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1/ 25/12 Heidegger en castellano - El concept o de tiempo

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Martin Heidegger

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EL CONCEPTO DE TIEMPOMartin Heidegger

Traduccin de Ral Gabs Palls y Jess Adrin Escudero.

Publicada en Madrid por Trotta en 1999.

Mis reflexiones van a versar sobre el tiempo.

Qu es el tiempo?

Si el tiempo encuentra su sentido en la eternidad, entonces habr quecomprenderlo a partir de sta. Con ello, el punto de partida y el curso de laindagacin estaran previamente diseados: de la eternidad al tiempo. Estemodo de plantear la cuestin es correcto en el supuesto de que dispongamosdel mencionado punto de partida, es decir, que conozcamos y comprendamosadecuadamente la eternidad. Ahora bien, si la eternidad fuera una cosa distintadel vaco ser siempre, del e (siempre), si Dios fuera la eternidad,entonces la manera de considerar el tiempo inicialmente propuesta habra demantenerse en un estado de perplejidad mientras no conozca a Dios, mientrasno comprenda la pregunta que interroga por l. Si nuestro acceso a Dios pasa

por la fe y si el entrar en el tema de la eternidad no es otra cosa que esa fe, ental caso la filosofa jams tendra acceso a la eternidad, y por consiguiente, en elplano metodolgico nunca podr tomarla como una posible perspectiva paradiscutir la cuestin del tiempo. La filosofa nunca podr disipar esta perplejidad.
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As, el verdadero experto en cuestiones del tiempo es el telogo; y si mal norecuerdo, la teologa se las ha tenido que haber con el tiempo bajo diversosaspectos.

En primer lugar, la teologa trata de la existencia humana en cuanto serante Dios y de su temporalidad en su relacin con la eternidad. Dios mismo nonecesita ninguna teologa; su existencia no est fundamentada en la fe.

En segundo lugar, la fe cristiana debe tener en s misma una relacincon algo que aconteci en el tiempo: en un tiempo que, segn el mensaje quehemos odo, fue el de la plenitud de los tiempos... (Gl 4, 4; cf. Mc 1, 15; cf.tambin Ef 1,9 s.)

El filsofo no cree. Cuando el filsofo plantea la cuestin del tiempo,entonces est dispuesto a comprender el tiempo a partir del tiempo,concretamente a partir del aei, concepto que se presenta como eternidad, peroque en el fondo constituye un mero derivado de la esfera temporal.

Las consideraciones siguientes no son teolgicas. El camino teolgico,que ustedes son dueos de seguir, al abordar el problema del tiempo slopuede tener el sentido de hacer ms difcil la pregunta por la eternidad,preparndola en la forma correcta y plantendola con propiedad. pero nuestrareflexin tampoco es filosfica, pues no pretende ofrecer una definicinsistemtica y universalmente vlida del tiempo, definicin que habra deemprender su investigacin por debajo del tiempo, en el contexto de las otrascategoras.

Las reflexiones que siguen y quiz forman parte de una ciencia previa,cuya tarea consiste en investigar qu significa en definitiva lo que en la filosofa yla ciencia, lo que el discurso interpretativo del ser-ah dice acerca de l mismo yacerca del mundo. Si nos aclaramos acerca de qu es un reloj, con elloadquiere vida la forma de comprensin propia de la fsica y la forma en que eltiempo tiene oportunidad de manifestarse. Esta ciencia previa, dentro de la cualse mueven nuestras consideraciones, vive del presupuesto -quiz recalcitrante.d que la filosofa y la ciencia se mueven en el medio de los conceptos. Suposibilidad consiste en que cada investigador clarifique lo que comprende y lo

que no comprende. Nos permite saber cundo una investigacin est realmenteen su asunto, y cundo, por el contrario, se nutre de una terminologatradicional y gastada. En cierto modo, tales indagaciones ejercen el serviciopolicial en el cortejo de las ciencias, una tarea que ciertamente es subordinada,pero que de tanto en tanto resulta urgente, de acuerdo con la opinin dealgunos. la relacin de estas exploraciones con la filosofa es la de unacompaamiento, y a veces incluye el cometido de realizar un registro en lamorada de los antiguos para ver cmo stos se desenvolvieron con talescuestiones. Las reflexiones que siguen slo tienen en comn con la filosofa el

hecho de no ser teologa.

Hagamos ante todo una referencia provisional al tiempo queencontramos en la vida cotidiana, al tiempo de la naturaleza y al tiempo delmundo. El inters por la cuestin de qu es el tiempo se ha despertado


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nuevamente en la actualidad por el desarrollo de la investigacin fsica,concretamente en su reflexin sobre los principios fundamentales acerca de loque ella tiene que comprender y definir a este respecto: la medicin de lanaturaleza en el marco de un sistema de relaciones espacio-temporales. Elestado actual de esta investigacin est recogido en la teora de la relatividadde Einstein. Veamos entonces algunas proposiciones de la misma: el espacio noes nada en s mismo; no existe ningn espacio absoluto. Slo existe a travs de

los cuerpos y de las energas contenidos en l. Coincidiendo con una antiguaafirmacin aristotlica, tampoco el tiempo es nada en s. Slo existe comoconsecuencia de los acontecimientos que tienen lugar en el mismo. No hay untiempo absoluto, ni una simultaneidad absoluta. Ms all de lo destructivo deesta teora, fcilmente pasa desapercibido el aspecto positivo que demuestra laequivalencia de aquellas ecuaciones que describen los procesos naturales encualquiera transformaciones.

