TEMPORALIDAD ORIGINARIA COMOTEMPORALIDAD EXTTICO-HORIZONTAL.En
el mismo resulta fundamental tener en cuenta que lo que se llama
temporalidad originaria es la temporalidad exttico-horizontal.
Entendiendo por "xtasis" el "fuera de si del tiempo". Esto es, el
tiempo no es un ente, no es una cosa, no es un marco dentro del
cual estan los entes, sino que el tiempo es su propio proceso de
temporalizacin. Y "horizontal" significa que la temporalidad tiene
una direccin. En nuestro caso nos interesa la direccin hacia el
mundo. Este doble carcter hace al tiempo originario, es decir,
fundamente y primigenio.
TEMPORALIDAD ORIGINARIA COMOSENTIDODE LA CURA O CUIDADO.Que el
tiempo sea fundamente y primigenio es lo que lo convierte en
"sentido" de la cura o cuidado. Esto es, en el "fondo desde el
cual" nuestro ser que es la cura o cuidado cobra su unidad. El
tiempo originariamente entendido, en tanto sentido de la cura o
cuidado, le da unidad a los tres elementos que la componen. Esos
tres elementos son, la existencialidad, la facticidad y la caida.
En tanto la existencialidad remite al advenir, la faciticidad al
ser-sido y la caida a la presentacin, la cura o cuidado se unifica
al tener esta dimensin temporal originaria que le da su sentido.
"Darle su sentido" significa darle unidad, unificarla, totalizarla.
La temporalidad es as el sentido de la cura o cuidado e su forma
propia, cfr. Gaos pgina 354 y Rivera Cruchaga pgina 344.
LAESTRUCTURADE LA TEMPORALIDAD ORIGINARIA COMO CURA O
CUIDADO.Dijimos quela temporalidad originaria es una estructura
unitaria y que en cada dimensin del tiempo se encuentra todo el
tiempo. Esto es, en el advenir se encuentra tanto el sido como la
presentacion, por eso el advenir es sido presentante. En el ser
sido se encuentra el advenir y la presentacin por eso el ser sido
es presentantemente advenidero. En la presentacin se eencuentra el
sido y el adevenir, por eso la presentacin es sida y advenidera. En
este marco es muy importante entender al advenir como "el poder
advenir a s" (Gaos) o "dejarse venir hacia si" (Rivera Cruchaga);
el ser-sido hay que entenderlo como "en cada caso ya era" (Gaos) o
"como el ya siempre era (Rivera Cruchaga)"; y la presentacin hay
que entenderla "en el sentido que presenta" (Gaos) o como "hacer
presente" (Rivera Cruchaga).
La direccin primaria de la temporalidad la proporciona el
advenir. Si bien la unidad temporal originaria es una unidad de los
tres xtasis, no obstante en tanto "El ser sido surge en cierto modo
del advenir" (Gaos, pgina 353; Rivera Cruchaga, pgina 343)y "El ser
sido emerge del advenir de tal manera que el advenir que ha sido (o
mejor que va siendo) hace brotar de si el presente" (Gaos, pgina
354; Rivera Cruchaga, p. 343) que dice Heidegger que los tres
xtasis son equi-originarios, pero la direccin general la determina
el advenir. Pues en algn sentido los otros dos xtasis dependen de
l.
FINITUDDE LA TEMPORALIDAD ORIGINARIA.La temporalidad originaria
es finita, no infinita. Y es finita porque ella temporaliza al ser
del Dasein que es la cura o cuidado. Y el Dasein es finito. Esto no
quiere decir que el tiempo no tenga una marcha y un avance lneal, o
que si enfatiza es que el proyecto existencia de un ser en el
mundo, ser que es el Dasein, en tanto es fctico originariamente se
tiene que temporalizar y por temporalizarse ese ser no puede ser
infinito, sino que ha de ser finito. En tanto ser en el mundo, lo
caracteriza la finitud y no la infinitud. Entendiendo por finitud
que el Dasein -que cada uno de nosotros ontolgicamente somos- en
tanto proyecto en el mundo, somos un proyecto yecto y arojado, que
tiene ciertas posibilidades y no otras, que puede asumir unas
posiblidades implica que no asuma otras. La finitud temporal
denuestra existencia se sostiene en este modo de temporalizarse y
al temporalizarnos de este modo somo yectos, somos siempre
trascendentes en el mundo. La temporalidad originaria en tanto
sentido de nuestro ser, que es la cura o cuidado, es siempre una
temporalidad finita que nos hace ser en el mundo.
Estos son los puntos centrales a manejar del Pargrafo 65 y sobre
los cuales conversaremos en las clases siguientes a la luz de los
Pargrafos que siguen.
Luego hay otros temas que no son tan centrales para nosotros
como ser la nocin de resolucin precursosa y la de nihilidad. La
nocin de resolucin precursora remite a la diferencia ontolgica, a
saber: "precursar" es la palabra ontolgica para explicar la unidad
o totalizacin del ser-para-la-muerte en los Pargrafos 45 a 53 y la
palabra "resolucin" es la palabra ntica para dar cuenta de cmo se
atestigua en el Dasein ese carcter finito que introduce el
ser-para-la-muerte en su totalizacin en los Pargrafos 54 a 60. La
resolucin precursosa entendida as, esto es ntico-ontolgicamente,
alude a la pregunta por la unidad del ser del Dasein en tanto ser
que se resuelve precursoramente; y con ello se abre la pregunta por
la temporalidad como sentido de ese ser del Dasein, esto es de la
cura o cuidado, que se resuelve precursoramente. La expresin
nihilidad alude a la de resolucin, pero no es un tema que sea
central para nosotros. Por supuesto si a alguien le interesa me
escribe y lo analizamos.
