Puede Castoriadis explicar a Fanon
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UNIVERSIDAD NACIONAL DE QUILMESMAESTRA EN CIENCIAS SOCIALES Y
HUMANIDADES
FILOSOFA E HISTORIA DE LAS CIENCIAS SOCIALESTRABAJO DE
INTEGRACIN FINALALUMNO: MARTN EDGARDO DI SANTO
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1) Describa detalladamente las similitudes y diferencias entre
las posiciones de Winch y Giddens con referencia al rol del
lenguaje en el contexto de las ciencias sociales.
El rol del lenguaje ocupa un lugar central en los anlisis de
Peter Winch sobre las ciencias sociales y su concepto de lo social,
que trabaja en conexin directa con la filosofa del segundo
Wittgenstein y sus Investigaciones Filosficas. Asimismo, esta
postura no se encuentra alejada de las corrientes vinculadas a la
nocin de Verstehen o comprensin, de raz weberiana. El punto de
partida de Winch puede tomarse a partir de la afirmacin de la
imposibilidad de asignar a las ciencias sociales un mtodo anlogo al
de las ciencias de la naturaleza, aproximndose ms a la filosofa y
sus mtodos apriorsticos. Para Winch, el estudioso de la sociedad no
puede acceder a su conocimiento a partir la ciencia emprica, sino
que por el contrario, su investigacin debe ser de carcter
filosfico, como estudio no comprometido. Para ello recurre a la
nocin de regla de Wittgenstein, a partir de la cual es posible la
elucidacin epistemolgica, en tanto conocimiento de las formas de
vida y la naturaleza de los fenmenos sociales como tales. La
cuestin del lenguaje surge a partir de reconocer que ste ocupa un
lugar fundamental en las fenmenos sociales y particularmente en la
comprensin de stos. En primer lugar, es el modo caracterstico de
interaccin social, del que se desprenden lgicamente las nociones de
sentido, significado, inteligibilidad; que se aplica a las
conductas tanto ms pblicas, como ms privadas, en la medida en que
un acto implica a la aplicacin de una regla, lo que vuelve al acto
significativo en relacin a un contexto. Las reglas, frmulas o
preceptos, que la conducta humana puede o no seguir o aplicar, de
forma ms o menos explcitamente, cobran su sentido en la medida en
que pueden establecerse como criterios de correcto o errneo, bien o
mal, etc., que permite seguir la regla o continuar haciendo la
misma clase de cosas, toda vez que poder hacer algo con sentido,
implica a su vez comprender que se podra actuar tambin de modo
contrario. Volviendo a la oposicin que Winch plantea entre filosofa
y ciencia, su concepcin de fenmenos sociales no le permite
considerar a stos como pasibles de ser hechos experimentables y
explicarse desde afuera, sino que por el hecho de ser sociales,
implica que stos pertenecen al campo de la filosofa, o ms
exactamente, de la epistemologa: comprender una sociedad, o una
cultura extraa, tiene un sentido anlogo a captar la peculiaridad o
el significado de algo que se est diciendo o haciendo, y por lo
tanto, no aprehensible por leyes causales o mtodos estadsticos.
Siguiendo a Max Weber, Winch afirma que entender una conducta
significativa implica que la misma est regida por reglas, y que las
reglas suponen un medio social: es imposible separar las acciones
humanas de las ideas que encarnan. Resumiendo: lo que los hombres
hacen se rige por reglas, y el conocimiento de stas son las que
permiten conocer una forma de vida, ya que las reglas definen
conceptos compartidos al interior de una sociedad dada. Estos
conceptos o ideas compartidas se manifiestan en el lenguaje como
medio pblico, el cual, a su vez, expresa la manera en que una forma
de vida se representa la experiencia del mundo social o natural; y
el anlisis filosfico sera lo que aportara la clave para la
comprensin de esa forma de vida y su mundo percibido. As,
elucidacin del lenguaje permite al estudioso la comprensin de la
interaccin humana y, por lo tanto, el conocimiento de la forma de
vida de que se trate. Esto se ve ms claramente cuando el estudioso,
en tanto etnlogo, analiza a una sociedad completamente extraa, como
en el caso de los azande en Comprender una sociedad primitiva.