El tiempo es aquello en lo que se producen acontecimientos. Esto ya lovio Aristteles en relacin con el modo fundamental de ser de las cosasnaturales: el cambio, el cambio de posicin, el movimiento: Epe on oknhsiw, ngkh tw kinsew ti enai atn. Puesto que el tiempo no es unmovimiento, tendr que ser algo relacionado con el movimiento. Ante todoencontramos e tiempo en los entes mutables; el cambio se produce en eltiempo. Como qu se nos presenta el tiempo en esta forma de encontrarnoscon l, quiz como el en-qu donde las cosas cambian? Se muestra aqu eltiempo como l mismo, en lo que l es? Puede una explicacin del tiempocomo la que est en juego garantizar que l muestre los fenmenosfundamentales que lo determinan en su propio ser? O bien en la bsqueda de

los fundamentos de los fenmenos nos veremos remitidos a otra cosa?

Cmo se le muestra el tiempo al fsico? La aprehensin que determinael tiempo tiene el carcter de una medicin. La medicin indica el cunto-tiempo y el cuando, el desde-cundo-hasta-cundo. Un reloj indica eltiempo. Un reloj es un sistema fsico en el que se repite constantemente lamisma secuencia temporal, con la condicin d que este sistema fsico no estsujeto a cambio por ningn influjo externo. La repeticin es cclica. Cadaperodo tiene la misma duracin temporal. El reloj ofrece una duracin idntica

que se repite constantemente, una duracin a la que uno siempre puederecurrir. La distribucin de esta duracin es arbitraria. El reloj mide el tiempoen la medida en que la extensin de la duracin de un acontecimiento secompara con las secuencias idnticas del reloj y, a partir de ah, es determinadaen su cantidad numrica.

Qu nos dice el reloj acerca del tiempo? El tiempo es algo en lo quese puede fijar arbitrariamente un punto que es un ahora, de tal manera que enrelacin con dos puntos temporales siempre se puede decir que uno es anteriory otro posterior. A este respecto ningn ahora puntual del tiempo se distingue

de cualquier otro. Cada punto, como un ahora, es el posible antes de undespus; y como despus, es el despus de un antes. Este tiempo esconstantemente uniforme y homogneo. Slo en tanto el tiempo est constituidohomogneamente puede ser medido. El tiempo es as un desenrollar, cuyos


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estadios guardan entre s la relacin de un antes y un despus. Cualquieranterioridad y posterioridad puede determinase a partir de un ahora, que en smismo es arbitrario. Si nos dirigimos a un acontecimiento reloj en mano, stehace explcito el acontecimiento, ms explcito respecto a su discurrir en elahora que respecto al cunto de su duracin. La determinacin fundamentalque en cada caso realiza el reloj, ms que en indicar el cunto-tiempo, lacantidad de tiempo en su fluir presente, consiste en determinar la fijacin

respectiva del ahora. Lo primero que digo cuando saco el reloj es: Ahora sonlas nueve; treinta minutos desde que ocurri aquello. Dentro de tres horas sernlas doce.

Qu es el tiempo de este ahora en el que miro el reloj? Por ejemplo,ahora, en el preciso instante en el que lo hago; ahora, cuando se apaga la luz.Qu es el ahora? Est el ahora a mi disposicin? Soy yo el ahora? Escualquier otra persona el ahora? De ser as, yo mismo y cualquier otra personasera el tiempo. Y en nuestro ser juntamente con otros seramos el tiempo -todos y ninguno. Soy yo el ahora, o solamente aquel que afirma esto? Con osin reloj expreso? Ahora, al anochecer, al amanecer, esta noche, hoy: aqutopamos con un reloj con el que siempre ha operado la existencia humana, elreloj natural de la alternancia del da y de la noche.

Qu explicacin tiene el hecho de que la existencia humana ya se hayaprocurado un reloj antes de todos los relojes de bolsillo y relojes solares?Dispongo del ser del tiempo, y me refiero juntamente a m mismo cuando digoahora? Soy yo mismo el ahora y es mi existencia el tiempo? O finalmentees el tiempo mismo el que se proporciona el reloj en nosotros? En el libro XI

de sus Confesiones San Agustn plante la pregunta de si el espritu mismo es eltiempo. Y luego dej ah estancada su pregunta. In te, anime meus, temporametior; noli mihi obstrepere: quod est; noli bibi obstrepere turbis affectionumtuarum. In te, in quam, tempora metior; affectionem quam res praetereuntes inte faciunt, et cum illae praeterierin manet, ipsam metior praesetem, non easquae praeterierunt ut fieret: ipsam metior, cum tempora metior. Parafraseandoel texto segn su sentido: En ti, espritu mo, mido los tiempos. A ti te midocuando mido el tiempo. No te atravieses en mi camino con la pregunta: cmoes esto? No me induzcas a apartar la vista de ti a travs de una falsa pregunta y

tampoco obstruyas tu camino con la perturbacin de lo que pueda afectarte. Enti -repito una y otra vez- mido el tiempo. Las cosas que pasan y te salen alencuentro producen en ti una afeccin que permanece, mientras ellasdesaparecen. Mido la afeccin en la existencia presente, no las cosas quepasan producindola. Repito que es mi manera de encontrarme lo que yo midocuando mido el tiempo

