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EDGAR MORIN
Es muy diciente el hecho de que la educación, que es la que tiende a
comunicar los conocimientos, permanezca ciega ante lo que es el
conocimiento humano: sus disposiciones, sus imperfecciones, sus dificultades, sus
tendencias tanto al error como a la ilusión y no se preocupe por hacer conocer lo
que es conocer.
1. EL TALÓN DE AQUILES DEL CONOCIMIENTO:
Los hombres siempre han elaborado falsas
concepciones de ellos mismos, de lo que hacen, de lo que deben hacer, del mundo
donde viven. Error e ilusión parasitan la mente humana desde
la aparición del homo sapiens. Todo conocimiento está en algún
grado amenazado por esto.
Al error de percepción - producto de la visión -, se agrega el error cultural – producto de la interpretación - afectividad
LOS ERRORES MENTALES
La importancia del fantasma y del imaginario en el ser humano es inimaginable pues implica el 98% del mundo interior de cada persona. Es allí donde se fomentan necesidades, sueños, deseos, imágenes, fantasmas que se infiltran en nuestra visión o concepción del
mundo exterior.
También existe en cada mente una posibilidad de mentira así
mismo producto del egocentrismo, la necesidad de auto-justificación, la
tendencia a proyectar sobre el otro la causa del mal, sin detectar esa
mentira de la cual no obstante, se es el autor.
Nuestra memoria está sujeta a numerosas fuentes de error por
selección, adulación de los recuerdos que nos conviene y
rechazo, deformación de los que no nos convienen
LOS ERRORES INTELECTUALES
Nuestros sistemas de ideas –
teorías, ideologías, doctrinas – pueden resistir a la información que no
conviene, a los argumentos adversos, a la posibilidad de ser refutados … lo que se
llama “la lógica organizadora de cualquier sistema de ideas”.
Las doctrinas, que son teorías encerradas en sí mismas y absolutamente convencidas de su verdad, son invulnerables a cualquier
crítica que denuncie sus errores.
LOS ERRORES DE LA RAZÓN
La razón no es un absoluto hay que relativizarla pues también lleva en su seno una posibilidad de error y de ilusión cuando se pervierte al fundarse
sobre bases mutiladas o falsas y se niega a la discusión de argumentos y a la
verificación empírica obedeciendo a un modelo mecanicista y determinista.
Comenzamos a ser verdaderamente racionales cuando reconocemos nuestros propios mitos entre los cuales están el mito
de nuestra razón todopoderosa y el del progreso garantizado.
Es necesario, reconocer en la educación para el futuro un principio de incertidumbre racional: Si no mantiene su
vigilante autocrítica la racionalidad arriesga caer en la ilusión, en la ceguera.
El juego de la verdad y del amor no solo se juega en la verificación empírica y la coherencia lógica de las TEORIAS; también se
juega a fondo en la zona invisible de los paradigmas , de los modelos, de los ejemplos.
LAS CEGUERAS PARADIGMÁTICAS
El paradigma :
Instaura relaciones primordiales que constituyen los axiomas
Determina los conceptos
Impone los discursos o teorías, los organiza y hasta regenera.
Sujeto Objeto
Alma Cuerpo
Espíritu Materia
Calidad Cantidad
Finalidad Causalidad
Sentimiento Razón
Libertad Determinación
Existencia Esencia
Como ejemplo tenemos el “gran paradigma de occidente” formulado por Descartes y que
separa:
Este paradigma determina una doble visión del mundo – por un lado un mundo
de objetos, sometido a observaciones, experimentaciones, manipulaciones; por el
otro un mundo de sujetos planteándose problemas de existencia, de comunicación, de
conciencia, de destino, de sentido.
Que marca a los humanos desde su nacimiento primero con el sello de la cultura familiar, luego con el de la escolar y después con la universidad o el trabajo. Y ahora con la
de los medios de comunicación social.
2. LA MARCA CULTURAL:
Esta marca cultural determina los estereotipos cognitivos:
Ideas recibidas sin examen
Creencias estúpidas no discutidas
Absurdos triunfantes
Rechazos de evidencias en nombre de “la evidencia”
Para hacer reinar conformismos cognitivos e intelectuales
Por tanto, las creencias y las ideas no solo son productos de la mente,
también son seres mentales que tienen vida y poder hasta llegar a
poseernos y arrastrarnos hacia delirios, masacres, crueldades,
adoraciones, éxtasis, sublimidades.
Mitos e ideas han vuelto a nosotros, nos han invadido, nos han dado emoción,
amor, odio, éxtasis, furor.
Las sociedades domestican a los individuos por los mitos y las ideas.
Los primeros han tomado forma, consistencia, realidad a partir de
fantasmas formados por nuestros sueños e imaginarios, los segundos a partir de los símbolos y de nuestros pensamientos,
de ahí la importancia de relativizarlos y domesticarlos.
El mito y la ideología destruyen y devoran los hechos. El principal obstáculo intelectual para el conocimiento se encuentra en nuestro medio intelectual de conocimiento. Solo debemos reconocer como dignos de fe, las ideas que conllevan la idea de que lo real
resiste a la idea. Esta es la tarea indispensable en la lucha contra la ilusión o el error.
.3. LA INCERTIDUMBRE DEL CONOCIMIENTO
La incertidumbre del conocimiento queda como una aventura para la cual la educación
debe promover los viáticos
indispensables , despegar los grandes interrogantes sobre
nuestra posibilidad de conocer.
La mente humana debe desconfiar de sus “productos de ideas” las cuales son al mismo tiempo vitalmente necesarias.
Necesitamos un control permanente para evitar idealismo y racionalismo
Necesitamos negociaciones y controles mutuos entre nuestra mente y
nuestras ideas
Necesitamos intercambios y comunicación entre las diferentes regiones
de nuestra mente.