Winch plantea que para comprender a cualquier forma de vida, se
necesita una concepcin de la realidad, la cual, a diferencia del
modo de la antropologa funcionalista, se capta a travs de la
racionalidad inherente al cualquier lenguaje, ya que la realidad no
es la que da el sentido al lenguaje, sino que tanto la distincin
entre lo real y lo irreal como el concepto de correspondencia con
la realidad pertenecen a nuestro lenguaje. Por su parte, en los
trabajos de Anthony Giddens se podrn encontrar algunas similitudes
o puntos de contacto con Winch respecto del lugar de lenguaje en el
contexto de las ciencias sociales, aunque tambin muchas ms crticas
y cuestionamientos. La sociologa de Giddens toma distancia de lo
que se consideraba el consenso ortodoxo de las ciencias sociales
anglosajonas, as como del estructuralismo imperante en Francia, y
el objetivismo inherente a ellos. Su teora de la estructuracin no
se erigir como partiendo de una diferencia epistemolgica en
oposicin a funcionalismo, estructuralismo y hermenutica, sino como
una diferencia ontolgica: Giddens no parte de ni de la perspectiva
del actor individual (como en la hermenutica) ni de la preeminencia
de la sociedad sobre los sujetos (como en el estructuralismo), sino
que su trabajo comienza por atender a prcticas sociales recursivas,
ordenadas y situadas en un tiempo y un espacio, que se
auto-reproducen. Esto implica darle un lugar relevante a las
sociologas comprensivas y el punto de partida hermenutico, en tanto
se reconoce que para describir actividades humanas hace falta estar
familiarizado con las formas de vida que en esas actividades se
expresan. Giddens reconoce en los sujetos un tipo de conciencia que
denomina conciencia prctica que se diferencia tanto de la idea de
sujetos plenamente consciente y conocedores de sus decisiones y las
consecuencias inherentes a ellas, como de la sumisin total del
sujeto a estructuras, que si bien no recibi demasiada atencin por
parte del estructuralismo, s fue tenida en cuenta por la
fenomenologa, la etnometodologa y la hermenutica. A partir de esta
conciencia prctica, sus nociones de poder, agencia, y estructura se
encuentran vinculados ntimamente a la idea de dualidad de la
estructura, a partir de la cual [r]ecursos (enfocado a travs de
significacin y legitimacin) son propiedades estructurales de
sistemas sociales, que agentes entendidos utilizan y reproducen en
el curso de una interaccin. En este marco se pueden trazar algunas
similitudes entre la teora de la estructuracin de Anthony Giddens,
y ciertos puntos en relacin al lenguaje coincidentes con los de
Winch.En su teora, Giddens retoma la vertiente de la filosofa
analtica conocida como del lenguaje ordinario, y los juegos del
lenguaje de Wittgenstein, volviendo al concepto de regla ya
abordado en Winch. La idea de regla cobra en Giddens otra
significacin, ya que sta representa dos aspectos que l considera
necesario distinguir en la medida en que Winch no lo hace y
confunde: regla no solo est asociada a sentido, sino que lo est
tambin de a sancin de modos de conducta social. Para Giddens, el
lenguaje tiene una enorme significacin en la medida en que las
reglas del lenguaje son procedimientos de aplicacin metdica
implcitos en las actividades prcticas de la vida cotidiana; y as
como en Winch comprendamos a las relaciones sociales solo a travs
de las ideas en los sujetos de una sociedad dada, Giddens no
considerar a las estructuras como conjunto de reglas y recursos
como externas a los individuos, sino que por el contrario, son
internas en tanto que huellas mnmicas. Por ello la interaccin
social implicar en Giddens no slo en entrelazamiento de sentido
cuyo acceso permita a Winch conocer una forma de vida, sino tambin
elementos normativos y de poder, factores que Winch desconoca o no
consideraba. As, como en ste las claves para conocer una forma de