La pregunta acerca de qu es el tiempo ha acabado por remitir nuestrainvestigacin al ser-ah, si por ser-ah se entiende el ente en su ser queconocemos como vida humana; este ente en el respectivo instante de su ser, el

ente que somos cada uno de nosotros mismos, el ente al que apuntamos en laafirmacin fundamental: yo soy. La afirmacin yo soy es la autnticaenunciacin del ser que ostenta el carcter del ser-ah del hombre. Este ente esen el respectivo instante como mo.


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Ahora bien, era necesaria esta laboriosa reflexin para dar con el ser-ah? No bastaba con indicar que los actos de la conciencia, los procesospsquicos estn en el tiempo, aun cuando estos actos se dirijan hacia algo queen s mismo no est determinado por el tiempo? Eso es un rodeo. Ahora bien,la pregunta por el tiempo quiere obtener una respuesta tal que desde ella sehagan comprensibles los distintos modos de la temporalidad; y as hacer que sevea desde el primer momento la posible conexin de lo que es en el tiempo con

lo que la temporalidad autntica es.

El tiempo de la naturaleza, el conocido y estudiado desde tiempos, haofrecido hasta nuestros das la base para la explicacin del tiempo. Ahora bien,en el supuesto de que el ser humano est en el tiempo en un sentido sealado,de modo que pueda leerse en l lo que es el tiempo, este ser-ah habr de sercaracterizado en sus determinaciones ontolgicas fundamentales. Entonceshabra de ser cierto que el ser temporal, entendido correctamente, es laafirmacin fundamental sobre el ser-ah en lo que se refiere a su ser. Perotambin en ese caso es necesario mostrar algunas estructuras fundamentales delser-ah en cuanto tal.

1. El ser-ah es el ente que se caracteriza por el hecho de ser-en-el-mundo. La vida humana no es algo as como un sujeto que ha de realizar algunahazaa habilidosa para llegar al mundo. El ser-ah, entendido como ser-en-el-mundo, significa ser de tal manera en el mundo que este ser implica manejarseen el mundo; demorarse a manera de un ejecutar, de un realizar y llevar a cabo,y tambin a manera de un contemplar, de un interrogar, de un determinarconsiderando y contemplando. El ser-en-el-mundo est caracterizado como un

cuidar.

2. El ser-ah , en tanto que este ser-en-el-mundo, es justamente un ser-con, un ser con otros; lo cual significa: tener ah con otros el mismo mundo,encontrarse recprocamente, ser con otros en el modo del ser-uno-para-otro.Pero a la vez este ser-ah est presente ante los otros como si fuera una cosa, ala manera de una piedra que est ah sin tener un mundo ni cuidarse de l.

3- El ser unos con los otros en el mundo, el compartirlo juntamente,tiene una sealada determinacin ontolgica. El modo fundamental de ser-ah

del mundo que unos y otros tienen juntamente es el hablar. El hablar,considerado en su plenitud, es un hablar con otro sobre algo expresndose.Sobre todo en el hablar est en juego el ser-en-el-mundo del hombre.Aristteles era ya sabedor de esto. En la manera como es ser-ah habla en sumundo sobre la forma de tratar con su mundo est dada juntamente unainterpretacin del ser-ah acerca de s mismo. Eso indica en cada caso cmo secomprende el ser-ah, por qu se toma as mismo. En el hablar uno con otro, enaquello que se comenta, late en cada caso la auto-interpretacin del presente,que se demora en este dilogo.

4- El ser-ah es un ente que se determina como yo soy. Para el ser-ah es constitutivo el carcter respectivo de cada uno que va inherente al yosoy. El ser-ah , tan primariamente como es en-el-mundo, es tambin mi ser-ah. Es en cada caso propio y, como propio, respectivo de cada uno. Si este


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ente ha de ser determinado en su carcter ontolgico puede abstraerse, pues,del carcter respectivo como mo en cada caso. Mea res agitur (Es asuntomo). Por tanto, todos los caracteres fundamentales deben encontrarsejustamente en lo respectivo de cada uno como lo mo en cada caso.

5. En tanto el ser-ah es un ente al que va anejo el soy yo y a la vez estdeterminado como ser-juntamente-con-otros, mayormente y como trmino

medio no soy yo mismo mi ser-ah , sino que lo son los otros; yo soy con losotros, y los otros son igualmente con los otros. Nadie es l mismo en lacotidianidad. Lo que all es y cmo es alguien, presenta la faz del nadie: nadie y,sin embargo, todos juntamente. Todos coinciden en no ser l mismo. Estenadie, que nos vive en la cotidianidad, es el uno. Se dice, se escucha, se esta favor de algo, se cuida de algo. En la obstinacin del dominio de este unodescansan las posibilidades de mi ser-ah , y a partir de esta nivelacin esposible el yo soy. Un ente, que es la posibilidad del yo soy, es como talgeneralmente un ente que uno es.