Hay que estar alertas permanentementeque estar alertas permanentemente para tratar de detectar la mentira a si mismo pues las posibilidades de error y de
ilusión son múltiples y permanentes.
CONCLUSIÓN
Es muy diciente el hecho de que la educación, que es la que tiende a comunicar los conocimientos, permanezca ciega ante lo que es el
conocimiento humano, sus disposiciones, sus imperfecciones, sus dificultades, sus tendencias tanto al error como a la ilusión y no se preocupe en absoluto por hacer conocer lo que es conocer
En efecto, el conocimiento no se puede considerar como una herramienta ready made que se puede utilizar sin examinar su naturaleza. El
conocimiento del conocimiento debe aparecer como una necesidad primera que serviría de preparación para afrontar riesgos
permanentes de error y de ilusión que no cesan de parasitar la mente humana. Se trata de armar cada mente en el combate
vital para la lucidez.
Es necesario introducir y desarrollar en la
educación el estudio de las características
cerebrales, mentales y culturales del
conocimiento humano de sus procesos y
modalidades, de las disposiciones tanto
síquicas como culturales que permiten arriesgar el error o la ilusión.
Contextualizado, articulado y organizado para ayudar al sufrimiento humano
Es fundamental el conocimiento de los
problemas claves del mundo, de las
informaciones que le son mas
concernientes. La era planetaria necesita
situar todo en el con-texto y en la
complejidad planetaria. Estamos ante
una necesidad intelectual y vital
al mismo tiempo.
1. DE LA PERTINENCIA EN EL CONOCIMIENTO
Para esto es necesario una reforma del pensamiento que tiene que
ver con la aptitud para organizar el conocimiento
ya que hay una grande inadecuación entre:
Saberes desunidos, divididos,
compartimentados
Y realidades o problemas cada vez más polidisciplinarios, transversales, globales
y planetarios
Para que un conocimiento sea pertinente, la educación deberá entonces evidenciar:
El con-texto para que el conocimiento adquiera sentido.
Lo global para “recomponer el todo” a fin de “conocer las partes”.
Lo multidimensional: ser humano: Biológico, psíquico, social, afectivo racional. Sociedad comporta dimensiones históricas, económicas, sociológicas, religiosas.
Lo complejo que hace que sean inseparables los elementos diferentes que constituyen un todo: el económico, el político, el sociológico, el sicológico, el afectivo, el mitológico, el religioso y que existe un tejido interdependiente entre el objeto del conocimiento y su contexto, las partes y el todo, la unidad y la multiplicidad.
Lo complejo es la unión entre la unidad y la multiplicidad.
La educación debe promover una “inteligencia general” curiosa, crítica apta para referirse, de manera multidimensional, a lo complejo, al con-texto, apta para tratar problemas especiales pues organiza la movilización de los
conocimientos de conjunto en cada caso particular especialmente frente al dolor, al sufrimiento, al mal.
2. LA INTELIGENCIA GENERAL
Esta inteligencia general debe favorecer la
formulación y resolución de preguntas
esenciales , de preguntas claves
estimulando la curiosidad que muy a menudo, es
extinguida por la instrucción que debería estimularla o
despertarla
Una inteligencia general que busque unir contexto, globalidades,
complejidades superando la disyunción entre humanidades y ciencias y la separación de
las ciencias en disciplinas hiperespecializadas que extraen
el objeto de su contexto y rechazan los lazos de las
intercomunicaciones con su medio insertándolo en un sector
conceptual abstracto operando una escisión con lo concreto.
3. LOS PROBLEMAS ESENCIALES: Reducción y Disyunción
Por ejemplo: La economía se ha abstraído de las condiciones sociales, históricas, políticas, sicológicas, ecológicas inseparables de las actividades
económicas. El error económico se convierte, entonces, en la primera consecuencia de la ciencia económica, produciendo angustia,
muerte y sufrimiento a la gran mayoría de la gente.
Como nuestra educación nos ha enseñado a separar, compartimentar, aislar y no a ligar los conocimientos, los grandes problemas humanos
desaparecen para el beneficio de los problemas técnicos y particulares. La incapacidad de organizar el saber disperso y compartimentado
conduce a una atrofia mental para contextualizar y globalizar.
La inteligencia parcelada , compartimentada, mecanicista,
disyuntiva, reduccionista, rompe lo complejo del mundo en fragmentos
separados, fracciona los problemas, separa lo que está unido,
unidimensiona lo multidimensional, es una INTELIGENCIA MIOPE
que termina normalmente por enceguecerse volviéndose inconsciente e
irresponsable.
Suprimiendo lo humano , es decir, pasiones, emociones, dolores y alegrías y
ocultando el riesgo, la novedad, la invención. Estamos ante la inteligencia ciega
La era planetaria necesita situar todo en el contexto y en la complejidad planetaria. El conocimiento del mundo, en tanto que el mundo, se vuelve una necesidad intelectual y vital al mismo tiempo. Para esto se necesita una reforma de pensamiento que articule y
organice el conocimiento. Cualquier conocimiento debe con-textualizar su objeto para ser pertinente. Quiénes somos? Es inseparable de
un dónde estamos? De dónde venimos? A dónde vamos? Para qué existimos?.
Se trata de comprender un pensamiento que separa y que reduce junto con un pensamiento que distingue y que religa.
Hay que conjugar el conocimiento de las partes y de las totalidades, el análisis y la síntesis aprovechar las técnicas pero no
subordinarse a ellas.