vida se reducan al mbito de las significaciones y la racionalidad
del lenguaje, aqul integra a la dimensin de la significacin dos
dimensiones ms que permiten el anlisis de las propiedades
estructurales de sistemas sociales: las estructuras de dominacin y
de legitimacin. Por otra parte, Giddens encuentra insuficientes los
planteos filosficos de Winch sobre el rol del lenguaje en las
ciencias sociales, partiendo de la base de que stas ltimas estaban
condenadas al fracaso en la medida que las tareas de la sociologa
eran de naturaleza esencialmente filosficas. En primer lugar,
Giddens considera insuficiente el argumento de Winch de la
correspondencia universal entre la conducta significativa y la
gobernada por reglas, y los conceptos del cientfico social,
lgicamente ligados con los propios de la sociedad estudiada. Esto
no era un problema para Winch, quien no daba lugar a la explicacin
causal en el conocimiento de las sociedades; no as para Giddens,
quien, en referencia al concepto elstico de regla que utiliza el
primero, se pregunta por las relaciones de poder al interior de una
sociedad: Winch no plantea una sola vez la pregunta: las reglas de
quin? Incluso el lenguaje [], expresa asimetras de poder. Por otro
lado, Winch confunda la formulacin verbal de la regla con su
obediencia, donde encuentra una relacin intrnseca, mientras que
para Giddens esto se corresponde slo con la inteligibilidad de la
accin, que se distinguen de las reglas formuladas, como los cnones
legales y otros tipos de reglas explcitas. Este ltimo punto,
particularmente en la nocin de Winch de la imposibilidad de
establecer relaciones causales en las ciencias sociales, es
refutado por Giddens quien considera que aquel exagera las
diferencias entre las ciencias sociales y naturales, problema que,
trasladado al mbito del lenguaje con el que se accede al
conocimiento de una sociedad, no puede explicar la relacin que
existe entre los conceptos de observadores socilogos y los legos,
en tanto que [l]as culturas diferentes son otros tantos juegos del
lenguaje distintos que deben ser entendidos en sus propios trminos,
no a la aplicacin de generalizaciones cientficas. Estimado Martn,
trabajaste bien con los temas importantes para la consigna.
Presenta bien a Winch y da cuenta de la crtica de Giddens. 5
puntos.
2) Teniendo en cuenta los textos de Durkheim, Merton,
Abreu-Lorenzano y Bourdieu, describa en qu consistira la
cientificidad de las ciencias sociales. Luego evalu el rol de la
contribucin de Gadamer a dicha cientificidad, si la hubiere. Si no
la hubiere, justifique su afirmacin.
Establecer lo que puede considerarse la cientificidad de las
ciencias sociales, particularmente de la sociologa, ha sido una
ardua tarea de casi dos siglos, durante los cuales, diferentes
corrientes de pensamiento cientfico y filosfico se disputaron lo
que esa cientificidad era. Los pensadores y cientficos que
abordaremos representan a diferentes lneas de pensamiento filosfico
y epistemolgico, cuyos aportes en diferentes tiempos y desde sus
respectivas tradiciones nos ayudarn a hacernos un panorama general
de aquello que hace ciencia a las ciencias sociales. En algunos
casos se podrn encontrar coincidencias o aportes enriquecidos
posteriormente por otros pensadores. En otros casos planteos
diametralmente opuestos, que no dejan de ser significativos a la
hora de delinear algo tan abierto a nuevas interpretaciones y
descubrimientos como lo es la cientificidad de las ciencias
sociales. Con los trabajos de Emile Durkheim, las reflexiones sobre
la sociedad abandonan el terreno de las especulaciones filosficas y
las teorizaciones sin fundamentacin emprica, para ingresar en el
campo de la ciencia. Para ser ciencia, dice Durkheim, los
descubrimientos deben hacernos ver las cosas de forma distinta a
como se nos aparecen a la percepcin vulgar, deben desconcertarnos.