6. El ente as caracterizado es tal que en su cotidiano y especfico ser-en-el-mundo le va su ser. Del mismo modo que en todo hablar sobre el mundova inherente un expresarse del ser-ah acerca de s mismo, as tambin todaactividad de procurarnos cosas es un cuidarse del ser del ser-ah. En ciertomodo yo mismo soy aquello con lo que trato, aquello de lo que me ocupo,aquello a lo que me ata mi profesin; y en eso est en juego mi existencia. Lasocupaciones del ser-ah han puesto en cada caso el ser en el cuidado, cosa queel fondo conoce y comprende la interpretacin dominante del ser-ah .

7- En el trmino medio del ser-ah cotidiano no se da ninguna reflexinsobre el yo y la mismidad; y a pesar de esto el ser ah se tiene a s mismo. Seencuentra consigo mismo. Da consigo en aquello de lo que normalmente seocupa.

8. El ser-ah no puede demostrarse a manera de un ente; tampocopodemos mostrarlo. La relacin primaria con el ser-ah no es la de lacontemplacin, sino la de serlo. El experimentarse, o el habla sobre s mismo,o la auto-interpretacin, slo es un modo particular y determinado en el que elser-ah se tiene en cada caso a s mismo. Como trmino medio la interpretacin

del ser-ah est dominada por la cotidianidad, por aquello que se acostumbra adecir sobre el ser-ah y la vida humana, est dominada por el uno, por latradicin.

Al indicar las anteriores caractersticas ontolgicas, todo estabaabocado al presupuesto de que este ente es accesible en s mismo desde unainvestigacin que lo interprete bajo el aspecto de su ser. Es correcta estapresuposicin o, por el contrario, puede tambalearse? Se tambalea, en efecto.Pero la dificultad no viene de la oscuridad que proyecta la consideracin

psicolgica del ser-ah . Hemos de asumir una dificultad mucho ms grave quela derivada de la limitacin del conocimiento humano. Ahora bien, segnveremos, precisamente el hecho de que sea imposible eludir la perplejidad nospondr ante la posibilidad de aprehender el ser-ah en la propiedad de su ser.


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La propiedad del ser-ah es aquello que constituye su supremaposibilidad de ser. El ser-ah est determinado fundamentalmente por estaposibilidad suprema. La propiedad, como la suprema posibilidad de ser quetiene el ser-ah , es la determinacin ontolgica en la que todos los caracteresanteriormente mencionados son lo que son. La perplejidad en la comprensindel ser-ah no se funda en la limitacin, en la inseguridad y en la imperfeccinde nuestra capacidad cognoscitiva, sino en el ente mismo que ha de ser

conocido; se funda en una posibilidad fundamental de su ser.

Entre otras cosas hemos mencionado la caracterstica de que el ser-ahes en el respectivo caso; en tanto l es lo que puede ser, tiene la peculiaridadde ser en cada caso mo. Esa determinacin es constante y constitutiva en esteser. Quien la borra, se queda sin el tema del que est hablando.

Ahora bien, cmo podemos captar este ente en su ser antes de que lalcance su fin? El hecho es que yo estoy siempre e camino con mi ser-ah .Siempre hay algo que todava no ha terminado. Al final, cuando ese algo no

falta, el ser-ah ya no es. Antes de este final nunca es estrictamente lo quepuede ser; y cuando es lo que puede ser, entonces ya no es.

No puede el ser-ah de los otros sustituir al ser-ah en sentido propio?La informacin sobre el ser-ah de los otros, que estuvieron conmigo y quellegaron al fin, es una mala informacin. De pronto su ser-ah ya no es. Su finsera, en realidad, la nada. Por esto el ser-ah de los otros es incapaz desustituir al ser-ah en sentido propio, si el respectivo ser de cada uno ha deretenerse como mo. Nunca tengo el ser-ah del otro en la forma originaria, el

nico modo apropiado del tener del ser-ah : yo nunca soy el otro.

Cuanta menos prisa se tiene por escurrirse a hurtadillas de estaperplejidad, cuanto ms se permanece en ella, tanto ms claramente se pone demanifiesto que, en lo que prepara esta dificultad en el ser-ah , l se muestra ensu posibilidad extrema. El final de mi existencia, mi muerte, no es algo queinterrumpa de repente una secuencia de acontecimientos, sino una posibilidadconocida de una manera u otra por el ser-ah : la posibilidad ms extrema de smismo, que l puede abrazar, apropirsela en su aproximarse. El ser-ah tieneen s mismo la posibilidad de encontrarse con su muerte como la posibilidad

ms extrema de s mismo. Esta posibilidad ms extrema de ser tiene el carcterde lo que se aproxima con certeza, y esta certeza est caracterizada a su vezpor una indeterminacin absoluta. La propia interpretacin del ser-ah , quesobrepasa a cualquier otra en certeza y propiedad, es la interpretacin de caraa su muerte, la certeza indeterminada de la ms propia posibilidad del-ser-relativamente-al-fin.