4. LA FALSA RACIONALIDAD
La falsa racionalidad, es decir la racionalidad abstracta y unidimensional ha creado una
seudo-racionalidad cuya insuficiencia para tratar los
problemas humanos más graves – el hambre, el empleo, la guerra, la
tierra, … - ha constituido una nueva ceguera que ha
producido errores e ilusiones que han traído muerte, dolor,
sufrimiento a mucha gente.
El conocimiento pertinente es aquel que
conjuga análisis y síntesis, conocimiento de las partes y de las totalidades, es aquel que tiene bien
presente que la parcelación y la compartimentación de los saberes impide coger “lo que está tejido en
conjunto”.
Este conocimiento tratará de responder a las grandes preguntas
que le hace el contexto, la globalización, un con-texto, lleno
de opresión, de injusticia, de sufrimiento y de muerte.
CONCLUSIÓN
Existe un problema capital, aún desconocido, cual es el
de la necesidad de promover un conocimiento
capaz de abordar los problemas globales y
fundamentales para inscribir allí los conocimientos
parciales y locales. Que sirva para responder a la
Vida Plena y Abundante que reclama la humanidad.
La supremacía de un conocimiento fragmentado según las disciplinas impide a menudo operar el vínculo entre las
partes y las totalidades y debe dar paso a un modo de conocimiento capaz de aprehender los objetos en sus contextos,
sus complejidades, sus conjuntos.
Es necesario desarrollar la aptitud natural de la inteligencia humana para
ubicar todas sus informaciones en un
contexto y en un conjunto. Es necesario enseñar los
métodos que permiten
aprehender las relaciones mutuas y las influencias recíprocas entre
las partes y el todo en un mundo complejo
mismo de verdadera calidad de vida .
Interrogar la condición humana, es preguntarnos ¿Quiénes somos? ¿Dónde estamos? ¿De dónde venimos? ¿A dónde vamos?
¿Para qué existimos?
Interrogar nuestra condición humana, es interrogar primero nuestra situación en el mundo. De ahí la necesidad de una
gran religazón de los conocimientos resultantes de las Ciencias Naturales con el fin de ubicar la condición humana en el mundo, de las Ciencias Humanas para aclarar las complejidades humanas y de las
Ciencias Sociales con el objeto de comprender que todo lo nuestro por basarse en la relación, está llamado a formar comunidad.
Hemos abandonado recientemente la idea de un universo ordenado, perfecto, eterno, por un universo que nace en la irradiación, en el devenir
disperso donde actúan de manera complementaria, competente y antagónica:
orden, desorden y organización.
“Nuestra tierra es un lugar minúsculo que gira alrededor de un astro errante en la periferia de una pequeña galaxia de suburbio”
1. CONDICIONES DE NUESTRA NATURALEZA
La Condición Cósmica
Como seres vivos de este planeta, dependemos vitalmente de la biosfera terrestre;
debemos reconocer nuestra muy física y muy
biológica identidad terrenal.
LA VIDA nació en condiciones telúricas y su aventura ha corrido el peligro de extinción por lo menos en
dos ocasiones. Se ha desarrollado no solamente en especies
diversas sino también en ecosistemas donde las predaciones y devoraciones constituyeron la cadena de doble cara: la de la vida y la
de la muerte.
La Condición Terrestre
La antropología prehistórica nos muestra como la hominización es una aventura de millones de años que desemboca en un nuevo comienzo, el homínido se
humaniza.
La Condición Humana
Somos resultado del cosmos, de la naturaleza, de la vida, pero debido a nuestra humanidad, a nuestra cultura, a nuestra mente, a
nuestra conciencia nos hemos vuelto extraños a este cosmos que nos es secretamente íntimo. Pero no somos seres que se puedan conocer y comprender únicamente a partir de la
cosmología, la física, la biología, la sicología …
El humano es un ser plenamente biológico principio biofísico – y plenamente cultural –
principio sico – socio – cultural . Ha desarrollado de manera sorprendente las
potencialidades de la vida.
2. LO HUMANO DE LO HUMANO UNIDUALIDAD
El hombre solo se completa como ser plenamente humano
por y en LA CULTURA. No hay cultura sin cerebro humano -
aparato biológico dotado de habilidades para actuar,
percibir, saber, aprender y comprender – y no hay
mente es decir capacidad de pensamiento y
conciencia sin cultura . La mente es un surgimiento del cerebro que suscita la cultura,
la cual no existiría sin el cerebro.
ESPIRITU
CEREBRO CULTURA
RELACIONES CEREBRO – ESPIRITU - CULTURA
La complejidad humana integra – entre otras -
La animalidad – impulso: agresividad, celo.
El afecto y memoria
la humanidad, razón: habilidades analítica, lógicas, estratégicas que la cultura permite actualizar.
Aparece otra fase de la complejidad humana que
integra la animalidad en la humanidad y la
humanidad en la animalidad.
RELACIONES RAZÓN – AFECTO - IMPULSO
Las relacionas entre razón, afecto, impulso no solamente son complementarias, sino también antagónicas implicando
los conflictos bien conocidos entre agresividad, corazón e inteligencia.
RAZÓN
AFECTO IMPULSO
La complejidad humana no se comprendería sin tener en cuenta que todo desarrollo humano significa
desarrollo conjunto
INDIVIDUO
ESPECIE SOCIEDAD
RELACIONES INDIVIDUO – SOCIEDAD - ESPECIE
de las autonomías individuales, de las participaciones comunitarias y
del sentido de pertenencia a la especie humana.
La educación del futuro deberá velar porque la idea de unidad de la especie humana no borre su diversidad y que la de
su diversidad no borre su unidad.
Comprender lo humano es comprender su
unidad en la diversidad, su
diversidad en la unidad. Hay que concebir la
unidad de lo múltiple, la multiplicidad de lo uno.
