora,
1989;
Partnoy, Alicia.
The L itt le Schoolhous e.
San
Francisco:
Midnight Editions, 1998; Sepulveda ,
Emma ed.
W e Chile. Personal Testimon ies
of
the Chilean Arpilleristas. Falls Church,
N ew
Brunswick:
Rutgers University
Press,
1988.
97
7/18/2019 Congreso de Americanistas-2003 Testimoios de Mujeres
http://slidepdf.com/reader/full/congreso-de-americanistas-2003-testimoios-de-mujeres 11/18
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D E
A M E R I C A N I S T A S
mujeres que pueblan los am plios campos del testimonio e indica el
caracter
democratic© de su
visi6n.
La construction
del
testimonio
ha
tornado
una
variedad
de
formas para satisfacer
las demandas
de las disciplinas que lo han reclam ado y la demanda
popular
del
piiblico le ctor
femenino qu e
lo
apoya. Sociologas y antropologas han estando utilizando desde hace tiem po un m etodo m ixto de
analisis
y testimonio para presentar las voces de las m ujeres de ciertas ocupaciones. Cuando
Julia Medel Soledad Olivos y Ve ronica
Riquelme
propusieron un estudio de las tem poreras de la
agricultura chilena tenian una m ultiplicidad de objetivos que parece caracterizar este nuevo
genero mixto de testimonio que une la
investigaci6n academica
con objetivos sociales
28
. El
proyecto tenia
el fin especifico de recuperar la
vivencia
de
esas trabajadoras
y
hacerlas
m as
conscientes de su situacion superando su tradicional rol pasivo, subordinado y marginal . El
objetivo de
concientizar
a las trabajado ras tenia qu e basarse en la informa tion espontanea de las
mismas a preguntas que
disenadas
por las investigadoras se dirigian precisam ente a extraer de
ellas su perception del trabajo las condiciones laborales y las relaciones de pode r
dentro
del
sistem a. La
recuperation
de la vida cotidiana a trav^s de m ultiples capas de relacionam iento no
ya el acto de desafio o de denuncia es lo que
caracteriza
a esta nueva
form a
de testim onio. Las
respuestas obtenidas se fueron
insertando
dentro del esquema analitico de la obra de modo que
el lector navega con certeza de su destino
al
m ismo tiem po que las voces de las trabajadoras van
iluminando
su ruta. En 6ste
com o
en
otros
trabajos
similares
la
su jeto-voz tom a conciencia
de su
condition.
Por
primera
vez
tienen
la oportunidad de
hablar sobre
si,
pero dentro
de un
encuadramiento
dirigido a hacerlas conscientes de sus condiciones
econom icas
y politicas. Es
de
notar c6mo hay
en
algunos
de
estos casos
una
presencia ineludible
de
direction politica
no
ya de parte de las testimoniantes sino de qu ienes las estudian.
Una variante de aproxim aci6n testim onial q ue incluye
tanto
a hombres como a
mujeres
ha sido
publicada por Olga Goldenberg y Victor H ugo Acufia quienes
tomaron
testimonios en el sector
de
trabajo informal panameno.
Aunque se
trata tambien
de un
estudio academico
su
objetivo
informativo no es tan
dirigido com o otros nacidos
de
afanes politicos.
L as
historias seleccionadas
para su pub lication se dejaron en su
integridad
de modo que la subjetividad especifica de cada
testimoniante
no
sufriera
la intromision de l investigador, pero
sirvieran
para ilustrar su vida y sus
sentim ientos personates hacia la misma
29
.
El
texto
testim onial tambien nos ofrece una variante
literaria
cuando la testim oniante es m ujer
de
letras
que habla
sobre
si
misma.
De
hecho
la
pregunta
que se nos
hace
m uy frecuentemente
es:
£qu6 diferencia
existe entre autobiografia y
testimonio?
^O
hasta
qu e
punto
es
aceptable
el
uso
evocative
de la
literatura
como medio en la construcci6n de un testimonio? Cuando al
principio de esta charla m e
referi
a la porosidad que existe en la literatura testim onial en general
pensaba en parte en esta situacion de fluidez entre los generos
clasicos.