En qu medida concierne esto a nuestra pregunta sobre qu es eltiempo, y especialmente a la subsiguiente pregunta de qu es el ser-ah en el

tiempo? El ser-ah hallndose siempre entre el rasgo respectivo de lopeculiarmente suyo, sabe de su muerte, y esto incluso cuando no quiere sabernada de ella. Qu significa eso de tener en cada caso la propia muerte?Consiste en que el ser-ah se encamina anticipadamente hacia su haber sidocomo su posibilidad ms extrema, que se anuncia inmediatamente con certeza y


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a la vez con plena indeterminacin. El ser-ah, como vida humana, esprimariamente ser posible, es el ser de la posibilidad de un seguro y a la vezindeterminado haber sido.

A este respecto, el ser de la posibilidad es siempre la posibilidad enforma tal que ella sabe de la muerte; mayormente bajo la manera de un ya los, pero no pienso en ello. La mayora de las veces s de la muerte en la

forma de un saber que duda. Como interpretacin del ser-ah, el mencionadosaber est en condiciones de encubrirse esta posibilidad de su ser. El ser-ahtiene incluso la posibilidad de andar con evasivas ante su muerte.

Este haber sido, como aquello a lo que me encamino anticipadamente,hace un descubrimiento en ese caminar mo hacia l: es el haber sido de mimismo. Como tal pasado descubre mi ser-ah como algo que una vez deja deestar ah; de pronto ya no estoy entre estas y aquellas cosas, entre estas yaquellas personas, entre estas vanidades, entre estos rodeos y cotilleos. Elhaber sido dispersa todo disimulo y todo trajn; el haber sido lo arrastra todo

consigo hacia la nada. El ser pasado no es ningn incidente, ningnacontecimiento en mi existencia. Es su ser pasado; no es un qu en ella, algoque acontezca, algo que le sobrevenga y la modifique. Este haber sido no esningn qu, sino un cmo; es el cmo propio de mi existencia. Este habersido hacia el que puedo encaminarme anticipadamente como el mo, no es unqu, sino el cmo de mi ser-ah por antonomasia.

En tanto el encaminarse anticipadamente al haber sido retiene a ste enel cmo de lo respectivo de cada uno, el ser ah mismo se hace visible en su

cmo. En encaminarse al haber sido es el arranque del ser-ah frente a suposibilidad ms extrema; y en en tanto este arrancar frente va en serio, el ser-ah en esa carrera es arrojado de nuevo al ser-ah de s mismo. Se trata delregreso del ser-ah a la cotidianidad, cotidianidad que l es todava, de talmanera que el haber sido, en cuanto cmo propio, descubre tambin lacotidianidad en su cmo, la recupera en el como con sus trajines y afanes.Recupera en el cmo todo qu, todo cuidar y planificar.

Este respectivo haber sido, en cuanto cmo, lleva al ser-ahinexorablemente a la singular posibilidad de s mismo, le permite estar

enteramente solo sobre sus propios pies. El haber sido tiene la fuerza de situaral ser-ah entre lo acongojante en medio de su grandiosa cotidianidad. Laanticipacin, en tanto pone ante el ser-ah la posibilidad ms extrema, es larealizacin fundamental de la interpretacin del ser-ah. La anticipacin asumeel aspecto fundamental bajo el que se sita el ser-ah y muestra al mismotiempo que la categora fundamental de este ente es el cmo.

Quiz no sea casual que Kant determinara el principio fundamental desu tica en una manera que nosotros calificamos de formal. Posiblemente, por

su familiaridad con el ser-ah, saba que ste es su cmo. Ha quedadoreservado a los profetas contemporneos organizar pro primera vez al ser-ahde tal manera que el cmo permanezca encubierto.

El ser-ah es propiamente cabe s mismo, es verdaderamente existente,


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cuando se mantiene en dicha anticipacin. Esta anticipacin no es otra cosa queel fruto propio y singular respectivo del ser-ah . En la anticipacin el ser-ah essu futuro, pero de tal manera que en este ser futuro vuelve sobre su pasado ysu presente. El ser-ah, concebido en su posibilidad ms extrema de ser, no esen el tiempo. Se derrumba toda habladura y aquello en lo que ella se sostiene;se derrumba todo desasosiego, todo trajn, todo bullicio y todo ajetreo. Notener tiempo significa arrojar el tiempo al mal presente de la vida cotidiana. El

ser futuro da tiempo, forma el presente y permite reiterar el pasado en elcmo de su vivencia.