El doble fenómeno de la unidad y de la diversidad de las culturas es crucial.
3. UNIDAD Y DIVERSIDAD HUMANA
En lo real y lo imaginario, El sueño y la vigilia, La obediencia y la trasgresión, Lo público y lo secreto. Impulsos insatisfechos de deseos y de
amores, abismos de desgracia, destellos de lucidez
El ser humano es el único singular y múltiple a la vez – Cada ser humano lleva el cosmos en sí. Lleva en si su muchos mundos interiores, sus
diversas personalidades, una infinidad de personajes quiméricos,
una doble existencia
El ser humano es complejo y lleva en sí caracteres antagónicos:
Donde no hay contrastes no hay movimiento , donde no hay fricción es inconcebible
la emoción. Porque no hay
VIDA.
Sapiens y Demens Racional y DeliranteFaber y Ludens Trabajador y LúdicoEmpiricus e Imaginarius Empírico y CreadorEconomicus y Consumans Económico y DilapidadorProsaicus y Poeticus Prosaico y Poético
En el ser humano , el desarrollo del conocimiento
racional – empírico-técnico no ha anulado nunca el
conocimiento simbólico, mítico, mágico y poético.
Homo Sapiens Homo Demens
Capaces de mesura, de ternura
Poseídos por los dioses pero que dudan de los dioses
Y desmesuraY violencia
Y por las ideasY critican las ideas infantiles,
neuróticos, delirantesRacionales
Todo lo dicho nos Todo lo dicho nos conduce a afirmar que conduce a afirmar que
la locura la locura es un es un problema central problema central de la persona humana y de la persona humana y
no solamente su no solamente su desecho o su desecho o su enfermedad.enfermedad.
Los progresos de la Los progresos de la complejidad se han complejidad se han
hecho hecho a la vez, a a la vez, a pesar, con y a pesar, con y a causacausa de la locura de la locura
humana. humana.
Una de las vocaciones esenciales de la educación del futuro será Una de las vocaciones esenciales de la educación del futuro será
por tanto por tanto el examen y el estudio el examen y el estudio de la de la complejidad complejidad humana. humana. La condición humana debe ser objeto esencial de La condición humana debe ser objeto esencial de
cualquier educación.cualquier educación.
La La unidad compleja unidad compleja de de la naturaleza humana está la naturaleza humana está
completamente completamente desintegrada desintegrada en la en la
educación. Esto imposibilita educación. Esto imposibilita comprender comprender lo que lo que
significa ser humano.significa ser humano.Hay que restaurarlaHay que restaurarla para para que cada uno tome conciencia que cada uno tome conciencia
al mismo tiempo de su al mismo tiempo de su identidad compleja identidad compleja y y de su de su identidad común identidad común
a todos los seres humanos.a todos los seres humanos.
CONCLUSIÓN
El ser humano es a la vez físico, biológico, síquico, cultural, social, histórico, espiritual. Es esta unidad compleja de la naturaleza humana la que está completamente desintegrada en la educación a través de las disciplinas y que imposibilita aprender lo que
significa ser humano. Hay que restaurarla de tal manera que cada uno desde donde esté tome conocimiento y conciencia al mismo tiempo de su identidad compleja y de su identidad común a todos los demás
humanos.
Así la condición humana debería ser objeto
esencial de cualquier educación.
A partir de las disciplinas actuales, es posible reconocer
la unidad y la complejidad humanas reuniendo y organizando
conocimientos dispersos en las ciencias de la naturaleza, en las ciencias humanas, la
literatura y la filosofía y mostrar la unión
indisoluble entre la unidad y la diversidad de todo lo que
es humano.
Las Ciencias contemporáneas nos enseñan:
Que estaríamos a unos quince mil millones de años después de una catástrofe inefable a partir de la cual se creó el cosmos.
Tal vez a unos cinco mil millones de años después de que hubiera comenzado la aventura de la hominización la cual nos había diferenciado de los otros antropoides.
Hace cuatro mil millones de años surgió la organización viviente de un torbellino macromolecular con tormentas y convulsiones telúricas.
1. LA ERA PLANETARIA
Cien mil años desde el homo sapiens
Diez mil años desde el nacimiento de las civilizaciones históricas .
Hemos entrado en la era planetaria desde el siglo XVI y desde finales del siglo XX entramos en la fase de la mundialización - economía liberal -.
En todas ellas ha habido violencia, esclavitud, destrucción, explotación.
La historia humana comenzó con una diáspora planetaria , luego entró en los tiempos
modernos en la era planetaria de la comunicación entre los fragmentos de la
diáspora humana.
El problema planetario es un todo que se alimenta de inquietudes múltiples, conflictivas, de crisis; las engloba, las aventaja y de regreso las alimenta.
Invasión
Miseria
Crisis
Explotación
Dominio
Guerra
Conflicto
Muerte
El tesoro de la humanidad esta en su diversidad creadora – lenguas, cultura, destinos, fuentes de
innovación y de creación -, pero la fuente de su creatividad
está en su unidad generadora no hay escisión genética entre negros,
blancos, amarillos. Todos somos de la misma especie.
La mundialización es realidad unificadora pero también es conflictiva
en su esencia pues puede producir, la balcanización.
En ella hay un circuito planetario de confort - USA – EUROPA – AUSTRALIA – y otro circuito planetario de miseria – AFRICA – ASIA – LATINOAMERICA -.
Los antagonismos
Entre naciones, Entre religiones, Entre laicismo y religión, Modernidad y tradición, Democracia y dictadura, Ricos y pobres, Entre oriente y occidente, Entre Norte y sur
se alimentan entre sí.
En el siglo XX la muerte ha ganado terreno:
Por la guerra, la masacre, la deportación, el fanatismo.