Esto requiere en primer lugar establecer el objeto de estudio de la
ciencia de la sociedad, que encuentra en el hecho social: modos de
actuar, pensar y sentir, exteriores a las conciencias individuales
y diferente de sus manifestaciones, que presentan un poder
coercitivo sobre el individuo, pasibles de ser aislados por
diferentes medios, como la estadstica. Los hechos sociales deben
ser tratados como cosas u objetos, data que es posible recolectar,
diferentes de las ideas que nos hacemos de ellos, y que representan
fenmenos previamente definidos con caractersticas comunes y con
suficiente grado de objetividad en su definicin, particularmente a
partir de sus propiedades visibles en la determinacin de los
fenmenos. Esto tiene como contrapartida la posibilidad de
establecer relaciones de causa-efecto al interior de las sociedades
y a partir de causas sociales, dejando fuera explicaciones de tipo
psicologista o biologista, a travs de diferentes mtodos, como el
comparativo o experimentacin indirecta y otros. La sociologa
adquiere entonces sus primeros rasgos de cientificidad, ajustados
al tipo de ciencia practicado en el siglo XIX. Para Robert K.
Merton, el estado en que se encontraba la sociologa a mediados del
siglo XX se deba a su grado de inmadurez en comparacin con las
ciencias naturales, lo que explicaba en parte la confusin reinante
en el mbito cientfico y las dificultades para establecerla como
ciencia emprica. El trabajo de Merton distinguir con detalle lo que
es una teora sociolgica con contenido emprico. Esto implicaba
reconocer y diferenciar actividades llamadas tambin tericas:
metodologa, orientaciones sociolgicas generales, anlisis de
conceptos sociolgicos, interpretaciones post factum,
generalizaciones empricas, y teora sociolgica; lo que result su
aporte fundamental a la teora sistemtica y la explicacin cientfica
para la sociologa y otras ciencias sociales. A partir de esta
distincin y con sus teoras de alcance intermedio, la contribucin de
Merton permite resolver el problema de la dualidad entre el
empirismo abstracto tpico del positivismo lgico reinante, y la gran
teora sin comprobacin emprica. Las teoras de alcance intermedio
permitieron a la sociologa adquirir rasgos cientficos propios de
una teora emprica: aplicabilidad terica de uniformidades empricas
que permitieran un grado de abstraccin ms elevado; que permitan
explicaciones tericas de esas regularidades en forma de
proposiciones interrelacionadas; fecundidad de la investigacin, a
partir de inferencias sobre los enunciados tericos, que expliquen
otras regularidades aparentemente no relacionadas; establecimiento
de principios causales que den una base para predicciones; precisin
conceptual y verificabilidad, as como tambin refutabilidad en
sentido popperiano. En definitiva, la aplicacin de un mtodo
hipottico-deductivo. A pesar de que Merton pueda ser englobado
entre los cientficos sociales representantes del consenso ortodoxo,
los cambios que en el mbito de la filosofa de las ciencias se
produjeron hacia mediados del siglo XX pueden ubicar a este autor
en el lmite entre las concepciones clsicas (representada por el
Circulo de Viena y la filosofa de la ciencia anglosajona), y la
concepcin semntica, particularmente la variante conocida como
concepcin estructuralista de las teoras. Esta variante de la
filosofa de la ciencia, actualmente vigente, se plantea como
metateora vlida tanto para las ciencias naturales como para las
ciencias sociales y permite incluir en ella ms adecuadamente a las
teoras de alcance intermedio de Merton, que la concepcin clsica. La
concepcin estructuralista de las teoras se basa en la idea de
modelos, ms que de conjuntos de enunciados o axiomas. Esto permite
acceder a una mayor complejidad en trminos sincrnicos (el estado de
una teora en un momento dado), dando lugar a redes tericas. La
reinterpretacin de las teoras de alcance intermedio de Merton desde
la concepcin estructuralista, y la implementacin de esta ltima
permiten redefinir los atributos de cientificidad aplicado a las
ciencias sociales que venamos enumerando: redes de teoras que renen
hiptesis especificas o provisionales verificadas empricamente, o de
posible investigacin emprica de lo social, tanto a nivel
macrosociolgico como microsociolgico; altos niveles de abstraccin
no susceptibles de ser englobados en generalizaciones o
descripciones empricas, en base a enunciados o axiomas, o modelos;
teoras que, sin estar incluidas necesariamente en sistemas
sociolgicos totales como el materialismo histrico de Marx, pueden a
su vez concordar con una variedad de sistemas sociolgicos.