Visto desde la cuestin del tiempo, esto significa que el fenmenofundamental del tiempo es el futuro. Para ver esto y no venderlo como unaparadoja interesante, el respectivo ser-ah ha de mantenerse en su anticipar.Con ello se hace presente que el modo originario de comportarse con el tiempono es ningn medir. El volver en el anticipar es l mismo el cmo de aquelprocurar en el que precisamente me demoro. Este volver nunca puedeconvertirse en aquello que llamamos aburrido, en aquello que se consume ydesgasta. Lo respectivo est caracterizado por el hecho de que, desde elencaminarse al tiempo propio, tiene todo el tiempo para el s mismo de cadauno. El tiempo nunca se hace largo, porque originariamente no tiene ningunalongitud. El anticipar de cada uno se desmorona cuando es entendido comouna pregunta acerca del cundo y del cunto-durar-todava el haber sido,en el sentido del cunto-tiempo-todava y del cundo, no da para nada enel haber sido segn la posibilidad caracterizada: ms bien, se aferraprecisamente a lo que no es pasado todava y se ocupa de lo que quiz an mequeda. Tal manera de preguntar no capta la indeterminacin de la certeza del

haber sido, sino que quiere precisamente determinar el tiempo indeterminado.El preguntar es un querer liberarse del haber sido en lo que ste es, a saber:indeterminado y, en cuanto indeterminado, cierto. Semejante preguntar, lejosde ser una anticipacin del haber sido, organiza precisamente la caractersticahuida frente al haber sido.

La anticipacin aprehende el haber sido como una posibilidad propiade cada instante, como lo que es seguro ahora. El ser futuro, como posibilidaddel ser-ah en cuanto respectivo de cada uno, da tiempo, porque es el tiempo

mismo. As, puesto que el ser futuro es propiamente el tiempo, se pone demanifiesto que la pregunta por el cunto tiempo, cunto durar y cundoser tiene que resultar inadecuada al tiempo. Slo si digo: propiamente, eltiempo no tiene tiempo para calcular el tiempo, hago una afirmacin apropiada.

Sin embargo, nosotros conocemos al ser-ah que ha de ser l mismotiempo, como un ente que se comporta calculando, incluso midindolo con elreloj. El ser-ah est ah con el reloj, aunque tan slo sea con el reloj mscotidiano, el del da y la noche. El ser-ah calcula y pregunta por el cunto deltiempo, de modo que nunca est en medio del tiempo en sentido propio.

Preguntando as por el cundo y el cuanto, el ser-ah pierde su tiempo.Qu pasa con este preguntar, como un preguntar que pierde el tiempo?Hacia dnde va el tiempo? Precisamente el ser-ah que calcula el tiempo yvive con el reloj en la mano, este ser-ah que calcula el tiempo, dice


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constantemente: no tengo tiempo. Procediendo as, no se delata a s mismoen lo que hace con el tiempo, no se delata como el que es l mismo en eltiempo? Perder el tiempo y encima procurarse un reloj para este propsito!No irrumpe aqu lo inhspito del ser-ah?

La pregunta por el cundo del indeterminado haber sido y, engeneral, la pregunta por el cunto del tiempo, equivale a la cuestin de lo que

todava me queda, de lo que todava me queda presente. Traducir el tiempo alcunto significa tomarlo como el ahora del presente. Preguntar por elcunto del tiempo significa ser absorbido por el cuidado de algo presente. Elser-ah huye ante el cmo y se agarra al respectivo qu presente. El ser-ahconsiste en aquello de lo que se ocupa; el ser-ah es su presente. Todo lo quele sale al encuentro en el mundo, le sale al encuentro como parndose en elahora; as le sale al encuentro el tiempo mismo, tiempo que el ser-ah es encada caso, aunque sea como presente.

El cuidarse de las cosas, como una dispersin en el presente, se halla,

sin embargo, por ser cuidado, ante un todava-no, al que hay que atender en elcuidarse de l.

Incluso en el presente del ocuparse con las cosas, el ser-ah es eltiempo completo, de tal manera que no se deshace del futuro. El futuro esahora aquello de lo que est pendiente el cuidado, no es el futuro propio delhaber sido, sino aquel que el presente mismo se configura como el suyo, puesel haber sido, en tanto que futuro propio, nunca puede hacerse presente. Sifuera presente, entonces sera la nada. El futuro del que est pendiente el

cuidado es tal por mor del presente. y el ser-ah , disipndose en el ahora delmundo presente, no est dispuesto a admitir que se ha deslizado del futuropropio, y esto es as hasta el punto de que l afirma que ha aprehendido elfuturo en la preocupacin por el desarrollo de la humanidad y la cultura,etctera.

El ser-ah , en cuanto el presente del procurarse, se mantiene en aquellode lo que se ocupa. Cansado de llenar el da, se harta del qu. Pronto al ser-ah se le hace largo el tiempo, a ese ser-ah descrito como ser-presente, quenunca tiene tiempo. El tiempo se vuelve vaco porque de antemano el ser-ah ha

hecho largo el tiempo en la pregunta por el cunto. En cambio, el constantevolver en la anticipacin al haber sido nunca provoca aburrimiento. El ser-ahdeseara que cosas constantemente nuevas le salieran al paso en su presente. Atenor de la cotidianidad el acontecer del mundo se produce en el tiempo, en elpresente. El mundo cotidiano vive pendiente del reloj, es decir, el cuidadovuelve incesantemente sobre el ahora; dice: de ahora hasta entonces, hasta elsiguiente ahora.