Por una racionalización que no conoce más que el cálculo e ignora a los individuos, sus cuerpos, sus sentimientos, su espíritu.
Por las armas nucleares que traen la posibilidad de la muerte global de toda la humanidad.
Por la dominación desenfrenada de la naturaleza mediante la técnica que produce la muerte ecológica, la degradación de la biosfera.
Por las drogas severas como la cocaína y la heroína que habitan y crecen ahí donde se multiplican y crecen las soledades y las angustias.
2. EL LEGADO DEL SIGLO XX
Lo que parecía dirigirse hacía un futuro de progreso infinito debido a “los progresos” de la ciencia y la razón, la historia, la economía, la
democracia nos han llevado:
A aprender que la ciencia es ambivalente
A ver retroceder a la razón A comprender que no había
leyes en la historia que guiaran a un porvenir radiante.
A entender que el tiempo de la democracia no estaba asegurado.
A estar alertas porque el desarrollo industrial podría causar estragos culturales y poluciones múltiples.
La civilización del bienestar podría producir malestar!
El siglo XX también ha dejado como herencia en el ocaso contra-corrientes regeneradoras:
La contra-corriente ecológica La contra-corriente cualitativa de la
calidad de vida La contra-corriente de resistencia a la
vida prosaica puramente utilitaria en aras de la poesía, el amor, la admiración, la pasión, la fiesta.
La contra-corriente, aún tímida , con respeto de la tiranía omnipotente del dinero.
La contra-corriente, también tímida ,por la pacificación, la paz, la solidaridad, la responsabilidad como reacción a la violencia.
La contra-corriente por la política, por el bien común en reacción contra la politiquería y la corrupción.
La posibilidad antropológica, sociológica, cultural mental de progreso, restaura el principio de esperanza pero sin certeza “científica” ni promesa
“histórica” por esto:
El problema de la reforma del pensamiento se ha vuelto vital.
Las tomas de conciencia se han vuelto urgentes y primordiales
Las posibilidades sociales están relacionadas con las posibilidades cerebrales que están aún inexploradas en gran parte.
Las posibilidades que ofrece el desarrollo de las biotecnologías son prodigiosas tanto para lo mejor como para lo peor.
Las fuerzas emancipadoras inherentes a la ciencia y a la técnica pueden superar las fuerzas de la muerte y de la esclavitud.
Ante esto, es necesario aprender a “estar ahí” en el planeta ya que todos tenemos una identidad genética, cerebral, afectiva común a través de diversidades individuales, culturales y sociales.
3. LA IDENTIDAD Y LA CONCIENCIA TERRENAL
Aprender a estar ahí quiere decir inscribir en nosotros:
La conciencia antropológica que reconoce nuestra unidad en nuestra diversidad.
La conciencia ecológica, es decir la conciencia de habitar con todos los seres mortales una misma espera viviente, abandonar el sueño prometeico del dominio del universo para alimentar la aspiración de la convivencia con la tierra.
La conciencia cívica terrenal, es decir de la responsabilidad y de la solidaridad para los hijos de la tierra.
La conciencia espiritual de la humana condición que nos permite a la vez criticarnos mutuamente, auto-criticarnos y comprendernos entre sí. Que nos permite ser compasivos – misericordiosos, salir de nosotros mismos para bien de los otros.
Es necesario enseñar ya no a oponer el universo a las partes sino a ligar de manera
concéntrica todas las culturas con sus virtudes,
sus experiencias, sus sabidurías pero también con
sus carencias y sus ignorancias. Es aquí donde se
trabaja no por el antagonismo si no por la
complementariedad; la religazón, la
simbiosofía , la sabiduría de estar unidos.
Esta es la ética de la comprensión planetaria, de la identidad terrenal.
Civilizar, solidarizar y comunicar la tierra, transformar la especie humana es verdadera humanidad, se vuelve el objetivo
fundamental y global de toda educación, aspirando no solo al progreso sino a la verdadera convivencia humana, a la solidaridad y a
la conmiseración recíproca del uno para el otro y de todos para todos.En la lucha contra el dolor y el sufrimiento humanos.
CONCLUSIÓN
En lo sucesivo, el destino planetaria del género
humano no será otra realidad fundamental ignorada
por la educación. El conocimiento de los
desarrollos de la era planetaria que van a incrementarse en el
siglo XXI y el reconocimiento de la identidad terrenal que será
cada vez más indispensable para cada uno y para todos deben convertirse en uno de
los mayores objetos de la educación.
Es pertinente enseñar la historia de la era planetaria que comienza con la comunicación de todos los continentes en el Siglo XVI y mostrar cómo
se volvieron intersolidarias todas las partes del mundo sin por ello ocultar las opresiones y dominaciones que han asolado a la humanidad y
que aún no han desaparecido.
Habrá que señalar la complejidad de la crisis
planetaria que enmarca el siglo XX mostrando que todos los humanos, confrontados desde
ahora con los mismos problemas de vida y muerte, viven en una
misma comunidad de destino.
El futuro se llama incertidumbre. El devenir es ahora cuestionado y lo será para siempre.
Orden, desorden y organización
F U T U R O
1. LA INCERTIBUMBRE HISTÓRICA
Toda evolución es el logro de una desviación que
desorganiza el sistema reorganizándolo. No hay evolución que no sea desorganizadora y reorganizadora
en su proceso de transformación.
La historia avanza, no de manera frontal como un río, sino por desviaciones que proceden de innovaciones o accidentes externos.