Todo testimonio es
basicamente
autobiograflco
pero el testimonio esta mas dirigido a un objetivo especifico y
explicito. En un sentido
amplio,
una autobiografia es una
forma
de testimonio
construido
con
mayor
conciencia
de
quien e scribe
por si
m isma
sin
m ediadores
y con la aspiration de
contener
toda
una
vida.
L a biografia y el
testimonio tienen
e n comun ser
formas
de
mem oria expresada
y
dirigida
con un objetivo personal y social de algun modo iluminador de la realidad en la que se
desenvuelve las sujetos de la
narrativa.
Desde m i punto de vista la expe riencia hecha expresi6n literaria recor dada com o una vision
estetica
y al
servicio
de una
causa politica
es
posiblem ente
una de las
variantes
de los
testimonios
m as desgarrantes que nos han legado los
regimenes
militares de las decadas de los 70 y los 80.
2 8
Medel R. Julia Soledad Olivos M. y Veronica Riquelm e G Las
temporeras
y su vision de
trabajo
Santiago
d e Ch ile: Centro d e estudios de la
Mujer
1989. L as citas son de la
presentation ,
pp. 10-23.
2
9
Goldenberg Olga y Victor Hugo A cuna.
Genero
en la informalidad Historias laborales
Centroame ricanas
San Jose:
FLACSO
1994.
98
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D E
A M E R I C A N I S T A S
Aqui
la
cuestion
de
sexo
es
determinante.
Los
hombres
y las
mujeres
se igualaron por primera vez
en
angustias
que son
similarmente dolorosas.
Las
mujeres
ya no fiieron
excluidas
de la
barbarie
que antano solo se
imponian
los hombres entre si. La igualdad ante la ley, el objetivo de las
feministas de
principios
de siglo y las neo-feministas de los
afios
70, se distorsiono para
convertirse
en igualdad de cuerpos abusados y muertes ocultadas bajo regimenes dictatoriales. El texto
testimonial
de la
argentina Alicia
Partnoy, La
escuelita, The
Little Schoolho use
(aun
no
traducida
al
espanol) me
parece
un
ejemplo clasico
de la prestacion qu e se
estan haciendo
la
literatura
y el
testimonio com o historia. Alicia P artnoy, escritora
y
po eta, vivio
mas de un
afio
en
una carcel
llamada
La Escuelita30 .
Com o escritora
ha vertido esa
experiencia unica
en un libro pequeno y
denso, que destila su s recuerdos y que conlleva e l deseo de
compartirlos
con el proposito de
denunciar la opresion y la tortura qu e se le infligio a ella y a otros que no tuvieron la fortuna de
sobrevivir. En una vena similar, M arta Elena Montoya Velez rompe un silencio de decadas para
testimoniar sobre
su
experiencia
en
carceles chilenas31. A si, Montoya dice: Siento
la
dim ension
de lo que es recuperar la mem oria; hablar, citar para q ue ellos dentro de 20 afios no tengan q ue
volverlo a hacer sin saber si estan contando mi historia o la de
ellos
o si es la que contaban en la
casa
de mis
abuelos,
o si es la
historia
de todos (p.
170).
Y eso es
precisamente
lo que
dice
Matilde Mellivobski de sus Madres de Mayo, Quiero escribir este libro para q ue las proximas
generaciones tengan una imagen muy fiel de lo que paso... para que sepan como sentimos y
como vivimos esta parte
de la
historia argentina
que
atraveso nuestras familias para
siempre...
(pp. 12-13). Historia, testimonio y literatura han borrad o sus fronteras en estos ejemp los.
En la inclusion amplia del testimonio como memoria
historica
caben algunos textos
excepcionales como el recientemente publicado en la Argentina por Maria Herminia Beatriz Di
Liscia
y A na Maria Lasalle en la Universidad Nacional de La Pampa32 . Por uno de esos
encuentros
interdisciplinarios
que siempre resultan sorprendentes por lo inesperados, se descubre una
autobiografia
de una
mujer
que vivio en la oscuridad pampina argentina.