El ser-ah, determinado como un ser con otros, significa a la vez: estar

guiado por la interpretacin dominante que el ser-ah ofrece de s mismo, poraquello que se opina, por la moda, por las corrientes, por lo que sucede: por loque corrientemente no es nadie, por la moda, o sea, por nadie. En lacotidianidad el ser-ah no es el ser que yo soy; ms bien, la cotidianidad delser-ah es aquel ser que uno es. Y de acuerdo con ello el ser-ah es el tiempo


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en el que se est con los otros: el tiempo del uno. El reloj que uno tiene,cualquier reloj, muestra el tiempo del ser-uno-con-otros-en-el-mundo.

En la investigacin histrica encontramos fenmenos relevantes, aunquetodava sigan sin clarificar por completo, como el hecho de las generaciones yde la conexin entre ellas, que guarda relacin con tales fenmenos. El relojnos muestra el ahora, pero jams reloj alguno muestra el futuro o ha mostrado

el pasado. Toda medicin del tiempo comporta reducir el tiempo a cuanto. Sidetermino con el reloj el momento en el que ocurrir un evento futuro, entoncesno me refiero e verdad al futuro, sino que determino el cuanto del esperarahora hasta el ahora indicado. El tiempo que un reloj hace accesible es vistocomo presente. Si se intenta deducir qu es el tiempo a partir del tiempo de lanaturaleza, entonces el ahora (nn) es la medida (mtron) de pasado y futuro.De esta manera, el tiempo ya es interpretado como presente, el pasado esinterpretado como ya-no-ms-presente y el futuro como un indeterminadotodava-no-presente: el pasado es irreversible, el futuro indeterminado.

De ah que la cotidianidad hable de s misma como algo en lo que lanaturaleza sale constantemente al encuentro. El hecho de que losacontecimientos se produzcan el el tiempo no significa que tengan tiempo:significa ms bien que ellos, producindose y estando ah, nos salen al encentrocomo si transcurrieran a travs de un presente. Este tiempo del presente esexplicitado como un decurso que constantemente pasa por el ahora; secuenciaacerca de la cual se afirma que su direccin es nica e irreversible. Todo loacontecido se desliza desde un futuro sin fin hacia un pasado irreversible.

Dos son las caractersticas de esta interpretacin: 1) la irreversibilidad;2) la homogeneizacin en puntos del ahora.

La irreversibilidad comprende en s aquello que esta explicacintodava acierta a retener del tiempo propio. Eso es lo que queda del futuro encuanto fenmeno fundamental del tiempo como ser-ah . Este modo deconsiderar las cosas aparta la vista del futuro y se concentra en el presente, y apartir de l la consideracin del tiempo que fluye sigue hacia el pasado. Ladefinicin del tiempo segn su irreversibilidad se fundamenta en el hecho de queel tiempo ha sido invertido previamente.

La homogeneizacin es una asimilacin del tiempo al espacio, a lapresencia por antonomasia; es la tendencia a repeler de s todo tiempollevndolo a un presente. El tiempo queda completamente matematizado entrminos de la coordenada t junto a las coordenadas espaciales x, y, z. Eltiempo es irreversible. Esta irreversibilidad es el nico factor por el que eltiempo se anuncia todava, por el que se resiste a una matematizacin definitiva.Antes y despus no son necesariamente ms temprano y ms tarde, no sonmodos de la temporalidad. En la secuencia aritmtica, por ejemplo, el 3 se da

antes que el 4, el 8 despus del 7. Sin embargo, no por ello es el 3temporalmente anterior al 4. Los nmeros no se dan ms temprano o mstarde, porque ni siquiera estn en el tiempo. Ms temprano y ms tarde son unantes y un despus totalmente determinados. Una vez que se define el tiempocomo tiempo del reloj, desaparece toda esperanza de alcanzar jams su


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sentido originario.

Pero el hecho de que el tiempo se defina primera y mayormente as,radica en el propio ser-ah. El carcter respectivo es constitutivo del mismo. Elser-ah es el mo en su propiedad slo en cuanto posible. Nos encontramos alser-ah mayormente en la cotidianidad. Ahora bien, la cotidianidad slo puedeentenderse como la temporalidad determinada que huye del futuro genuino, si

se confronta con el tiempo propio del ser futuro del haber sido. Lo que el ser-ah dice del tiempo, lo dice desde la cotidianidad. El ser-ah, anclado en supresente, dice: el pasado es lo que fue, es irrecuperable. ste es el pasado delpresente de la vida cotidiana, que se demora en el presente de sus trajines. Porello el ser-ah, como presente as determinado, no ve lo pasado.

La consideracin de la historia que crece en el presente, slo ve en ellaun trajn irrecuperable: lo que pas. La consideracin de lo que pas esinagotable. Se pierde en la materia. Porque esa historia y temporalidad delpresente no logra penetrar en lo que es el pasado, ste tiene solamente otro

presente. El carcter de pasado permanece cerrado a un presente mientrasste, que en el fondo es el ser-ah, no es l mismo histrico. Pero el ser-ah esen s mismo histrico en tanto es su posibilidad. En su ser futuro el ser-ah es supasado; vuelve a l e el cmo. La manera de tal volver es, entre otras cosas,la conciencia. Slo el cmo puede reiterarse. El pasado, experimentadocomo historicidad propia, es todo menos lo que se fue. Ms bien, es algo a loque puedo volver una y otra vez.