2. LA HISTORIA CREATIVA Y DESTRUCTIVA
No existen solamente las innovaciones y las creaciones . También existen las destrucciones masivas y brutales que llegan del exterior por la conquista y la exterminación. La historia no constituye
una evolución lineal es un complejo de orden, de desorden y de organización . Tiene siempre dos cosas opuestas:
Civilización y barbarie, creación y destrucción, génesis y muerte. Esto produce un mundo incierto.
“Ni la contradicción es señal de falsedad ni la no-contradicción es señal de verdad” Principio de incertidumbre lógica.
“Si la racionalidad no mantiene su vigilancia autocrítica, cae en la racionalización”. Principio de incertidumbre racional
“Nuestra sinceridad no garantiza certidumbre” Principio de incertidumbre sicológica
Hay que aprender a enfrentar las incertidumbres
3. ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES
En nuestro mundo se enfrentan violentamente las fuerzas de la muerte y las fuerzas de la vida.
Aunque solidarios, los humanos siguen siendo
enemigos entre sí y el desencadenamiento de odios
entre razas, religiones, ideologías siempre acarrea guerras, masacres, torturas,
odios, desprecios.La humanidad no acaba de explicarse, la humanidad es
llevada hacia una aventura desconocida.
La REALIDAD no es evidentemente legible. Las ideas y teorías no reflejan sino que traducen la realidad. Nuestra realidad no es otra
que nuestra idea de la realidad y ahí podemos equivocarnos.
No olvidemos que el CONOCIMIENTO es una aventura incierta que conlleva en si misma y permanentemente el riesgo de ilusión y de error.
El CONOCIMIENTO es navegar en un océano de incertidumbres a través de
archipiélagos de certezas.
La ecología de la acción debe tener en cuenta la complejidad del CONOCIMIENTO es decir riesgo, azar, iniciativa, decisión,
imprevistos, conciencia de desviaciones y transformaciones
La ecología de la acción supone tres principios:
Hay contradicción entre el principio de riesgo y el de precaución, siendo ambos necesarios.
No es absolutamente cierto que la pureza de los medios conduzca a los fines deseados, ni tampoco que su impureza sea necesariamente nefasta.
Toda acción escapa a la voluntad de su autor cuando entra en el juego del medio o con-texto donde interviene.
Todo aquello que implica oportunidad implica riesgo. Lo posible se puede volver imposible, pero lo inesperado puede llegar a ser posible y realizarse.
Sepamos confiar en lo inesperado y trabajar por lo improbable .
CONCLUSIÓN
Las ciencias nos han hecho adquirir muchas
certezas , pero de la misma manera nos han
revelado , en el siglo XX, innumerables campos
de incertidumbre .
La educación debería comprender la
enseñanza de las incertidumbres que han aparecido en las ciencias
físicas - microfísica, termodinámica, quántica -, en
las ciencias de la evolución biológica y en
las ciencias históricas.
Se tendrían que enseñar principios de estrategia
que permitan afrontar los riesgos, lo inesperado, lo
incierto, y modificar su desarrollo en virtud de la
informaciones adquiridas en el camino. Es necesario
aprender a navegar en un océano de
incertidumbres a través de archipiélagos de
certeza.
La fórmula del poeta griego Eurípides que data hace 25 siglos ahora está más actual que nunca: “Lo esperado no se cumple y para lo inesperado un dios abre la puerta”.
El abandono de los conceptos deterministas de la historia humana que creían poder predecir nuestro futuro,
El examen de los grandes acontecimientos y accidentes de nuestro siglo que fueron todos inesperados,
El carácter en adelante desconocido de la aventura humana, deben incitarnos a preparar nuestras mentes para esperar lo inesperado y poder afrontarlo.
Es imperativo que todos aquellos que tienen la carga de la educación estén a la vanguardia con la
incertidumbre de nuestros tiempos.
Educar para comprender las matemáticas o cualquier disciplina es una cosa, educar para la comprensión humana es otra; ahí se encuentra
justamente la misión espiritual de la educación: enseñar la comprensión entre las personas como condición y garantía de solidaridad
intelectual y moral de la humanidad.
COMPRENDER significa INTELECTUALMENTE aprender en conjunto – el texto y su contexto, las partes y el todo, lo múltiple y lo individual.
COMPRENDER humanamente incluye
necesariamente un proceso de empatía, de
identificación y de proyección. Siempre intersubjetiva, la comprensión humana
necesita apertura, simpatía, generosidad, afectos,
trascendencia, porque la comprensión está
amenazada por todos los lados.
Obstáculos externos: Hay ruido que bloquea la transmisión de la
información, crea el malentendido …
Lo que es enunciado en un sentido puede ser entendido en otro. Es la polisemia de una noción.
Existe la ignorancia de ritos y costumbres del otro que pude conducir a ofender inconscientemente o autodescalificarse con respecto al otro.
Se da la incomprensión de “los valores”, “de los imperativos éticos” de la “visión del mundo” de cada cultura o sociedad.
En fin aparece la imposibilidad de comprensión de una estructura mental a otra.
1. UNA EDUCACIÓN PARA LAS OBSTÁCULOS A LA COMPRENSIÓN
Obstáculos interiores:
La indiferencia
El egocentrismo – self – deception - que nos conducen a percibir de manera peyorativa, las palabras o actos de los demás, a seleccionar lo que es desfavorable, a eliminar lo favorable.
El etnocentrismo
El sociocentrismo cuya característica común - es considerarse el centro del mundo – el absoluto. Y considerar como secundario y relativo todo lo extraño o lejano.