Anais
Viala, pobladora
del su roeste pampeano rastreada por Lasalle, file una emigrada francesa qu e llega a la A rgentina
en 1884. Se
radican en
Pigue donde
crecio
como una mujer campesina,
arando
y cuidando animales.
Obligada a
casarse
con su cunado tras la muerte por
parto
de su hermana,
huye
con
otro hom bre
en 1895. Con el compartio una vida azarosa hasta 1923. En ese tiempo A nais vivio una vida tal y
cual
no pu ede reconstruirse sino excepcionalmente a traves de
docum entaci6n
hist6rica. Fue una
mujer
de muy medianos recursos, trabajadora, empresaria, independiente. Victima de las
restricciones legales
de su
6poca -requiere
la firma de su
esposo alcoh61ico para abrir
una
cuenta
de banco en 1923- recibe al fin la libertad de la viudez, en la que viviria hasta 1937. En esos afios
decide
escribir su vida por el deseo de
revindicar
su conducta, de
justificar
su decision de escapar
de imposiciones sociales y como parte de ese gusto de saborear su recuerdo, de ser testimonio de
su propia vida. Este texto
comparte con
otras formas
de
testimonies algunas
caracteristicas
esenciales: el
yo
de una
mujer
que
reto
a su
medio
y se
reto
a si
misma.
No
habia
trabajadores
sociales ni sociologos en busca de su realidad. Hablo consigo misma recogiendo su historia con
su propia
mano.
Por ultimo, y para subrayar esa capacidad de crecimiento y diversificacion del testimonio,
deseo
introducir
de modo atrevido la transformacion de l genero testimonial en un evento de
comunicacion
masivo, situacion no sorprendente dado el caracter netamente hum ano y afectivo
que se puede expresar a traves de la comunicacion personal. Asi, Silvia Pinal,
estrella
Partnoy, A licia. The Little Schoo lhouse. S an Francisco: Midnight Editions, 1998.
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Di
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proposito de la Narration de mi vida, 1884-1937 de Anais Viala. Santa Rosa,
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A C T A S D E L 5 1 ° C O N G R E S O I N T E R N A C I O N A L D E A M E R I C A N I S T A S
cinematografica mexicana,
sostiene
un programa de television, La vida en Vivo , en el cual se
entrevista a mujeres que exponen y discuten sus problemas personales. Se basa en la solidaridad
que
se establece a priori entre el auditorio, la interrogadora y la narradora, a lo que se anade el
hecho de que el programa saca
al
televidente de l estudio y lo
lleva
a la escena de los hechos.
Igualmente
Laura
Bozzo Rotondo,
mujer
profesional,
ex
regidora municipal
de
Lima,
y ex directora
del Institute Nacional de Cultura, sostiene otro programa que se enfoca exclusivamente sobre
problemas de abuso
fisico
y psicologico dentro del hogar33 . Su interes en este problema ha
generado un libro titulado Rompiendo Cadenas (Lima, 2000) que incluye 68 pasajes de caracter
testimonial, cuyo objetivo es desenmascarar tres
tipos
de violencia: 1. La de los afectos, o sea
causada principalmente por aborrecimiento y
sadismo;
2. La
violencia
cruzada o m utua
entre
ambos
sexos, y 3. La violencia sexual entre miembros de la familia. Tambien entrevista a hombres
para averiguar
que sentimientos se
esconden detras
del
ejercicio
del
poder fisico. Cada seccion
va precedida por un estudio de caracter profesional en el cual se
explican
los rasgos psicologicos
34
y sociales de la dominacion desigual que
estos tipos
de comportamiento significan. El testimonio
cobra
aqui un
rol
pedagogico y
dirigido, obviamente
dedicado a propagar el conocimiento del
abuso
entre los
generos.