Finalmente uno de los puntos clave, la especificacin de la
ignorancia: el reconocimiento de que hiptesis verificada puede ser
refutada por posteriores investigaciones.Pierre Bourdieu incorporar
al pensamiento sociolgico conceptos de la filosofa francesa de la
ciencia, particularmente de Gastn Bachelard y Georges Canguilhem,
que sern la clave de su marco terico abierto y en constante
revisin. A partir del concepto de Bachelard de obstculo
epistemolgico, Bourdieu insiste en el imperativo durkheimiano de un
conocimiento sociolgico que contradiga al sentido comn, al punto de
sostener la idea de ruptura no slo del conocimiento de lo social,
sino que lo extender hasta el conocimiento sociolgico mismo. Esta
ubicacin terica en medio de profetas que se ensaan con la impureza
original de la empiria, y sumos sacerdotes del mtodo, concentra el
trabajo de Bourdieu en la necesidad de una revalorizacin de la
teora y los instrumentos o conceptos tericos, y somete a la
sociologa a la razn epistemolgica, al punto tal de desarrollar una
sociologa del conocimiento que se aplique, no a la ciencia ya
hecha, [] sino a la ciencia que se est haciendo. Siguiendo a
Bachelard, y en contra de un empirismo absoluto propio del consenso
ortodoxo, y de la sociologa espontnea, Bourdieu plantea que el
hecho cientfico se conquista, construye, comprueba; lo que genera
la ruptura en la explicitacin de los obstculos epistemolgicos de la
prctica cientfica, niega a la ciencia la seguridad del saber
definitivo, y genera el auto-cuestionamiento constante de las
diversas tradiciones cientficas. En base a la forma en positivo del
principio de no-conciencia y la idea de campo, Bourdieu llega a
definir la realidad objetiva en que los sujetos se relacionan en el
sistema de relaciones histricas y sociales de que forman parte; en
tanto sistemas abiertos, forman teoras parciales, unificadas solo
por la teora del conocimiento sociolgico, como sistema de normas
que regulan la produccin de todos los actos y de todos los
discursos sociolgicos posibles y como condicin de todo conocimiento
cientfico posible. A su vez, para la construccin del objeto y la
elaboracin de hiptesis, retomar la consideracin durkheimiana de los
hechos sociales como cosas y la concepcin de Bachelard del vector
epistemolgico que va de lo racional a lo real, ya que lo real no
tiene nunca la iniciativa puesto que solo puede responder si se le
interroga, incluso, si es necesario, a costa de un golpe de estado
terico. As, como demuestra para el caso de Weber y los tipos
ideales, el razonamiento por analoga, y los diferentes
procedimientos de elaboracin de hiptesis, permiten al socilogo la
construccin del objeto, con mayor o menor grado de formalizacin:
modelos tericos aplicables a diferentes realidades; fecundos en
tanto que hacen surgir nuevas analogas y propiedades ocultas de
fenmenos sociales y un mayor nivel de generalizacin; sistemticos y
metdicos al punto de convertir teoras en miniatura en principios
generadores y unificadores de un sistema de relaciones que
satisfacen en rigor, sistematicidad, verificacin (realizada o por
realizarse) al descubrimiento logrado a travs de una construccin
terica. Bourdieu incorpora la ruptura epistemolgica generada por el
conocimiento objetivo de las condiciones del conocimiento
sociolgico en una dialctica constante entre el desarrollo terico y
la prctica de la investigacin cientfica, una interrogacin sobre las
condiciones de su propia cientificidad que venza al etnocentrismo
intelectual del socilogo su habitus como principal obstculo