Aparecen
el disimulo y la mentira, las ideas preconcebidas, las racionalizaciones, las incertidumbres dogmáticas, doctrinales e
intolerables de nuestras creencias religiosas, nuestra incapacidad de autocrítica, nuestro razonamiento paranoico, nuestras posesiones y reducciones, el talión y la venganza. Las ideas preconcebidas, las racionalizaciones a partir de premisas
arbitrarias, la autojustificación frenética, la incapacidad de autocriticarse, el razonamiento paranoico, la arrogancia, la negación, el desprecio, la fabricación y condena de culpables
La incomprensión de sí mismo es una fuente muy importante de la incomprensión de los demás. Uno se cubre así mismo sus carencias y debilidades, lo que nos vuelve despiadados con la carencias de los demás.
La incomprensión destroza todo tipo de relaciones, se expande como un cáncer en la vida cotidiana suscitando calumnias, agresiones, homicidios síquicos bajo el efecto de una hipertrofia del yo asumido por una necesidad de consagración y de gloria.
2. LA ÉTICA DE LA COMPRENSIÓN
Reducir el conocimiento de lo complejo al de uno de sus
elementos, considerado como el más significativo, tiene
consecuencias peores , en ética que en estudios de física, es la clave de la
incomprensión.
La enajenación por una idea, una fe que da la convicción absoluta de la verdad, anula cualquier posibilidad de comprensión de
la otra idea, de la otra fe, de la otra persona.
No son solamente las vías económicas, jurídicas, sociales, culturales las que facilitarán las vías
de la comprensión, también son
necesarias vías intelectuales y éticas, la
cuales podrán desarrollar la doble
comprensión intelectual y humana.
la ética de la comprensión nos pide:
Comprender de manera desinteresada , en una palabra comprender la incomprensión.
Argumentar y refutar en vez de excomulgar y anatematizar.
Evitar la condenación perentoria, irremediable, como si uno mismo no hubiera conocido nunca la flaqueza, ni hubiera cometido errores.
Si sabemos comprender antes de condenar estaremos en la vía de la humanización de las relaciones humanas pues:
Al pensar bien aprenderemos en conjunto el texto y el contexto, el ser y su entorno, lo local y lo global, en resumen lo complejo del comportamiento humano.
Al aplicarnos el auto-examen permanente de nosotros mismos comprenderemos nuestras propias debilidades y por ende las de los demás. Descubriremos como seres débiles, frágiles, insuficientes, carentes, finitos, que todos necesitamos de mutua comprensión. Nos relativizaremos, nos descentraremos con respecto a nosotros mismos.
No se debe reducir un ser a la mínima parte de sí mismo,
ni al peor fragmento de su pasado. Es acá donde el
principio misericordia produce la verdadera comprensión
nos lleva a a aprender la más grande lección
de la vida: la Compasión –
Misericordia por el sufrimiento de todos los
humillados. La verdadera
comprensión que pasa por la tolerancia ya que nos conduce a respetar la verdad que hay en el otro.
3. LA CONCIENCIA DE LA COMPLEJIDAD HUMANA
CONCLUSIÓN
La comprensión es al mismo tiempo medio y fin de la comunicación humana, es ante todo aprender y re-aprender de
manera permanente los unos de los otros.
Ahora bien, la educación para la comprensión está ausente de nuestras enseñanzas. El planeta
necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos. Teniendo en cuenta la importancia de la educación para la
comprensión en todos los niveles educativos y en todas las edades, el
desarrollo de la comprensión necesita una
reforma de las mentalidades. Tal debe ser la tarea para la educación
del futuro.
La comprensión mutua entre humanos, tanto próximos como extraños es en adelante vital para que las relaciones
humanas salgan de su estado bárbaro de incomprensión.
De allí la necesidad de estudiar la
incomprensión desde sus raíces, sus modalidades y
sus efectos . Este estudio sería tanto más
importante cuanto que se centraría, no sólo en los síntomas, sino en las
causas de los racismos, las xenofobias y los
desprecios. Constituiría, al mismo tiempo, una de las
bases más seguras para la educación por la paz, a la cual estamos
ligados por esencia y vocación.
La concepción compleja del género humano comprende la triada individuo <-> sociedad <->
especie.
Las interacciones entre individuos producen la
sociedad y esta retroactúa sobre los individuos.
La cultura, en sentido genérico, emerge de estas interacciones, las
religa y les da un valor.
Toda concepción del género humano significa desarrollo conjunto
De las autonomías individuales
De las participaciones comunitarias y
Del sentido de pertenencia a la especie humana
En medio de esta triada compleja emergen la conciencia y nuestro espíritu propiamente humano.
Por esto la ética humana supone la decisión consciente y clara.
De asumir la humana condición que surge de la triada individuo – sociedad – especie en la complejidad del momento que vivimos.
De lograr la humanidad en nosotros mismos, en nuestra conciencia personal.
De asumir el destino humano en sus limitaciones y en su plenitud.
La ética humana nos pide asumir la misión antropológica, sociológica y cosmológica del nuevo milenio
Cultiva los valores intangibles como la espiritualidad, la fraternidad, la solidaridad, la cooperación, la belleza; los encuentros personales, los intercambios de experiencias, el cultivo de las artes.
Trabaja por la humanización de la humanidad. Da centralidad al corazón, a la sensibilidad , al afecto , a la compasión, en una palabra al AMOR pues son esas dimensiones las que nos movilizan para saber de nosotros mismos.
ANTROPOLÓGICA
Respeta en el otro tanto la diferencia como la identidad consigo mismo. Ejercita el pensamiento lateral , es decir ponernos en el lugar del otro y tratar de ver con sus ojos. Así veremos dimensiones diferentes y complementarias de la realidad.
Opta por una vida de sencillez que se contraponga al consumismo. Se puede vivir mejor con menos dando más importancia al ser que al tener y al parecer.
Tener presente que nuestra condición humana es siempre compleja para ser siempre críticos y comprensivos.