La generacin actual cree estar en la historia, cree incluso estar

sobrecargada de historia. Y se lamenta del historicismo, que es lucus a nonlucendo (bosque sin luz). Pero se da el nombre de historia a algo que no lo esen absoluto. Dado que todo se disuelve en historia, dicen los hombres delpresente, hay que conquistar de nuevo lo suprahistrico. Por si fuera poco queel actual ser-ah se ha perdido en la pseudo-historia presente, tiene que utilizaradems el ltimo resto de su temporalidad (es decir, del ser-ah) para apartarsepor completo del tiempo, del ser-ah. Y en este camino fantstico hacia losuprahistrico se pretende encontrar una concepcin del mundo. (Ah est loinhspito que constituye el tiempo presente.)

La interpretacin ordinaria del ser-ah nos amenaza con el peligro delrelativismo. Sin embargo, la angustia ante el relativismo es la angustia ante elser-ah. El pasado como historia propia se puede repetir en el cmo. Laposibilidad de acceder a la historia se funda en la posibilidad segn la cual unpresente sabe en cada caso ser futuro. Este es el primer principio de todahermenutica. Es un principio que dice algo sobre el ser del ser-ah, que es lahistoricidad misma. La filosofa nunca averiguar qu es la historia mientras ladesmembre como un objeto analizado a travs del mtodo. El enigma de lahistoria reside en lo que significa ser histrico.

Resumiendo podramos decir: el tiempo es equiparable al ser-ah. Elser-ah es lo respectivamente mo, que puede presentar la modalidad delrespectivo ser futuro en la anticipacin del seguro, pero indeterminado habersido. El ser-ah siempre se encuentra en un modo de su posible ser temporal. El


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ser-ah es el tiempo, el tiempo es temporal. El ser-ah no es el tiempo, sino latemporalidad. Por ello, la afirmacin fundamental de que el tiempo es temporales la definicin ms propia, sin constituir ninguna tautologa, pues el ser de latemporalidad significa una realidad desigual. El ser-ah es su haber sido, es suposibilidad en el encaminarse a este pasado. En ese encaminarse soypropiamente el tiempo, tengo tiempo. En tanto el tiempo es en cada caso mo,existen muchos tiempos. El tiempo carece de sentido; el tiempo es temporal.

Si el tiempo se comprende en la forma expuesta, entonces se esclarecedebidamente aquella afirmacin tradicional sobre el tiempo que dice: el tiempoes el genuino principium individuationis. Esto se entiende generalmente comouna sucesin irreversible, como tiempo del presente y tiempo de la naturaleza.Pero hasta qu punto es el tiempo, en cuanto propio, el principio deindividuacin, o sea, aquello a partir de lo cual el ser-ah est en lorespectivamente suyo? El ser-ah, que vive en el modo del trmino medio, sehace l mismo en el ser futuro de la anticipacin. En dicha anticipacin el ser-ah se manifiesta como la nica vez en su destino nico en la posibilidad de unpasado peculiarmente suyo. Esta individuacin tiene la peculiaridad de que nopermite alcanzar una individuacin como formacin fantstica de existenciasexcepcionales; derriba todo drselas de algo. Individualiza de tal manera quenivela a todos. En relacin con la muerte cada uno es conducido al cmo quecada cual puede ser en igual medida, a una posibilidad respecto de la cualnadie goza de preeminencia, al cmo en el que todo qu se pulveriza.

Para terminar intentemos volver a la historicidad y la posibilidad.Aristteles sola resaltar en sus escritos que lo ms importante es la recta

paideia, la seguridad originaria en una cosa, la que nace de la familiaridad conla cosa misma, la seguridad del manejo adecuado de la cosa. Paracorresponder al carcter ontolgico del tema aqu tratado, tenemos que hablartemporalmente del tiempo. Queremos repetir temporalmente la cuestin de ques el tiempo. El tiempo es el cmo. Si seguimos indagando qu es el tiempo,hemos de evitar quedar prendidos prematuramente de una respuesta (al estilo:el tiempo es esto o aquello), lo cual implicara siempre un qu.

No miremos la respuesta, sino repitamos la pregunta. Qu sucedicon la pregunta? Se ha transformado. La cuestin de qu es el tiempo?, se haconvertido en la pregunta: Quin es el tiempo? Ms en concreto: Somosnosotros mismos el tiempo? Y con mayor precisin todava: Soy yo mitiempo? Esta formulacin es la que ms se acerca a l. Y si comprendodebidamente la pregunta, con ello todo adquiere un todo de seriedad. Portanto, ese tipo de pregunta es la forma adecuada de acceso al tiempo y decomportamiento con l, con el tiempo como el que es en cada caso el mo.Desde un enfoque as planteado, el ser-ah sera el blanco del preguntar.

Martin Heidegger

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