epistemolgico. Cul sera la contribucin de Hans Georg Gadamer a la
cientificidad de las ciencias sociales? A primera vista la
hermenutica, al encontrarse vinculada a una de las grandes
corrientes filosficas del siglo XX, la fenomenologa existenciaria
de Martin Heidegger, no parece contribuir sustancialmente a las
ciencias sociales con contenido emprico. Desde la versin de la
hermenutica de Wilhelm Dilthey hasta la de Gadamer tomando en
consideracin a la fenomenologa de Edmund Husserl, y muy a pesar de
sus intentos de poner bases firmes para las ciencias, la
hermenutica estuvo ligada a la perspectiva del sujeto y las
ciencias del espritu, opuestas en sus mtodos a las ciencias de la
naturaleza. Sin embargo esto no quita que algunas reflexiones de
Gadamer no puedan sumarse al repertorio de argumentos sobre la
cientificidad de las ciencias sociales. En primer lugar, Gadamer da
a la historicidad de la comprensin un sitio prximo a la explicacin
de fenmenos humanos que escapan a la mirada estadstica, en tanto
complemento no desdeable de los mtodos cuantitativos. La finitud
del conocimiento a partir de la historicidad de la comprensin
subraya uno de los rasgos clave del pensamiento cientfico que hemos
remarcado a lo largo de este resumen: la imposibilidad de un
conocimiento absoluto, no solo de una conciencia particular, sino
de una comunidad de investigadores, inmersos en una tradicin con
sus respectivos prejuicios positivos o legtimos, en sentido
gadameriano, que permiten la apertura a nuevas perspectivas y
problemticas de investigacin, definidas en cada presente histrico.
La apertura o ms bien, la imposibilidad de un cierre de un sistema
terico y los conceptos construidos; que en Merton con las teoras de
alcance intermedio, en la concepcin estructuralista de las teoras
con la nocin de redes tericas, e incluso en Bourdieu con las teoras
en miniatura; que implican la necesidad de adaptacin, revisin,
relacin, reflexin sistemtica, de teoras, ponen de manifiesto
epistemolgicamente lo que en Gadamer, a partir de Heidegger, es la
situacin ontolgicamente diferente de que quien comprende: tiene a
la mano un proceso infinito, imposible de cerrar.Excelente
reconstruccin de la consigna. Utiliza adecuada y precisamente los
conceptos de los autores, integrndolos en la problemtica de la
consigna. Da cuenta de la utilidad de considerar el aporte de
Gadamer en relacin a la historicidad de la propia investigacin y
del tema de la filosofa de la ciencia social. 5 puntos.Nota: 10
(diez). Vase BERNSTEIN, Richard, La reestructuracin de la teora
social y poltica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1994, pp.
90-91.
Vase WINCH, Peter, Ciencia social y filosofa, Amorrurtu
editores, Buenos Aires, 1972, pg. 96.
Vase Winch, op. cit., pp. 41-42.
Ibd., pg. 45.
Ibd., pg. 58.
Ibd., pg. 102.
Vase WINCH, Peter, Comprender una sociedad primitiva, cap. I,
Barcelona, editorial Paids, 1994.
Para Winch, racionalidad no es un concepto cualquiera al
interior de un lenguaje, sino que es un concepto necesario para la
existencia de dicho lenguaje: decir de una sociedad que tiene un
lenguaje es decir tambin que tiene un concepto de racionalidad.
Cfr. Ibd., pg. 66.
Ibd., pg. 37.
GIDDENS, Anthony, La constitucin de la sociedad, Buenos Aires,
Amorrurtu editores, 1998, pg. 39.
Ibd., pg. 40.
Ibd., pg. 52.
Ibd., pg. 55.
Ibd., pg. 57.
GIDDENS, Anthony, Las nuevas reglas del mtodo sociolgico, Buenos
Aires, Amorrurtu editores, 2007, pg. 45.
Ibd., pg. 48, subrayado en el original.
Giddens, La constitucin de la sociedad, pg. 58.