Mi aspiracion en este trabajo ha sido la de replantear la necesidad de retornar al testimonio
con el proposito de medir sus nuevas dimensiones.tanto en el mundo academico como en el
mundo de la comunicacion masiva y aquilatar hasta que punto se ha transformado desde su
genesis hace mas de un cuarto de siglo. Hoy en dia acogemos los testimonies de mujeres en un
vasto campo de conocimiento que va mas alia de
nuestras disciplinas
y
expandimos
sus fronteras
con la experiencia de sujetos qu e
carecian
de presencia o voz en nuestras memorias colectivas. El
ingreso de ellas a esta literatura
permite
el recobro de sus multiples vivencias, scan recuerdos
compartidos puntos
de vista expresados, o denuncias impostergables sacadas del deseo de
justicia personal o social. Si en nuestra proxima reunion de americanistas dedicamos sesiones al
analisis
de la variedad de las expresiones testimonials desde un punto de vista interdisciplinario,
me dare
por
satisfecha
con
haber lanzado
m i
propuesta aqui
en
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Rompiendo Cadenas
Las
voces
de la
violencia
Lima:
Editora
Nacional
S.A
2000.
Dos
caracteristicas
surgen de este libro: el caracter de sumision economica y
psicologica
que
revelan
estas
mujeres
de clase pobre. El otro es la education
recibida
por los
hombres
que desde pequenos se
definen
como machos , sustentando las peores caracteristicas del machismo:
creencia
en la
superioridad
fisicay
mental de su sexo;
negation
de una vida
afectiva
con la companera siquiera familiar;
recurrencia
a la
violencia para demostrar el
poder.
Son testimonios que descubren la realidad cultural de prototipos de
mujer sufrida
y hombre
castigador
que
aun existen
en
Latinoamerica.
100
7/18/2019 Congreso de Americanistas-2003 Testimoios de Mujeres
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A C T A S D E L 5 1 ° C O N G R E S O I N T E R N A C I O N A L D E A M E R I C A N I S T A S
in
Conferencias Magistrales
45
Multiculturalidad y derechos colectivos
Rodolfo Stavenhagen 45
Neruda, Macchu Picchu y la meditacion sobre las ruinas
GrinorRojo 53
America Latina: De los
viejos
modelos economicos a un remedo
de
modelos en desuso
Luis Riveros 71
Imaginario e historia. Una visi6n de America Latina
Miguel
Roj
as Mix 81
La
literatura testimonial
en
Latinoam&ica como experiencia
de
mujeres
Asunci6n Lawin 89
Un Formativo sin ceramica y ceramica pre-Formativa
Luis Guillermo Lumbreras 105
Mineria
y
metalurgia
en las
Americas:
Un
paradigma
con
repercusiones
universales
y de future
Manuel Castillo 135
Necesidad de una Segunda Independencia
Arturo Andres Roig
155
X V Trabajos Ganadores
Concurso Jovenes
Americanistas
El
cuento,
la
casa
de lo
fantastico.
Repensar del
cuento neofantastico
m exicano.
MagaliVelasco 167
Comunidad, fractura e identidad: La construccion y
circulacion
de lo mapuche
en la
ciudad
de
Neuquen. Jorgelina V illarreal
183
XV Relacion
de Simposios y participantes 201
1.
Antropologia
(A) 201
2.Arqueologia(ARQ)
229
3.
Arte, Literatura
y
Linguistica
(ALL) 251
4. Historia HIST)
269
5. Patrimonio, Estudios
Urbanos
y Medio Ambiente PAT) 307
6.
Movimientos Etnico-Sociales, Derechos Humanos
y Genero
(MES)
323
7. Estudios Politicos, Sociales y Economicos
(EPS)
339
8. Pensamiento, Filosofia y Educaci6n PEN) 363
XVL Relaci6n de Mesas Redondas y Participantes 369
X V Directorio de Participantes 373
![Home [] · LUCRE-ZIA Matricola Comune di Nascita Data Nasc. Sesso 05/06/2003 21/12/2003 25/06/2003 01/12/2003 18/09/2003 16/06/2003 08/05/2003 21/10/2003 30/09/2003 03/02/2004 20/11/2003](https://img.pdfslide.es/doc/110x75/5f130ebdd542b90ada3af619/home-lucre-zia-matricola-comune-di-nascita-data-nasc-sesso-05062003-21122003.jpg)