Desarrollar la ética de la solidaridad, de la compasión – misericordia, del saber salir de nosotros mismos para acercarnos al otro y ayudar a curarlo, a sanarlo, a liberarlo.
SOCIOLÓGICA
No olvidar que la democracia en la familia, en la organización estatal y en las relaciones sociales a pesar de todo es siempre la mejor forma de convivencia y superación de conflictos.
Efectuar el doble pilotaje del planeta: Obedecer a la vida toda que hay en él y guiar esta vida hacia su plenitud y abundancia.
Lograr la unidad planetaria en la diversidad.
No dejar de valorar la contribución de las mujeres pues son más sensibles a todo lo que tiene que ver con la vida.
Reconocer que la tierra esta viva pero es finita, semejante a una nave espacial, con recursos escasos y limitados.
COSMOLÓGICA
Rescatar el principio de la religación , todos los seres especialmente los vivos somos interdependientes y por eso tenemos un destino común, debemos convivir fraternalmente.
Exigir que las prácticas científicas sean sometidas a criterios éticos para que ayuden a superar el sufrimiento humano.
Reducir, reutilizar, reciclar, rearborizar, rechazar, respetar y responsabilizarse.
COSMOLÓGICA
La democracia no se puede definir de manera simple pues comprende al mismo tiempo:
La auto - limitación del poder estatal por la separación de los poderes,
La garantía de los derechos individuales,
Y la protección de la vida privada.
EL BINOMIO: INDIVIDUO SOCIEDAD: ENSEÑAR LA DEMOCRACIA
La democracia necesita del consenso de la mayoría de los ciudadanos, del respeto de
las reglas democráticas, de diversidades y antagonismos.
No es la dictadura de la mayoría sobre las minorías.
La democracia necesita tanto conflicto de ideas como de opiniones
que le den vitalidad y productividad.
La democracia regula los antagonismos
reemplazando las batallas físicas por las batallas de
ideas. Por eso es consenso, diversidad
y conflicto.
La democracia constituye un sistema político complejo en cuanto que vive de pluralidades, competencias y antagonismos
permaneciendo como una comunidad.
Las democracias son frágiles, viven de conflictos, comportan carencias y lagunas pues en ellas ciencia, técnica y burocracia están
íntimamente asociadas.
Entre más técnica se vuelve la política, más retrocede la competencia democrática por la aparición de la tecno – burocracia que produce
“expertos” que crean una “nueva clase política” que impide la democratización del conocimiento
No es lo mismo instituciones democráticas que vida democrática
Entonces se hace necesario regenerar la
democracia que plantea la regeneración del civismo, la
regeneración de la solidaridad, de la compasión – misericordia,
de la capacidad de salir de nosotros mismos para
acercarnos al otro con el fin de curar, sanar, liberar. Estamos entonces en el terreno de la
ética humana que busca “humanizar la humanidad
practicando la proximidad”.
Tratemos de hacer de la escuela un laboratorio de democracia así sea una democracia limitada en el sentido que
Un profesor no será elegido por los estudiantes
Difícil abolir la desigualdad entre “los que saben” y “los que aprenden”.
Complicado poner en equilibrio la autodisciplina, con la disciplina impuesta.
El aula debe ser:
Lugar de aprendizaje Del debate argumentado De las reglas necesarias para la discusión De la toma de conciencia de las necesidades y de los procesos de
comprensión del pensamiento ajeno. De la escucha y del respeto de las voces minoritarias y marginadas
EL BINOMIO: INDIVIDUO ESPECIE: ENSEÑAR LA CIUDADANÍA TERRESTRE
Nada de lo que sea humano nos puede ser extraño
La humanidad dejó de ser una noción meramente biológica, una noción sin raíces, una noción
abstracta, una noción ideal, de ahora en adelante es una
noción ética: Ella es lo que debe ser realizado por todos y en
cada uno.
Se trata de salvar a la humanidad: Realizándola Humanizándola: Mas que parte de un problema,
considerarse parte de la solución
Cada ser vivo o inerte tiene valor en sí mismo
Reconocer el valor de lo pequeño , de lo que viene de abajo
Confiar en la imaginación creativa para encontrar diversas opciones de solución
Tomar en serio el hecho de que para los problemas de la tierra hay muchas soluciones producto del diálogo, los intercambios, la complementación.
Respetar las diferencias culturales que muestran formas distintas de ser humanos.
Superar el pensamiento único del saber dominante y valorar los saberes cotidianos.
Valorar lo que viene de la experiencia.
La educación debe conducir a una “ética humana, civil”
considerado el carácter ternario de la condición
humana cual es la de ser a la vez individuo – sociedad -
especie. En este sentido, la ética individuo/especie necesita
un control mutuo de la sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad, es
decir la democracia; la ética individuo especie convoca la
ciudadanía terrestre en el siglo XXI.
CONCLUSIÓN
La ética no se podría enseñar con lecciones de moral. Ella debe formarse en las mentes a partir de la conciencia de que el
ser humano es al mismo tiempo
persona, parte de una sociedad, parte de una especie. Llevamos en cada
uno de nosotros esta triple realidad. De igual manera, todo
desarrollo verdaderamente humano debe comprender
El desarrollo conjunto de las autonomías individuales, de las participaciones comunitarias,
Y la conciencia de pertenecer a la especie humana.
De allí, se esbozan las dos grandes finalidades ético-políticas del nuevo milenio:
Establecer una relación de control mutuo entre la sociedad y los individuos por medio de la democracia
y concebir la Humanidad como comunidad planetaria. La educación debe no sólo contribuir a una toma de conciencia de nuestra Tierra-Patria, sino también permitir que esta conciencia se traduzca en la voluntad de realizar la ciudadanía terrenal.