Giddens, Las nuevas reglas del mtodo sociolgico, pg. 49.
En gran parte del contenido de Las reglas del mtodo sociolgico,
Durkheim toma distancia explcitamente de los planteos de Auguste
Comte y J. S. Mill en el sentido de especulaciones sin verificacin
emprica. Vase DURKHEIM, mile, Las reglas del mtodo sociolgico,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986.
Cfr. Ibd., pp. 35-52.
Vase BERNSTEIN, Richard, op. cit., cap. I.
Vase MERTON, Robert K., Teora y estructura sociales, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1995, pp. 162 y ss.
Merton, op. cit., pg. 161. Durkheim tambin se distancia de las
grandes teoras como el socialismo cientfico e incluso el
liberalismo econmico, por carecer de contenido emprico verificable.
Vase Durkheim, op. cit.
Merton enumera estos rasgos a partir de una reinterpretacin del
trabajo de Durkheim en El suicidio. Vase Merton, op. cit., pp. 173
y ss.
ABREU JNIOR, Claudio, LORENZANO, Pablo, Las teoras de alcance
intermedio de Robert K. Merton y las concepciones clsicas y
estructuralista de las teoras, en AA.VV., Filosofia e Histria da
Cincia no Cone Sul. Seleao de Trabalhos do 6 Encontro, Associao de
Filosofia e histria da Cincia do Cone Sul, pp. 484 y ss.
Merton, citado en Abreu-Lorenzano, op. cit., pg. 487.
Vase BOURDIEU, Pierre, CHAMBOREDON, Jean-Claude y PASSERON,
Jean-Claude, El oficio del socilogo, Buenos Aires, editorial Siglo
XXI, 1975, pp. 12 y ss.
El concepto de razn epistemolgica se encuentra directamente
vinculado al de Bachelard de vigilancia epistemolgica, que permite
captar la lgica del error para construir la lgica del
descubrimiento de la verdad como polmica contra el error y como
esfuerzo para someter las verdades prximas a la ciencia y los
mtodos que utiliza a una rectificacin metdica y permanente.
Bourdieu, et al., op. cit. pg. 14.
Ibd., pg. 20, subrayado en el original.
Ibd., pg. 25, subrayado en el original.
Ibd., pg. 44.
Ibd., pg. 50.
Ibd., pg. 55.
Ibd., pg. 73.
Ibd., cap. II, 4.
Ibd., pg. 81.
Aspectos desarrollados ampliamente en BOURDIEU, Pierre, El
sentido prctico, Buenos Aires, editorial Siglo XXI, 2007.
Independientemente de que el anlisis realizado por Richard
Bernstein, eche por tierra parte del contenido de Gadamer en Verdad
y Mtodo y otros escritos, particularmente la primaca ontolgica y la
universalidad de la hermenutica, as como sus conceptos de verdad y
criterio, la nocin de Gadamer de historicidad de la comprensin, nos
permite sostener que no es mayor la cientificidad de las ciencias
sociales descartando de plano los planteos hermenuticos, ya que, al
menos en forma limitada, poseen valor como reflexiones sobre la
naturaleza del conocimiento en general y el conocimiento cientfico
en particular. Vase BERNSTEIN, Richard, Perfiles filosficos.
Ensayos a la manera pragmtica, Mxico, editorial Siglo XXI, 1991,
cap. III.
La cuestin de la conciencia de estar siempre situados en
tradiciones determinadas no se aplica necesariamente slo al
conocimiento histrico. Gadamer recalca que estmulos, intereses,
elecciones, en temas de investigacin, se definen en parte a la
situacin en que se encuentra quien o quienes pretenden investigar:
Por supuesto que ningn esfuerzo histrico y finito del hombre podra
llegar a borrar del todo las huellas de esa finitud. Tambin la
historia de la matemtica y las ciencias naturales es una porcin de
historia del espritu humano y reflejo de sus destinos. Vase
GADAMER, Hans Georg, Verdad y mtodo, Salamanca, editorial Sgueme,
1977, pg. 351.
Gadamer, op. cit., pg. 368.
